在生活中，每個人都會有各種各樣的感悟，它們是我們成長和進(jìn)步的重要基石。培養(yǎng)感悟的能力需要我們不斷地觀察和思考。感悟是人生的財富，以下是一些讓人思考的感悟故事，希望能夠帶給您一些啟示。
藝術(shù)課感悟篇一
第一段：引言（200字）
藝術(shù)是人類創(chuàng)造力的體現(xiàn)，是一種能夠傳遞情感、表達(dá)思想以及引起觀眾共鳴的創(chuàng)作形式。在觀賞和參與藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，我深深感受到了藝術(shù)對個人和社會的積極影響。藝術(shù)的發(fā)展不僅僅是一種文化傳承，更是一種推動社會進(jìn)步和個人成長的力量。通過長期的觀察與思考，我對藝術(shù)發(fā)展有了一些感悟和心得體會，并將在接下來的文章中分享給讀者。
第二段：藝術(shù)的娛樂與溝通（250字）
藝術(shù)作品帶給人們的快樂和愉悅是不可替代的。無論是欣賞音樂會、賞析繪畫作品還是觀看舞蹈表演，藝術(shù)能夠喚起人們內(nèi)心深處的情感，給人以心靈的滿足。藝術(shù)也是一種全球性的語言，能夠跨越國界、文化和語言的障礙，實現(xiàn)人與人之間的溝通。在國際交流和文化交融的今天，藝術(shù)在不同文化之間起到了重要的橋梁作用。
第三段：藝術(shù)的啟迪與思考（250字）
藝術(shù)不僅帶來娛樂和歡樂，它也能夠引起人們的思考和對生活的深層次思索。通過對藝術(shù)作品的觀察和解讀，我們可以更好地理解人類的情感和人生的意義。藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出的情感、思想和精神狀態(tài)會觸動人們內(nèi)心的共鳴，讓人們更深刻地思考人類的存在和發(fā)展。藝術(shù)的啟迪和思考是我們走向更高層次的精神追求的重要途徑。
第四段：藝術(shù)的創(chuàng)新與突破（250字）
藝術(shù)的持續(xù)發(fā)展離不開創(chuàng)新和突破。無論是在音樂、舞蹈還是繪畫領(lǐng)域，藝術(shù)家們不斷地探索新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)方式，打破常規(guī)和傳統(tǒng)的束縛，創(chuàng)造出令人耳目一新的作品。藝術(shù)的創(chuàng)新對于推動藝術(shù)本身的發(fā)展以及社會的進(jìn)步至關(guān)重要。當(dāng)我們能夠欣賞并接受新的藝術(shù)表達(dá)方式時，我們也會更加開放和包容的思考其他領(lǐng)域的創(chuàng)新。
第五段：藝術(shù)的教育與培養(yǎng)（250字）
藝術(shù)不僅僅是一種文化形式和娛樂方式，它還能夠?qū)€人的心智和情感進(jìn)行培養(yǎng)和教育。通過參與藝術(shù)活動和課堂教學(xué)，我們可以培養(yǎng)自己的審美能力、情感表達(dá)能力和創(chuàng)造力。藝術(shù)教育能夠激發(fā)人們的想象力和創(chuàng)造力，幫助我們在解決問題和面對困難時找到新的思路和方法。同時，藝術(shù)也能夠培養(yǎng)人們的情感素養(yǎng)，讓我們更加細(xì)膩、包容和善良。
總結(jié)（200字）
藝術(shù)發(fā)展對個人和社會的意義不可低估。它給人們帶來娛樂和溝通的愉悅，啟發(fā)和引導(dǎo)人們的思考，促使藝術(shù)家們不斷創(chuàng)新和突破，同時也通過藝術(shù)教育培養(yǎng)人們的心智和情感域。對我而言，藝術(shù)發(fā)展是一個永無止境的過程，我將繼續(xù)關(guān)注和積極參與其中，用藝術(shù)的視角去感受和理解世界，與人們分享我的創(chuàng)意與情感。
藝術(shù)課感悟篇二
自然是最美的,自然是熟悉的,自然也是很容易被忽視的.藝術(shù)課堂教學(xué)如果能結(jié)合教學(xué)內(nèi)容,選擇恰當(dāng)優(yōu)美自然環(huán)境作為學(xué)習(xí)活動地點,會收到良好的教學(xué)效果. 在藝術(shù)教學(xué)中,我們要打破原來傳統(tǒng)固定的教學(xué)模式,教師可以根據(jù)教學(xué)的需要組織多種形式的綜合性藝術(shù)教學(xué)活動,而且藝術(shù)課程強(qiáng)調(diào)在輕松、愉悅、民主的氛圍中,在師生、學(xué)生之間的平等對話和交流中,共同參與教學(xué)活動.教師要真正尊重學(xué)生的創(chuàng)意,熱情鼓勵和激發(fā)學(xué)生的藝術(shù)想象力和創(chuàng)造.
藝術(shù)課程注重對學(xué)生整體發(fā)展的評價,不僅僅關(guān)注對學(xué)生藝術(shù)知識與技能掌握程度以及整體藝術(shù)發(fā)展水平的評估,還強(qiáng)調(diào)對學(xué)生通過藝術(shù)的學(xué)習(xí),在文化修養(yǎng)與情感、態(tài)度、價值觀等人文素養(yǎng)上獲得發(fā)展的評價.教師可以結(jié)合“藝術(shù)與生活”、“藝術(shù)與情感”、“藝術(shù)與文化”、“藝術(shù)與科學(xué)”四個方面的內(nèi)容,制定科學(xué)的、可操作的評價標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)行整體評價.注重對學(xué)生整體發(fā)展的評價:藝術(shù)課程不僅僅關(guān)注對學(xué)生知識預(yù)計能掌握程度以及整體藝術(shù)能力發(fā)展水平的評估,還強(qiáng)調(diào)對學(xué)生通過藝術(shù)的學(xué)習(xí),在文化修養(yǎng)與情感、態(tài)度、價值觀等人文素養(yǎng)上獲得發(fā)展的評價.
1.藝術(shù)與生活方面:針對學(xué)生能否積極的感受生活和自然,能否發(fā)現(xiàn)生活和自然中的藝術(shù)要素和組織方式,能否通過藝術(shù)作品發(fā)現(xiàn)生活的情趣,加深對生活的認(rèn)識和熱愛,能否用藝術(shù)的方式發(fā)現(xiàn)和美化生活等.
2.藝術(shù)與情感方面:針對學(xué)生能否關(guān)注和感受到藝術(shù)作品的情感表現(xiàn),能否用藝術(shù)的形式表達(dá)、交流自己的情感,能否自覺地用藝術(shù)的方式調(diào)節(jié)、梳理自己的情感等.
3.藝術(shù)與文化方面:針對學(xué)生能否認(rèn)同、尊重各民族的藝術(shù)文化傳統(tǒng),是否有興趣了解藝術(shù)的歷史和風(fēng)格,能否捕捉到藝術(shù)作品和藝術(shù)表現(xiàn)所蘊涵的文化信息,能否積極地參與學(xué)校、社區(qū)的藝術(shù)活動等.
4.藝術(shù)與科學(xué)方面:針對學(xué)生是否對藝術(shù)與科學(xué)有所了解,是否能創(chuàng)造性的使用材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和表現(xiàn). 在課堂教學(xué)中,我們要重視學(xué)生的參與性、探索性,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的體驗、探究、實踐在教學(xué)活動中的重要性,要給學(xué)生充裕的實踐空間,放手讓學(xué)生大膽的動手、動腦主動的去發(fā)現(xiàn)問題,解決問題,提高自身對事物的認(rèn)知水平.同時,我們還要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新和創(chuàng)造精神,使學(xué)習(xí)成為獲得積極、愉快、成功體驗的過程.充分體現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體性地位,使其真正成為學(xué)習(xí)的主人.
多樣化的教學(xué)內(nèi)容為每個孩子提供了發(fā)展?jié)撃?、增?qiáng)自
信心的機(jī)會.評價主要采用描述性、富有情感性的語言,對學(xué)生藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)等方面的進(jìn)步做出肯定性評價.教師不要忽略學(xué)生在課堂上的一個神情、一個動作、一個想法、一句話、一幅畫、一首歌,這正是學(xué)生學(xué)會欣賞、懂得審美的開始.學(xué)會了欣賞,也就學(xué)會了評價.在對學(xué)生評價的始終,教師多得是賞識、激勵,更多得是引導(dǎo).
我深深地感受到,新的課程對教師提出了更高的要求,我們不光要徹底地打破傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,丟掉自己習(xí)慣成自然的教學(xué)方法,還要不斷地加強(qiáng)文化修養(yǎng).我們在教學(xué)中應(yīng)重新定位自己的角色,不再是知識的傳授者,以學(xué)習(xí)者的平等的心態(tài)參與到學(xué)生的自主學(xué)習(xí)活動中去,協(xié)同合作.在教改中,我們要大膽地嘗試,雖然會有一些不足和問題,但是我想教改的本身目的就是在于讓新的教學(xué)模式和新的教學(xué)體系來適應(yīng)新時代的發(fā)展,來繁榮教育,這還需要我們努力.藝術(shù)課的課堂教學(xué)中只要做到對藝術(shù)課程進(jìn)行全面、深入的了解;對自身有一個正確的角色定位;善于運用多種教學(xué)方式;注重評價的綜合性就能得心應(yīng)手的駕馭藝術(shù)課的課堂教學(xué).那么就讓我們一起抓住現(xiàn)在,把握今天,創(chuàng)造未來吧!
