心得體會(huì)的寫作可以激發(fā)我們的創(chuàng)造力和思維能力，提高自己的表達(dá)能力。寫心得體會(huì)要注意用詞準(zhǔn)確、語言簡(jiǎn)潔，避免太過啰嗦和冗長(zhǎng)。下面是小編為大家整理的一些精選心得體會(huì)范文，希望可以給大家?guī)硪恍懽鞯撵`感。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇一
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時(shí)，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國(guó)歷史記載以來哲學(xué)發(fā)展的`歷程。
中國(guó)古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系，中國(guó)古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時(shí)有百家爭(zhēng)鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個(gè)主要的學(xué)派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對(duì)這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩?duì)各家思想上的沖突進(jìn)行對(duì)比和辯證，除此之外，對(duì)各家思想的功能性也做了評(píng)論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時(shí)代中的作用和對(duì)人的影響，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作，評(píng)論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實(shí)跟古時(shí)候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上，個(gè)人主觀或多或少的也會(huì)對(duì)原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解，對(duì)于解讀中國(guó)古書籍更是這樣，中國(guó)古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個(gè)字往往能表達(dá)出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會(huì)讓不同的人對(duì)同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個(gè)意思，中國(guó)文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對(duì)來說，馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士?！边@是馮先生對(duì)古代六個(gè)主要的思想學(xué)派的評(píng)價(jià)。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會(huì)層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時(shí)期的儒家思想更加睿智和符合時(shí)代需要，比如儒家對(duì)“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對(duì)逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個(gè)時(shí)期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄?，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個(gè)時(shí)候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個(gè)釋放的出口，以一種儀式去對(duì)逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國(guó)本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義，這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個(gè)人的內(nèi)在，能對(duì)人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng)，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。
這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯(cuò)誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個(gè)事實(shí)不就正好證明他錯(cuò)了？莊子又說：“大辯不言?！边€說：“言辯而不及。”所以“言盡?！薄Ｇf子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個(gè)不應(yīng)當(dāng)批評(píng)那個(gè)。若是照這樣的言論來說，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對(duì)的還是錯(cuò)的我都是對(duì)的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)與他有過節(jié)的辨者，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本，但對(duì)我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會(huì)給我更多更深層次的感悟。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇二
哲學(xué)家說到“宇宙”時(shí)，所指的是一切存在的整體，相當(dāng)于中國(guó)哲學(xué)家惠施所說的“大一”，給它一個(gè)定義，乃是：“至大無外?！比魏稳?，任何事物，都在宇宙之中。當(dāng)一個(gè)人對(duì)宇宙進(jìn)行思索時(shí)，他就是在反思。
古希臘雅典哲學(xué)家蘇格拉底說過一句很有名的話：認(rèn)識(shí)你自己。這句話被稱為“哲學(xué)的源頭”，因?yàn)橄胍J(rèn)識(shí)自身并不容易，而想要認(rèn)識(shí)自己，我們就要不斷地對(duì)人生進(jìn)行反思，并且把自己的思想系統(tǒng)的表述出來。
其實(shí)，有關(guān)人生的學(xué)說、宇宙的學(xué)說以及知識(shí)的學(xué)說，都在這樣的思考中產(chǎn)生。
有的哲學(xué)家認(rèn)為，在思考前，必須先對(duì)思索進(jìn)行思索。我認(rèn)為，這個(gè)樣子就會(huì)陷入了一個(gè)惡性循環(huán)，只有一個(gè)一個(gè)問題思考，解決，才能繼續(xù)思考。在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中寫道：其實(shí)，我們用來思考的器官只有一個(gè)，如果我們懷疑自己對(duì)人生和宇宙思考的能力，我們也同樣有理由懷疑自己對(duì)思索進(jìn)行思索的能力。
人無論是自己思索或是與別人談?wù)?，都是在人生之中。我們?duì)宇宙進(jìn)行思索或與人談?wù)撍?，都是在其中進(jìn)行反思。
禪師像尋常人那樣生活，做尋常人做事情，經(jīng)過從迷到悟的過程，他已把肉體的性情放下，而進(jìn)入禪定的境界。而在此之后，他還要離開禪定的境界，重返世俗人間。這就是修身養(yǎng)性，禪師其實(shí)也是煩人，只不過他們的境界已經(jīng)不是尋常人可比的，因?yàn)樗F(xiàn)在的所作所為雖然和別人一樣，但他對(duì)任何事物都沒有滯著。
新的儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)須下功夫。雖說人的最終目標(biāo)是無所用心，但為達(dá)到無所用心，還是要用很大氣力的。
內(nèi)圣外王，是一個(gè)人想成為的最高境界。對(duì)自身修身養(yǎng)性，在外可以獨(dú)當(dāng)一面，冷靜且完美的處理事務(wù)，而這種地步，也就是圣人了。一位圣人，就要有包容天下的胸懷，而一個(gè)人只為一己私利，不顧他人，就是小人。這就是圣人與小人的差距。
做人要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，就像腌蘿卜，要一點(diǎn)一點(diǎn)的入味，讀書也一樣，慢慢品味，理解深層含義。
人性本善？本惡？
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇三
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問題，過于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分，讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。
