2023年中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)大全(18篇)

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2023年中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)大全(18篇)
時(shí)間:2023-11-03 10:31:53     小編:文軒

心得體會(huì)的寫作可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力和思維能力,提高自己的表達(dá)能力。寫心得體會(huì)要注意用詞準(zhǔn)確、語言簡(jiǎn)潔,避免太過啰嗦和冗長(zhǎng)。下面是小編為大家整理的一些精選心得體會(huì)范文,希望可以給大家?guī)硪恍懽鞯撵`感。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇一

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí),將英文稿整理改編成的書,這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂,總的來說,這本書主要概述了中國(guó)歷史記載以來哲學(xué)發(fā)展的`歷程。

中國(guó)古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系,中國(guó)古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的,漸漸的,持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系,因而古時(shí)有百家爭(zhēng)鳴這樣的現(xiàn)象,在這本書中,馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果,將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派,他們分別是陰陽家,儒家,墨家,名家,法家,道德家,馮先生對(duì)這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹,各家主要的人物的介紹,談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩?duì)各家思想上的沖突進(jìn)行對(duì)比和辯證,除此之外,對(duì)各家思想的功能性也做了評(píng)論和比較,其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對(duì)人的影響,以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻(xiàn),再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作,評(píng)論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想,這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的,基于自身原有的理論基礎(chǔ),通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上,個(gè)人主觀或多或少的也會(huì)對(duì)原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解,對(duì)于解讀中國(guó)古書籍更是這樣,中國(guó)古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂,僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理,之乎者也在不同的情景下用法也大不相同,一字的多義可能會(huì)讓不同的人對(duì)同一句話有著不一樣的理解,“仁者見仁,智者見智”也就是這個(gè)意思,中國(guó)文化的博大精深和魅力也都深藏于此。

相對(duì)來說,馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》更多的尊重了前人的研究成果,從客觀的角度對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士,墨家者流蓋出于武士,道家者流蓋出于隱者,名家者流蓋出于辨者,陰陽家者流蓋出于方士,法家者流蓋出于法術(shù)之士?!边@是馮先生對(duì)古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評(píng)價(jià)。我以為,儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由,儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會(huì)層面上有更多的服務(wù)性,孔子提倡“仁義忠恕”,就是提倡人要有德并且行使這種德,與道家的“無為”正相反,道家用“避”和“隱”的方式出世,儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世,相比之下,我更欣賞中后期的儒家,這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要,比如儒家對(duì)“葬禮”的理解就很有趣,禮葬是對(duì)逝去人得一種送別儀式,本身具有一定的鬼神色彩,然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的,可以算的上是無神論,但卻仍然注重“禮”,外人看來這是自相矛盾的,在儒家的解釋來說,人之所以為人,是因?yàn)槿擞星楦心芨兄?,身邊的親人去世,在感情上需要寄托,這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性,禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口,以一種儀式去對(duì)逝者告別,這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。

儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的,《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化,將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩,不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來說,剛好杜絕了中國(guó)本土宗教的誕生,從另一方面來看,儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教,它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物,儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值,這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義,這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因,也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。

除了儒家,道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在,能對(duì)人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng),名家就顯得有些滑稽,公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在,但并不具有實(shí)際的意義,從書中舉得名家例子中,更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。

這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián),比如書中說,莊子以為,在辯論中,什么也不能夠決定。他說,即使有人獲勝,勝者未必正確,敗者未必錯(cuò)誤。但是在后期墨家看來,莊子說這番話,正是表明他不同意于別人,他正是在和別人辯論。他若辯贏了,這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了?莊子又說:“大辯不言?!边€說:“言辯而不及。”所以“言盡?!薄Gf子還進(jìn)一步認(rèn)為,萬物各從自己的道,自己的意見來看,都是正確的,這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評(píng)那個(gè)。若是照這樣的言論來說,在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像,就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對(duì)的還是錯(cuò)的我都是對(duì)的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過節(jié)的辨者,實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本,但對(duì)我來說還是有很多的陌生的名詞,古文的理解上也有些吃力,若是多年以后重溫這本書,我想它會(huì)給我更多更深層次的感悟。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇二

哲學(xué)家說到“宇宙”時(shí),所指的是一切存在的整體,相當(dāng)于中國(guó)哲學(xué)家惠施所說的“大一”,給它一個(gè)定義,乃是:“至大無外?!比魏稳?,任何事物,都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí),他就是在反思。

古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說過一句很有名的話:認(rèn)識(shí)你自己。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”,因?yàn)橄胍J(rèn)識(shí)自身并不容易,而想要認(rèn)識(shí)自己,我們就要不斷地對(duì)人生進(jìn)行反思,并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。

其實(shí),有關(guān)人生的學(xué)說、宇宙的學(xué)說以及知識(shí)的學(xué)說,都在這樣的思考中產(chǎn)生。

有的哲學(xué)家認(rèn)為,在思考前,必須先對(duì)思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為,這個(gè)樣子就會(huì)陷入了一個(gè)惡性循環(huán),只有一個(gè)一個(gè)問題思考,解決,才能繼續(xù)思考。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫道:其實(shí),我們用來思考的器官只有一個(gè),如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力,我們也同樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力。

人無論是自己思索或是與別人談?wù)?,都是在人生之中。我們?duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍?,都是在其中進(jìn)行反思。

禪師像尋常人那樣生活,做尋常人做事情,經(jīng)過從迷到悟的過程,他已把肉體的性情放下,而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后,他還要離開禪定的境界,重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性,禪師其實(shí)也是煩人,只不過他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的,因?yàn)樗F(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣,但他對(duì)任何事物都沒有滯著。

新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標(biāo)是無所用心,但為達(dá)到無所用心,還是要用很大氣力的。

內(nèi)圣外王,是一個(gè)人想成為的最高境界。對(duì)自身修身養(yǎng)性,在外可以獨(dú)當(dāng)一面,冷靜且完美的處理事務(wù),而這種地步,也就是圣人了。一位圣人,就要有包容天下的胸懷,而一個(gè)人只為一己私利,不顧他人,就是小人。這就是圣人與小人的差距。

做人要腳踏實(shí)地,一步一個(gè)腳印,就像腌蘿卜,要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味,讀書也一樣,慢慢品味,理解深層含義。

人性本善?本惡?

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇三

一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同,以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問題,過于抽象,很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來,并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā),讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分,讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。

二是每個(gè)人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末,對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題,進(jìn)行下一步的計(jì)劃,但很多這種反思總結(jié)中,多數(shù)流于流水賬,對(duì)為啥這樣做?這樣做是受何種觀念影響?這種觀念從何而來?都知之甚少。

三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn),讓中國(guó)人喜愛直覺思維,比如我們的繪畫、我們的音樂、書法,都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸,否極泰來等觀念,都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。

四是如何改變自己的觀念,這里有兩種方法,一種是格物致知,就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí),一種是領(lǐng)悟,真誠(chéng)地去做事,達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來,所謂致良知的方法,一種是敬,抱持者對(duì)世界的敬愛的態(tài)度,來生活。

例如前一階段看一本書上,一個(gè)志愿者到利比亞去工作,通過其工作經(jīng)歷,他人生的觀念發(fā)生很大的變化,已經(jīng)不局限于單純的原來,醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式;()他在了解這個(gè)世界的過程中,觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。

五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論,下面還有n層的東西,如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向,定下你的目標(biāo),要讓哲學(xué)成為你的思考方式,想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力,非讀哲學(xué)不可。

例如,我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道,數(shù)字是一種抽象,函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象,在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型,這是另一層次的抽象,在此基礎(chǔ)上,還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論,是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。

