讀后感是讀者閱讀完一本書(shū)或一篇文章后對(duì)所讀內(nèi)容的個(gè)人感受和思考的表達(dá)。它可以幫助讀者更好地理解和消化所讀內(nèi)容，同時(shí)也是對(duì)作者的一種尊重和致謝。我想我讀完這本書(shū)后應(yīng)該寫(xiě)一篇讀后感了吧。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以融入作者的生平和創(chuàng)作背景等相關(guān)信息來(lái)增強(qiáng)分析和解讀。在閱讀完一本書(shū)后，可以主動(dòng)與他人交流和分享自己的讀后感，獲得更多的觀點(diǎn)和反饋。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇一
在此次的必讀書(shū)計(jì)劃中指導(dǎo)老師讓我們讀了三本書(shū)并選擇其中的一本完成一篇讀書(shū)筆記于是我便選擇了《數(shù)字化生存》一書(shū)。
該書(shū)的作者是尼葛洛龐帝，他是美國(guó)麻省理工學(xué)院教授及媒體實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)辦人，同時(shí)也是《連線》雜志的專(zhuān)欄作家。那么《數(shù)字化生存》一書(shū)呢分為三個(gè)部分，第一部分：比特的時(shí)代，從生活中點(diǎn)滴入手，描述數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，為人類(lèi)生活方式的變革帶來(lái)的巨大影響。第二部分：人性化的世界，將數(shù)字時(shí)代變化帶來(lái)的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在這一部分引出了整個(gè)書(shū)要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。本書(shū)通過(guò)對(duì)后信息時(shí)代，便捷的關(guān)系，從游戲中學(xué)習(xí)，無(wú)所不在的萬(wàn)事通，以及新電子保護(hù)主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點(diǎn)，他在對(duì)數(shù)字化的生存方式的悄然到來(lái)是有所預(yù)料以及樂(lè)觀積極應(yīng)對(duì)的態(tài)度的同時(shí)，也相信“每一種科技或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面，數(shù)字化生存也不例外”。
該書(shū)向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無(wú)比的道理?？赐赀@本書(shū)，我也就有了很大的啟示。在生活中的點(diǎn)滴到學(xué)習(xí)的種種。很多時(shí)候生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過(guò)去式的時(shí)候，我們卻還在哀嘆氣利弊得失。卻不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點(diǎn)一滴延伸至我們的生活學(xué)習(xí)。
當(dāng)閱讀變成了蒙太奇般的隨風(fēng)飄蕩，“擁有”的知識(shí)變成電腦網(wǎng)絡(luò)上的節(jié)點(diǎn)時(shí)，當(dāng)我們的記憶腦細(xì)胞純粹用于記錄信息地址而非處理的信息時(shí)，當(dāng)我們的腦容量?jī)H作為信息的索引而存在時(shí)，知識(shí)只能作為分子的形式而存在，是不是命中注定要慢慢消逝？我們的大腦還能容納它們嗎？它們還有生存的空間嗎？讀完這本書(shū)，我大概看到了他們的出路，它們雖然眼前看來(lái)像是后時(shí)代的存在，然而，在比特的世界里，既然數(shù)學(xué)可以分解為比特，那么比特重構(gòu)成分子，也同樣不會(huì)困難，知識(shí)也將隨之而生。
而這部著作反復(fù)的告訴人們的是：人們即將遭遇的比特世界與傳統(tǒng)的原子世界具有哪些重大差異。作者認(rèn)為，數(shù)字化生存必將出現(xiàn)四個(gè)改變?nèi)祟?lèi)生活結(jié)構(gòu)的特征：分散權(quán)力，全球化，追求和諧與賦予權(quán)力。顯而易見(jiàn)，這四個(gè)特征更為投合尼葛洛龐帝的政治思想。
作者希望網(wǎng)絡(luò)有助于填平貧富懸殊的巨大鴻溝。在他看來(lái)，傳統(tǒng)的階級(jí)范疇開(kāi)始過(guò)時(shí)了。新的一代將從數(shù)字化的環(huán)境中脫穎而出，網(wǎng)絡(luò)的特殊結(jié)構(gòu)可能使他們擺脫傳統(tǒng)的偏見(jiàn)而產(chǎn)生某種新型的親善關(guān)系。尼葛洛龐帝本是一個(gè)悲觀主義者，但卻給發(fā)展中國(guó)家的數(shù)字化生存給予了樂(lè)觀的描繪。
信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤(pán)和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來(lái)，使之成為我們能夠與之交談，與之一到旅行，能夠撫摸甚至能夠穿越的對(duì)象。這些發(fā)展將變革我們的學(xué)習(xí)方式，工作方式，娛樂(lè)方式—一句話，我們的生活方式。