二是每個(gè)人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對(duì)為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，讓中國(guó)人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí)，一種是領(lǐng)悟，真誠(chéng)地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對(duì)世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；()他在了解這個(gè)世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論，是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。
認(rèn)識(shí)哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。
p6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來存在的必然性，對(duì)于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
圣人由于對(duì)萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺悟的確切意義。是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實(shí)有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實(shí)上，有就是無；應(yīng)當(dāng)說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對(duì)象的“某物”
人生的境界?？梢愿爬樗膫€(gè)，自然境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣?huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。
1.反哲學(xué)入門。
2.思想的力量。
4.大問題。
5.你的第一本哲學(xué)書。
6.哲學(xué)的慰藉。
7.哲學(xué)淺說。
8.我的半生傳奇蔡志忠。
9.牛津大學(xué)哲學(xué)入門。
10.康德哲學(xué)講演錄。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇四
作為一名中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的教師，我非常熱愛并珍視自己的教學(xué)工作。在教學(xué)過程中，我深刻理解到中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史對(duì)于我們認(rèn)知中國(guó)文化和思想的重要性?？偨Y(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，我覺得有以下幾個(gè)方面需要特別注意。
首先，我們需要明確中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的區(qū)別。對(duì)于學(xué)生來說，更容易理解的是西方哲學(xué)傳統(tǒng)。因此，我們需要注重將中國(guó)哲學(xué)與他們熟悉的西方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比分析，讓他們能夠更好地理解中國(guó)哲學(xué)所包含的思想內(nèi)涵。
其次，中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的教學(xué)需要多角度和多層次的闡述。我們不能僅僅從歷史上的角度去看待中國(guó)哲學(xué)，還需要將其與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、思潮、政治和文化聯(lián)系起來進(jìn)行深入分析。同時(shí)，我們還需要帶著不同的角度去審視經(jīng)典名著，讓學(xué)生能夠更好地理解其中的哲學(xué)思想。
此外，在教學(xué)過程中，重點(diǎn)和難點(diǎn)是我們需要關(guān)注的問題。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史繁瑣而深?yuàn)W，如果僅僅讓學(xué)生去背內(nèi)容，很難讓他們真正明白其中的內(nèi)涵。因此，我們需要切入重點(diǎn)，讓學(xué)生更加清晰明了地理解其中的哲學(xué)思想。
最后，作為教師，我們需要與學(xué)生進(jìn)行更為深入廣泛的交流和思考。我們必須要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，讓學(xué)生在自由交流中自由探究，從而能夠更好地理解深?yuàn)W的哲學(xué)思想，并更加深入地理解中國(guó)文化和思想。
總之，教師在教授中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史時(shí)，不僅要注重形式上的傳授知識(shí)，更要不斷探索適合自己的教學(xué)方法，使得學(xué)生真正能夠理解其中的哲學(xué)思想，才是真正的教學(xué)成果和收獲。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇五
馮先生在書中給了定義。哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，乃是知識(shí)的一個(gè)分支，在它的發(fā)展過程中，最終成為「對(duì)于什么不是知識(shí)的知識(shí)」，即「不知之知」。它是人們對(duì)于自己思考的思考。
之所以說哲學(xué)不是知識(shí)是因?yàn)?，知識(shí)指的大多是人們對(duì)客觀世界的了解，是一個(gè)形而下的、具象的門類。但又說哲學(xué)是知識(shí)的一門分類，只因哲學(xué)的起源并沒有脫離這個(gè)具象的世界。整個(gè)過程像極了一個(gè)同心圓：人們從了解自己的行為出發(fā)，辨析自己的想法和思路，再由對(duì)物理世界的認(rèn)知，推廣到抽象的形而上的世界，并最終擴(kuò)散到對(duì)我們甚至無法想象的世界的思考。
哲學(xué)有什么用?
對(duì)于哲學(xué)是什么有一個(gè)籠統(tǒng)的印象之后，難免會(huì)問，那學(xué)這個(gè)有什么用呢?
這個(gè)問題在書中也有著清楚的解答：無用之用。一般意義說，我們對(duì)于有用的理解是，這件事或者這個(gè)人，能夠幫助我們解決問題。而哲學(xué)的無用之用，不在于實(shí)際上解決問題，而在于讓人不再囿于這些問題的困擾，從而達(dá)到一種解脫與釋然。之所以說無用，是因?yàn)閱栴}沒有得到有效的解決，讀后感.貧困交加，生離死別，這些依然如故;之所以說有用，是因?yàn)檫@些現(xiàn)狀不再是問題，人會(huì)變得安貧樂道，坦然面對(duì)人生的不完美。
這也大概讓我明白了，李玫瑾教授所說，「更高層次的理解」。于我，哲學(xué)最大的意義便是一種慰藉了。常言道，不如意事常89，能與人言無二三，精神慰藉一直是人類生存的必需品。從遠(yuǎn)古的巫術(shù)，圖騰崇拜，到各大宗教的興起，都是人類對(duì)精神慰藉的渴望在作祟。
現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)的興盛推翻了很多宗教對(duì)于生命和宇宙起源的解釋，的確在根基上動(dòng)搖了它們的權(quán)威性和合理性。可拋開科學(xué)層面的解釋，宗教在哲學(xué)探索層面取得的輝煌，不亞于科學(xué)在自然領(lǐng)域的成就。從慰藉的角度來看，哲學(xué)也可以被當(dāng)作是「現(xiàn)代宗教」的一種。
在大多數(shù)哲學(xué)體系中，至少是儒釋道，相通的一條便是圣賢所做的事情和常人所做的事情并無二致，真正有區(qū)別的便是做事人的心與悟，正如馮先生所寫：
尋常人在蒙昧的狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺的狀態(tài)中做事。
于我而言，望能常持對(duì)所做事物的思辨和摸索，究其根源，而不再「無明」。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇六
馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》：他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說法中關(guān)于《老子》一書是有個(gè)叫老子的人所做，且他早于孔子。
馮先生研究認(rèn)為：《老子》一書不可能是孔子之前或同時(shí)代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書并無必然聯(lián)系，是兩回事。完全可能有個(gè)叫老聃（老子）的人，他年長(zhǎng)于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書，他的作者則另有其人，或是群體編寫。這本書的年代晚一些，“我現(xiàn)在相信，這部書寫在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前?！?/p>
其理由：因?yàn)椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無名”的討論，而要討論“無名”之前"，就得先要討論“名”。“名”、“無名”見于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。