七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。

認(rèn)識(shí)哲學(xué),了解哲學(xué),懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理,并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備,可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情,形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。

p6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于,成為圣人,圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一;

忠,肯定方面是指己之所欲亦施于人;否定方面是指,已所不欲,勿施于人;

知命,是指承認(rèn)世界本來存在的必然性,對(duì)于外在的成敗也就無所縈懷;

p47孔子三十而立,是指他這時(shí)候懂得了禮,言行都很得當(dāng);四十而不惑,是指他這時(shí)候已成為知者,50,60而知天命,是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。

p82惠施至大無外,謂之大一;至小無內(nèi),謂之小一;發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界;

圣人由于對(duì)萬物自然本性有理解,他的心就不受世界變化的影響。用這種方法,他就不依賴外在事物,因而他的幸福也就不受外界事物的限制;可以說已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。

p222新道家。圣人高度理解萬物之性,所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。

p232佛學(xué)的一般概念,宇宙的心的概念,和形上學(xué)的負(fù)的方法;

覺悟的確切意義。是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一,或者說與所謂的佛性的同一;

中道宗的方法,所謂二諦義。第一層次,普通人以萬物為實(shí)有,而不知無。第二層次,說萬物是有,但是說萬物是無也是片面的;事實(shí)上,有就是無;應(yīng)當(dāng)說不片面的中道,在于理解萬物非有非無;第四層次,中道在于不片面,意味著進(jìn)行區(qū)別,而一切區(qū)別的本身就是片面的。

這個(gè)否定一切,就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘,佛家稱之為涅槃;

涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知;

廊然而大公,物來而順應(yīng);

哲學(xué)的推理,形上學(xué)的推理,其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。

哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想,由于他的反思的性質(zhì),它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對(duì)象的“某物”

人生的境界??梢愿爬樗膫€(gè),自然境界。一個(gè)人做事,可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,為自己而做各種事。

道德境界。還有的人,可能了解到社會(huì)的存在,踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺解,他就為社會(huì)的利益做各種事情;天地境界??赡芰私獾匠跎鐣?huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體即宇宙。

1.反哲學(xué)入門。

2.思想的力量。

4.大問題。

5.你的第一本哲學(xué)書。

6.哲學(xué)的慰藉。

7.哲學(xué)淺說。

8.我的半生傳奇蔡志忠。

9.牛津大學(xué)哲學(xué)入門。

10.康德哲學(xué)講演錄。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇四

作為一名中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的教師,我非常熱愛并珍視自己的教學(xué)工作。在教學(xué)過程中,我深刻理解到中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史對(duì)于我們認(rèn)知中國(guó)文化和思想的重要性??偨Y(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì),我覺得有以下幾個(gè)方面需要特別注意。

首先,我們需要明確中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的區(qū)別。對(duì)于學(xué)生來說,更容易理解的是西方哲學(xué)傳統(tǒng)。因此,我們需要注重將中國(guó)哲學(xué)與他們熟悉的西方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比分析,讓他們能夠更好地理解中國(guó)哲學(xué)所包含的思想內(nèi)涵。

其次,中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的教學(xué)需要多角度和多層次的闡述。我們不能僅僅從歷史上的角度去看待中國(guó)哲學(xué),還需要將其與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、思潮、政治和文化聯(lián)系起來進(jìn)行深入分析。同時(shí),我們還需要帶著不同的角度去審視經(jīng)典名著,讓學(xué)生能夠更好地理解其中的哲學(xué)思想。

此外,在教學(xué)過程中,重點(diǎn)和難點(diǎn)是我們需要關(guān)注的問題。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史繁瑣而深?yuàn)W,如果僅僅讓學(xué)生去背內(nèi)容,很難讓他們真正明白其中的內(nèi)涵。因此,我們需要切入重點(diǎn),讓學(xué)生更加清晰明了地理解其中的哲學(xué)思想。

最后,作為教師,我們需要與學(xué)生進(jìn)行更為深入廣泛的交流和思考。我們必須要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法,讓學(xué)生在自由交流中自由探究,從而能夠更好地理解深?yuàn)W的哲學(xué)思想,并更加深入地理解中國(guó)文化和思想。

總之,教師在教授中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史時(shí),不僅要注重形式上的傳授知識(shí),更要不斷探索適合自己的教學(xué)方法,使得學(xué)生真正能夠理解其中的哲學(xué)思想,才是真正的教學(xué)成果和收獲。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇五

馮先生在書中給了定義。哲學(xué),特別是形而上學(xué),乃是知識(shí)的一個(gè)分支,在它的發(fā)展過程中,最終成為「對(duì)于什么不是知識(shí)的知識(shí)」,即「不知之知」。它是人們對(duì)于自己思考的思考。

之所以說哲學(xué)不是知識(shí)是因?yàn)?,知識(shí)指的大多是人們對(duì)客觀世界的了解,是一個(gè)形而下的、具象的門類。但又說哲學(xué)是知識(shí)的一門分類,只因哲學(xué)的起源并沒有脫離這個(gè)具象的世界。整個(gè)過程像極了一個(gè)同心圓:人們從了解自己的行為出發(fā),辨析自己的想法和思路,再由對(duì)物理世界的認(rèn)知,推廣到抽象的形而上的世界,并最終擴(kuò)散到對(duì)我們甚至無法想象的世界的思考。

哲學(xué)有什么用?

對(duì)于哲學(xué)是什么有一個(gè)籠統(tǒng)的印象之后,難免會(huì)問,那學(xué)這個(gè)有什么用呢?

這個(gè)問題在書中也有著清楚的解答:無用之用。一般意義說,我們對(duì)于有用的理解是,這件事或者這個(gè)人,能夠幫助我們解決問題。而哲學(xué)的無用之用,不在于實(shí)際上解決問題,而在于讓人不再囿于這些問題的困擾,從而達(dá)到一種解脫與釋然。之所以說無用,是因?yàn)閱栴}沒有得到有效的解決,讀后感.貧困交加,生離死別,這些依然如故;之所以說有用,是因?yàn)檫@些現(xiàn)狀不再是問題,人會(huì)變得安貧樂道,坦然面對(duì)人生的不完美。

這也大概讓我明白了,李玫瑾教授所說,「更高層次的理解」。于我,哲學(xué)最大的意義便是一種慰藉了。常言道,不如意事常89,能與人言無二三,精神慰藉一直是人類生存的必需品。從遠(yuǎn)古的巫術(shù),圖騰崇拜,到各大宗教的興起,都是人類對(duì)精神慰藉的渴望在作祟。

現(xiàn)代社會(huì)中,科學(xué)的興盛推翻了很多宗教對(duì)于生命和宇宙起源的解釋,的確在根基上動(dòng)搖了它們的權(quán)威性和合理性。可拋開科學(xué)層面的解釋,宗教在哲學(xué)探索層面取得的輝煌,不亞于科學(xué)在自然領(lǐng)域的成就。從慰藉的角度來看,哲學(xué)也可以被當(dāng)作是「現(xiàn)代宗教」的一種。

在大多數(shù)哲學(xué)體系中,至少是儒釋道,相通的一條便是圣賢所做的事情和常人所做的事情并無二致,真正有區(qū)別的便是做事人的心與悟,正如馮先生所寫:

尋常人在蒙昧的狀態(tài)中做事,圣人則是在完全自覺的狀態(tài)中做事。

于我而言,望能常持對(duì)所做事物的思辨和摸索,究其根源,而不再「無明」。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇六

馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》:他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說法中關(guān)于《老子》一書是有個(gè)叫老子的人所做,且他早于孔子。

馮先生研究認(rèn)為:《老子》一書不可能是孔子之前或同時(shí)代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書并無必然聯(lián)系,是兩回事。完全可能有個(gè)叫老聃(老子)的人,他年長(zhǎng)于孔子,很有用智慧;至于《老子》這本書,他的作者則另有其人,或是群體編寫。這本書的年代晚一些,“我現(xiàn)在相信,這部書寫在(或編在)惠施、公孫龍之后,而不是在他們之前?!?/p>

其理由:因?yàn)椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無名”的討論,而要討論“無名”之前",就得先要討論“名”。“名”、“無名”見于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。

僅憑“名”或“無名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中,在孔子之前不見記載,而斷言《老子》一書的年代,證據(jù)未免太單薄了些了吧?也許,在孔子之前就有“名”或“無名”的論辯,只是未被記載或我們未能見到記載罷了。

“道無名”這一部分可能是《老子》中需要費(fèi)神理解的部分。

人類大多習(xí)慣于具體思維,生動(dòng)形象是蕓蕓眾生耳目所及的,可以通過感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想,都限于“形象之內(nèi)”的世界,眼見為實(shí)等。即通過眼見、耳聽、皮膚接觸可感知的世界,從而獲得信息。感知的世界可以具體表達(dá),用名來稱呼他們,描述他們。而“名家的哲學(xué)家開始思索名的本身,思索名,就是思索思想。它是對(duì)于思想的思想,所以是更高層次的思想?!?/p>

超越了具體,從而思考抽象的“無”、“無名”,“道可道,非常道;名可名,非常名。無名天地之始,有名萬物之母?!币?yàn)椤暗馈睙o名,所以不可言說。但是我們還是希望對(duì)于道有所言說,只好勉強(qiáng)給它一個(gè)代號(hào)——稱其為道,其實(shí)道根本不是它的名。也就是說,我們稱道為道,不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子,意思是說,它有某些客觀的屬性和用途,由于有這些屬性和用途,就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道,并不是它有任何類似的可以言說的有名屬性。道,純粹是一個(gè)代號(hào),本身不是某一物,所以不可名,它是“無名”。

(1)任何事物的發(fā)展,都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎?極限在哪里?

萬物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。它的思想源頭很可能是來自老子。在老子的原話是“反者道之動(dòng)”、“逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”。意思是說,任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端,一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”,“少則得,多則惑”,“飄風(fēng)不終朝,驟雨不終日”、“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)”,“物或損之而益,或益之而損”。這些看似矛盾的說法,正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今,大多庸人不知持滿,后悔莫及。

(2)人生在世,如何預(yù)防欲速則不達(dá),走向愿望的反面?

老子警告我們:“富貴而驕,自遺其咎”,這里的驕,是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕,是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰:“如有周公之才之美,使驕且吝,其余不足觀也已。”大意是:假如一個(gè)人相貌與才能的美比得上周公,但只要驕傲且吝嗇,則我們只會(huì)看到他的驕傲與吝嗇,看不到其他方面。驕和吝,超過了界限,才和美不足觀了。

(3)“天道無親,常與善人”。老子所說的“常”字表示永遠(yuǎn)不變的東西,或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。

事物變化都遵循一定的規(guī)律,老子把它們叫做“?!?。老子說“知常曰明”,“不知常,妄作兇”;又說“知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。”

人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西,就從其反面開始;想要保持什么東西,就要在其中容納一些與它相反的東西,即包容心。“水至清則無魚,人至察則無徒。”若想變強(qiáng),從弱開始,“柔弱勝剛強(qiáng)”;“若想保持資本主義,就必須在其中容納一些社會(huì)主義成分?!币粋€(gè)單位內(nèi)一定程度的“反對(duì)派”、“刺頭”的存在,并不是壞事。

(4)道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時(shí)代,不少人急功近利,做“房奴”、“車奴”、負(fù)債、焦慮難安,聽聽老子言,勝服清涼散,可以“襲明”。

道家的中心問題是全生避害,躲開危險(xiǎn)?!扳叶〗馀!闭f貴生,順著紋理、規(guī)律生活處事就安全,否則會(huì)損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足?!爸悴蝗瑁共淮??!彼允ト恕叭ド酰ド荩ヌ?。”

以上都可以看做是從“反者道之動(dòng)”這個(gè)總學(xué)說演繹而來得?!盁o為”,也來自此?!盁o為”并不是完全無所作為,是有所為,有所不為,不過頭,不任性妄為。畫蛇添足,就是適得其反做過了頭。

任性妄為,不加約束,都是反自然的?!叭朔ǖ?,地法天,天法道,道法自然?!薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧保赖倪\(yùn)作是以自然為法則,以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。

老子認(rèn)為,道生萬物。在這個(gè)生的過程中,每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道中獲得能量,這就是“德”。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇七

人性是善的,還是惡的,——確切的說,就是,人的本質(zhì)是什么?——向來是中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中爭(zhēng)論最激烈的問題之一。

據(jù)孟子說,他那個(gè)時(shí)候,關(guān)于人性的學(xué)說,除了他自己以外,還另有三種學(xué)說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡(這意思似乎是說人性內(nèi)有善惡兩種成分),第三種是說有些人的人性善,有些人的人性惡。

孟子說人性善,他的意思并不是說,每個(gè)人生下來就是孔子,就是圣人。他的學(xué)說,與上述第二種學(xué)說的一個(gè)方面有某些相似之處,也就是說認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn),也還有些其他成分,本身無所謂善惡,若不適當(dāng)控制,就會(huì)通向惡。這些成分,他認(rèn)為就是人與其他動(dòng)物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動(dòng)物”方面,嚴(yán)格的說,不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。

荀子最著名的是他的性惡學(xué)說。這與孟子的性善學(xué)說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人,可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀點(diǎn)是,凡是善的,有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來自文化,文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上,人在宇宙中與天、地有同等的重要性。

荀子的人性論雖然與孟子剛好相反,可是他也同意:人人能夠成為圣人。照荀子所說,人不僅生來毫無善端,相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中,荀子試圖證明,人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定,除了惡端,人同時(shí)還有智能,可以使人向善。

在我看來,“性善說”與“性惡說”二者從本質(zhì)來說都沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò),因?yàn)樗麄儗?duì)“惡”的理解不同。對(duì)于惡,我認(rèn)同西方的一種說法——七罪宗(傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食),它和“七宗罪”很類似,但又不完全相同,它指的是各大罪行的七種主要根源,例如竊賊的欲望來自于貪婪,從本質(zhì)上來說,它們不是罪,就像科技一樣,用得好能造福人類,但用的不好,就會(huì)產(chǎn)生無法估量的后果。

在我看來,二者的說法都自有道理,但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡,首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了,二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫道:“如果你要得到朋友,那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識(shí)入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。

“嫉妒”只是“七罪宗”之一,“欲望”才算是萬惡根源。對(duì)錢財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊,對(duì)權(quán)力的渴望使人成為野心家,欲壑難填說的就是人與欲望的關(guān)系。那么,欲望就是人類之惡?jiǎn)幔科鋵?shí)不然,在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話:人類拼搏,是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動(dòng)力,控制得好,它會(huì)助你成功,而控制的不好,它就會(huì)讓你墜入深淵。

那么,人性中善的那面又是什么呢?在我看來,它屬于“愛”,就像人們常說的:上帝賦予我們愛與被愛的權(quán)利。愛的情感,也許需要我們?cè)诔砷L(zhǎng)中慢慢學(xué)會(huì);但對(duì)親人的情感,或許無須學(xué)會(huì),因?yàn)檫@是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”,但我仍然能控制它,并在生活的清流中洗凈心靈的污穢,成為更好的自己!