藝術(shù)課感悟篇三
玻璃藝術(shù)是一門古老而神秘的藝術(shù)形式，它將無形的光和有形的材料結(jié)合在一起，創(chuàng)造出美麗而獨特的作品。近期，我有幸參觀了一場玻璃藝術(shù)展覽，這次經(jīng)歷使我深深地感悟到了玻璃藝術(shù)的魅力與意義。以下將從玻璃藝術(shù)的歷史淵源、技術(shù)特點、藝術(shù)風(fēng)格、創(chuàng)作動機(jī)和傳達(dá)的情感五個方面，闡述我對玻璃藝術(shù)的心得體會。
首先，玻璃藝術(shù)有著悠久的歷史淵源。早在公元前3000年，古埃及人就開始制作玻璃物品，而玻璃制品的制作工藝也在這一時期逐漸發(fā)展完善。隨著時間的推移，玻璃工藝從埃及傳入古希臘和古羅馬，成為當(dāng)時文明社會的重要組成部分。中世紀(jì)時期，威尼斯因為其玻璃制品而成為歐洲最重要的貿(mào)易中心之一。如今，玻璃藝術(shù)已經(jīng)成為世界各地藝術(shù)家的創(chuàng)作對象，其深厚而悠久的歷史背景給予了玻璃藝術(shù)一種古老而神秘的魅力。
其次，玻璃藝術(shù)具有獨特的技術(shù)特點。作為一種以玻璃為材料的藝術(shù)形式，玻璃藝術(shù)憑借其透明、易于塑形、耐高溫等特性，使得藝術(shù)家能夠自由地創(chuàng)造出各種各樣的作品。玻璃在藝術(shù)家的手中，可以成為維納斯的威嚴(yán)，也可以成為調(diào)皮的小丑，其多變性和可塑性給予了玻璃藝術(shù)極大的創(chuàng)作空間。而對于藝術(shù)家來說，掌握玻璃藝術(shù)的技術(shù)是至關(guān)重要的，只有通過對技術(shù)的熟練掌握，才能使作品達(dá)到藝術(shù)家的意圖和要求。
第三，玻璃藝術(shù)有著多種多樣的藝術(shù)風(fēng)格。正如其他藝術(shù)形式一樣，玻璃藝術(shù)也有著許多不同的風(fēng)格，如抽象主義、現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義等。每一種風(fēng)格都有著各自的特點和表現(xiàn)方式，藝術(shù)家可以根據(jù)自己的情感和創(chuàng)作動機(jī)選擇適合自己的風(fēng)格。例如，在展覽中，我看到了一件采用折射鏡技術(shù)的玻璃作品，它通過玻璃的折射和反射效果，創(chuàng)造了一種獨特而迷人的視覺體驗，將觀眾帶入一個與眾不同的藝術(shù)空間。
第四，玻璃藝術(shù)的創(chuàng)作動機(jī)多種多樣。藝術(shù)家創(chuàng)作玻璃藝術(shù)的動機(jī)各有不同，可以是對生活的熱愛，對自然的贊美，對社會問題的關(guān)注等。藝術(shù)家通過玻璃藝術(shù)創(chuàng)作，將自己的情感和思考融入作品中，通過作品傳遞給觀眾。例如，在展覽中，我看到了一件表現(xiàn)環(huán)境污染的玻璃作品，其中的顏色褪去了往日的錦繡，變得暗淡無神，使觀眾產(chǎn)生對環(huán)境問題的深深反思。
最后，玻璃藝術(shù)傳達(dá)了豐富的情感。無論是憂郁的藍(lán)色還是炙熱的紅色，玻璃藝術(shù)作品都通過顏色的運用和形狀的呈現(xiàn)傳達(dá)出豐富的情感。玻璃藝術(shù)作品給人帶來的不僅僅是視覺上的享受，更是一種靈魂的共鳴。無論是藝術(shù)家的情感投射，還是觀眾的情感共振，都使玻璃藝術(shù)作品成為了一種溝通和表達(dá)的媒介。
總的來說，玻璃藝術(shù)是一門神奇而美麗的藝術(shù)形式，它通過透明而易塑形的材料，創(chuàng)造出獨特而多樣的作品。每一件作品都有著自己的故事和意義，每一個觀眾都能從中得到心靈的觸動和啟發(fā)。通過玻璃藝術(shù)的觀賞和品味，我對藝術(shù)有了更深的理解和欣賞。我相信，玻璃藝術(shù)將繼續(xù)傳承下去，在未來的歲月里，給世界帶來更多美的震撼。
藝術(shù)課感悟篇四
國畫講究意境美，而意境美又必須依靠形象和氣勢、韻味來表現(xiàn)，只有形象、氣勢、韻味俱佳的作品才能展示無限的意境。
也許是國畫的意境美給人留下了太深的印象，一般人都會產(chǎn)生一種錯覺，認(rèn)為國畫旨在創(chuàng)造意境而忽視造形和構(gòu)圖甚至色彩這些形式美。其實不然，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，國畫一直很重視形式美的創(chuàng)造，只不過它并不滿足于形式美，而是通過這些形式美來提煉出更高的美，那就是意境美。宗白華先生把意境分為三個層次：第一個是寫實的意境，第二個是傳神的意境，第三個是領(lǐng)悟的意境。在我看來，中國畫從一開始就追求傳神的效果，而中國人在觀賞國畫時就很重視領(lǐng)悟其中的情趣和道理。當(dāng)然，寫實的意境也具有相當(dāng)?shù)膬r值，但是在中國人的美學(xué)觀念中，把寫實只是作為基礎(chǔ)而不是結(jié)果來對待，所以，寫實的意境也就被人們淡化了。
回顧一下中國繪畫史，我們不難發(fā)現(xiàn)，從顧愷之到吳道之，再從米芾、蘇軾到揚州八怪、八大山人，以及董其昌、吳昌碩，還有齊白石、徐悲鴻、劉海粟等，無一不是先在形式美上有相當(dāng)高的造詣，然后再進(jìn)一步走向神似，直達(dá)形神俱佳。據(jù)說，吳道之為了畫好馬，常常琢磨馬的樣子，以致于有一天他自己都幻化成了馬。于是有人就對他說，經(jīng)常想著馬，你就真的會變成馬，還是改畫別的吧。從此吳道之就開始畫神仙、畫菩薩，又常常想著神仙、菩薩的樣子，感覺自己也很有仙風(fēng)道骨了。這個故事說明，很早的時候，我們的祖先在作畫時就很注意形式美的塑造，而且為此投入了很大的精力，像吳道之這樣專注的畫家還有許多，前面提到的那些都是這樣。
在中國畫史上，要談?wù)撛煨螌憣嵉墓Ψ颍筒荒懿徽劦叫毂?。畫界的人都知道，徐悲鴻的馬所以畫的特別有神，除了他的天賦靈性之外，更依賴了他扎實的造形功夫。他畫的馬首先栩栩如生，再細(xì)看時，才能感覺到神采飛揚、氣概不凡。所以，認(rèn)為中國畫不重視造形，是沒有事實根據(jù)的。
國畫依靠造形來創(chuàng)造意境，也是有其美學(xué)道理的。首先，就自然山水而言，人們對于它的各種感受和欣賞都是因形而發(fā)，因勢而生。人們由衷欣賞、熱情贊美的必然是青山秀水;寄托情思，抒發(fā)理想的也必然是氣象萬千的壯美山河，而決不會是窮山惡水。其次，就山水畫而言，畫家也是憑借對山水走勢、草木形狀、云霧開合的生動描繪，以及結(jié)構(gòu)布局、空間位置、色彩濃淡、光度明暗等等的精心構(gòu)思，來表現(xiàn)整體氣勢、韻味乃至意境。
正如前面所說，國畫并不把寫實當(dāng)作真正的創(chuàng)作目的，而是必須在寫實的基礎(chǔ)上力求傳神，以便使觀賞者有所領(lǐng)悟。于是，畫家們就把對社會對人生的感悟，把自己的人格修養(yǎng)，把令人陶醉的閑情逸致乃至畢生追求的理想境界用不同的方式表現(xiàn)在描繪的形象里面，傳達(dá)給觀賞者。這種由外及里，由形式美到神韻美再到意境美的遞進(jìn)，是中國人審美心理的一般規(guī)律。而國畫的形成和發(fā)展也正是探索這一規(guī)律的過程。對于這一規(guī)律的運用，使國畫的創(chuàng)作畫形成了一個很顯著的特點，即：立足于真實而又超越真實。畫家在動筆之前先把現(xiàn)實形象在內(nèi)心進(jìn)行體味，將體味所得形成了一幅畫的整體形象，就是所謂的胸有成竹，然后再展示出來。所以，觀賞國畫就會發(fā)現(xiàn)，每一點、每一線、每一種色彩都飽含著畫家的精神狀態(tài)和情緒深度。
比如齊白石的畫里，水占去了很大的地方，而留給山的位置卻很少，是典型的以水為主，山作點綴，給人的印象是這里水域?qū)拸V，浩渺無際，同時又讓觀賞畫的人如同身在空中飛翔，臨風(fēng)俯視大海，極大的激發(fā)了人的自我感覺，使客觀美轉(zhuǎn)化為主觀美。至于明清時期的山水畫，很有文人風(fēng)格，山很高大，水流很長，所表現(xiàn)的是一種高山流水的境界。這類畫給人的印象是，高聳的山峰和茂盛的林木中隱念著許多不為一般世人所識的氣概，再加上時隱時現(xiàn)、盤繞于山間的云霧，更增添了許多神秘玄妙的氣息，使人深感自然力量的巨大和高超，有被溶化到里的感覺。再比如于志學(xué)的冰雪山水畫，人們在感嘆他的繪畫技巧的同時，更被他營造的純潔清靜世界深深感動，許多畫界人士稱贊這是凍土藝術(shù)的一次革新，讓人超脫了以往對于嚴(yán)寒地帶的畏懼，產(chǎn)生了一種新的生命感覺——生命中難得的寧靜。從這種比較中可以看出，不同的表現(xiàn)方式，就會產(chǎn)生不同的效果，達(dá)到不同的意境。這也正是中國山水畫歷經(jīng)千年而風(fēng)格常新，人才輩出的根本原因。