在人類(lèi)已經(jīng)步入信息時(shí)代化的今天，計(jì)算機(jī)多媒體技術(shù)滲透到了社會(huì)的方方面面，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來(lái)的變革是多方面的，深層次的，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素。我們正處在數(shù)字化的社會(huì)，學(xué)會(huì)掌握并運(yùn)用工具，才能在這個(gè)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)中立于不敗之地。這就是《數(shù)字化生存》給我的最大啟迪。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇二
看完此書(shū)后，種種迷茫和不解才煙消云散，在晴朗的天空下，我遙望到數(shù)字化生存的未來(lái)。本書(shū)的出版在十幾年前，書(shū)中有很大一部分是在對(duì)未來(lái)數(shù)字化生存的推測(cè)，在我看來(lái)書(shū)中的推測(cè)與今日數(shù)字化的發(fā)展如出一轍。當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)國(guó)家就有的電視置頂盒，如今也在中國(guó)出現(xiàn)了。正如作者所說(shuō)，這個(gè)盒子給商家?guī)?lái)了巨大收益，而并不合乎大眾的最佳利益。商家只需要通過(guò)盒子了解進(jìn)入你家的信息量，來(lái)大量收費(fèi)。
對(duì)于大眾來(lái)講，為了滿(mǎn)足生活需求，為了去獲得大量帶寬，在使用這種盒子時(shí)，并沒(méi)有獲得最佳利益。假設(shè)電視頻道有100個(gè)，那么你在任意時(shí)候都有99個(gè)頻道沒(méi)有收看，而你卻一直在為他們付費(fèi)。真正的數(shù)字化，我認(rèn)為是在書(shū)本后面提到的個(gè)人電腦。不需要自己在大量的比特中尋找（1000個(gè)頻道從頭看到尾，每個(gè)節(jié)目用3秒來(lái)判斷，看到喜歡的節(jié)目它已經(jīng)放完了），而是由一個(gè)像秘書(shū)的個(gè)人電腦為你事先檢索。談到個(gè)人電腦（電話、電視甚至微波爐），也就進(jìn)入了后信息時(shí)代。這似乎比現(xiàn)在還要更進(jìn)一步，大眾傳播的受眾成為個(gè)人，也就意味著真正的個(gè)人化時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。就如同我們經(jīng)常想象的一樣（甚至超越我們想象的），個(gè)人化的時(shí)代將是美好的?！岸！濒[鐘晚了20分鐘才叫，因?yàn)槿ネ鶄惗氐暮桨嗤睃c(diǎn)20分鐘，加熱牛奶的微波爐也晚了20分鐘才啟動(dòng)。
順便提一下，你可能認(rèn)為我們離這種高效的生活方式還有一段距離（我也這么認(rèn)為），也許你認(rèn)為信息技術(shù)的發(fā)展還不夠全面，電子產(chǎn)品的數(shù)字化還沒(méi)有完全。但真如書(shū)中所說(shuō)，全球175種插頭就成為了數(shù)字化的物理障礙。讓我感受最深的，離我們較近的就是學(xué)習(xí)，在數(shù)字化時(shí)代學(xué)習(xí)，在游戲中學(xué)習(xí)。這種觀點(diǎn)是難以接受的，無(wú)論是對(duì)于嚴(yán)厲的家長(zhǎng)，還是莘莘學(xué)子。中國(guó)有句古話我非常的不贊同，“學(xué)海無(wú)涯苦做舟”，導(dǎo)致父母經(jīng)常說(shuō)“孩子，讀書(shū)這幾年是苦的，你一定要吃苦耐勞，熬過(guò)這幾年你的幸福日子就到了！”其實(shí)不然，在未來(lái)的日子里我們要頂住工作的壓力，扛起家庭的重?fù)?dān)，負(fù)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任，原比讀書(shū)時(shí)要來(lái)得苦。相對(duì)而言，學(xué)習(xí)才是最快樂(lè)最幸福的。你可能不以為然，認(rèn)為在教科書(shū)與作業(yè)之間來(lái)回奔波，即使有幸福也是與痛苦相伴。
這一切將在數(shù)字化的生存中改變。在游戲中學(xué)習(xí)，這關(guān)點(diǎn)放在現(xiàn)在難以置信。那讓我們仔細(xì)想想。游戲是什么？消遣玩樂(lè)的工具？是虛擬的現(xiàn)實(shí)。無(wú)論是動(dòng)作游戲、益智游戲都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，讓我們置身于虛擬的現(xiàn)實(shí)。為什么玩“俄羅斯方快”的人，能將行李包收拾整齊，并最大限度的利用空間？因?yàn)椤岸砹_斯方快”與這一生活實(shí)際聯(lián)系緊密。那么，請(qǐng)?jiān)囅雽⒛阄磥?lái)喜歡的工作情景、環(huán)境編入游戲，并將實(shí)際中的困難盡數(shù)編入，那些與你有同樣意愿的人一起加入這個(gè)游戲。他們就是你將來(lái)的同事，你能夠從小學(xué)習(xí)這項(xiàng)工作的技巧，提前處理人際關(guān)系，代替先前無(wú)聊而無(wú)用的學(xué)習(xí)。以此類(lèi)推，生活中的各種情景都能在虛擬現(xiàn)實(shí)中提前播放。
數(shù)字化生存另我向往，但我已經(jīng)不可能在數(shù)字化的`時(shí)代學(xué)習(xí)，遺憾的同時(shí)，我也努力拉動(dòng)數(shù)字化這艘巨輪，希望他能早日開(kāi)進(jìn)我們的港灣。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇三