“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰,雖然看似鮮艷,但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步。但在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中,作者就好比一名技藝高超的園藝師,在他精心的修剪下,哲學(xué)變得更加簡(jiǎn)單易懂,更加溫和可親。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇八

尺有所短,寸有所長(zhǎng);物有所不足,智有所不明;又好比人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。事情總是如此,有一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來跟它作對(duì)。

所謂“物極必反”,本是道家哲學(xué),便是事情發(fā)展到極端,向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人,告誡世人,事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個(gè)“度”,這個(gè)平衡點(diǎn)。倘若強(qiáng)行超越,恐怕要適得其反,喪失自己。

呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時(shí),曾用“全則必缺,極則必反,盈則必虧”這十二個(gè)字將物極必反詮釋的很到位;老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老,謂之不道。不到早已”的道理;清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時(shí)空。

這個(gè)成語使我聯(lián)想到一個(gè)詞——欲望。若控制得當(dāng),它是我們達(dá)到某種目的的利器;若控制不當(dāng),便是使人墜入“萬劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人,力求平易樸實(shí),腳踏實(shí)地。

再舉個(gè)例子,如果吃得太多,對(duì)身體有益的物質(zhì)也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人有害的東西,所以飲食要適度;畫蛇添足,行事過于多余,結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以,一切都要順乎自然,要遵循萬事萬物的運(yùn)行規(guī)律自然發(fā)展。

善從何處而來,惡也從何處而生,而那些避免邪惡的方法也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。深水在很多方面是有益的,同時(shí)也是有害的。因?yàn)樯钏心缢U(xiǎn),但與此同時(shí),卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會(huì)游泳。所以,在困境到來時(shí),我們也不必一籌莫展,解決的方法也在應(yīng)運(yùn)而生,就像小孩子一生下來,便有哭的本領(lǐng),后來才學(xué)會(huì)了笑;一個(gè)人不先了解悲哀,便不會(huì)了解快樂。

把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的。或許我們會(huì)為此磕磕絆絆,但會(huì)在下一次幽暗時(shí)刻到來之前用光明戰(zhàn)勝。回歸到本質(zhì),我們應(yīng)抵抗外物誘惑,保持純真自我,萬物在發(fā)生著日新月異的變化,我們應(yīng)與時(shí)代通變。遇到新問題和新需求,準(zhǔn)確無誤的把控這個(gè)度。

智者千慮,必有一失;愚者千慮,必有一得。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇九

曾聽過這么一句話,至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的,史學(xué)是用于明故的,哲學(xué)是用于達(dá)理的。”

寫史易,寫簡(jiǎn)史難。一部《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,那就是一種成竹在胸的從容不迫,一本小小的冊(cè)子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書不枯燥,不高深,細(xì)細(xì)品味,心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧,透出了些許的曙光,平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說過的“哲學(xué)達(dá)理”。

這本書的最后,馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段:自然境界,功利境界,道德境界,天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理,給人以無窮的人生啟示,對(duì)于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”,但是,當(dāng)沉浸于此書時(shí),恍惚間有時(shí)似乎覺得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了。“無所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”,所有的一切都縈繞腦海中。

王國(guó)維先生曾經(jīng)說過這么一段話:“余知真理,而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)。”王國(guó)維先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的感悟,與此相同的,馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)于這本書,喜歡思索人生的,喜歡禪、道、儒家道理的,可以作為哲學(xué)來研究,并有所收獲。對(duì)于那些累于哲學(xué)之人,本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。本書語言簡(jiǎn)潔而不失生動(dòng),更為重要的是,書中引用了大量的文獻(xiàn)資料,因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書來讀。

同時(shí),這本書在相關(guān)的中國(guó)哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭先生“六書紀(jì)貞元,三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶,講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史,打通了古今中外的相關(guān)知識(shí),在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解,是史與思的結(jié)晶,充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時(shí),我對(duì)莊子的思想,尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見。

莊子,原名莊周,是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想,一般人就會(huì)聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我,放任,避世,空談”,其實(shí)不然,應(yīng)該是那種“忘我,順其自然,入世而超世”,并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對(duì)“道”的高深領(lǐng)悟。

一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對(duì)人間情況的不諳抑或無法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的人世間,那就大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)樗麑?duì)人世間給予了高度關(guān)注,并對(duì)人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如,他詳細(xì)觀察了人的情緒變化,在《齊物論》中,一下子提及了十二中:喜、怒、哀、樂、慮(憂慮)、嘆(嘆息)、變(反復(fù))、慹(恐懼)、姚(輕?。?、佚(放縱)、啟(張狂)、態(tài)(作態(tài))。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心,他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心:“老聃曰:‘女慎無攖人心。人心排下而進(jìn)上,上下囚殺,淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢,其熱焦火,其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外,其居也淵而靜,其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可系者,其唯人心乎!’”說到人心理復(fù)雜的情況,恐怕很難找到如此貼切生動(dòng)的描繪了吧!由此,可以看出莊子并非對(duì)復(fù)雜的人間情況的無知,而是研究的如此透徹。

正如莊子上面所描繪的那樣,有關(guān)人的問題是如此的復(fù)雜,那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望?答案是肯定的,但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木,心如死灰”,就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著,做到“無我”,“忘我”的境界。以他的術(shù)語來講就是“心齋”。何為“心齋”?就如他在《人間世》講述的“回曰:‘敢問心齋?!倌嵩唬骸粢恢尽o聽之以耳而聽之以心,無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳,心止于符。氣也者,虛而待物者也。唯道集虛。虛者,心齋也?!边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒,而不是指宗教信仰上的飲食戒律?!靶凝S”的具體作法,就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望,以及以我為中心的觀念與成見??傊?,就是要對(duì)“心”進(jìn)行一番“清理”,擯棄雜念,使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài),使自己進(jìn)入“忘我”,“無我”的境界。

由此,關(guān)于處世的方法,莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”(《知北游》),一方面隨順外物而變化,另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合,圓滿無缺,在精神自由層面所保持自然本性,自然不必變化;外表和言行就要配合融入世俗,作到“順人而不失己”(《莊子·雜篇·外物》)、“安時(shí)而處順,哀樂不能入”(《養(yǎng)生主》)。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué),十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”,堅(jiān)持并有融通,通達(dá)和堅(jiān)守一并而行,有取有舍,有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。

在他處世的哲學(xué)中,最讓人神往的一句話是:“泛若不系舟”(《莊子·列御寇》),“虛而待物者也”(《人間世》)。莊子為我們描繪了一種虛己以游世,虛而待物的人生。“虛”字有單純平淡之意。泛舟不系,隨水而漂,人若無執(zhí),則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過“心齋”,化解自己的執(zhí)著和不得已,讓心處于虛靜狀態(tài),達(dá)到空靈層次,作到自我由忘而化,化解自我與無形。人心是復(fù)雜的,若是任由身體感官去牽引,疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心,進(jìn)而耍弄心機(jī),事事計(jì)較,那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此,“虛而待物”,超越于“我”,達(dá)到“無我”的境界,與道合一,不但不會(huì)痛苦,不反而隨遇而安,像莊子一樣“上于造物者(道)游,而下與外死生、無終始者為友?!保ā肚f子·天下》)這是何其逍遙自在的人生呀!不僅令人羨慕不已。