與西方繪畫相比，中國畫一開始就是表現(xiàn)主義，就是畫家自我人格和審美情趣的一種藝術(shù)表現(xiàn)。所以，國畫的水平不主要取決于對外在景物描繪的逼真程度，而是取決于畫家的人格修養(yǎng)和藝術(shù)心靈。因此，同一畫家對不同景物的表現(xiàn)、不同畫家對同一景物的表現(xiàn)以及不同觀賞者對同一幅畫的審美都會產(chǎn)生不同的意境。同時，由于不同畫家、不同觀賞者的人生經(jīng)歷、文化功底、藝術(shù)天賦等方面的差異，不論創(chuàng)作還是欣賞，都不會停留在某一種意境。此外，意境的感受也是相互交換出來的，也許一個人的感受是有限的，但是眾多人的感受就會形成更加豐富的意境。這就是意境的無限性。正是由于存在著意境美的無限性，歷代畫家都在不停地向前邁進(jìn)，以期達(dá)到更高境界。這也正是畫家對同一景物進(jìn)行多次創(chuàng)作，而欣賞者對同一幅畫又能多次觀賞的根本原因。畫家可以從不同時間的感覺中獲得新的靈感，創(chuàng)造新的意境，觀賞者則可以在不同的時間里因不同的心理狀況，從同一幅畫中感受到不同的意境。
作者：佚名。
公眾號：怡心苑。
藝術(shù)課感悟篇五
敦煌，是一座充滿著神秘與傳奇色彩的古城。這座城市位于中國西北部甘肅省，素有“藝術(shù)寶庫”之稱。而在這座寶庫中，敦煌藝術(shù)更是閃耀著絢麗的光芒。我有幸走進(jìn)敦煌莫高窟，深刻感受到了這門獨特的藝術(shù)之美。在探索的過程中，我領(lǐng)悟到了一些敦煌藝術(shù)的獨特之處，也對生活與藝術(shù)之間的關(guān)系有了新的認(rèn)識。以下將從藝術(shù)的魅力、生活的啟迪、歷史的積淀、心靈的寄托和傳承的責(zé)任等五方面，分享我在敦煌藝術(shù)中的心得體會。
藝術(shù)的魅力是無法被替代的。在一踏進(jìn)莫高窟的瞬間，我就仿佛進(jìn)入了一個神秘而奇幻的世界。那些精美的壁畫浸染著歷史的記憶，那些古老的雕塑流露著人們的情感。敦煌藝術(shù)的獨特之處在于它糅合了多元文化的精華，既有中國古代藝術(shù)的深厚底蘊，也展示了絲綢之路上多元文明的交融。壁畫中的人物栩栩如生，色彩斑斕；雕塑的線條流暢優(yōu)美，栩栩如生。這些作品展現(xiàn)出中國古代藝術(shù)的卓越成就，獨特的美感令人陶醉其中，讓我感受到了藝術(shù)的魅力與力量。
生活能夠從藝術(shù)中得到啟迪。敦煌壁畫的題材豐富多樣，既有佛教故事，也有歷史傳說。這些作品通過繪畫的方式將生活中的種種情感與信仰表達(dá)出來，啟迪了我對人生的思考和對信仰的追求。我在壁畫中看到了人生的喜怒哀樂，在智者和愚者的對話中領(lǐng)悟到了人性的弱點和人的尊嚴(yán)。同時，藝術(shù)也讓我對信仰有了更深入的理解。佛教文化在敦煌藝術(shù)中具有重要地位，我通過欣賞這些作品，對佛教的教義和修行方式有了更深入的了解。藝術(shù)讓我與生活產(chǎn)生聯(lián)系，讓我感受到了生活與藝術(shù)的奇妙交融。
歷史的積淀是敦煌藝術(shù)的靈魂。敦煌壁畫的歷史可以追溯到1600多年前，這些作品見證著歷史的滄桑變遷。壁畫中的故事展示了古代人們的思想境界和時代精神，這些元素都滲透在作品的每一個角落。通過欣賞敦煌藝術(shù)，我深刻感受到了中國古代文明的博大精深。這些作品不僅是人類文明的瑰寶，也是歷史的見證。敦煌壁畫通過藝術(shù)的形式將歷史的積淀傳承下來，讓后人能夠了解和感受到古代文化的魅力。
敦煌藝術(shù)成為了我心靈的寄托，給我?guī)砹藢庫o與安慰。在欣賞敦煌藝術(shù)的過程中，我感受到了平和、輕松的心境。壁畫中的人物表情平靜，線條優(yōu)美，仿佛一種力量穿越時空與我訴說著一種深遠(yuǎn)而平和的情感。與繁忙的現(xiàn)代生活形成鮮明對比的是，敦煌藝術(shù)令我找到了內(nèi)心的平靜和寧靜，使我能夠忘卻塵世的紛擾，沉浸在藝術(shù)的海洋中，從而找到心靈的寄托。
藝術(shù)的傳承責(zé)任是我們共同的擔(dān)當(dāng)。敦煌藝術(shù)之所以能夠千年傳世，離不開歷代藝術(shù)家的努力和傳承。這門藝術(shù)雖然受到了時間和自然力量的侵蝕，但由于人們的保護(hù)與修復(fù)，它得以保存至今。正是這些人們的堅守和付出，讓我們能夠欣賞到這門寶貴的藝術(shù)。作為后人，我們同樣應(yīng)該承擔(dān)起傳承的責(zé)任，將敦煌藝術(shù)的魅力傳遞給更多的人。我們可以通過學(xué)習(xí)和研究，以及保護(hù)和宣傳這門藝術(shù)，使其得到更全面的發(fā)揚光大。
感悟敦煌藝術(shù)的心得告訴我，藝術(shù)是人類文明的瑰寶，也是人類精神的滋養(yǎng)。敦煌壁畫將歷史、生活、藝術(shù)融為一體，給我?guī)砹嗣赖南硎?、心靈的慰藉和對人生境界的啟迪。面對敦煌藝術(shù)的壯美，我們應(yīng)當(dāng)不忘其傳承和保護(hù)的責(zé)任。用心感悟敦煌藝術(shù)，借鑒其中的智慧與情感，讓我們的生活更加豐富多彩，讓我們的文化更加繁榮發(fā)展。
藝術(shù)課感悟篇六
剛剛送走了有趣的科技節(jié)，又迎來了本學(xué)期另外一個大型的活動：藝術(shù)節(jié)。我們再次摩拳擦掌，展開了新一輪的挑戰(zhàn)。
早在一個月之前，我們就為藝術(shù)節(jié)的團(tuán)體活動：大合唱做準(zhǔn)備了，老師和家長幫忙請來了音樂老師，可是，時間已經(jīng)不多了。所以，我們要抓緊寶貴的時間來訓(xùn)練了。于是，我們就放棄了一個月大部分的午休，投入到了緊張的培訓(xùn)當(dāng)中，老師定下了一首曲目，這首曲目還大有來頭，是維也納新春音樂會的保留曲目呢!
經(jīng)過一個月的訓(xùn)練，藝術(shù)節(jié)終于開幕了，終于可以一飽眼福了，我們的心情既激動又忐忑不安，上午的小演奏家比賽，選手們把各式各樣的樂器玩轉(zhuǎn)自如，把全場震的鴉雀無聲，下午，時鐘上的指針總算指向了三點整，到了六七年級的大合唱了，我們化好妝，身著統(tǒng)一的服裝，昂首闊步走上舞臺。
演唱完畢，我們?nèi)检话驳牡却煽儯?dāng)主持人報出六(1)班最后得分9.72分的時候，我們著實嚇了一跳，更加緊張了，“去掉一個最高分，去掉一個最低分，六(2)班的最后得分是9.69分?！本o接著就是六(1)班一陣勝利的歡呼聲。
藝術(shù)節(jié)圓滿結(jié)束了，盡管我們沒有獲得十分滿意的成績，但是我們不會被挫敗，正如古老師所說的“我們的機(jī)會還有很多”，總之，我們將繼續(xù)努力迎接新一輪的挑戰(zhàn)。
藝術(shù)課感悟篇七
教學(xué)課文，讓學(xué)生自讀是積“勢”;提問是積“勢”;尊重學(xué)生，喚醒學(xué)生即學(xué)生為主體是積“勢”;訓(xùn)練為主線，訓(xùn)練過程也是為一次次“導(dǎo)”積“勢”;細(xì)節(jié)上說，“話題”教學(xué)是“勢”，文言文教學(xué)里曲問也是一種“勢”……這些勢的積累，使教師課堂教學(xué)中“導(dǎo)”之有物，“導(dǎo)”之有力，“導(dǎo)”之有方。
一、三主教學(xué)。
錢先生這樣形容自己的導(dǎo)讀教學(xué)：以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，以訓(xùn)練為主線;以及在操作層面上的三式――自讀式、教讀式和復(fù)讀式。即“三主三式”。這是一個語文教育大家在半生探索中的頓悟(80年代錢先生在金華執(zhí)教《故鄉(xiāng)》時的感悟)。
如他自己所言，三主教學(xué)不能孤立靜態(tài)的看待，而是一個有機(jī)的動態(tài)過程。
二、以學(xué)生為主體。
以學(xué)生為主體這樣的生本思想，孤立地看，作為一個教學(xué)常識早已存在。但錢先生的開拓和貢獻(xiàn)在于把它和教師在教學(xué)中的作用進(jìn)行了有機(jī)的關(guān)聯(lián)和科學(xué)的定位，即“三主”的真正的“雙核”――以學(xué)生為主體和以教師為核心。