僅憑“名”或“無名”見于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見記載，而斷言《老子》一書的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無名”的論辯，只是未被記載或我們未能見到記載罷了。
“道無名”這一部分可能是《老子》中需要費(fèi)神理解的部分。
人類大多習(xí)慣于具體思維，生動(dòng)形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想，都限于“形象之內(nèi)”的世界，眼見為實(shí)等。即通過眼見、耳聽、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達(dá)，用名來稱呼他們，描述他們。而“名家的哲學(xué)家開始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對(duì)于思想的思想，所以是更高層次的思想?！?/p>
超越了具體，從而思考抽象的“無”、“無名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母?！币?yàn)椤暗馈睙o名，所以不可言說。但是我們還是希望對(duì)于道有所言說，只好勉強(qiáng)給它一個(gè)代號(hào)——稱其為道，其實(shí)道根本不是它的名。也就是說，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說的有名屬性。道，純粹是一個(gè)代號(hào)，本身不是某一物，所以不可名，它是“無名”。
（1）任何事物的發(fā)展，都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎？極限在哪里？
萬物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來”。它的思想源頭很可能是來自老子。在老子的原話是“反者道之動(dòng)”、“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。意思是說，任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。
（2）人生在世，如何預(yù)防欲速則不達(dá)，走向愿望的反面？
老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”大意是：假如一個(gè)人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會(huì)看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過了界限，才和美不足觀了。
（3）“天道無親，常與善人”。老子所說的“常”字表示永遠(yuǎn)不變的東西，或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。
事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“?！?。老子說“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。”
人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心。“水至清則無魚，人至察則無徒。”若想變強(qiáng)，從弱開始，“柔弱勝剛強(qiáng)”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會(huì)主義成分?！币粋€(gè)單位內(nèi)一定程度的“反對(duì)派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。
（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時(shí)代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負(fù)債、焦慮難安，聽聽老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。
道家的中心問題是全生避害，躲開危險(xiǎn)?！扳叶〗馀！闭f貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會(huì)損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足?！爸悴蝗瑁共淮??！彼允ト恕叭ド酰ド荩ヌ?。”
以上都可以看做是從“反者道之動(dòng)”這個(gè)總學(xué)說演繹而來得?！盁o為”，也來自此?！盁o為”并不是完全無所作為，是有所為，有所不為，不過頭，不任性妄為。畫蛇添足，就是適得其反做過了頭。
任性妄為，不加約束，都是反自然的?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧保赖倪\(yùn)作是以自然為法則，以宇宙本來自然的規(guī)律為規(guī)律。
老子認(rèn)為，道生萬物。在這個(gè)生的過程中，每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇七
人性是善的，還是惡的，——確切的說，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來是中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中爭(zhēng)論最激烈的問題之一。
據(jù)孟子說，他那個(gè)時(shí)候，關(guān)于人性的學(xué)說，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性即可善又可惡（這意思似乎是說人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說人性善，他的意思并不是說，每個(gè)人生下來就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說，與上述第二種學(xué)說的一個(gè)方面有某些相似之處，也就是說認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動(dòng)物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動(dòng)物”方面，嚴(yán)格的說，不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學(xué)說。這與孟子的性善學(xué)說直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說，人不僅生來毫無善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時(shí)還有智能，可以使人向善。
在我看來，“性善說”與“性惡說”二者從本質(zhì)來說都沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，因?yàn)樗麄儗?duì)“惡”的理解不同。對(duì)于惡，我認(rèn)同西方的一種說法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來自于貪婪，從本質(zhì)上來說，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會(huì)產(chǎn)生無法估量的后果。
在我看來，二者的說法都自有道理，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說到惡，首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過你”。這句話從人類的潛意識(shí)入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬惡根源。對(duì)錢財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對(duì)權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類之惡?jiǎn)幔科鋵?shí)不然，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動(dòng)力，控制得好，它會(huì)助你成功，而控制的不好，它就會(huì)讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來，它屬于“愛”，就像人們常說的：上帝賦予我們愛與被愛的權(quán)利。愛的情感，也許需要我們?cè)诔砷L(zhǎng)中慢慢學(xué)會(huì)；但對(duì)親人的情感，或許無須學(xué)會(huì)，因?yàn)檫@是與生俱來的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步。但在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學(xué)變得更加簡(jiǎn)單易懂，更加溫和可親。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇八
尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來跟它作對(duì)。
所謂“物極必反”，本是道家哲學(xué)，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個(gè)“度”，這個(gè)平衡點(diǎn)。倘若強(qiáng)行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時(shí)，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個(gè)字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫了賈府盛極必衰的過程。這一道理貫穿古今時(shí)空。