抱著“科學(xué)是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。數(shù)學(xué)則是科學(xué)的共同語(yǔ)言和最高表現(xiàn)形式，它可以點(diǎn)燃科學(xué)思想的火花，使科學(xué)理論更加精確”的心情，我閱讀了給人類(lèi)的生存與思考打上新時(shí)代烙印的《數(shù)字化生存》。這本書(shū)描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂(lè)帶來(lái)的各種沖擊和其中值得深思的問(wèn)題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。它使那些為數(shù)字化而焦慮、擔(dān)心跟不上技術(shù)發(fā)展步伐的人歡欣雀躍。
二十世紀(jì)末，美國(guó)麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任尼葛洛龐帝教授發(fā)現(xiàn)“美國(guó)許多十到十五歲的少年訂閱《連線》作為送給父母的圣誕禮物”的現(xiàn)象，決意為這些家長(zhǎng)寫(xiě)一本非技術(shù)的、關(guān)于數(shù)字化時(shí)代的書(shū)，描繪數(shù)字新世界的各種面貌。這就是《數(shù)字化生存》。數(shù)字化生存讀書(shū)筆記《數(shù)字化生存》共分三個(gè)部分，第一部分：比特的時(shí)代。從生活中的點(diǎn)滴入手，描述數(shù)字時(shí)代的到來(lái)為人類(lèi)生活方式的變革帶來(lái)的巨大影響。第二部分：人性化的世界。將數(shù)字時(shí)代變化帶來(lái)的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在前兩部分的鋪墊下，這一部分引出了整本書(shū)要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。作者通過(guò)對(duì)后信息時(shí)代，便捷的聯(lián)系，從游戲中學(xué)習(xí)，無(wú)所不在的萬(wàn)事通，以及新電子保護(hù)主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點(diǎn)。
當(dāng)人們用計(jì)算機(jī)、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化元素重新構(gòu)建我們的生存環(huán)境時(shí)，數(shù)字化生存與人性化思考就成了人們所必須經(jīng)歷的共同主題。尼葛洛龐帝，早已預(yù)見(jiàn)及以樂(lè)觀積極應(yīng)對(duì)的態(tài)度還在繼續(xù)判斷下一個(gè)時(shí)間段內(nèi)，數(shù)字技術(shù)的路途。在人類(lèi)已經(jīng)步入信息化時(shí)代的今天，信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤(pán)和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來(lái)，使之成為我們能夠與之交談，與之一道旅行，能夠撫摸甚至能夠穿戴的對(duì)象，已經(jīng)滲透到了社會(huì)的方方面面，計(jì)算機(jī)的廣泛運(yùn)用和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的飛速發(fā)展，帶來(lái)的變革是多方面的，深層次的，成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要因素。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇四
尼葛洛龐帝（negroponte）為美國(guó)麻省理工學(xué)院教授及媒體實(shí)驗(yàn)室的創(chuàng)辦人，同時(shí)也是《連線》雜志的專(zhuān)欄作家。西方媒體推崇他為電腦和傳播科技領(lǐng)域最具影響力的大師之一，7月被《時(shí)代》周刊列為當(dāng)代最重要的未來(lái)學(xué)家之一。本書(shū)描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂(lè)帶來(lái)的各種沖擊和其中值得深思的問(wèn)題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。英文版曾高居《紐約時(shí)報(bào)》暢銷(xiāo)書(shū)排行榜。
“信息的dna”正在迅速取代原子而成為人類(lèi)生活中的基本交換物。尼葛洛龐帝向我們展示出這一變化的巨大影響。電視機(jī)與計(jì)算機(jī)屏幕的差別變得只是大小不同而已。從前所說(shuō)的“大眾”傳媒正演變成個(gè)人化的雙向交流。信息不再被“推給”消費(fèi)者，相反，人們或他們的數(shù)字勤務(wù)員將把他們所需要的信息“拿過(guò)來(lái)”并參與到創(chuàng)造它們的活動(dòng)中。信息技術(shù)的革命將把受制于鍵盤(pán)和顯示器的計(jì)算機(jī)解放出來(lái)，使之成為我們能夠與之交談，與之一道旅行，能夠撫摸甚至能夠穿戴的對(duì)象。這些發(fā)展將變革我們的學(xué)習(xí)方式、工作方式、娛樂(lè)方式—一句話，我們的生活方式。