在錢先生風(fēng)華正茂的教學(xué)年代，雖也標(biāo)榜以學(xué)生為中心，但事實上教師的主宰卻大行其道。在那個時期，能夠自覺地重視學(xué)生，關(guān)注學(xué)情，提倡“會學(xué)”，這是非常了不起的教學(xué)“新潮”。因此，錢老師總是小心翼翼保護(hù)著學(xué)生的尊嚴(yán)，哪怕學(xué)生在課堂上照搬了輔導(dǎo)書的答案，他也能進(jìn)行辨證的表揚和委婉的批評。錢老師對學(xué)生的殷切之愛，課堂上對學(xué)生自尊心的呵護(hù)，除了一位教育大家的赤子之心之外，同時也是為自己的教“導(dǎo)”做了很好的心理鋪墊。誠如斯言：教育的目的在于激勵與喚醒。更為高明的是，錢先生總是先讓學(xué)生質(zhì)疑提問，這可以說為接下來的教學(xué)積蓄了有效的“勢”，這和我們過去的大部分教師“一言堂”教學(xué)，可以說有著“天壤之別”，它們是兩種教學(xué)理念，或者說是兩種教學(xué)范式。即使審視現(xiàn)在大部分教師所流行的“主問題”設(shè)計式的教學(xué)，我們也感到了錢先生的科學(xué)之處?，F(xiàn)在的“主問題設(shè)計”教學(xué)，如果所設(shè)計的主問題不能扣準(zhǔn)大部分學(xué)生的心扉，其課堂教學(xué)的合理性也要大打折扣。本質(zhì)上說，從教師出發(fā)的主問題設(shè)計教學(xué)，是一種教師對學(xué)生的大圈套式的教學(xué)，和過去的教師的滿堂問相比，只是小圈圈換成了大圈圈。而錢老師首先打破了這種常規(guī)教學(xué)，走出了一條嶄新的語文教學(xué)之路。
這一點在《故鄉(xiāng)》、《論雷峰塔的倒掉》等教學(xué)中表現(xiàn)得淋漓盡致，這里以其《故鄉(xiāng)》教學(xué)做一點簡要的說明(具體可見筆者《語文教學(xué)通訊》第六期的文章《從錢夢龍教故鄉(xiāng)看“提問管理教學(xué)”》，錢老師的《故鄉(xiāng)》教學(xué)，完全以學(xué)生的問題為綱，并在學(xué)生提問指導(dǎo)中，把學(xué)生的問題分為七個話題：
1.一般疑問;。
2.回鄉(xiāng)途中的“我”;。
3.閏土;。
4.楊二嫂;。
5.宏兒和水生;。
6.離鄉(xiāng)途中的“我”;。
7.寫景。
這七個話題是對學(xué)生課堂所提的30多個問題的科學(xué)分類(總共是600多個問題)，可以說是對學(xué)生合理積勢提供了一個先導(dǎo)，也使后來的“導(dǎo)”之有力，“導(dǎo)”之有方提供了一個大背景。學(xué)生在課堂的高度“思維卷入”，顯然跟他們的自主提問有關(guān)，“以學(xué)生為主體”的自主提問促使學(xué)生深入文本，為教師的“導(dǎo)”提供了有效的依托。
三、以教師為主線。
接下來，就聯(lián)系著說說教師的主導(dǎo)作用。在肯定學(xué)生自主學(xué)習(xí)的同時，錢先生把“教師的主導(dǎo)”進(jìn)行并舉，“并舉”并非并列的靜態(tài)關(guān)系，而是先后的動態(tài)關(guān)系，只有自主提問有方，教師才會“導(dǎo)”的有效。由于問題是學(xué)生自己所思而提，因此學(xué)生能積極參與課堂教學(xué)中“學(xué)”的一方，形成一種“閱讀期待”的“勢”后，教師相機(jī)而導(dǎo)，從而使課堂教學(xué)取得高效。但如何相機(jī)而導(dǎo)，是教師不斷努力的方向。關(guān)乎此，錢老師也提出了自己精辟的理解。
他認(rèn)為，第一教師要鉆研教材。他一針見血地指出，“只有自己讀出了感覺，才能找到引導(dǎo)學(xué)生的辦法”，“直到‘品’出了味兒，才決定教什么和怎樣教”，《故鄉(xiāng)》教學(xué)，貌似學(xué)生唱了絕對的主角，其實教師在中起到了穿針引線的“牽導(dǎo)”作用，尤其在學(xué)生提問前的“指導(dǎo)”，即七個話題的劃分，實際就是教師作用一個“大導(dǎo)引”，沒有這個大導(dǎo)引，后來的清晰的提問教學(xué)將很難得到科學(xué)有序的進(jìn)行。更可以想見，如果沒有教師事先對教材的嫻熟獨到的理解，學(xué)生的大量問題，這個閱讀期待的“勢”，將很難得到適當(dāng)?shù)氖鑼?dǎo);甚至沒有教師對學(xué)生提問的導(dǎo)引，可能也提不出課堂里如此精彩紛呈的問題。
第二，課堂要形成民-主的氣氛，錢先生說，導(dǎo)讀的藝術(shù)說到底是導(dǎo)心的藝術(shù)，要讓學(xué)生主動地參加到課堂的教學(xué)中?！敖虒W(xué)效率與學(xué)生參與的熱情和投入的程度成正比，學(xué)生一旦全身心地進(jìn)入角色，成為學(xué)習(xí)的主人，蘊藏在他們身上的學(xué)習(xí)潛力有可能以出人意料的巨大能量釋放出來，使他們能夠完成平常看來難以完成的學(xué)習(xí)任務(wù)。”在導(dǎo)讀教學(xué)中，學(xué)生自主提問，熱情參與很重要。當(dāng)然由于問題是自己的，學(xué)生在心理上會更貼近教學(xué)。
第三，有序的引導(dǎo)。在《故鄉(xiāng)》教學(xué)中，教師在課堂里就如一個“提問引導(dǎo)員”，先分話題，然后學(xué)生的`“提問”被有效地進(jìn)行“引導(dǎo)”，然后得到合理地解決，其中“引導(dǎo)”的效度，決定了“解決”的質(zhì)量，從而決定了課堂教學(xué)的效能。在《論雷峰塔的倒掉》教學(xué)中，卡片式的編號提問也起到有效“導(dǎo)”的作用。
四、以訓(xùn)練為主線。
至于，“以訓(xùn)練為主線”，許多學(xué)者頗有微詞。認(rèn)為，它很難和前兩者形成協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不是一個平面上的問題，“主體”和“主導(dǎo)”都是關(guān)乎“自主有效”學(xué)的維度，而“訓(xùn)練”卻是被動的，和語文新課程所倡導(dǎo)的“體悟式”教學(xué)水火不容。這些觀點在一定的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)邏輯內(nèi)，有一定的道理，但也難掩其本身的偏頗。
錢先生認(rèn)為，“‘學(xué)生為主體’是教學(xué)的基本立足點，著眼于學(xué)生的‘會學(xué)’;‘教師為主導(dǎo)’是保證學(xué)生真正實現(xiàn)其主體地位的必要條件，著眼于教師的‘善導(dǎo)’;而學(xué)生的‘會學(xué)’和教師的‘善導(dǎo)’又必然匯合于一個綜合的、立體的、科學(xué)的訓(xùn)練過程之中?？梢姡?xùn)練’是學(xué)生的‘會學(xué)’和教師的‘善導(dǎo)’相互作用的必然歸宿。從這個意義上說，導(dǎo)讀的過程也就是訓(xùn)練的過程;高質(zhì)量的、生動活潑的訓(xùn)練，是導(dǎo)讀成功的必要條件?！?/p>
事實上，錢先生的“訓(xùn)練”只是對“以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)”這個核心思想的一個開拓式的補(bǔ)充，跟曾經(jīng)的“字詞句語修邏”的訓(xùn)練是兩回事。而且他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“訓(xùn)”是教師的指導(dǎo)，“練”是學(xué)生的實踐。而語文不正是提倡學(xué)生主動的語言實踐嗎?用錢先生的三主理論，可以非常科學(xué)的描述為，在教師主導(dǎo)下學(xué)生為主體的主動的語文實踐。
五、自學(xué)之路的背后。
錢先生的三主導(dǎo)讀教學(xué)，看了讓人振奮。他為什么能在那個年代，如此早的提出這么科學(xué)適宜教學(xué)思想呢，我想跟錢先生的從小的語文自學(xué)之路息息相關(guān)。他深切體會到語文學(xué)習(xí)是怎么一回事，這種自主實踐，主動探索的過程，恰恰符合了語文學(xué)科“實踐性”的原理。也唯此，他們那一代老師的語文功底，尤其的扎實。李海林先生說，我們和這一代名師相比，語文水平的距離有多遠(yuǎn)就有多遠(yuǎn)。
這也說明了一個問題，什么才是好的教育，周國平先生說：“一切教育都是自我教育，一切學(xué)習(xí)都是自學(xué)?！边M(jìn)一步講，關(guān)注學(xué)生“會學(xué)”的教學(xué)，才是好的“教學(xué)”。那么要做到這，錢先生的“導(dǎo)讀”，是一劑對過去、現(xiàn)在乃至將來都還高效的藥方。
“語文閱讀教學(xué)在處理師生關(guān)系這個問題上，走過了三個過程。一是‘教師講、學(xué)生聽’;二是‘教師問、學(xué)生回答’;三是‘學(xué)生問、學(xué)生回答’。”掩卷而思，我們的語文教學(xué)應(yīng)該繼承像錢先生這樣大家的路子，繼續(xù)累進(jìn)式開拓，因為這是一條美麗的捷徑!