這個(gè)成語使我聯(lián)想到一個(gè)詞——欲望。若控制得當(dāng)，它是我們達(dá)到某種目的的利器；若控制不當(dāng)，便是使人墜入“萬劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實(shí)，腳踏實(shí)地。
再舉個(gè)例子，如果吃得太多，對(duì)身體有益的物質(zhì)也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人有害的東西，所以飲食要適度；畫蛇添足，行事過于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬事萬物的運(yùn)行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。深水在很多方面是有益的，同時(shí)也是有害的。因?yàn)樯钏心缢U(xiǎn)，但與此同時(shí)，卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會(huì)游泳。所以，在困境到來時(shí)，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應(yīng)運(yùn)而生，就像小孩子一生下來，便有哭的本領(lǐng)，后來才學(xué)會(huì)了笑；一個(gè)人不先了解悲哀，便不會(huì)了解快樂。
把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的。或許我們會(huì)為此磕磕絆絆，但會(huì)在下一次幽暗時(shí)刻到來之前用光明戰(zhàn)勝。回歸到本質(zhì)，我們應(yīng)抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應(yīng)與時(shí)代通變。遇到新問題和新需求，準(zhǔn)確無誤的把控這個(gè)度。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇九
曾聽過這么一句話，至今仍覺得妙不可言——“文學(xué)是用于通情的，史學(xué)是用于明故的，哲學(xué)是用于達(dá)理的。”
寫史易，寫簡(jiǎn)史難。一部《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，那就是一種成竹在胸的從容不迫，一本小小的冊(cè)子后面有馮友蘭先生多少年的學(xué)問和人生經(jīng)驗(yàn)墊底。本書不枯燥，不高深，細(xì)細(xì)品味，心中那幾分迷茫漸漸撥開了云霧，透出了些許的曙光，平添了幾分理智。這也進(jìn)一步印證了前面說過的“哲學(xué)達(dá)理”。
這本書的最后，馮友蘭先生將人生的境界劃分為了四個(gè)階段：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。從其解釋的字里行間透露出的哲理，給人以無窮的人生啟示，對(duì)于人的修身養(yǎng)性、達(dá)理明智有著積極的啟發(fā)。雖然不能說讀了此書就可以將個(gè)人的人生境界提高到“天地境界”，但是，當(dāng)沉浸于此書時(shí)，恍惚間有時(shí)似乎覺得自己已經(jīng)達(dá)到了天地境界了。“無所為而為”、“無為而無不為”、“太一”、“在形象之外”，所有的一切都縈繞腦海中。
王國(guó)維先生曾經(jīng)說過這么一段話：“余知真理，而余又愛其謬誤偉大之形而上學(xué)、高嚴(yán)之倫理學(xué)與純粹之美學(xué)。”王國(guó)維先生是在研究古代文獻(xiàn)之后的感悟，與此相同的，馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》也是以古代文獻(xiàn)為基礎(chǔ)的。對(duì)于這本書，喜歡思索人生的，喜歡禪、道、儒家道理的，可以作為哲學(xué)來研究，并有所收獲。對(duì)于那些累于哲學(xué)之人，本書也可以當(dāng)做文學(xué)作品來品讀。本書語言簡(jiǎn)潔而不失生動(dòng)，更為重要的是，書中引用了大量的文獻(xiàn)資料，因而完全可以當(dāng)成一部研究文化史實(shí)的書來讀。
同時(shí)，這本書在相關(guān)的中國(guó)哲學(xué)命題上還同西方哲學(xué)的相關(guān)之處進(jìn)行了聯(lián)系和比較。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭先生“六書紀(jì)貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時(shí)，我對(duì)莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會(huì)聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實(shí)不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對(duì)“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對(duì)人間情況的不諳抑或無法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的人世間，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)樗麑?duì)人世間給予了高度關(guān)注，并對(duì)人生問題提出了以“道”為核心的非凡見解。例如，他詳細(xì)觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕?。?、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動(dòng)的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對(duì)復(fù)雜的人間情況的無知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒有追求快樂幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語來講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問心齋?！倌嵩唬骸粢恢尽o聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律?！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見?？傊?，就是要對(duì)“心”進(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無我”的境界。
由此，關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時(shí)而處順，哀樂不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅(jiān)持并有融通，通達(dá)和堅(jiān)守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生。“虛”字有單純平淡之意。泛舟不系，隨水而漂，人若無執(zhí)，則可化解于無形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達(dá)到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進(jìn)而耍弄心機(jī)，事事計(jì)較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達(dá)到“無我”的境界，與道合一，不但不會(huì)痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無終始者為友?！保ā肚f子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會(huì)環(huán)境中，人們由于太過執(zhí)著于世俗之爭(zhēng)，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無減。有沒有預(yù)防和治療的方法呢？有時(shí)，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂與自由。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十一
孔子是中國(guó)歷史上第一個(gè)以私人身份教了大量學(xué)生的人，他周游列國(guó)時(shí)有大批學(xué)生跟隨著。
推己及人的否定方面，孔子稱之為恕，即“己所不欲，勿施于人”。
推己及人的這兩個(gè)方面合在一起，就叫做忠恕之道，就是“仁之方”（實(shí)行仁的方法。
道家講“無為”的學(xué)說。而儒家講“無所為而為”的學(xué)說。依儒家看來，一個(gè)人不可能無為，因?yàn)槊總€(gè)人都有些他應(yīng)該做的事。然而他做這些事都是“無所為”，因?yàn)樽鲞@些事的價(jià)值在于做的本身之內(nèi)，而不是在于外在的結(jié)果之內(nèi)。--儒家就不像一個(gè)獨(dú)立的人而是一個(gè)嗷嗷待哺嬰兒，所以嗷嗷哭哭的哇哇大，讓別人替他做事，他就逼逼賴賴還逼逼賴賴出優(yōu)越感。
要做儒家所說的君子，知命是一個(gè)重要的必要條件。所以孔子說：“不知命，無以為君子也?！保ā墩撜Z·堯曰》）--分內(nèi)之事和分外之事本身就有待商議，知命有沒有強(qiáng)加的意志?又當(dāng)又立。