在現(xiàn)如今的社會(huì)環(huán)境中,人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭(zhēng),喪失了內(nèi)心的清明,分不清孰輕孰重,不懂得得與失,舍與得,往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”,以至于自己活得不安寧,活在痛苦之中,找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預(yù)防和治療的方法呢?有時(shí),心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢?將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”,以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十一

孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人,他周游列國(guó)時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。

推己及人的否定方面,孔子稱之為恕,即“己所不欲,勿施于人”。

推己及人的這兩個(gè)方面合在一起,就叫做忠恕之道,就是“仁之方”(實(shí)行仁的方法。

道家講“無為”的學(xué)說。而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來,一個(gè)人不可能無為,因?yàn)槊總€(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”,因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi),而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒,所以嗷嗷哭哭的哇哇大,讓別人替他做事,他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。

要做儒家所說的君子,知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說:“不知命,無以為君子也?!保ā墩撜Z·堯曰》)--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議,知命有沒有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。

在漢朝的中葉,儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子。

雖然從歷史上說,他當(dāng)初不過是普通教師,但是后來有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”,也許是不無道理的-人類熱衷于造神運(yùn)動(dòng),借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此,滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十二

作為一門探討人類思維和存在意義的學(xué)科,哲學(xué)始終在人類歷史中扮演著重要的角色。而研究哲學(xué)簡(jiǎn)史,則可以幫助我們更全面地理解和思考哲學(xué)的發(fā)展歷程以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡(jiǎn)史,我深刻認(rèn)識(shí)到哲學(xué)不僅是一種思想體系,更是一種探求真理的不斷追求,下面將從不同時(shí)期的哲學(xué)派別和思想家,理論的相互聯(lián)系,哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響以及對(duì)個(gè)人思考方式的啟迪等方面,分享一些我的體會(huì)。

首先,哲學(xué)簡(jiǎn)史展示了不同時(shí)期的哲學(xué)派別和思想家對(duì)一系列根本問題的思考和不同回答。希臘哲學(xué)將哲學(xué)從神話中解放出來,提出了對(duì)宇宙、存在和人類之間關(guān)系的思考。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等思想家以不同的方式提出了對(duì)真理和美學(xué)的探索,為后世哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。隨后,哲學(xué)的重心從希臘移向羅馬、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲?;浇陶軐W(xué)將信仰和理性相結(jié)合,強(qiáng)調(diào)了神的存在以及宗教道德。啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家如休謨、康德和伽達(dá)默爾則強(qiáng)調(diào)了理性思維和觀念的重要性,推動(dòng)了現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)簡(jiǎn)史的學(xué)習(xí)為我揭示了不同時(shí)期的人對(duì)真理和存在的思考路徑,使我更加理解和欣賞這些優(yōu)秀的哲學(xué)家們的思想。

其次,哲學(xué)簡(jiǎn)史中的理論之間存在著緊密的聯(lián)系。柏拉圖和亞里士多德的思想相互補(bǔ)充,形成了希臘哲學(xué)的兩大支柱??档碌呐姓軐W(xué)和弗洛伊德的精神分析理論一樣,都試圖通過深入的研究和分析,揭示人類心靈中的秘密和心理機(jī)制。馬克思主義哲學(xué)倡導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)變革,也與尼采的存在主義思想在它們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題認(rèn)識(shí)上存在著共通之處。哲學(xué)簡(jiǎn)史給我一個(gè)全景式的視野,讓我看到了不同思想之間的相互關(guān)系和影響,使我更加認(rèn)識(shí)到真理是多元的,人們理解和解釋世界的方式也是多樣的。

第三,哲學(xué)簡(jiǎn)史對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。哲學(xué)的發(fā)展不僅是學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步,更是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家貢獻(xiàn)了追求自由、平等和人權(quán)的現(xiàn)代民主觀念??档碌牡赖吕碚摓榉ㄖ紊鐣?huì)提供了理論基礎(chǔ),馬克思主義哲學(xué)則為共產(chǎn)主義的實(shí)踐和追求社會(huì)公正提供了動(dòng)力?,F(xiàn)代哲學(xué)家霍克海默譴責(zé)了科技和現(xiàn)代社會(huì)的冷漠,引發(fā)了對(duì)環(huán)保和人文關(guān)懷的思考。哲學(xué)簡(jiǎn)史中的理論給我一個(gè)啟示,就是哲學(xué)的研究可以引導(dǎo)社會(huì)的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。

最后,哲學(xué)簡(jiǎn)史對(duì)個(gè)人的思考方式和心智發(fā)展也具有重要的啟迪作用。學(xué)習(xí)哲學(xué)簡(jiǎn)史讓我不斷思考我所接受的觀念和信仰,培養(yǎng)了批判性思維的能力??创龁栴}時(shí),我不再滿足于表象,而是愿意去觸及事物的本質(zhì)和真相。同時(shí),通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡(jiǎn)史,我也懂得了不糾結(jié)于傳統(tǒng)和世俗觀念的重要性,從而能夠過濾掉一些浮華的事物,更專注于真理和價(jià)值。哲學(xué)簡(jiǎn)史的學(xué)習(xí)為我提供了一種新的思考模式和方法論,使我可以更全面地思考問題,培養(yǎng)了個(gè)人獨(dú)立思考的意識(shí)。

總結(jié)起來,學(xué)習(xí)哲學(xué)簡(jiǎn)史是一次充滿啟發(fā)和思考的旅程。它讓我更好地理解哲學(xué)的發(fā)展歷程和思想家們對(duì)關(guān)鍵問題的思考,認(rèn)識(shí)到不同哲學(xué)理論之間的聯(lián)系和影響。同時(shí),哲學(xué)簡(jiǎn)史也揭示了哲學(xué)對(duì)社會(huì)的重要影響,以及對(duì)個(gè)人思考方式的啟迪。通過這一過程,我深刻體會(huì)到哲學(xué)是一門能夠引發(fā)思考和改變的學(xué)科,它促使人們不斷追求真理和探索意義。哲學(xué)簡(jiǎn)史的學(xué)習(xí)不僅為我提供了知識(shí),更為我打開了一扇通往思維的大門。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十三

中國(guó)簡(jiǎn)史是一本描述中國(guó)歷史的經(jīng)典之作,它將中國(guó)長(zhǎng)達(dá)五千年的歷史壓縮成了一本薄薄的書。閱讀這本書,對(duì)于我們了解中國(guó)歷史,增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)和文化自信心有著非常重要的意義。在本文中,我會(huì)談一談我的一些關(guān)于這本書的心得體會(huì)。

第一段:古代中國(guó)的文化傳統(tǒng)

中國(guó)簡(jiǎn)史對(duì)中國(guó)古代文化傳統(tǒng)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家”的哲學(xué)思想、漢代的科舉制度、唐宋詩詞等等。這些傳統(tǒng)很大程度上塑造了中國(guó)人民的價(jià)值觀和審美觀。正是這些文化的傳承,讓中國(guó)文化在世界上有著不可替代的地位。

第二段:大一統(tǒng)的前現(xiàn)代中國(guó)

中國(guó)自古就有“天下一統(tǒng)”的夢(mèng)想,而中國(guó)歷史上被統(tǒng)治過程中,用的大多是“封建制度”。透過中國(guó)簡(jiǎn)史的透析,我意識(shí)到,這些封建制度,對(duì)于中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、民間文化發(fā)展有著很大的影響。但在對(duì)比當(dāng)今開放自由的中國(guó),不難發(fā)現(xiàn)許多的改進(jìn)和提升,尤其是現(xiàn)代化的革命,讓中國(guó)人逐步實(shí)現(xiàn)了真正的社會(huì)民主治理。