藝術(shù)課感悟篇八
藝術(shù)是一種精神上的享受，它們能夠給人們帶來某些特定的表達(dá)和經(jīng)歷。藝術(shù)之于人，就如同美食之于食客，是一種難以言傳的體驗。在我的成長過程中，藝術(shù)一直是我喜歡的領(lǐng)域，特別是在我接受高等教育期間，受到了更加深入的探索和思考。在這篇文章中，我將分享我對藝術(shù)培養(yǎng)感悟的一些心得體會。
第二段：藝術(shù)培養(yǎng)對于感性和理性的結(jié)合
我相信，當(dāng)感性與理性相結(jié)合時，藝術(shù)才能展現(xiàn)出最佳的效果。在這個過程中，藝術(shù)能夠幫助我們更好地理解事物的本質(zhì)并更深入地思考。例如，通過學(xué)習(xí)繪畫，我意識到，創(chuàng)造一個美麗的作品需要不僅僅是直覺，更需要系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和實踐。藝術(shù)的學(xué)習(xí)不僅能夠豐富我們的感性體驗，也能夠加強(qiáng)我們的理性思考。
第三段：藝術(shù)培養(yǎng)對于審美和人文修養(yǎng)的影響
藝術(shù)不僅是一種個人追求，更是一種社會價值的體現(xiàn)。通過欣賞和創(chuàng)造藝術(shù)，我們可以更深刻地了解社會和人類精神文明的發(fā)展。藝術(shù)有助于我們充實人生，擁有更美好的人文修養(yǎng)。例如，攀登山頂欣賞壯闊的自然風(fēng)光，看一場具有思想深度的話劇，都能夠培養(yǎng)我們的審美意識和富有同情心的人文情懷。
第四段：藝術(shù)培養(yǎng)對于心境的影響
藝術(shù)作品和藝術(shù)活動有一種能夠深刻影響我們內(nèi)心的沉淀力量。人類創(chuàng)造的各種形式的藝術(shù)作品，如繪畫、音樂、雕塑等可觸及的和不可觸及的藝術(shù)形式等，都會對我們的感性和情感產(chǎn)生積極作用。在壓力和焦慮的時候，藝術(shù)能夠幫助我們放松身心，促進(jìn)良好的思維和情感，有助于打破困境和創(chuàng)造全新的思維。
第五段：結(jié)論
綜上所述，藝術(shù)對于感性和理性、審美意識和人文修養(yǎng)、以及心境狀態(tài)的影響是多方面的，這些影響超越了藝術(shù)本身，更豐富了我們的生命、價值和境界。因此，我們應(yīng)該積極地參與藝術(shù)活動和學(xué)習(xí)，將藝術(shù)的力量融入到我們的日常生活中，讓藝術(shù)成為我們生活中不可或缺的一部分。
藝術(shù)課感悟篇九
第一段：引入藝術(shù)的魅力（150字）。
藝術(shù)是人類的智慧與靈感的結(jié)晶，它能夠讓我們感受到生活的美好與多彩。不同于科學(xué)的理性探索，藝術(shù)更注重于情感與審美的體驗。通過藝術(shù)，我們可以進(jìn)入另一個純凈的世界，感受到無窮無盡的想象力和創(chuàng)造力。無論是繪畫、音樂、舞蹈還是文學(xué)等，藝術(shù)作品都能夠觸動人心，激發(fā)出我們內(nèi)在的情感和思考。因此，藝術(shù)對人類的意義不僅僅是一種娛樂形式，更是一種尋找靈魂升華的方式。
第二段：藝術(shù)與人類情感的交流（250字）。
藝術(shù)是一種充滿情感表達(dá)的語言。通過藝術(shù)，藝術(shù)家可以將自己的情感與思想傳遞給觀眾，觸動他們的內(nèi)心。藝術(shù)作品中的每一個筆觸、每一段音符，都蘊含著藝術(shù)家的情感和意義。觀眾在欣賞作品的過程中，也能夠與藝術(shù)家進(jìn)行心靈的對話。當(dāng)我們欣賞一幅畫作時，畫家的用色和構(gòu)圖會引起我們的共鳴；當(dāng)我們聆聽一首音樂時，音樂家的音色和節(jié)奏會讓我們陶醉其中。藝術(shù)不僅是一種傳遞情感的媒介，更是一種連接人與人之間情感的橋梁。
第三段：藝術(shù)對個人成長的影響（300字）。
藝術(shù)對個體的成長具有積極的影響。首先，通過參與藝術(shù)活動，我們能夠提升自己的審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)。在學(xué)習(xí)繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式的過程中，我們可以培養(yǎng)對美的敏感性和理解力。其次，藝術(shù)讓我們學(xué)會感受和表達(dá)情感。在人生的旅途中，我們會經(jīng)歷各種各樣的情感波動，而藝術(shù)可以幫助我們更好地認(rèn)知自己的情感，并用藝術(shù)的方式進(jìn)行表達(dá)。再次，藝術(shù)也能夠培養(yǎng)我們的創(chuàng)造力和想象力。通過自己的創(chuàng)作過程，我們能夠鍛煉出獨立思考和解決問題的能力?？傊囆g(shù)對個人成長具有深遠(yuǎn)影響，不僅可以培養(yǎng)我們的才華，更可以豐富我們的內(nèi)心世界。
第四段：藝術(shù)與社會的互動（250字）。
藝術(shù)與社會是相互影響、相互滲透的。藝術(shù)不僅僅是個人的創(chuàng)作和表達(dá)，更是與社會共生共榮的一種形式。首先，藝術(shù)作品可以引起社會對話和思考。藝術(shù)家通過自己的作品，傳遞自己對社會問題的觀點和態(tài)度，引起社會的關(guān)注和討論。其次，藝術(shù)作品也可以成為社會和文化傳承的媒介。不論是繪畫、音樂還是文學(xué)作品，都是人類文明的重要代表，承載著一代人的智慧與情感。最后，藝術(shù)也可以豐富社會的文化生活。各種藝術(shù)形式的展覽、演出和文化節(jié)日，都成為人們生活的一部分，提升了人們的精神追求和幸福感。
第五段：對藝術(shù)的感悟和體會（250字）。
通過觀賞和學(xué)習(xí)藝術(shù)，我深深感受到它的魅力和力量。藝術(shù)不僅能夠讓人們沉浸于美的世界中，也可以激發(fā)人們對生活和人性的思考。在追求物質(zhì)富足和生活便利的現(xiàn)代社會，藝術(shù)給予我們一種從容、純粹和深層次的體驗。無論我們是藝術(shù)的創(chuàng)作者還是欣賞者，藝術(shù)都可以成為我們生活中的靈感和滋養(yǎng)，帶給我們無盡的智慧和創(chuàng)造力。因此，我堅信藝術(shù)的力量是無窮的，它永遠(yuǎn)存在于我們的生活中，讓我們的生命更加豐富多彩。
藝術(shù)課感悟篇十
一、設(shè)計意圖：
“胡說歌”是選自美國兒童歌曲，該歌曲曲調(diào)輕松活潑孩子樂于接受，歌詞幽默詼諧，而且通俗易懂，讓人一聽就覺得很好笑，很符合幼兒的心理特點和認(rèn)知模式，歌詞內(nèi)容將幼兒身邊常見的現(xiàn)象顛倒，使其違反常理，引起幼兒的好奇心和發(fā)揮幼兒創(chuàng)編的積極性。
二、活動目標(biāo)：
1.初步學(xué)習(xí)演唱弱拍起唱的歌曲。感受歌曲的幽默、詼諧及滑稽、可笑的意蘊。
2.在教師的引導(dǎo)下，嘗試替換歌曲中部分歌詞進(jìn)行演唱。
3.體驗歌曲的幽默、詼諧感。
三、活動準(zhǔn)備：
1.弱拍起的節(jié)奏圖譜，實物襪子，耳朵圖片。
2.歌曲的圖譜
3.供幼兒操作的實物（襪子、手套、衣服、帽子、圍巾等）。
四、活動過程：
（一）學(xué)習(xí)弱拍子的節(jié)奏譜，讓幼兒通過滑稽的動作來表現(xiàn)弱拍子的節(jié)奏。
１.認(rèn)識弱拍起的節(jié)奏譜，
師：xx咦？什么聲音？恩，對了是舌頭的聲音，我的舌頭能為歌曲伴奏唱歌呢，你聽！
師：這是一段弱拍子的節(jié)奏譜，每一小節(jié)的最后一拍為弱拍，因此第一小節(jié)只有一拍，所以為弱拍，那怎樣來表現(xiàn)弱拍，在表現(xiàn)時稍微弱一點，輕一點。
2、幼兒通過滑稽的動作來表現(xiàn)弱拍子的節(jié)奏。
（評析：一開始以舌頭發(fā)出的聲音來引起幼兒的興趣，幼兒覺得很有意思，接著出示弱拍的節(jié)奏譜，請小朋友用滑稽的身體動作或聲音來表現(xiàn)弱拍節(jié)奏，小朋友的參與興趣很濃，在輕松滑稽的表現(xiàn)中，掌握了弱拍節(jié)奏的.特點，為學(xué)習(xí)《胡說歌》歌曲作鋪墊。）
（二）出示電腦圖片《小丑》，引導(dǎo)幼兒觀察，感知并理解畫面滑稽、風(fēng)趣的內(nèi)容和風(fēng)格。理解歌詞并學(xué)說歌詞。
1.了解小丑的幽默特點。
師：說到幽默，老師想到了小丑，你們見過小丑嗎？他是一個什么樣的人？
小丑是一個專門說幽默的話，做滑稽的動作來逗大家開心。
2.出示《小丑》圖片，感受小丑幽默滑稽的地方。
師：今天小丑來到了我們活動室，看看他今天又有什么滑稽好笑的地方。原來，他把襪子穿在了耳朵上，把鞋子穿在了腳上。
3.理解歌詞并學(xué)說歌詞。
師：老師把他滑稽的地方編成了一首好聽的歌曲，我們一起來聽一聽。歌曲里唱了什么？
4.出示歌曲的圖譜，學(xué)說歌詞。
（小朋友通過說小丑，看小丑，來感受小丑幽默滑稽的地方，并能很容易的理解歌詞，同時，為便于幼兒熟悉和掌握歌曲，我準(zhǔn)備的主要教具是把這首歌曲用形象的圖文并茂的形式畫成了圖譜，小朋友對歌詞的學(xué)說很容易。能很流暢的看著圖譜說歌詞。）
（三）幼兒初步學(xué)唱歌曲。
1.教師以較慢的速度范唱歌曲。
老師一邊唱一邊來提醒小丑。
2.教師帶領(lǐng)全班幼兒學(xué)唱歌曲二遍，動作表情同上。
教師：是不是因為我的聲音太小了，圖上的小丑聽不見？大家一起來幫我提醒他吧！
3.引導(dǎo)幼兒替換部分歌詞，進(jìn)一步學(xué)唱歌曲。
教師引導(dǎo)幼兒嘗試用“哈哈”替代“哎呀”演唱歌曲。
（在學(xué)唱歌曲這一部分，我先以較慢的速度來范唱歌曲，使小朋友能對歌曲的旋律有一定的熟悉，再帶領(lǐng)小朋友來演唱歌曲，為了能讓小朋友進(jìn)一步學(xué)習(xí)歌曲，我用里面的語氣詞進(jìn)行了替代，增強(qiáng)了歌曲的趣味性，也激發(fā)了小朋友學(xué)習(xí)的積極性。）
（四）進(jìn)一步替換、創(chuàng)編新歌詞，風(fēng)趣地表演唱。
1.把小丑鞋子穿在頭頂上的動作編到歌曲中唱一唱。先引導(dǎo)幼兒說說歌詞再練唱。
2.教師扮演小丑，將鞋子套在手指上編到歌曲中唱一唱。
3.幼兒扮演小丑，根據(jù)老師提供的材料進(jìn)行打扮。教師請有創(chuàng)意的幼兒帶領(lǐng)大家練習(xí)并享受新創(chuàng)作的作品。