在漢朝的中葉，儒家的確可以稱做宗教。--多少有些宗教的影子。
雖然從歷史上說，他當(dāng)初不過是普通教師，但是后來有些時(shí)代認(rèn)為他是“至圣先師”，也許是不無道理的-人類熱衷于造神運(yùn)動(dòng)，借由神的存在完成某些不可告人的真是目的。儒家尤如此，滿口仁義道德實(shí)際道貌岸然。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十二
作為一門探討人類思維和存在意義的學(xué)科，哲學(xué)始終在人類歷史中扮演著重要的角色。而研究哲學(xué)簡(jiǎn)史，則可以幫助我們更全面地理解和思考哲學(xué)的發(fā)展歷程以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡(jiǎn)史，我深刻認(rèn)識(shí)到哲學(xué)不僅是一種思想體系，更是一種探求真理的不斷追求，下面將從不同時(shí)期的哲學(xué)派別和思想家，理論的相互聯(lián)系，哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響以及對(duì)個(gè)人思考方式的啟迪等方面，分享一些我的體會(huì)。
首先，哲學(xué)簡(jiǎn)史展示了不同時(shí)期的哲學(xué)派別和思想家對(duì)一系列根本問題的思考和不同回答。希臘哲學(xué)將哲學(xué)從神話中解放出來，提出了對(duì)宇宙、存在和人類之間關(guān)系的思考。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等思想家以不同的方式提出了對(duì)真理和美學(xué)的探索，為后世哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。隨后，哲學(xué)的重心從希臘移向羅馬、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲?；浇陶軐W(xué)將信仰和理性相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了神的存在以及宗教道德。啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家如休謨、康德和伽達(dá)默爾則強(qiáng)調(diào)了理性思維和觀念的重要性，推動(dòng)了現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)簡(jiǎn)史的學(xué)習(xí)為我揭示了不同時(shí)期的人對(duì)真理和存在的思考路徑，使我更加理解和欣賞這些優(yōu)秀的哲學(xué)家們的思想。
其次，哲學(xué)簡(jiǎn)史中的理論之間存在著緊密的聯(lián)系。柏拉圖和亞里士多德的思想相互補(bǔ)充，形成了希臘哲學(xué)的兩大支柱?？档碌呐姓軐W(xué)和弗洛伊德的精神分析理論一樣，都試圖通過深入的研究和分析，揭示人類心靈中的秘密和心理機(jī)制。馬克思主義哲學(xué)倡導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)變革，也與尼采的存在主義思想在它們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題認(rèn)識(shí)上存在著共通之處。哲學(xué)簡(jiǎn)史給我一個(gè)全景式的視野，讓我看到了不同思想之間的相互關(guān)系和影響，使我更加認(rèn)識(shí)到真理是多元的，人們理解和解釋世界的方式也是多樣的。
第三，哲學(xué)簡(jiǎn)史對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。哲學(xué)的發(fā)展不僅是學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步，更是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家貢獻(xiàn)了追求自由、平等和人權(quán)的現(xiàn)代民主觀念?？档碌牡赖吕碚摓榉ㄖ紊鐣?huì)提供了理論基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)則為共產(chǎn)主義的實(shí)踐和追求社會(huì)公正提供了動(dòng)力?，F(xiàn)代哲學(xué)家霍克海默譴責(zé)了科技和現(xiàn)代社會(huì)的冷漠，引發(fā)了對(duì)環(huán)保和人文關(guān)懷的思考。哲學(xué)簡(jiǎn)史中的理論給我一個(gè)啟示，就是哲學(xué)的研究可以引導(dǎo)社會(huì)的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。
最后，哲學(xué)簡(jiǎn)史對(duì)個(gè)人的思考方式和心智發(fā)展也具有重要的啟迪作用。學(xué)習(xí)哲學(xué)簡(jiǎn)史讓我不斷思考我所接受的觀念和信仰，培養(yǎng)了批判性思維的能力?？创龁栴}時(shí)，我不再滿足于表象，而是愿意去觸及事物的本質(zhì)和真相。同時(shí)，通過學(xué)習(xí)哲學(xué)簡(jiǎn)史，我也懂得了不糾結(jié)于傳統(tǒng)和世俗觀念的重要性，從而能夠過濾掉一些浮華的事物，更專注于真理和價(jià)值。哲學(xué)簡(jiǎn)史的學(xué)習(xí)為我提供了一種新的思考模式和方法論，使我可以更全面地思考問題，培養(yǎng)了個(gè)人獨(dú)立思考的意識(shí)。
總結(jié)起來，學(xué)習(xí)哲學(xué)簡(jiǎn)史是一次充滿啟發(fā)和思考的旅程。它讓我更好地理解哲學(xué)的發(fā)展歷程和思想家們對(duì)關(guān)鍵問題的思考，認(rèn)識(shí)到不同哲學(xué)理論之間的聯(lián)系和影響。同時(shí)，哲學(xué)簡(jiǎn)史也揭示了哲學(xué)對(duì)社會(huì)的重要影響，以及對(duì)個(gè)人思考方式的啟迪。通過這一過程，我深刻體會(huì)到哲學(xué)是一門能夠引發(fā)思考和改變的學(xué)科，它促使人們不斷追求真理和探索意義。哲學(xué)簡(jiǎn)史的學(xué)習(xí)不僅為我提供了知識(shí)，更為我打開了一扇通往思維的大門。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十三
中國(guó)簡(jiǎn)史是一本描述中國(guó)歷史的經(jīng)典之作，它將中國(guó)長(zhǎng)達(dá)五千年的歷史壓縮成了一本薄薄的書。閱讀這本書，對(duì)于我們了解中國(guó)歷史，增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)和文化自信心有著非常重要的意義。在本文中，我會(huì)談一談我的一些關(guān)于這本書的心得體會(huì)。
第一段：古代中國(guó)的文化傳統(tǒng)
中國(guó)簡(jiǎn)史對(duì)中國(guó)古代文化傳統(tǒng)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家”的哲學(xué)思想、漢代的科舉制度、唐宋詩詞等等。這些傳統(tǒng)很大程度上塑造了中國(guó)人民的價(jià)值觀和審美觀。正是這些文化的傳承，讓中國(guó)文化在世界上有著不可替代的地位。
第二段：大一統(tǒng)的前現(xiàn)代中國(guó)
中國(guó)自古就有“天下一統(tǒng)”的夢(mèng)想，而中國(guó)歷史上被統(tǒng)治過程中，用的大多是“封建制度”。透過中國(guó)簡(jiǎn)史的透析，我意識(shí)到，這些封建制度，對(duì)于中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、民間文化發(fā)展有著很大的影響。但在對(duì)比當(dāng)今開放自由的中國(guó)，不難發(fā)現(xiàn)許多的改進(jìn)和提升，尤其是現(xiàn)代化的革命，讓中國(guó)人逐步實(shí)現(xiàn)了真正的社會(huì)民主治理。
第三段：中國(guó)的文化與人文
中國(guó)歷史悠久、文化磅礴、人文薈萃。這是我從中國(guó)簡(jiǎn)史這本書學(xué)習(xí)到的。從建筑、美術(shù)、音樂、戲劇等各個(gè)方面，都能夠看出中國(guó)人文獨(dú)特之處。通過對(duì)中國(guó)歷史的了解，我意識(shí)到，中國(guó)古代的文化是一直在發(fā)展與變化的，即使在外部環(huán)境的變化中，地域上、民族上都更多的融入了外來性文化，但仍然保留了獨(dú)特的中國(guó)文化。這讓我思考到，今天的我也應(yīng)該要保留自己的文化特色。
第四段：中國(guó)與世界
在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)不僅是獨(dú)立而偉大的文化中心，而且對(duì)周邊地區(qū)、特別是東亞社會(huì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，并建立了許多國(guó)家的友好關(guān)系。同時(shí)，中國(guó)與世界其他國(guó)家之間建立了深厚的聯(lián)系和交流，促進(jìn)了國(guó)際文化的多樣化和領(lǐng)域的振興。今天的中國(guó)已經(jīng)深度加入了國(guó)際社會(huì)，以姿態(tài)進(jìn)入了一個(gè)更廣博的世界。
第五段：中國(guó)的未來