該書(shū)共分三個(gè)部分，第一部分：比特的時(shí)代，從生活中的點(diǎn)滴入手，描述數(shù)字時(shí)代的到來(lái)，為人類(lèi)生活方式的變革帶來(lái)的巨大影響。第二部分：人性化的世界，將數(shù)字時(shí)代變化帶來(lái)的影響深入到人們之間的交往方式的變化，人們交往的變化使得人與人之間的關(guān)系變得“比特化”。最后一部分：數(shù)字化生存。在前兩部分的鋪墊下，這一部分引出了整個(gè)書(shū)要討論的主要議題：數(shù)字化環(huán)境下，我們的生存觀。作者通過(guò)對(duì)后信息時(shí)代，便捷的聯(lián)系，從游戲中學(xué)習(xí)，無(wú)所不在的萬(wàn)事通，以及新電子保護(hù)主義等小節(jié)的描述，充分表現(xiàn)出作者所持的觀點(diǎn)，他在對(duì)數(shù)字化的生存方式的悄然到來(lái)是有所預(yù)料以及樂(lè)觀積極應(yīng)對(duì)的態(tài)度的同時(shí)，也相信“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈(zèng)都有其黑暗面。數(shù)字化生存也不例外”。
尼葛洛龐帝的《數(shù)字化生存》一書(shū)既獨(dú)具匠心而又引人入勝，通俗易懂而又深入淺出。他通過(guò)平易的文字和生動(dòng)的實(shí)例富有激勵(lì)性地閃現(xiàn)出高層次的數(shù)學(xué)思想，同時(shí)向人們昭示出數(shù)學(xué)既是必要工具，更是先進(jìn)武器，盡管科技發(fā)展一日千里，但數(shù)學(xué)卻永遠(yuǎn)是美妙無(wú)比的道理?？赐昝绹?guó)麻省理工學(xué)院媒體實(shí)驗(yàn)室主任尼葛洛教授的著作《數(shù)字化生存》，給了我很大啟示。從生活的點(diǎn)滴到學(xué)習(xí)的種種。很多時(shí)候，生活中發(fā)生的一切都已經(jīng)成為過(guò)去時(shí)的時(shí)候，我們卻還在哀嘆其利弊得失。殊不知變化與挑戰(zhàn)已經(jīng)一點(diǎn)一滴延伸至我們的生活學(xué)習(xí)，猶如趨勢(shì)之至，不是任何人可以阻止的，倘若以一種悲觀的情緒來(lái)面對(duì)數(shù)字化變革，其所遇的阻力會(huì)更多更大。在“比特電視橫空出世/媒介再革命”一章中，作者就此引用了一個(gè)歷史事例來(lái)佐證：七十年代，日本人在探討電視業(yè)的未來(lái)時(shí)，把發(fā)展的眼光投向了高清，因此在接下來(lái)的中，日本人孜孜不倦地研究他們眼中的“高品質(zhì)電視”（hi一vision）。直到1991年，幾乎一夜之間，每個(gè)人都追隨通用儀器公司，成為數(shù)字電視的鼓吹者。不到6個(gè)月，美國(guó)所有關(guān)于高清晰度電視的提議都改弦易轍，從使用模擬技術(shù)轉(zhuǎn)為使用數(shù)字技術(shù)。有充分的證據(jù)顯示，數(shù)字信號(hào)的處理更合乎成本效益，而歐洲則直到1993年2月才承認(rèn)這一點(diǎn)。然而最終的結(jié)果是，就目前的水準(zhǔn)而言，所謂的高清晰度電視是個(gè)笑話，數(shù)字電視才代表未來(lái)。由此，我們可以看出，面對(duì)變革，專(zhuān)橫而任性的抵觸情緒來(lái)制定的發(fā)展策略只會(huì)逆時(shí)代潮流，有違發(fā)展趨勢(shì)的對(duì)抗是不可能取勝的，更不會(huì)對(duì)自身發(fā)展不會(huì)有利，只會(huì)多走彎路而已。
讀罷該書(shū)，我或許看到了它們的出路，這些知識(shí)的分子，雖然眼前看來(lái)像是后時(shí)代的存在，然而，在比特的世界里，既然數(shù)字可以分解為比特，那么比特重構(gòu)成分子，也同樣不會(huì)困難，知識(shí)也將會(huì)隨之而生。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇五
這之前在無(wú)聊的時(shí)候讀過(guò)一本書(shū)叫做數(shù)字化生存，當(dāng)時(shí)看到這本書(shū)的時(shí)候，我滿(mǎn)懷好奇對(duì)其中的一些觀點(diǎn)我非常的著迷，所以我認(rèn)真的研讀了這本書(shū)。由于當(dāng)時(shí)我還在讀初一，所以對(duì)于書(shū)中的一些知識(shí)，我其實(shí)非常難看懂，但是隨著年齡的增長(zhǎng)，我對(duì)這本書(shū)越來(lái)越稀罕，因?yàn)闀?shū)中提到的很多知識(shí)對(duì)我的影響都非常大，也改變了我對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。
這本《數(shù)字化生存》的作者是尼葛洛龐帝，這個(gè)人不僅有著非常高的學(xué)士學(xué)位，有碩士學(xué)位，同時(shí)也是麻省理工學(xué)院的任教主任，他在智囊團(tuán)里負(fù)責(zé)研究的是人機(jī)互動(dòng)的接口方式。這是一個(gè)以媒體實(shí)驗(yàn)室催生出來(lái)的新產(chǎn)物，是新媒體進(jìn)行鉆研和現(xiàn)代化進(jìn)程的一個(gè)練功房。在他的實(shí)驗(yàn)室里一直提倡的是一利用數(shù)字化技術(shù)來(lái)促進(jìn)社會(huì)生活的轉(zhuǎn)型，并被西方的媒體推崇為21世紀(jì)最具影響力的大師之一。