第三段:中國(guó)的文化與人文

中國(guó)歷史悠久、文化磅礴、人文薈萃。這是我從中國(guó)簡(jiǎn)史這本書學(xué)習(xí)到的。從建筑、美術(shù)、音樂、戲劇等各個(gè)方面,都能夠看出中國(guó)人文獨(dú)特之處。通過對(duì)中國(guó)歷史的了解,我意識(shí)到,中國(guó)古代的文化是一直在發(fā)展與變化的,即使在外部環(huán)境的變化中,地域上、民族上都更多的融入了外來性文化,但仍然保留了獨(dú)特的中國(guó)文化。這讓我思考到,今天的我也應(yīng)該要保留自己的文化特色。

第四段:中國(guó)與世界

在幾千年的歷史長(zhǎng)河中,中國(guó)不僅是獨(dú)立而偉大的文化中心,而且對(duì)周邊地區(qū)、特別是東亞社會(huì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),并建立了許多國(guó)家的友好關(guān)系。同時(shí),中國(guó)與世界其他國(guó)家之間建立了深厚的聯(lián)系和交流,促進(jìn)了國(guó)際文化的多樣化和領(lǐng)域的振興。今天的中國(guó)已經(jīng)深度加入了國(guó)際社會(huì),以姿態(tài)進(jìn)入了一個(gè)更廣博的世界。

第五段:中國(guó)的未來

除了詳細(xì)介紹中國(guó)的歷史,中國(guó)簡(jiǎn)史也涉及中國(guó)現(xiàn)在及未來的展望。中國(guó)正處在世界上影響日益增加的位置。在全球經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域中,中國(guó)的發(fā)展無疑是有巨大的潛力。除此之外,中國(guó)還面臨著許多的挑戰(zhàn)和困難,這是今后要解決的問題。我們有信心,在以習(xí)近平為核心的領(lǐng)導(dǎo)下,社會(huì)將充滿機(jī)遇,北斗浩渺,中國(guó)的明天將繼續(xù)在和平、發(fā)展、合作的方向上前行。

總之,“中國(guó)簡(jiǎn)史”是一本非常珍貴的歷史書。它增加了我們對(duì)自家文化和歷史的認(rèn)識(shí),也拓寬了我們的視野,讓我們知道中國(guó)地區(qū)歷史由來已久,是世界上不容置疑的一部分。我們需要學(xué)會(huì)珍惜這種歷史,落實(shí)繼承和傳承,讓我們?yōu)橹袊?guó)的未來奉獻(xiàn)更多的力量。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十四

古人說,“書中自有顏如玉,書中自有黃金屋?!钡覄偪吹健吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書時(shí)卻沒有什么感情。書的封面是米白色,上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字,很普通,給人的第一感覺是寧靜,平淡。書在手里沒有什么感覺,就匆匆放進(jìn)抽屜,直到閱讀課時(shí)才拿出來,當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。

讀這本書的最初感覺是無聊,可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文,沒有給你注釋,讓你自己思考,第一次看著差點(diǎn)睡著了,并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的:“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí),都拼在一起你便不知?!闭軐W(xué)也是這道理,因?yàn)閺膩頉]有讀過這本書,感覺很陌生。

漸漸地,我進(jìn)入書的境界中,慢慢的融入在書中,書中有許多的精華,你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同,讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí),可以豐富思維,增長(zhǎng)見識(shí),讓人更加智慧。書中有很多歷史知識(shí)等,讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣,在生活中處處可見,都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。

書中的`許多觀點(diǎn)令我佩服,就像書中所說的:“哲學(xué)不僅是知識(shí),更重要的是,它是生命的體驗(yàn)。”它告訴我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn),用新的眼光來認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間,萬事萬物存在都有它的理由,我們應(yīng)順應(yīng)自然,明白宇宙的每一事物存在的緣由。

要說不喜歡這本書那是不可能的,議論中夾著少許的描寫,內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞€有許多古文,看不懂,愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué),儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的,還有國(guó)外的,甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!

哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué),這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如:“人沒有私欲,他的內(nèi)心像一面明鏡?!边@句話警醒我們:把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般,時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤,明白自己所做的一切,不被心中的貪婪所迷惑。

書中精華太多,多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣,大到國(guó)家大事,小到生活瑣事,簡(jiǎn)直無所不包,是天地間最大的學(xué)問,值得我們一生去追尋!

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十五

中國(guó)歷史是一個(gè)龐大而長(zhǎng)久的話題,充滿了巨大的艱難險(xiǎn)阻和美好的傳統(tǒng)文化。為了更好地了解中國(guó)的歷史與文化,我閱讀了《中國(guó)簡(jiǎn)史》這本經(jīng)典的歷史著作。在這本書中,我獲得了很多新的知識(shí)和新的認(rèn)識(shí),讓我深刻地體會(huì)到了中國(guó)歷史的復(fù)雜性和豐富性。

第一段,我了解到了中國(guó)歷史的起始點(diǎn)和石器時(shí)代的初期。中國(guó)文明的開始可以追溯到公元前6000年左右的新石器時(shí)代,那時(shí)人們開始在黃河流域定居、農(nóng)耕和制作陶器。這個(gè)時(shí)期商湯時(shí)代就已經(jīng)基本上完成了統(tǒng)一中國(guó)的壯舉,奠定了中國(guó)的統(tǒng)一基礎(chǔ)。有趣的是,這一段歷史需要通過從甲骨文中發(fā)掘出來的文字記錄來了解。

第二段,我了解到了中國(guó)的歷史分段,也認(rèn)識(shí)到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要性。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史的一個(gè)重要分段,標(biāo)志著中國(guó)陷入動(dòng)蕩。許多強(qiáng)國(guó)之間的爭(zhēng)斗和修建長(zhǎng)城的大量勞動(dòng)力也導(dǎo)致了人民的貧窮和疾病,這個(gè)時(shí)期亦是兵器的發(fā)展和科技的進(jìn)步。通過對(duì)這一段歷史的認(rèn)識(shí),我了解到了這個(gè)時(shí)期的背景和影響,意識(shí)到中國(guó)文化和生活方式的巨大變革在多個(gè)方面都發(fā)生了重要的變化。

第三段,我了解到了帝王時(shí)代的興盛和顯赫。中國(guó)的新政治時(shí)代始于秦始皇的統(tǒng)一天下,其后漢朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝相繼誕生。這段時(shí)期的歷史更加開放,中國(guó)得到了更多與世界其他地方的交流,促進(jìn)了科技的發(fā)展和文化的生機(jī)。我意識(shí)到這段歷史是中國(guó)文化繁榮、科技創(chuàng)新和藝術(shù)的全盛時(shí)期。

第四段,我了解到了近代史的滄桑巨變和中國(guó)的艱難困境。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì),中國(guó)經(jīng)歷了近代化的浪潮。在這個(gè)時(shí)期,中國(guó)遭受了外部勢(shì)力的入侵,并花費(fèi)了大量的資源進(jìn)行抵抗和維護(hù)獨(dú)立。與此同時(shí),中國(guó)也經(jīng)歷了國(guó)內(nèi)的政治動(dòng)蕩和對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)體制的挑戰(zhàn)。總體來說,這個(gè)時(shí)期的歷史反映了中國(guó)的困難和挑戰(zhàn)。