除了詳細(xì)介紹中國(guó)的歷史，中國(guó)簡(jiǎn)史也涉及中國(guó)現(xiàn)在及未來的展望。中國(guó)正處在世界上影響日益增加的位置。在全球經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域中，中國(guó)的發(fā)展無疑是有巨大的潛力。除此之外，中國(guó)還面臨著許多的挑戰(zhàn)和困難，這是今后要解決的問題。我們有信心，在以習(xí)近平為核心的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)將充滿機(jī)遇，北斗浩渺，中國(guó)的明天將繼續(xù)在和平、發(fā)展、合作的方向上前行。
總之，“中國(guó)簡(jiǎn)史”是一本非常珍貴的歷史書。它增加了我們對(duì)自家文化和歷史的認(rèn)識(shí)，也拓寬了我們的視野，讓我們知道中國(guó)地區(qū)歷史由來已久，是世界上不容置疑的一部分。我們需要學(xué)會(huì)珍惜這種歷史，落實(shí)繼承和傳承，讓我們?yōu)橹袊?guó)的未來奉獻(xiàn)更多的力量。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十四
古人說，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！钡覄偪吹健吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書時(shí)卻沒有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺是寧靜，平淡。書在手里沒有什么感覺，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書的最初感覺是無聊，可以用“好看的想讓人睡覺”來形容。書里面有一些是引用古文，沒有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說的：“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩頉]有讀過這本書，感覺很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過這本書與沒讀過這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見識(shí)，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識(shí)等，讀起來也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的`許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書中所說的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)。”它告訴我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬事萬物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞€有許多古文，看不懂，愛恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無所不包，是天地間最大的學(xué)問，值得我們一生去追尋!
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十五
中國(guó)歷史是一個(gè)龐大而長(zhǎng)久的話題，充滿了巨大的艱難險(xiǎn)阻和美好的傳統(tǒng)文化。為了更好地了解中國(guó)的歷史與文化，我閱讀了《中國(guó)簡(jiǎn)史》這本經(jīng)典的歷史著作。在這本書中，我獲得了很多新的知識(shí)和新的認(rèn)識(shí)，讓我深刻地體會(huì)到了中國(guó)歷史的復(fù)雜性和豐富性。
第一段，我了解到了中國(guó)歷史的起始點(diǎn)和石器時(shí)代的初期。中國(guó)文明的開始可以追溯到公元前6000年左右的新石器時(shí)代，那時(shí)人們開始在黃河流域定居、農(nóng)耕和制作陶器。這個(gè)時(shí)期商湯時(shí)代就已經(jīng)基本上完成了統(tǒng)一中國(guó)的壯舉，奠定了中國(guó)的統(tǒng)一基礎(chǔ)。有趣的是，這一段歷史需要通過從甲骨文中發(fā)掘出來的文字記錄來了解。
第二段，我了解到了中國(guó)的歷史分段，也認(rèn)識(shí)到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要性。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史的一個(gè)重要分段，標(biāo)志著中國(guó)陷入動(dòng)蕩。許多強(qiáng)國(guó)之間的爭(zhēng)斗和修建長(zhǎng)城的大量勞動(dòng)力也導(dǎo)致了人民的貧窮和疾病，這個(gè)時(shí)期亦是兵器的發(fā)展和科技的進(jìn)步。通過對(duì)這一段歷史的認(rèn)識(shí)，我了解到了這個(gè)時(shí)期的背景和影響，意識(shí)到中國(guó)文化和生活方式的巨大變革在多個(gè)方面都發(fā)生了重要的變化。
第三段，我了解到了帝王時(shí)代的興盛和顯赫。中國(guó)的新政治時(shí)代始于秦始皇的統(tǒng)一天下，其后漢朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝相繼誕生。這段時(shí)期的歷史更加開放，中國(guó)得到了更多與世界其他地方的交流，促進(jìn)了科技的發(fā)展和文化的生機(jī)。我意識(shí)到這段歷史是中國(guó)文化繁榮、科技創(chuàng)新和藝術(shù)的全盛時(shí)期。
第四段，我了解到了近代史的滄桑巨變和中國(guó)的艱難困境。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)歷了近代化的浪潮。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)遭受了外部勢(shì)力的入侵，并花費(fèi)了大量的資源進(jìn)行抵抗和維護(hù)獨(dú)立。與此同時(shí)，中國(guó)也經(jīng)歷了國(guó)內(nèi)的政治動(dòng)蕩和對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)體制的挑戰(zhàn)。總體來說，這個(gè)時(shí)期的歷史反映了中國(guó)的困難和挑戰(zhàn)。
第五段，我了解到了中國(guó)的現(xiàn)狀和未來的展望。中國(guó)在20世紀(jì)70年代開始向開放和改革的方向邁進(jìn)，這為中國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并為全球化留下了一份寶貴的貢獻(xiàn)。如今的中國(guó)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人民生活水平得到不斷提升，消費(fèi)者對(duì)全球市場(chǎng)的貢獻(xiàn)不斷上升。我們?cè)谶@時(shí)期的歷史中，應(yīng)該學(xué)習(xí)和感悟中國(guó)的光榮歷史和復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住機(jī)遇、勇于創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十六
中國(guó)簡(jiǎn)史是中國(guó)歷史的一個(gè)概括和概述，是研究中國(guó)歷史的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)《中國(guó)簡(jiǎn)史》這本書的過程中，我深深感受到中國(guó)的歷史文化所帶來的博大精深和魅力無窮。以下是我對(duì)這本書的心得體會(huì)。
第一段：認(rèn)識(shí)中國(guó)簡(jiǎn)史的重要性
中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，它的歷史、文化、和哲學(xué)積淀深厚。世界上幾乎沒有一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史像中國(guó)這樣悠久，也沒有一個(gè)文明像中國(guó)這樣影響深遠(yuǎn)。因此，了解中國(guó)的歷史意義重大。
在學(xué)習(xí)中國(guó)簡(jiǎn)史之前，我認(rèn)為自己對(duì)中國(guó)的歷史文化了解還算豐富，但通過書中的詳細(xì)闡述，我才發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的歷史是如此的廣博深?yuàn)W，甚至超出了我的想象。中國(guó)的歷史文化不僅是一部文化史，也是一部政治、軍事、技術(shù)、習(xí)俗、藝術(shù)和道德品質(zhì)的展示。了解中國(guó)的歷史背景，有助于我們更好地理解中國(guó)的文化、思想和社會(huì)現(xiàn)象。
第二段：中國(guó)簡(jiǎn)史所描繪的中國(guó)社會(huì)
中國(guó)簡(jiǎn)史涵蓋了五千多年的歷史，逐漸揭示了中國(guó)社會(huì)的演化過程。從一開始的母系社會(huì)到現(xiàn)在的社會(huì)主義制度，每一個(gè)時(shí)期都承載著特定的思想、價(jià)值和文化。在社會(huì)的發(fā)展過程中，中國(guó)所面臨的內(nèi)憂外患、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與退衰等都被深入描述了。