（本環(huán)節(jié)提高了難度，讓幼兒來根據(jù)自己的打扮來創(chuàng)編歌曲，首先老師表演了小丑，讓小朋友將滑稽的動作編到歌曲中，激發(fā)了小朋友表演的興趣和欲望，使活動達(dá)到了高潮，小朋友都能根據(jù)提供的材料進(jìn)行很有創(chuàng)意的進(jìn)行打扮。體會到不同東西的不同穿法帶來的滑稽幽默。）
（五）引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)并用幽默的方式重新欣賞、認(rèn)識原來不合理的著裝。幼兒理解胡說歌的意義。
1.認(rèn)識歌曲的名字。
師：胡說歌就是把平時生活中常見的事情顛倒著說，本來襪子是穿在耳朵上的，可是現(xiàn)在襪子穿到耳朵上去了，真有意思。
2.襪子一定要穿在腳上嗎？手套一定要套在手上嗎？我們今天發(fā)現(xiàn)套在其他地方不僅漂亮而且還很滑稽。
五、活動延伸：
將準(zhǔn)備的各種材料放在操作區(qū)，讓幼兒去打扮并用歌曲的形式來唱出來。
藝術(shù)課感悟篇十一
四月，藝術(shù)小學(xué)舉行了第五屆多彩課堂文化節(jié)，這次課堂文化節(jié)活動以信息技術(shù)在課堂中的應(yīng)用為核心，我主要聽了幾節(jié)相關(guān)的語文課，其中，李琳老師主講的《橋》，運用信息技術(shù)輔助教學(xué)，出示天空下雨的圖片，打雷的轟隆聲，人的動作等畫面。學(xué)生學(xué)習(xí)興趣濃厚，課堂氣氛活躍。多媒體技術(shù)融入了聲音、圖片、動畫、視頻等技術(shù)，而這些技術(shù)的應(yīng)用改動了傳統(tǒng)的語文課堂教學(xué)形式，創(chuàng)設(shè)出圖文并茂、聲像分離、明晰直觀的教學(xué)環(huán)境，充沛調(diào)動了學(xué)生的多種感官，給學(xué)生帶來了漂亮的視聽享用和新穎感。
孔令伐老師的《夢想的力量》一課，利用多媒體技術(shù)，結(jié)合瑞恩實現(xiàn)夢想的步驟，實現(xiàn)夢想的過程，以立體的形式展示教學(xué)內(nèi)容。多媒體教學(xué)手段配合課文夢想的力量的內(nèi)容適當(dāng)?shù)匮a(bǔ)充有關(guān)瑞恩后來參加焦點訪談的資料和時代背景的介紹，從而降低了學(xué)生理解的難度。
《畫家與牧童》是二年級趙麗萍老師主講的，生字的教學(xué)，詞語的理解，課文朗讀，用多媒體教學(xué)，只要輕輕一點，準(zhǔn)備好的圖片和文字就會隨即出現(xiàn)，既節(jié)省了時間，又活躍了課堂氣氛。特別適合低年級教學(xué)。
新課程倡導(dǎo)以學(xué)生為主體以教師為主導(dǎo)，在教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，所以必須充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，培養(yǎng)他們良好的.學(xué)習(xí)習(xí)慣，學(xué)會學(xué)習(xí)。教師是學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者與合作者，這是課程標(biāo)準(zhǔn)對教師在課堂教學(xué)活動中地位的界定。
在教師設(shè)計課堂的過程中，既要考慮到教師、學(xué)生、技術(shù)、媒體，又要考慮知識內(nèi)容等多種因素。教學(xué)設(shè)計的過程僅僅是一種形式，只注重課堂教學(xué)的設(shè)計，忽視了課前準(zhǔn)備的過程和學(xué)生自主學(xué)習(xí)。教師在教學(xué)設(shè)計過程中基本都是圍繞課堂教學(xué)內(nèi)容來實施，很少照顧到學(xué)生的預(yù)習(xí)和知識鞏固與延伸，所以導(dǎo)致學(xué)生不能很好地利用課外時間學(xué)習(xí)。利用常規(guī)的網(wǎng)絡(luò)通訊工具，比如qq空間、博客或網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)空間，這些學(xué)生易于接受，耳熟能詳?shù)木W(wǎng)絡(luò)工具，將預(yù)習(xí)要求、教學(xué)設(shè)計、重點難點、教學(xué)資源、知識拓展等內(nèi)容上傳到空間（絕不僅僅是文字教材的復(fù)制品）方便學(xué)生預(yù)習(xí)，讓學(xué)生在課前知道如何預(yù)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，對于課堂教學(xué)效果很有幫助。
從中小學(xué)教師信息技術(shù)應(yīng)用的現(xiàn)狀來看，95%以上信息技術(shù)的應(yīng)用僅僅是停留在課堂教學(xué)層面上（這里指的是在教學(xué)中應(yīng)用的教師，沒用的就更談不上了），而且大部分都只是在教學(xué)內(nèi)容的呈現(xiàn)方式的環(huán)節(jié)上的應(yīng)用，比如圖形、圖片、視頻、聲音等等，還有些條件較好的學(xué)校試圖嘗試?yán)镁W(wǎng)絡(luò)教室完成課堂教學(xué)過程，也只是形式的改變，課堂教學(xué)沒有發(fā)生結(jié)構(gòu)性變化，教學(xué)效果并不顯著，因此以夭折而告終。
對于信息技術(shù)在教學(xué)中應(yīng)用的認(rèn)識與理解現(xiàn)在我們大多仍是停留在公開課、賽講課、教研等活動中。要想讓所有教師在教學(xué)中都能正確認(rèn)識、理解和使用，確實還需要大量的工作要做。因此信息技術(shù)的應(yīng)用要具前瞻性，尤其是理念更要適度超前。課堂教學(xué)仍然是信息技術(shù)應(yīng)用的主戰(zhàn)場，應(yīng)該盡可能讓信息技術(shù)在教學(xué)中真正發(fā)揮作用。
課堂上學(xué)生相互交流學(xué)習(xí)體會、每個學(xué)生都呈現(xiàn)自己在自主學(xué)習(xí)過程中遇到的問題、收獲，教師解難答疑。學(xué)生在這個過程中是主動參與，教師只是這一過程的參與者和指導(dǎo)者，真正體現(xiàn)教師主導(dǎo)，學(xué)生主體的新課程理念。這種課堂教學(xué)對學(xué)生能力的培養(yǎng)，要比常規(guī)的課堂教學(xué)好得多。
信息技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用是永無止境的，技術(shù)的不斷創(chuàng)新會給應(yīng)用提供新的動力和條件，教育的需求和發(fā)展也會給信息技術(shù)的發(fā)展提出新的要求。促進(jìn)信息技術(shù)在教育教學(xué)中的應(yīng)用，特別是在課堂日常教學(xué)中的應(yīng)用，使學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)方式便捷化、學(xué)習(xí)支持個性化，從而獲得高質(zhì)量的學(xué)習(xí)結(jié)果，是教育信息化發(fā)展的方向和本質(zhì)，而且具有無限的發(fā)展?jié)摿?，是教育信息化的希望所在?/p>
藝術(shù)課感悟篇十二
錢夢龍那一代特級教師在語文教學(xué)上的問題，如果能更多地吸納各種優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，他們在語文教學(xué)上的成績可能不會就此止步，但最終他們?yōu)榈倪€是“分”，而沒能在語文教學(xué)“質(zhì)”的探求上做出一些新的開拓，也鮮有對文學(xué)思潮、社會人生的觸摸，這反映了他們視野的局限，也正是中國語文教育的悲哀。
錢夢龍之所以能成為泰斗，不是因為那個沒有多少原創(chuàng)性的“三主三式”，而是因為他令人嘆為觀止的課堂教學(xué)，這是他雄踞中學(xué)語文教壇的最大資本。聲震語文教壇的“三主三式”語文導(dǎo)讀法，是以“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，訓(xùn)練為主線”作為理論基礎(chǔ)，以“自讀式”、“教讀式”、“復(fù)讀式”為課堂教學(xué)基本模式。據(jù)說，這個理論的形成經(jīng)過了錢夢龍漫長的探索，曾在語文教學(xué)界引起廣泛強(qiáng)烈的爭鳴。但我卻感到一絲疑惑：這樣簡單的常識還需要爭論？我實在看不出“三主理論”有什么原創(chuàng)、獨特的思想，因為“教師是教學(xué)的主導(dǎo)”、“學(xué)生是認(rèn)識的主體”、“技能主要靠訓(xùn)練形成”等盡人皆知的教育常識在各類教育著作中可謂俯拾即是。它是古今中外大教育家與卓有實踐經(jīng)驗的.教師們共同創(chuàng)造的思想結(jié)晶，錢夢龍只是將散見的常識性理論綜合歸納，并以之為指導(dǎo)在語文課堂實踐中進(jìn)行了探索和總結(jié)。至于“三式”，更是三種早已有之的閱讀課型，算不得他的發(fā)明。所以我更認(rèn)為錢夢龍是三主理論的“倡導(dǎo)者”和實踐者。我覺得，錢夢龍之所以能成為泰斗，不是因為那個沒有多少原創(chuàng)性的“三主三式”，而是因為他令人嘆為觀止的課堂教學(xué)，這是他雄踞中學(xué)語文教壇的最大資本。我以為，錢夢龍在語文教學(xué)上最大的貢獻(xiàn)就是在實踐、操作上將語文教學(xué)引向了一條“最少迂回、時間上最經(jīng)濟(jì)的捷徑”。我注意到，每到一地開課，他都要讓學(xué)生提前將問題寫到紙上交給老師，然后他再作分類講解。這樣做不僅讓學(xué)生預(yù)習(xí)了課文，而且培養(yǎng)了學(xué)生的質(zhì)疑精神。他上課實際上就是以解決這些問題為中心任務(wù)，這使他的課帶有明確的目的和實效?？梢哉f，找準(zhǔn)牽一發(fā)而動全身的“焦點問題”才是錢氏課堂教學(xué)的關(guān)鍵所在。錢氏導(dǎo)讀的技巧突出地表現(xiàn)在他的設(shè)問上。上《愚公移山》一課他對文中“鄰人京城氏之孀妻有遺男”這句話的經(jīng)典提問廣為人知：“京城氏家里那個小孩子也跟了愚公去參加移山勞動，他的爸爸肯讓他去嗎？”這種從思維側(cè)翼尋找思維切入口的“曲問”不僅使學(xué)生迂回地找到了答案，而且鍛煉了他們的思維，提升了整個教學(xué)過程的品質(zhì)。這樣的曲問在錢夢龍的課堂中比比皆是，他的教學(xué)之所以成為經(jīng)典，就在于問得經(jīng)典。我以為強(qiáng)烈的問題意識、發(fā)問技巧和務(wù)實的教材處理方式所體現(xiàn)的教學(xué)思想乃是錢氏語文教學(xué)的精華。這并不純粹是個技術(shù)問題，它是和“文心”、學(xué)養(yǎng)融為一體的。真正成功的語文教師，靠的是他們對語文學(xué)科的性質(zhì)、目的、任務(wù)的真正理解和整體把握，靠的是其自身的文化品格和功力在整個教學(xué)過程中全方位的輻射和滲透，而不是靠那些所謂的教學(xué)法和操作技術(shù)。