第五段,我了解到了中國(guó)的現(xiàn)狀和未來的展望。中國(guó)在20世紀(jì)70年代開始向開放和改革的方向邁進(jìn),這為中國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ),并為全球化留下了一份寶貴的貢獻(xiàn)。如今的中國(guó)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展,人民生活水平得到不斷提升,消費(fèi)者對(duì)全球市場(chǎng)的貢獻(xiàn)不斷上升。我們?cè)谶@時(shí)期的歷史中,應(yīng)該學(xué)習(xí)和感悟中國(guó)的光榮歷史和復(fù)雜現(xiàn)狀,抓住機(jī)遇、勇于創(chuàng)新,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十六

中國(guó)簡(jiǎn)史是中國(guó)歷史的一個(gè)概括和概述,是研究中國(guó)歷史的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)《中國(guó)簡(jiǎn)史》這本書的過程中,我深深感受到中國(guó)的歷史文化所帶來的博大精深和魅力無窮。以下是我對(duì)這本書的心得體會(huì)。

第一段:認(rèn)識(shí)中國(guó)簡(jiǎn)史的重要性

中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó),它的歷史、文化、和哲學(xué)積淀深厚。世界上幾乎沒有一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史像中國(guó)這樣悠久,也沒有一個(gè)文明像中國(guó)這樣影響深遠(yuǎn)。因此,了解中國(guó)的歷史意義重大。

在學(xué)習(xí)中國(guó)簡(jiǎn)史之前,我認(rèn)為自己對(duì)中國(guó)的歷史文化了解還算豐富,但通過書中的詳細(xì)闡述,我才發(fā)現(xiàn),中國(guó)的歷史是如此的廣博深?yuàn)W,甚至超出了我的想象。中國(guó)的歷史文化不僅是一部文化史,也是一部政治、軍事、技術(shù)、習(xí)俗、藝術(shù)和道德品質(zhì)的展示。了解中國(guó)的歷史背景,有助于我們更好地理解中國(guó)的文化、思想和社會(huì)現(xiàn)象。

第二段:中國(guó)簡(jiǎn)史所描繪的中國(guó)社會(huì)

中國(guó)簡(jiǎn)史涵蓋了五千多年的歷史,逐漸揭示了中國(guó)社會(huì)的演化過程。從一開始的母系社會(huì)到現(xiàn)在的社會(huì)主義制度,每一個(gè)時(shí)期都承載著特定的思想、價(jià)值和文化。在社會(huì)的發(fā)展過程中,中國(guó)所面臨的內(nèi)憂外患、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與退衰等都被深入描述了。

例如,書中所詳細(xì)敘述的“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期,正是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴、諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂不斷等一系列風(fēng)云變幻,也在不同領(lǐng)域產(chǎn)生了許多杰出的思想家、政治家、歷史家、詩人和文化名流。此時(shí)期對(duì)中國(guó)文化、哲學(xué)、政治之后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

第三段:中國(guó)簡(jiǎn)史所體現(xiàn)的傳統(tǒng)思想與價(jià)值

中國(guó)簡(jiǎn)史所述,涉及到中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)思想與價(jià)值觀。例如“仁愛孝悌”、“中庸之道”、“一德一向”等等理念。這些思想在中國(guó)文化中具有重要地位,它們是中國(guó)社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ),也是道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)。

在中國(guó)簡(jiǎn)史中,我們也能發(fā)現(xiàn)另外一些重要的思想淵源,如儒家、道家、佛家等學(xué)派。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”,道家則強(qiáng)調(diào)“無為而治”,佛家則強(qiáng)調(diào)“八正道”,這些諸多思想?yún)R聚成中國(guó)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這些思想對(duì)中國(guó)的發(fā)展和文化產(chǎn)生了深刻影響和推動(dòng)力。

第四段:中國(guó)簡(jiǎn)史的啟示

通過學(xué)習(xí)中國(guó)簡(jiǎn)史,我們可以發(fā)現(xiàn)歷史中對(duì)中國(guó)現(xiàn)在的啟示和指引。例如,中國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化、教育、政治制度等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn),都可以為我們今天的中國(guó)乃至世界其他國(guó)家提供經(jīng)驗(yàn)和想法。

另外,中國(guó)簡(jiǎn)史中記錄的那些治國(guó)經(jīng)驗(yàn)也有啟示意義。例如趙匡胤、秦始皇、漢武帝等之所以能成為杰出的帝王,首先要靠他們的先進(jìn)的思想和治國(guó)策略。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們現(xiàn)在的改革和發(fā)展同樣有著重要的借鑒和啟示。

第五段:總結(jié)

學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化從未停止過,這對(duì)于我們深入了解中華文明、融入現(xiàn)代社會(huì)、走向未來都是至關(guān)重要的。而中國(guó)簡(jiǎn)史則是更好的途徑之一,它以簡(jiǎn)明的語言、通俗易懂的敘述方式,展示了一個(gè)中國(guó)的歷史和文化,使人們更好地領(lǐng)會(huì)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng),更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。希望未來更多人能通過了解中國(guó)簡(jiǎn)史這樣的書籍,體會(huì)到中國(guó)的藝術(shù)、哲學(xué)、文化之美,以及為人類文明發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十七

一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同,以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問題,過于抽象,很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來,并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā),讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分,讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。

二是每個(gè)人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末,對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題,進(jìn)行下一步的計(jì)劃,但很多這種反思總結(jié)中,多數(shù)流于流水賬,對(duì)為啥這樣做?這樣做是受何種觀念影響?這種觀念從何而來?都知之甚少。

三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn),讓中國(guó)人喜愛直覺思維,比如我們的繪畫、我們的音樂、書法,都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸,否極泰來等觀念,都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。

四是如何改變自己的觀念,這里有兩種方法,一種是格物致知,就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí),一種是領(lǐng)悟,真誠(chéng)地去做事,達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來,所謂致良知的方法,一種是敬,抱持者對(duì)世界的敬愛的態(tài)度,來生活。

例如前一階段看一本書上,一個(gè)志愿者到利比亞去工作,通過其工作經(jīng)歷,他人生的觀念發(fā)生很大的變化,已經(jīng)不局限于單純的原來,醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式;()他在了解這個(gè)世界的過程中,觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。

五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論,下面還有n層的東西,如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向,定下你的目標(biāo),要讓哲學(xué)成為你的思考方式,想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力,非讀哲學(xué)不可。

例如,我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道,數(shù)字是一種抽象,函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的'抽象,在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型,這是另一層次的抽象,在此基礎(chǔ)上,還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論,是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。

認(rèn)識(shí)哲學(xué),了解哲學(xué),懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理,并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備,可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情,形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。

p6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于,成為圣人,圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一;

忠,肯定方面是指己之所欲亦施于人;否定方面是指,已所不欲,勿施于人;

知命,是指承認(rèn)世界本來存在的必然性,對(duì)于外在的成敗也就無所縈懷;

p47孔子三十而立,是指他這時(shí)候懂得了禮,言行都很得當(dāng);四十而不惑,是指他這時(shí)候已成為知者,50,60而知天命,是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。

p82惠施至大無外,謂之大一;至小無內(nèi),謂之小一;發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界;

p103獲得幸福的方法莊子,自由發(fā)展我們的自然本性,可以使我們得到一種相對(duì)幸福;

圣人由于對(duì)萬物自然本性有理解,他的心就不受世界變化的影響。用這種方法,他就不依賴外在事物,因而他的幸福也就不受外界事物的限制;可以說已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。

p222新道家。圣人高度理解萬物之性,所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。

p232佛學(xué)的一般概念,宇宙的心的概念,和形上學(xué)的負(fù)的方法;

覺悟的確切意義。是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一,或者說與所謂的佛性的同一;