例如，書中所詳細(xì)敘述的“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期，正是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴、諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂不斷等一系列風(fēng)云變幻，也在不同領(lǐng)域產(chǎn)生了許多杰出的思想家、政治家、歷史家、詩人和文化名流。此時(shí)期對(duì)中國(guó)文化、哲學(xué)、政治之后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
第三段：中國(guó)簡(jiǎn)史所體現(xiàn)的傳統(tǒng)思想與價(jià)值
中國(guó)簡(jiǎn)史所述，涉及到中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)思想與價(jià)值觀。例如“仁愛孝悌”、“中庸之道”、“一德一向”等等理念。這些思想在中國(guó)文化中具有重要地位，它們是中國(guó)社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)。
在中國(guó)簡(jiǎn)史中，我們也能發(fā)現(xiàn)另外一些重要的思想淵源，如儒家、道家、佛家等學(xué)派。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”，道家則強(qiáng)調(diào)“無為而治”，佛家則強(qiáng)調(diào)“八正道”，這些諸多思想?yún)R聚成中國(guó)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這些思想對(duì)中國(guó)的發(fā)展和文化產(chǎn)生了深刻影響和推動(dòng)力。
第四段：中國(guó)簡(jiǎn)史的啟示
通過學(xué)習(xí)中國(guó)簡(jiǎn)史，我們可以發(fā)現(xiàn)歷史中對(duì)中國(guó)現(xiàn)在的啟示和指引。例如，中國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化、教育、政治制度等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，都可以為我們今天的中國(guó)乃至世界其他國(guó)家提供經(jīng)驗(yàn)和想法。
另外，中國(guó)簡(jiǎn)史中記錄的那些治國(guó)經(jīng)驗(yàn)也有啟示意義。例如趙匡胤、秦始皇、漢武帝等之所以能成為杰出的帝王，首先要靠他們的先進(jìn)的思想和治國(guó)策略。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們現(xiàn)在的改革和發(fā)展同樣有著重要的借鑒和啟示。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化從未停止過，這對(duì)于我們深入了解中華文明、融入現(xiàn)代社會(huì)、走向未來都是至關(guān)重要的。而中國(guó)簡(jiǎn)史則是更好的途徑之一，它以簡(jiǎn)明的語言、通俗易懂的敘述方式，展示了一個(gè)中國(guó)的歷史和文化，使人們更好地領(lǐng)會(huì)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。希望未來更多人能通過了解中國(guó)簡(jiǎn)史這樣的書籍，體會(huì)到中國(guó)的藝術(shù)、哲學(xué)、文化之美，以及為人類文明發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十七
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問題，過于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分，讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。
二是每個(gè)人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對(duì)為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，讓中國(guó)人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí)，一種是領(lǐng)悟，真誠(chéng)地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對(duì)世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；（）他在了解這個(gè)世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的'抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論，是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
認(rèn)識(shí)哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。
p6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來存在的必然性，對(duì)于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子，自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對(duì)幸福；
圣人由于對(duì)萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬物之性，所以他的心不受萬物變化的影響。他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺悟的確切意義。是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實(shí)有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實(shí)上，有就是無；應(yīng)當(dāng)說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對(duì)象的“某物”
人生的境界?？梢愿爬樗膫€(gè)，自然境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事情；天地境界。可能了解到超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。
2。思想的力量。
4。大問題。
5。你的第一本哲學(xué)書。
6。哲學(xué)的慰藉。
7。哲學(xué)淺說。
8。我的半生傳奇蔡志忠。
9。牛津大學(xué)哲學(xué)入門。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十八
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生根據(jù)演講稿改編而來的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學(xué)講授的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)報(bào)告。隨后數(shù)十年間，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》被翻譯成多個(gè)版本，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》十分短小精悍，而且內(nèi)容十分扼要，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》準(zhǔn)確地表達(dá)了馮友蘭先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)人生、處事等對(duì)個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述，反映出中國(guó)人對(duì)處事為人的基本哲學(xué)，這些哲學(xué)理論就是中國(guó)的文化經(jīng)典，本文將從哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)研究方法等詳細(xì)闡述《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的內(nèi)涵。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》由美國(guó)麥米倫公司1948年出版，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語言版本，其對(duì)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的影響很大，上世紀(jì)80年代，馮友蘭先生的學(xué)生涂又光先生將《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》翻譯成中文，至此《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》回歸中國(guó)文化的世界，馮友蘭先生在自序中評(píng)注為“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也?！逼溲韵轮饩褪恰吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》并非講述“節(jié)略”，而是“全史在胸”。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以馮友蘭先生的早期作品《中國(guó)哲學(xué)史》以及《貞觀六書》為基礎(chǔ)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》貫穿了中國(guó)各個(gè)朝代的哲學(xué)理論，是一部十分系統(tǒng)的哲學(xué)著作，下面將詳細(xì)闡述《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的哲學(xué)觀念，并將《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國(guó)哲學(xué)史》做對(duì)比。