用最具有代表性的觀點(diǎn)就是比特幣的存在，比特幣是什么？我們對(duì)其認(rèn)知是非常少的，但是比特幣應(yīng)用在網(wǎng)絡(luò)世界里的信息單位，而且成為了世界上最重要的一個(gè)開(kāi)源數(shù)字貨幣。比特幣的出現(xiàn)給我們帶來(lái)非常大的影響，尤其是對(duì)于某些行業(yè)的沖擊是非常大的，也促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)的發(fā)展。如今全民數(shù)字化貨幣的趨勢(shì)越來(lái)越明顯，其中比特幣的影響至關(guān)重要。
動(dòng)畫(huà)生存更重要的一點(diǎn)是要理解信息工業(yè)化時(shí)代后的信息時(shí)代變得越來(lái)越極端化和個(gè)性化，這些例子在我們的app應(yīng)用中也可以很好的體現(xiàn)，比如淘寶的推薦，今日頭條和抖音的推薦，就可以很好地理解這些數(shù)字畫(huà)背后的意義。他們通過(guò)大數(shù)據(jù)的分析來(lái)了解我們的喜好，從而給我們推薦出我們喜歡的內(nèi)容，然后不斷地獲利，這也是為什么淘寶，今日頭條，抖音這些app能夠如此迅猛發(fā)展的原因之一。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇六
《數(shù)字化生存》描繪了數(shù)字科技為我們的生活、工作、教育和娛樂(lè)帶來(lái)的.各種沖擊和其中值得深思的問(wèn)題，是跨入數(shù)字化新世界的最佳指南。該書(shū)可以說(shuō)是二十世紀(jì)信息技術(shù)及理念發(fā)展的圣經(jīng)，此書(shū)的流行和傳播對(duì)上個(gè)世紀(jì)信息時(shí)代的啟蒙、發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，深入淺出了講解了信息技術(shù)的基本概念、趨勢(shì)和應(yīng)用、巨大的價(jià)值和數(shù)字時(shí)代的宏偉藍(lán)圖，闡明了信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)對(duì)時(shí)代和人們生活的影響和價(jià)值。
該書(shū)總共分為比特的時(shí)代、人性化世界和數(shù)字化生存三個(gè)部分：
在比特時(shí)代中，一般人不怎么了解帶寬，尤其在今天，光纖已經(jīng)帶著我們從較窄的帶寬文步跳躍到近乎無(wú)限的帶寬。帶寬指某個(gè)特定信道傳送信息的容量，大多數(shù)人都把它想象為管子的直徑或高速路的車(chē)道。但現(xiàn)在可以證實(shí)的是，如今人們對(duì)此早已熟悉。多媒體一方面代表新的內(nèi)容，一方面也代表用不同的方式來(lái)看舊內(nèi)容。多媒體即是本質(zhì)上互動(dòng)的媒體，隨著比特?cái)?shù)字通用語(yǔ)的出現(xiàn)而產(chǎn)生。同時(shí)，它也與計(jì)算機(jī)成本降低、威力增大和呈爆炸式增長(zhǎng)的局面息息相關(guān)。事實(shí)上，“多告訴我一些”這一概念正是多媒體十分重要的組成部分之一，同時(shí)它也是“超媒體”的根基。沒(méi)有頁(yè)碼的書(shū)“超媒體”是“超文本”的延伸，超文本這個(gè)詞指的是互聯(lián)程度很高的文字?jǐn)⑹觯蚓哂袃?nèi)在聯(lián)系的信息。
數(shù)字世界的情況卻全然不同。信息空間完全不受三維空間的限制，要表達(dá)一個(gè)構(gòu)想或一連串想法，可以通過(guò)一組多維指針，來(lái)進(jìn)一步引申或辯明。閱讀者可以選擇激活某一構(gòu)想的引申部分，也可以完全不予理睬。整個(gè)文字結(jié)構(gòu)仿佛一個(gè)復(fù)雜的分子模型，大塊信息可以被重新組合，句子可以擴(kuò)張，字詞則可以當(dāng)場(chǎng)給出定義。這些連接可以由作者在“出版”著作時(shí)自行嵌入，也可以在出版后，由讀者在以后的時(shí)間里陸續(xù)完成。
而事實(shí)上，電腦并不復(fù)雜，數(shù)字化生存也不需如此辛苦。計(jì)算的發(fā)展速度飛快，但直到最近，我們才獲得了足夠的成本低廉的計(jì)算能力，可以隨心所欲地將其用來(lái)改進(jìn)入與電腦的雙向交流。過(guò)去，把時(shí)間和金錢(qián)花在用戶(hù)界面上，會(huì)被認(rèn)為是愚蠢而浪費(fèi)的行徑，因?yàn)殡娔X的運(yùn)行周期太寶貴了，應(yīng)該把它全花在解決問(wèn)題上，而不是花在人的身上。未來(lái)，今天我們所謂的“代理人界面”將崛起成為電腦和人類(lèi)互相交談的主要方式。
在數(shù)字化生存的后信息時(shí)代中，大眾傳播的受眾往往只是單獨(dú)一人。所有商品都可以訂購(gòu)，信息變得極端個(gè)人化。人們普遍認(rèn)為，個(gè)人化是窄播的延伸，其受眾從大眾到較小和更小的群體，最后終于只針對(duì)個(gè)人。
便捷的聯(lián)系僅僅數(shù)字化是不夠的。作者采取了辯證的思考方式，給我們打開(kāi)思路：當(dāng)你閱讀這頁(yè)文字的時(shí)候，你的眼睛和大腦不斷把這種印刷媒介轉(zhuǎn)換成你可以當(dāng)作有意義的文字來(lái)處理和辨識(shí)的信號(hào)。如果你想把這頁(yè)內(nèi)容傳真出去，傳真機(jī)上的掃描儀會(huì)繪制出一幅由一條條線組成的精細(xì)的圖形，并用0和1分別代表有墨跡和沒(méi)有墨跡的黑和白。無(wú)論你的傳真機(jī)掃描得多么精確，傳真件最終也只是原件的復(fù)制圖像罷了，它既不是字母，也不是單詞，而是像素。