“三主三式導(dǎo)讀法”無疑奠定了錢夢龍在中學(xué)語文教學(xué)界實力派、技術(shù)派的地位。這一教學(xué)法雖有現(xiàn)代教育理論的包裝，但還是幾十年來語文教學(xué)重視基礎(chǔ)、講深講透講實的技巧化的翻版。
有人用“訓(xùn)練論”來指代錢夢龍的語文教學(xué)思想，的確，在錢夢龍的導(dǎo)讀體系里，“訓(xùn)練為主線”被賦予了重要意義，成為老師主導(dǎo)和學(xué)生主體的紐帶。但就語文教學(xué)實踐而言，應(yīng)當(dāng)是聽說讀寫全方位、多角度、多層次的立體訓(xùn)練，而錢夢龍的“訓(xùn)練”似乎只體現(xiàn)在“讀”的方面，尤其主要表現(xiàn)在尋章摘句、精雕細(xì)刻、細(xì)磨慢研、苦思冥想、死中求活的深挖方面。其實，對那些技能性的東西，也許采取練的方式有一定效果，但對那些非技能性的東西“練”就難以奏效。語文教學(xué)，更講究涵泳其中，讓學(xué)生在良好的語文氣氛和語文環(huán)境中潛移默化、潤物無聲地提高其語文素質(zhì)。讓語文素質(zhì)化入人的整體，成為學(xué)生作為人的一部分，這些是“練”不出的。錢夢龍多次說，中小學(xué)的語文課畢竟是語文課，它不同于一般的人文學(xué)科，也不同于文學(xué)欣賞課。在一篇文章中，他特別強(qiáng)調(diào)“虛構(gòu)”是只適用于文學(xué)創(chuàng)作的一種藝術(shù)手段，學(xué)生在作文中虛構(gòu)會帶來“做人”和“作文”方面的不良影響，并把學(xué)生作文中胡編亂造、假話連篇的現(xiàn)象歸咎于虛構(gòu)。錢夢龍這樣突出語文學(xué)科與文學(xué)的差異、排斥文學(xué)性虛構(gòu)是片面而且有失公允的。這恐怕基于他對語文工具性的認(rèn)識，因為文學(xué)不是工具，不好操作、不好“訓(xùn)練”，所以他也就干脆將之拒之門外。但語文這個工具畢竟不是尋章摘句、應(yīng)付考試的工具，而是交流溝通、陶冶情操的工具，更是馳騁想象、激發(fā)創(chuàng)造的工具。一方面，我們無不痛感語文課上得沒味道，老師、學(xué)生文學(xué)修養(yǎng)差；一方面又竭力反對把語文課上成文學(xué)課，總把學(xué)生禁錮在記敘文、說明文、議論文里，如何指望學(xué)生有靈性、有詩情、有創(chuàng)造呢？我一直認(rèn)為，一個不愛好文學(xué)、精神品位不高、文化視野狹隘的人是當(dāng)不好語文教師的，而在語文學(xué)科上排斥文學(xué)虛構(gòu)，則有可能是對學(xué)生靈性和創(chuàng)造力的扼殺。我知道錢夢龍年輕時也是狂熱的文學(xué)愛好者，有很強(qiáng)的文學(xué)功底，課更是上得氣韻生動，所以我寧可把他的這些觀點看做特定情況下的“憤激之語”。我看過錢夢龍許多公開課的課堂實錄，雖然那些精心準(zhǔn)備的師生問答巧妙絕倫，“完美得令人遺憾”，但我認(rèn)為這樣的課堂內(nèi)斂而封閉，還是屬于那種穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營、一切盡入教師“彀中”的傳統(tǒng)好課的類型。據(jù)說，現(xiàn)在像錢夢龍這一輩特級教師的上課在“業(yè)內(nèi)”被稱為“做課”，我不知道這是否為語文學(xué)科所獨有，我認(rèn)為這個詞是對語文教學(xué)最大的曲解、嘲弄和作踐。真正的大家是有思想、有境界、有風(fēng)格而無技巧的。其實，上課本來就是給學(xué)生提供一個探索、質(zhì)疑、討論、創(chuàng)造的平臺，真正的好課哪有什么觀賞性？而我們現(xiàn)在的公開課不是看學(xué)生表現(xiàn)而是看老師表演，教師成了萬眾矚目的演員。課上得好或壞，主要看教師“技術(shù)復(fù)制”水平的高低，誰來關(guān)注學(xué)生的主體地位？在教育發(fā)達(dá)的歐美國家是沒有公開課這一說的。面對美國6年級學(xué)生自己查閱文獻(xiàn)、以標(biāo)準(zhǔn)的研究生論文模式撰寫并當(dāng)眾答辯諸如“你認(rèn)為納粹德國失敗的原因是什么？”“你認(rèn)為今天避免戰(zhàn)爭的最好辦法是什么？”等論文時，我們還有什么臉面說我們的基礎(chǔ)教育扎實，還有什么心情在課堂上把玩、挖掘、研磨詞句？尋章摘句、細(xì)磨慢研、苦思冥想、深探巧挖決不是智慧，決不是靈性，決不是創(chuàng)造！單純地為精彩而精彩那是在作秀！在導(dǎo)入奇、設(shè)問巧、挖掘深等方面投入過大是舍本逐末的操作主義與技術(shù)主義做法！
事實上，從一開始，錢夢龍那一代名師就是作為應(yīng)試教育的成功操作者而走上名師之路的，他們的教學(xué)最終還是以迎合考試為指歸的。
語文教學(xué)肯定不是培養(yǎng)注解家、闡釋家、探幽家，而是為了培養(yǎng)會思考、敢質(zhì)疑、能創(chuàng)造、善表達(dá)、有批判精神和溝通能力的人。像錢氏這樣在文章里深探巧挖的教學(xué)是不是瑣碎、匠氣、狹隘了點？我們在對字詞句翻來覆去把玩、研磨、探幽的過程中，到底消耗掉了多少靈性、詩情和創(chuàng)造？我們絞盡腦汁、搜索枯腸的目的是什么？我苦思冥想，只能悲哀地發(fā)現(xiàn)：這是為了考試！考試才是惟一的買家，因為只有試卷上才會出現(xiàn)這些“問題”。事實上，從一開始，錢夢龍那一代名師就是作為應(yīng)試教育的成功操作者而走上名師之路的，他們的教學(xué)最終還是以迎合考試為指歸的。及至成名之后，他們或因身份所限，或因利益所系，也往往是在自覺不自覺、情愿不情愿地為應(yīng)試教育添磚加瓦。對于考試，錢夢龍也曾發(fā)過一句著名的“天問”：為什么學(xué)生在語文課上花了大量時間學(xué)到的東西，除了用于對付考試外，實際上都是些基本無用的？我覺得這里有一種悲愴的無奈。錢夢龍的課為什么“雅俗共賞”，就在于既有“觀賞性”，也具有應(yīng)試的實用性，而語文教學(xué)難道就只有這些內(nèi)容嗎？答案當(dāng)然是否定的。所以，在我看來，錢夢龍在課堂教學(xué)上的“出神入化”總有那么一種“茶壺里面起波濤”的味道。每次看他們“做課”我都在想：我們今天不缺課堂教學(xué)的高手，像錢夢龍這樣的名家，更應(yīng)該以自己的威望和功力去研究考試、去影響教育決策層，因為從目前的現(xiàn)狀看來，只有考試評價方式發(fā)生革命才能真正救中學(xué)語文教學(xué)于水火。在“天下一統(tǒng)”的教材里錢夢龍已經(jīng)達(dá)到了一定高度，但他為什么不像洪宗禮等一批特級教師那樣把教法與教材統(tǒng)一起來進(jìn)行改革，自編實驗課本，通過實驗教材的編寫，促進(jìn)教法改革的提高，給自己也給后人開辟新的天地和發(fā)展空間呢？錢夢龍那一代特級教師在語文教學(xué)的問題剛暴露并引起重視時已享譽天下，其時也正是中國知識界、文學(xué)界思想解放的黃金時代。此時如果能更多地吸納來自“非語文”、“非教育”的各種優(yōu)秀文化的滋養(yǎng)，他們在語文教學(xué)上的成績可能不會就此止步，語文教育也本不應(yīng)如此不堪，但最終他們的語文教學(xué)卻只是多了些字字詞詞句句，為的還是那些分分分，而沒能在語文教學(xué)的“質(zhì)”的探求上作出一些新的開拓，也鮮有對文學(xué)思潮對社會人生的觸摸，這反映了他們視野的局限，而這也正是中國語文教育的悲哀。
編后：那一代專題刊出以后，引起了讀者們的強(qiáng)烈關(guān)注。讀者們在網(wǎng)上或通過電話，為這一內(nèi)容叫好。有這樣一句老話：不進(jìn)則退。其實，我們的時代已經(jīng)發(fā)展到了一個進(jìn)得慢也意味著一種落后的競爭狀態(tài)了。因此，敢于向權(quán)威質(zhì)疑，正是一種創(chuàng)新進(jìn)取精神的體現(xiàn)。質(zhì)疑權(quán)威，并不是說我們要背叛傳統(tǒng)，而是批判地繼承傳統(tǒng)。惟有這樣，社會才會進(jìn)步，人的思想才會有質(zhì)的飛躍。
盧軍。
藝術(shù)課感悟篇十三
很慶幸我在小學(xué)教數(shù)學(xué)，可現(xiàn)實生活中很多人不明白為什么小學(xué)要學(xué)數(shù)學(xué)？學(xué)數(shù)學(xué)究竟學(xué)什么？小學(xué)數(shù)學(xué)課堂究竟要如何引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)？帶著這一連串的問題，我拜讀了牛獻(xiàn)禮老師的《我在小學(xué)教數(shù)學(xué)》。
數(shù)學(xué)教育的終極目標(biāo)是讓一個人學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)之后，即使這個人未來從事工作和數(shù)學(xué)無關(guān)，也應(yīng)當(dāng)會用數(shù)學(xué)的眼光觀察世界，會用數(shù)學(xué)的思維思考世界，會用數(shù)學(xué)的語言表達(dá)世界。我們每個人都應(yīng)該學(xué)數(shù)學(xué)，因為數(shù)學(xué)代表著理性，自然界的基本規(guī)律，可以用數(shù)學(xué)來刻畫。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過程就是一個學(xué)習(xí)，如何看待這個世界；理解這個世界；更好的感悟這個世界的過程。
數(shù)學(xué)是一門嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科，一個數(shù)字錯了，一個符號錯了，一個小數(shù)點錯了，這道題就錯了，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)會讓孩子養(yǎng)成一種踏實，認(rèn)真一絲不茍的精神。數(shù)學(xué)強(qiáng)調(diào)邏輯思維強(qiáng)調(diào)“化繁為簡”“統(tǒng)籌優(yōu)化”……這些在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中學(xué)會的思想方法和思維方式，能使學(xué)生在社會上處理各種事情是善于抓住主要問題和關(guān)鍵有條不紊的處理和解決有關(guān)的工作任務(wù)。