“哲學(xué)”一詞并非源自中國(guó)本土，哲學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于舶來品，但哲學(xué)與中國(guó)的“大道”類似，是所有科學(xué)的科學(xué)。早在古希臘時(shí)期古人們將哲學(xué)分為論理學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)，而現(xiàn)代哲學(xué)理論將其分為人生論、宇宙論以及知識(shí)論。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》記述了馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)的理解，馮友蘭先生將哲學(xué)看作是對(duì)人生的系統(tǒng)理解。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，人為天地靈長(zhǎng)，人對(duì)世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類現(xiàn)有的任何認(rèn)知均為知識(shí)，思想本身就是知識(shí)，而且《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解是連貫性的，人生論、知識(shí)論、宇宙論也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究重點(diǎn)，同時(shí)也是三個(gè)相互聯(lián)系的理論。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中將哲學(xué)描述為“不可思議，不可言說者”，而哲學(xué)本身就是不可思議的，哲學(xué)的一個(gè)重要特征就是“無用”，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以“無用之大用”推出哲學(xué)自身的特征，哲學(xué)本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個(gè)人對(duì)哲學(xué)的理解都是哲學(xué)的反應(yīng)，這種包含與被包含關(guān)系十分模糊。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以“無用”定義自然大道，哲學(xué)不同于傳統(tǒng)學(xué)科，哲學(xué)不能直接增加人的技能與知識(shí)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》將哲學(xué)看作是自然大道，是人對(duì)自然的理解，使人類獲得與自然共存的基礎(chǔ)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)哲學(xué)用處的理解是“不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界”，按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論，哲學(xué)的作用是幫助人類達(dá)到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價(jià)值。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的經(jīng)典理論就是“無用之大用”，哲學(xué)的“無用之大用”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“內(nèi)圣”，哲學(xué)是通過內(nèi)在修為的提高創(chuàng)造境界，哲學(xué)可以提高人的內(nèi)在境界，從內(nèi)在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)哲學(xué)作用的理解符合中國(guó)古代賢人理解的“內(nèi)圣外王之道”。
1.4哲學(xué)的方法。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》歸納了兩種研究哲學(xué)的方法，包括正方法以及負(fù)方法，正方法實(shí)質(zhì)上是說明哲學(xué)的研究對(duì)象，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以理性思維模式對(duì)形上學(xué)以及范疇進(jìn)行分析，直接從正面詮釋了行上學(xué)方法，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達(dá)肯定的分析，其本身屬于不可言說的方法，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的.很多觀點(diǎn)均采用了“形式主義”的方法。負(fù)方法主要用于研究不可言的事物，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)方法往往是以意達(dá)言，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》將這種方法稱為“直覺主義方法”。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅僅單純地闡述了中國(guó)的哲學(xué)史，同時(shí)也在中國(guó)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提煉出了系統(tǒng)的哲學(xué)史觀。馮友蘭先生對(duì)歷史的解讀體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是事情的過程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的客觀性，后面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的主觀性，歷史的好壞在于記敘的真實(shí)性，因此歷史“亦惟須永遠(yuǎn)重寫而已”，中國(guó)哲學(xué)史也可以分為兩類，一是哲學(xué)史本身，二是后人記敘的哲學(xué)史，客觀哲學(xué)史本身只有一部，但主觀的解釋卻有很多種類，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》將探索哲學(xué)的真面目作為哲學(xué)發(fā)展的主要目的。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國(guó)哲學(xué)史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是哲學(xué)史劃分方式，二是哲學(xué)史的宏觀把握。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》舍棄《中國(guó)哲學(xué)史》的歷史分期方法，而是以中國(guó)哲學(xué)的自身發(fā)展為綱領(lǐng)進(jìn)行劃分，將中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)顯示得更加清晰，《中國(guó)哲學(xué)史》以子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”劃分，可以突出秦漢時(shí)期的哲學(xué)統(tǒng)一思想，而《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》沒有將歷史作為主要的線索，將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展作為主要脈絡(luò)，突出了中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國(guó)哲學(xué)史》相比，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》形成了對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的整體把握，從宏觀的角度分析中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，以中國(guó)哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例，每種宗教的核心都存在著其內(nèi)在哲學(xué)含義，哲學(xué)上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的上述觀點(diǎn)闡述了中國(guó)哲學(xué)與文化的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)“道德價(jià)值”與“超道德價(jià)值”進(jìn)行了準(zhǔn)確區(qū)分。
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