縱觀整部作品，作者通俗的把很技術(shù)活的問(wèn)題表達(dá)出來(lái)，見(jiàn)解獨(dú)特，而且其中有很多真知灼見(jiàn)，適合諸多人群的品味，值得肯定。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇七
《數(shù)字城堡》，緊湊，刺激，空間時(shí)間的交錯(cuò)變換，故事情節(jié)的出乎意料，以下的數(shù)字城堡讀后感范文，歡迎往下閱讀：
一口氣讀完《數(shù)字城堡》，我首先的閱讀感受是，我好像重讀了一遍《達(dá)芬奇密碼》，只不過(guò)這次不是在中世紀(jì)漫游，而是進(jìn)入了高科技社會(huì)。
這兩本書(shū)真的太像了，《數(shù)字城堡》的所有章節(jié)都有似曾相識(shí)的感覺(jué)。
兩書(shū)中都有聰明漂亮的女主人公，男主角則都是大學(xué)文科教授，故事的核心都與破解密碼有關(guān)，且都是個(gè)人與一個(gè)龐大組織的對(duì)抗，情節(jié)中都有陰謀、跟蹤和暗殺，以及貌似好人的壞人。
兩本書(shū)在形式上都好像電影劇本一樣，情節(jié)緊張，懸念迭起，令讀者拿起來(lái)就不想放下。
顯而易見(jiàn)，這本小說(shuō)里必然會(huì)出現(xiàn)很多高科技的內(nèi)容。
不過(guò)，這方面非常令人失望。
丹布朗畢竟是教英語(yǔ)出身，在處理技術(shù)內(nèi)容時(shí)顯得非常無(wú)知，犯了很多低級(jí)錯(cuò)誤。
這本小說(shuō)寫(xiě)于1997年，當(dāng)時(shí)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)基本成型了。
很難想象，那時(shí)的超級(jí)計(jì)算機(jī)還需要用氟里昂來(lái)冷卻，而且除了手工拉閘以外，還無(wú)法切斷電源，一個(gè)人在電源房里觸電被燒死了，計(jì)算機(jī)居然還能運(yùn)行。
另外，聲稱(chēng)國(guó)家安全局的所有重要數(shù)據(jù)庫(kù)都是連在網(wǎng)上的，且沒(méi)有備份， 這也是令人難以置信的。
網(wǎng)上還舉幾個(gè)關(guān)鍵性的錯(cuò)誤。
它們的存在使這個(gè)故事用任何解釋都無(wú)法成立。
首先，丹布朗混淆了數(shù)據(jù)文件和可執(zhí)行文件。
任何病毒都是可執(zhí)行文件，單純的數(shù)據(jù)文件不可能產(chǎn)生破壞性后果。
“數(shù)字城堡”作為一種算法，不是可執(zhí)行文件，是不可能破壞主機(jī)的。
國(guó)家安全局的密碼專(zhuān)家不可能分不清兩者。
其次，小說(shuō)中有個(gè)情節(jié)說(shuō)，機(jī)房斷電以后，必須去三號(hào)網(wǎng)點(diǎn)的計(jì)算機(jī)里查找數(shù)據(jù)。
但是，前面丹布朗提到過(guò)三號(hào)網(wǎng)點(diǎn)里都是終端機(jī)(terminal)，終端機(jī)本身不存儲(chǔ)數(shù)據(jù)，只有工作站(workstation)才存儲(chǔ)，即使是工作站，如果連在網(wǎng)上的話，也可以遠(yuǎn)端查找數(shù)據(jù)啊。
全書(shū)最大的那個(gè)“臭蟲(chóng)”也許是小說(shuō)結(jié)尾處，一會(huì)說(shuō)“數(shù)字城堡”的口令是64位(bits)的，一會(huì)又說(shuō)是64個(gè)字符。
可是，兩者是不同的呀。
根據(jù)通行的ascii編碼，一個(gè)字符用8位二進(jìn)制編碼表示，64位只能表示8個(gè)字符。
丹布朗顯然不知道這個(gè)。
最可笑的是，最終的密碼居然是一個(gè)個(gè)位數(shù)的素?cái)?shù)。
它只是一個(gè)字符，用兩位就可以表示了。
所以，如果你對(duì)計(jì)算機(jī)技術(shù)稍有了解的話，在閱讀此書(shū)的過(guò)程中，很可能感到無(wú)法忍受。
不過(guò)話回來(lái)，我99%的肯定，你還是會(huì)和我一樣，把這本書(shū)一氣讀完。
因?yàn)樗莻€(gè)非常奇怪的組合，一方面是漏洞百出的技術(shù)描寫(xiě)，另一方面則是一個(gè)相當(dāng)成功的驚險(xiǎn)故事。
扣人心弦的情節(jié)，簡(jiǎn)潔明快的敘述，一波接一波的高潮迭起，懸念不斷，會(huì)把你牢牢的按在椅子上，不愿起身，直到讀完最后一頁(yè)為止。
我是對(duì)這點(diǎn)并不是特別追究，不過(guò)對(duì)于一個(gè)資深的科幻類(lèi)作家，是否應(yīng)注意下自己的儲(chǔ)備與廣納知識(shí)呢?我最有感觸的事是“我們給了他們監(jiān)管的權(quán)力，但誰(shuí)來(lái)監(jiān)管他們呢?”。
也許我們本身是為了讓他們保護(hù)我們，但絕對(duì)的權(quán)力很容易激起人們的動(dòng)物屬性，人們畢竟是愛(ài)權(quán)力和金錢(qián)的。
另外我們還不能忽視的事是父母?jìng)?，你們既然把孩子帶到了這個(gè)世界，就要撫育他，因?yàn)槭悄惆阉麕У竭@個(gè)世界的，沒(méi)人強(qiáng)求你。
我想這部書(shū)除了驚險(xiǎn)，科幻，帶給人們的還有更多的人性思考……
“世界上沒(méi)有解不開(kāi)的`密碼，一切只是時(shí)間問(wèn)題?！薄}記
讀完《數(shù)字城堡》，斯特拉思莫爾的欺騙和陰謀出人意料，卻又仿佛在情理之中，層層的鋪墊，到最終一切云開(kāi)霧散。