中道宗的方法,所謂二諦義。第一層次,普通人以萬物為實(shí)有,而不知無。第二層次,說萬物是有,但是說萬物是無也是片面的;事實(shí)上,有就是無;應(yīng)當(dāng)說不片面的中道,在于理解萬物非有非無;第四層次,中道在于不片面,意味著進(jìn)行區(qū)別,而一切區(qū)別的本身就是片面的。

這個(gè)否定一切,就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘,佛家稱之為涅槃;

涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知;

廊然而大公,物來而順應(yīng);

哲學(xué)的推理,形上學(xué)的推理,其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。

哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想,由于他的反思的性質(zhì),它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對(duì)象的“某物”

人生的境界??梢愿爬樗膫€(gè),自然境界。一個(gè)人做事,可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己,為自己而做各種事。

道德境界。還有的人,可能了解到社會(huì)的存在,踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺解,他就為社會(huì)的利益做各種事情;天地境界。可能了解到超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體即宇宙。

2。思想的力量。

4。大問題。

5。你的第一本哲學(xué)書。

6。哲學(xué)的慰藉。

7。哲學(xué)淺說。

8。我的半生傳奇蔡志忠。

9。牛津大學(xué)哲學(xué)入門。

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十八

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生根據(jù)演講稿改編而來的,演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學(xué)講授的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)報(bào)告。隨后數(shù)十年間,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》被翻譯成多個(gè)版本,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》十分短小精悍,而且內(nèi)容十分扼要,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》準(zhǔn)確地表達(dá)了馮友蘭先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn),《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)人生、處事等對(duì)個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述,反映出中國(guó)人對(duì)處事為人的基本哲學(xué),這些哲學(xué)理論就是中國(guó)的文化經(jīng)典,本文將從哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)研究方法等詳細(xì)闡述《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的內(nèi)涵。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》由美國(guó)麥米倫公司1948年出版,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語言版本,其對(duì)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的影響很大,上世紀(jì)80年代,馮友蘭先生的學(xué)生涂又光先生將《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》翻譯成中文,至此《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》回歸中國(guó)文化的世界,馮友蘭先生在自序中評(píng)注為“小史者,非徒巨著之節(jié)略,姓名、學(xué)派之清單也?!逼溲韵轮饩褪恰吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》并非講述“節(jié)略”,而是“全史在胸”。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以馮友蘭先生的早期作品《中國(guó)哲學(xué)史》以及《貞觀六書》為基礎(chǔ),《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》貫穿了中國(guó)各個(gè)朝代的哲學(xué)理論,是一部十分系統(tǒng)的哲學(xué)著作,下面將詳細(xì)闡述《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的哲學(xué)觀念,并將《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國(guó)哲學(xué)史》做對(duì)比。

“哲學(xué)”一詞并非源自中國(guó)本土,哲學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于舶來品,但哲學(xué)與中國(guó)的“大道”類似,是所有科學(xué)的科學(xué)。早在古希臘時(shí)期古人們將哲學(xué)分為論理學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué),而現(xiàn)代哲學(xué)理論將其分為人生論、宇宙論以及知識(shí)論。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》記述了馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)的理解,馮友蘭先生將哲學(xué)看作是對(duì)人生的系統(tǒng)理解。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中,人為天地靈長(zhǎng),人對(duì)世界的思考也是世界的折射,而世界是人思想的背景,人類現(xiàn)有的任何認(rèn)知均為知識(shí),思想本身就是知識(shí),而且《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解是連貫性的,人生論、知識(shí)論、宇宙論也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究重點(diǎn),同時(shí)也是三個(gè)相互聯(lián)系的理論。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中將哲學(xué)描述為“不可思議,不可言說者”,而哲學(xué)本身就是不可思議的,哲學(xué)的一個(gè)重要特征就是“無用”,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以“無用之大用”推出哲學(xué)自身的特征,哲學(xué)本身是十分模糊的,而且不具備討論性,每個(gè)人對(duì)哲學(xué)的理解都是哲學(xué)的反應(yīng),這種包含與被包含關(guān)系十分模糊。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以“無用”定義自然大道,哲學(xué)不同于傳統(tǒng)學(xué)科,哲學(xué)不能直接增加人的技能與知識(shí),《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》將哲學(xué)看作是自然大道,是人對(duì)自然的理解,使人類獲得與自然共存的基礎(chǔ)。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)哲學(xué)用處的理解是“不在于增加積極的知識(shí),而在于提高心靈的境界”,按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論,哲學(xué)的作用是幫助人類達(dá)到超乎自然的境界,使人們獲得高于道德的價(jià)值。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的經(jīng)典理論就是“無用之大用”,哲學(xué)的“無用之大用”體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是“內(nèi)圣”,哲學(xué)是通過內(nèi)在修為的提高創(chuàng)造境界,哲學(xué)可以提高人的內(nèi)在境界,從內(nèi)在境界超脫自然,從而獲得“心靈的歸宿”,二是“外王”,外界的王者并非手段超群,而是具備最高的精神人格,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)哲學(xué)作用的理解符合中國(guó)古代賢人理解的“內(nèi)圣外王之道”。

1.4哲學(xué)的方法。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》歸納了兩種研究哲學(xué)的方法,包括正方法以及負(fù)方法,正方法實(shí)質(zhì)上是說明哲學(xué)的研究對(duì)象,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以理性思維模式對(duì)形上學(xué)以及范疇進(jìn)行分析,直接從正面詮釋了行上學(xué)方法,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”,用名詞的方法表達(dá)肯定的分析,其本身屬于不可言說的方法,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的.很多觀點(diǎn)均采用了“形式主義”的方法。負(fù)方法主要用于研究不可言的事物,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)方法往往是以意達(dá)言,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》將這種方法稱為“直覺主義方法”。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅僅單純地闡述了中國(guó)的哲學(xué)史,同時(shí)也在中國(guó)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提煉出了系統(tǒng)的哲學(xué)史觀。馮友蘭先生對(duì)歷史的解讀體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是事情的過程名為歷史,二是事情的記敘也可以成為歷史,前面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的客觀性,后面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的主觀性,歷史的好壞在于記敘的真實(shí)性,因此歷史“亦惟須永遠(yuǎn)重寫而已”,中國(guó)哲學(xué)史也可以分為兩類,一是哲學(xué)史本身,二是后人記敘的哲學(xué)史,客觀哲學(xué)史本身只有一部,但主觀的解釋卻有很多種類,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》將探索哲學(xué)的真面目作為哲學(xué)發(fā)展的主要目的。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國(guó)哲學(xué)史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面,一是哲學(xué)史劃分方式,二是哲學(xué)史的宏觀把握。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》舍棄《中國(guó)哲學(xué)史》的歷史分期方法,而是以中國(guó)哲學(xué)的自身發(fā)展為綱領(lǐng)進(jìn)行劃分,將中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)顯示得更加清晰,《中國(guó)哲學(xué)史》以子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”劃分,可以突出秦漢時(shí)期的哲學(xué)統(tǒng)一思想,而《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》沒有將歷史作為主要的線索,將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展作為主要脈絡(luò),突出了中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國(guó)哲學(xué)史》相比,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》形成了對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的整體把握,從宏觀的角度分析中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展,以中國(guó)哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例,每種宗教的核心都存在著其內(nèi)在哲學(xué)含義,哲學(xué)上層建筑是迷信、教條以及組織等形式,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的上述觀點(diǎn)闡述了中國(guó)哲學(xué)與文化的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn),中國(guó)傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱,除此之外,《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)“道德價(jià)值”與“超道德價(jià)值”進(jìn)行了準(zhǔn)確區(qū)分。

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