數(shù)學(xué)是一門實用的'學(xué)科。生活中離不開數(shù)學(xué)。就拿小學(xué)數(shù)學(xué)來說，通過“數(shù)與代數(shù)”掌握最基本的計算，認(rèn)識度量單位；通過“圖形與幾何”認(rèn)識客觀世界；通過“統(tǒng)計與概率”學(xué)會統(tǒng)計數(shù)據(jù)；最后還會學(xué)習(xí)如何解決實際問題，比如計算利息、商品利潤等等。
如此看來，作為一名小學(xué)數(shù)學(xué)老師，我應(yīng)該是驕傲的，但同時也是倍有壓力的。
教材是教師教學(xué)最重要的文本和依據(jù)教師對教材解讀直接影響自己的教學(xué)行為，進(jìn)一步影響學(xué)生學(xué)習(xí)，并最終決定學(xué)生在課堂上實際體驗到的課程。所以我們在平時的教學(xué)過程中，要不斷地研讀教材,弄清楚學(xué)科知識本身的結(jié)構(gòu)體系,把握數(shù)學(xué)，融入數(shù)學(xué)，讓數(shù)學(xué)課堂煥發(fā)出應(yīng)有的魅力，讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)的神奇和美妙，讓學(xué)生體驗數(shù)學(xué)思考的樂趣。
隨著課程改革，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會尊重課堂，轉(zhuǎn)變課堂結(jié)構(gòu)，以學(xué)定教，先學(xué)后教。也就是說，在平時的課堂上，我們要充分信任學(xué)生鼓勵學(xué)生大膽嘗試，自主探索讓自學(xué)、質(zhì)疑、爭辯、補(bǔ)充、修正等充盈期間，把課堂真正的還給學(xué)生。讓學(xué)生在課堂上大膽的摸索、積累和體悟。教師只需適當(dāng)?shù)慕M織、引導(dǎo)與點撥。
通過閱讀《我在小學(xué)教數(shù)學(xué)》，確實使我大開眼界，從很多真實的課堂案例中學(xué)到了很多有價值的東西，我會把學(xué)到的技能用于今后的教學(xué)當(dāng)中。“一分耕耘，一分收獲”，我一直堅信多讀一些好書，一定會有許多意外收獲！
藝術(shù)課感悟篇十四
愛是一種能量，能夠觸動人們內(nèi)心最真摯的情感，也是繪畫、音樂、文學(xué)等藝術(shù)形式所傳達(dá)的最美的情感。在藝術(shù)中，愛以各種形式展現(xiàn)出來，給人們帶來極大的藝術(shù)享受和心靈的愉悅。我深信，通過藝術(shù)的觸動，人們不僅僅可以品味到濃濃的愛之味道，更能領(lǐng)悟到關(guān)于愛的深層次體驗和心得感悟。
首先，我們可以通過觀賞繪畫作品感受到愛的力量。繪畫是一種寓言，畫家通過作品表達(dá)自己對愛的理解和感受。當(dāng)我站在畫廊中心，觀賞一幅幅意境深遠(yuǎn)的繪畫時，不禁感到一股濃郁的愛的氣息彌漫在其中。比如，一幅描繪夫妻間手牽手的畫作，呈現(xiàn)的是一種深情厚意的愛意；一幅表現(xiàn)母親與孩子緊緊相依的畫作，則是傳達(dá)出母愛的偉大和無私。這些畫作的形象生動，給人們帶來了宛如親身經(jīng)歷般的感受，讓人深刻感受到愛的溫暖與力量。
其次，音樂也能讓人們深入感受愛的藝術(shù)。音樂是一種直達(dá)人們心靈的語言，在音符中表達(dá)出愛的情感。當(dāng)一首感人的樂曲響起時，我們不由自主地陶醉其中，仿佛融入了愛的海洋。例如，鋼琴曲《夢中的婚禮》以其輕柔的旋律和悠揚的音色，將愛情的美好展現(xiàn)得淋漓盡致；交響樂《第九交響曲》中的第四樂章，更是把愛的主題表達(dá)得淋漓盡致，使人們感受到愛對世界的引導(dǎo)和救贖。這些音樂作品通過樂音的起伏、旋律的抒發(fā)激起人們內(nèi)心深處對愛的共鳴，使人們對真愛的認(rèn)同和贊美愈發(fā)深厚。
除了繪畫和音樂，文學(xué)也是表達(dá)愛的藝術(shù)形式之一。文學(xué)作品以其文字的神奇力量，讓人們領(lǐng)略到了愛的詩意和浪漫。無論是詩歌、小說還是散文，作家們通過獨特的筆觸將人們帶入到了一個個無盡情感的世界。比如，雨果的《悲慘世界》通過對各個角色之間愛恨情仇的描繪，使人們懂得了愛的偉大與犧牲；魯迅的《藥》則通過對青年男女之間深藏的愛與痛苦的描繪，讓人們思考了愛的真諦。這些文學(xué)作品以其真摯的情感和深邃的思考，讓人們領(lǐng)悟到愛是多么強(qiáng)大而復(fù)雜的情感。
除了上述藝術(shù)形式，舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式也是傳遞愛的美好的媒介。舞蹈以肢體的舞姿和舞臺的燈光，將愛的動人場景演繹得淋漓盡致，讓觀眾們身臨其境，與表演者一同感受愛的魅力。而戲劇則通過演員的表演和臺詞的表達(dá)，使觀眾投入到角色的情緒中，體驗角色通過愛而產(chǎn)生的痛苦、喜悅、忠誠等情感。這些藝術(shù)形式以其多樣性和生動性，使人們對愛的感悟更加深刻和立體。
綜上所述，愛無處不在，在藝術(shù)中尤為多姿多彩地展現(xiàn)。通過繪畫、音樂、文學(xué)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)形式，我們更容易體味和感悟到愛的深層次意義。藝術(shù)給予了我們與愛對話的平臺，讓我們從中體味人與人之間的感情，理解愛的真諦；同時，藝術(shù)也擴(kuò)大了我們對愛的認(rèn)知和體驗，使我們對愛懷有更多的感恩和敬畏之情。因此，我們應(yīng)更加珍惜并重視藝術(shù)的力量，通過藝術(shù)的觸動來不斷豐富自己的人生，讓愛的藝術(shù)之光永遠(yuǎn)照亮我們的心靈。
藝術(shù)課感悟篇十五
愛是人類最原始、最純粹、最真實的情感之一，而藝術(shù)則是一種表達(dá)和傳達(dá)情感的方式。愛的藝術(shù)不僅僅存在于具體的繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)形式中，更是貫穿在我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗Ｔ谂c藝術(shù)的相遇中，我不斷體會到了愛的力量和藝術(shù)的美妙，與此同時，也對人生有了更深刻的感悟和領(lǐng)悟。
第一段：愛在藝術(shù)中的體現(xiàn)。
愛是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)的創(chuàng)造者將自身的情感融入作品中，使它們充滿生命力。藝術(shù)作品中的美麗、深刻，往往讓人無法忽視，正是因為其中蘊含著藝術(shù)家對愛的熱情和追求。在藝術(shù)作品中我們能感受到色彩斑斕的畫面、婉轉(zhuǎn)動聽的音樂以及優(yōu)雅翩躚的舞姿，這些都是愛對藝術(shù)的表現(xiàn)。而我們與這些作品的相遇，也讓我們感受到了愛的力量和美妙。
第二段：藝術(shù)對愛的啟示。
藝術(shù)不僅僅是對愛的表達(dá)，更是關(guān)于愛的領(lǐng)悟。在藝術(shù)作品中，我們可以看到切實的生活、情感的糾結(jié)、人性的矛盾，這些都是藝術(shù)對人類所獨有的情感的深刻挖掘。與此同時，藝術(shù)也對我們的生活方式和價值觀提出了挑戰(zhàn)和思考。在與藝術(shù)的相遇中，我意識到，愛不僅是給予他人的情感，更是對自己的要求和培養(yǎng)。無論是創(chuàng)造還是欣賞藝術(shù)作品，都需要我們用心與作品對話，從而培養(yǎng)出更高尚的情操和美好的品質(zhì)。
第三段：藝術(shù)對人生的指引。
生活就是一件藝術(shù)品，而藝術(shù)則給予了我們對生活的更深層次的思考與品味。在與藝術(shù)作品相處的過程中，我不斷感悟到，生活需要我們用藝術(shù)的眼光去看待，用愛的心去感受。藝術(shù)作品中的每一個細(xì)節(jié)都是對細(xì)膩和熱忱的追求，我們也應(yīng)該在生活中做到這一點。無論是工作、與他人相處或是對待自己，我們都應(yīng)該保持對美好和完美的追求，用愛去溫暖他人，用藝術(shù)的眼光去欣賞生活的每一個瞬間。
第四段：用愛點亮黑暗。
藝術(shù)作品中往往包含著美好與悲傷、歡愉與掙扎，正如人生中的日與夜、快樂與痛苦一樣。然而，藝術(shù)家用愛將這些情感透過作品傳遞出去，使我們從中找到了共鳴和力量。藝術(shù)與愛相互依存，它們共同構(gòu)筑起生命中的溫暖和意義。在與藝術(shù)的相遇中，我們學(xué)會用愛去點亮黑暗，用藝術(shù)去化解心靈的困擾，讓內(nèi)心得到啟發(fā)和滋養(yǎng)。
第五段：愛是創(chuàng)作的火花。
藝術(shù)的創(chuàng)作離不開愛的激發(fā)和推動，而愛也需要藝術(shù)的創(chuàng)造去釋放。只有當(dāng)我們充滿愛意地投入到藝術(shù)創(chuàng)作中，才能創(chuàng)造出更加飽滿、有靈魂的作品。藝術(shù)創(chuàng)造是我們內(nèi)心深處對愛的渴望和追尋，無論是繪畫、音樂還是舞蹈，它們都是愛創(chuàng)造出的火花。愛是激發(fā)藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，我們應(yīng)該用心去感受這份愛和藝術(shù)的美妙，讓自己在藝術(shù)的激勵下，創(chuàng)造出更加精彩的人生。
總結(jié)：
在與藝術(shù)的相遇中，我們不僅僅是欣賞和感受到了美，更是體會到了愛的力量和藝術(shù)的美妙。愛是藝術(shù)的源泉，藝術(shù)對愛的啟示和對生活的指引，使我們追求完美、培養(yǎng)情操；藝術(shù)用愛點亮黑暗，減輕生活的痛苦，給予我們力量和勇氣；愛是創(chuàng)作的火花，用心創(chuàng)造出更加美妙的藝術(shù)作品。愛得藝術(shù)，才能體會到生命的真諦和意義。讓我們用心去愛，用藝術(shù)去溫暖自己和他人，讓我們的人生充滿愛的美麗和藝術(shù)的魅力。
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