喜劇的結(jié)尾，卻讓人不禁心酸。
在這本書(shū)中，沒(méi)有了真正的對(duì)與錯(cuò)，善與惡，所有人的立場(chǎng)不同，而所有的出發(fā)點(diǎn)都是好的，只可惜好事難兩全。
曲折的故事一直圍繞著“數(shù)字城堡”，這個(gè)傳說(shuō)中永遠(yuǎn)也破譯不了的密碼所展開(kāi)，但其中蘇珊說(shuō)得最多的一句話卻讓我感受頗深，“世界上沒(méi)有解不開(kāi)的密碼，一切只是時(shí)間問(wèn)題?！蓖瑫r(shí)我又在想，如果當(dāng)時(shí)蘇珊能堅(jiān)定不移的相信這句話，或許就能立即認(rèn)識(shí)到這是所謂的病毒，而遠(yuǎn)城友加耍的伎倆也就不會(huì)得逞。
一切事物，只要它違背了自然常理，那它只會(huì)是一個(gè)騙局。
盡管到最后，數(shù)字城堡并不存在，但蘇珊和斯塔拉思莫爾對(duì)此的執(zhí)著追尋卻讓我為之動(dòng)容。
一條條雜亂無(wú)章的密碼，毫無(wú)規(guī)律可循，但在蘇珊眼中解決它只是時(shí)間問(wèn)題，正因?yàn)樗辛藷o(wú)比堅(jiān)定的決心和勇于向前的追求。
人生的征途又何嘗不是一次次破譯密碼的過(guò)程?真相永遠(yuǎn)隱藏在假象的包裹中，成功永遠(yuǎn)藏匿在崇山峻嶺之后。
撥開(kāi)重重迷霧，我們方能見(jiàn)到本質(zhì)。
然而處于當(dāng)局者的我們又何能看清?前方的路荊棘滿(mǎn)地，遠(yuǎn)處的成功卻飄渺不定，舉步維艱的時(shí)候，唯有信念支撐著我們。
堅(jiān)持就是勝利，堅(jiān)持才有希望。
波蘭杰出女科學(xué)家居里夫人與其丈夫皮埃爾為找尋出一種不知名的放射性物質(zhì)，常年在設(shè)施簡(jiǎn)陋，條件艱苦的實(shí)驗(yàn)室中沒(méi)日沒(méi)夜地工作。
為此，她患上了多種疾病，還被久久找尋不到的真相而苦惱著，但她從未想過(guò)放棄。
她明白放棄意味著什么，那意味著前功盡棄!終于，經(jīng)過(guò)幾年在科學(xué)之路上的探索和不斷受到的啟迪，一種全新的物質(zhì)——鐳，誕生了。
“真美啊!”居里夫人由衷的感嘆道。
但這又何嘗不是對(duì)居里夫人的堅(jiān)持與意志力的贊美呢?堅(jiān)持者就是勝利者。
世界上沒(méi)有跨不過(guò)的坎，一切只是時(shí)間問(wèn)題。
困難面前我們要懂得堅(jiān)持，追尋成功的途中我們要學(xué)會(huì)耐心等待。
子曰：“欲速則不達(dá)，欲小利則大事不成。”急于求成的人往往與成功背道相馳。
《百喻經(jīng)》中有一個(gè)故事，說(shuō)的就是長(zhǎng)者子歷經(jīng)多年才得一車(chē)沉香木，卻因?yàn)槠鋬r(jià)格昂貴幾日都無(wú)人來(lái)買(mǎi)，一急之下，把它燒成炭，結(jié)果連半車(chē)炭的價(jià)錢(qián)都沒(méi)賣(mài)到。
本可以大賺一筆，最后卻賠了夫人又折兵。
由此，我們得出成功，急不得，也急不起。
“世界上沒(méi)有解不開(kāi)的密碼，一切只是時(shí)間問(wèn)題。”品味著蘇珊的這句話，我恍然間仿佛領(lǐng)會(huì)了很多，生活中的密碼或許比它更加令人無(wú)從下手，匪夷所思，但我相信，解決它只是時(shí)間問(wèn)題。
不用半天就看完了dan brown的《數(shù)字城堡》。
有關(guān)密碼和解密的故事本身是極有吸引力的，而這本書(shū)也活脫脫就是一個(gè)007式的科幻電影劇本，讓人忍不住要一口氣看完。
對(duì)于他的創(chuàng)作歷程，在譯者序里談到：
據(jù)他(作者)本人講，在大學(xué)讀書(shū)的時(shí)候，他幾乎沒(méi)讀過(guò)幾本當(dāng)代小說(shuō)，看的基本都是經(jīng)典著作。
1994年，他在塔希提島度假，在海灘上無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了一本謝爾頓的《末日追殺》。
他花幾小時(shí)讀完之后，認(rèn)為自己也能寫(xiě)這種小說(shuō)。
看來(lái)dan bron很有敏銳的天分，洞悉了暢銷(xiāo)書(shū)的元素，對(duì)情節(jié)和懸念的安排也都很老道。
遺憾的是，這么一個(gè)精彩的冒險(xiǎn)故事，卻有不少漏洞百出的技術(shù)描寫(xiě)。
比如世界上最昂貴的超級(jí)計(jì)算機(jī)居然是靠氟利昂冷卻，切斷總電源居然只能靠手工拉閘，終端機(jī)居然像個(gè)工作站，等等等等。
結(jié)尾雖然皆大歡喜，但萬(wàn)能解碼機(jī)就這樣毀了，也實(shí)在有點(diǎn)可惜。
……
這書(shū)很有閱讀快感，讀完后，我對(duì)《達(dá)芬奇密碼》更感興趣了——大家都說(shuō)《數(shù)字城堡》跟《達(dá)芬奇密碼》不是一個(gè)重量級(jí)的，有機(jī)會(huì)要找來(lái)看。
看完《數(shù)字城堡》，緊湊，刺激，空間時(shí)間的交錯(cuò)變換，故事情節(jié)的出乎意料。
僅僅是被它的名字吸引，僅僅是想逃脫愛(ài)情小說(shuō)的束縛，便在購(gòu)物網(wǎng)站上下了訂單，也是今年看完的第一本書(shū)。
美國(guó)安全局有一座萬(wàn)能解密機(jī)，過(guò)濾著全世界所有的郵件所有的信息，以確保沒(méi)有恐怖事件的發(fā)生(當(dāng)初剛剛看到這里的時(shí)候甚至對(duì)自己對(duì)于密碼苦思冥想的行為感到可笑，如果真的有這么一座“可靠”的城堡，那我們每天交流的信息，每天的私秘對(duì)話還有隱私還需要保護(hù)么?!)
之后便發(fā)生了一系列神乎其神的故事，各種事件，各種情況，一擁而致，最后的30章節(jié)更是在一個(gè)下午看完。
但，作者的感情還是在不經(jīng)意間流露出了想要隱藏的浪漫，一切的所謂正義的，所謂的罪惡的行為，都是出于--愛(ài)情，是的，主人公對(duì)于自己一直想要擁有的愛(ài)情的忠貞使得他犯下了不可挽回的錯(cuò)誤，也許，愛(ài)他或她，在一開(kāi)始就要讓他(她)知道，也許吧。
不過(guò)，那句話，我是不會(huì)在你面前說(shuō)的，即使它是個(gè)永遠(yuǎn)也解不開(kāi)的加密程序吧。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇八
看完此書(shū)后，種種迷茫和不解才煙消云散，在晴朗的天空下，我遙望到數(shù)字化生存的未來(lái)。本書(shū)的出版在十幾年前，書(shū)中有很大一部分是在對(duì)未來(lái)數(shù)字化生存的推測(cè)，在我看來(lái)書(shū)中的推測(cè)與今日數(shù)字化的發(fā)展如出一轍。當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)國(guó)家就有的電視置頂盒，如今也在中國(guó)出現(xiàn)了。正如作者所說(shuō)，這個(gè)盒子給商家?guī)?lái)了巨大收益，而并不合乎大眾的最佳利益。商家只需要通過(guò)盒子了解進(jìn)入你家的信息量，來(lái)大量收費(fèi)。
對(duì)于大眾來(lái)講，為了滿(mǎn)足生活需求，為了去獲得大量帶寬，在使用這種盒子時(shí)，并沒(méi)有獲得最佳利益。假設(shè)電視頻道有100個(gè)，那么你在任意時(shí)候都有99個(gè)頻道沒(méi)有收看，而你卻一直在為他們付費(fèi)。真正的數(shù)字化，我認(rèn)為是在書(shū)本后面提到的個(gè)人電腦。不需要自己在大量的比特中尋找（1000個(gè)頻道從頭看到尾，每個(gè)節(jié)目用3秒來(lái)判斷，看到喜歡的節(jié)目它已經(jīng)放完了），而是由一個(gè)像秘書(shū)的個(gè)人電腦為你事先檢索。談到個(gè)人電腦（電話、電視甚至微波爐），也就進(jìn)入了后信息時(shí)代。這似乎比現(xiàn)在還要更進(jìn)一步，大眾傳播的受眾成為個(gè)人，也就意味著真正的個(gè)人化時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。就如同我們經(jīng)常想象的一樣（甚至超越我們想象的），個(gè)人化的時(shí)代將是美好的。“?！濒[鐘晚了20分鐘才叫，因?yàn)槿ネ鶄惗氐暮桨嗤睃c(diǎn)20分鐘，加熱牛奶的微波爐也晚了20分鐘才啟動(dòng)。
順便提一下，你可能認(rèn)為我們離這種高效的生活方式還有一段距離（我也這么認(rèn)為），也許你認(rèn)為信息技術(shù)的發(fā)展還不夠全面，電子產(chǎn)品的數(shù)字化還沒(méi)有完全。但真如書(shū)中所說(shuō)，全球175種插頭就成為了數(shù)字化的物理障礙。讓我感受最深的，離我們較近的就是學(xué)習(xí)，在數(shù)字化時(shí)代學(xué)習(xí)，在游戲中學(xué)習(xí)。這種觀點(diǎn)是難以接受的，無(wú)論是對(duì)于嚴(yán)厲的家長(zhǎng)，還是莘莘學(xué)子。中國(guó)有句古話我非常的不贊同，“學(xué)海無(wú)涯苦做舟”，導(dǎo)致父母經(jīng)常說(shuō)“孩子，讀書(shū)這幾年是苦的，你一定要吃苦耐勞，熬過(guò)這幾年你的幸福日子就到了！”其實(shí)不然，在未來(lái)的日子里我們要頂住工作的壓力，扛起家庭的重?fù)?dān)，負(fù)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任，原比讀書(shū)時(shí)要來(lái)得苦。相對(duì)而言，學(xué)習(xí)才是最快樂(lè)最幸福的。你可能不以為然，認(rèn)為在教科書(shū)與作業(yè)之間來(lái)回奔波，即使有幸福也是與痛苦相伴。
這一切將在數(shù)字化的生存中改變。在游戲中學(xué)習(xí)，這關(guān)點(diǎn)放在現(xiàn)在難以置信。那讓我們仔細(xì)想想。游戲是什么？消遣玩樂(lè)的工具？是虛擬的現(xiàn)實(shí)。無(wú)論是動(dòng)作游戲、益智游戲都來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，讓我們置身于虛擬的現(xiàn)實(shí)。為什么玩“俄羅斯方快”的人，能將行李包收拾整齊，并最大限度的利用空間？因?yàn)椤岸砹_斯方快”與這一生活實(shí)際聯(lián)系緊密。那么，請(qǐng)?jiān)囅雽⒛阄磥?lái)喜歡的工作情景、環(huán)境編入游戲，并將實(shí)際中的困難盡數(shù)編入，那些與你有同樣意愿的人一起加入這個(gè)游戲。他們就是你將來(lái)的同事，你能夠從小學(xué)習(xí)這項(xiàng)工作的技巧，提前處理人際關(guān)系，代替先前無(wú)聊而無(wú)用的學(xué)習(xí)。以此類(lèi)推，生活中的各種情景都能在虛擬現(xiàn)實(shí)中提前播放。
數(shù)字化生存另我向往，但我已經(jīng)不可能在數(shù)字化的時(shí)代學(xué)習(xí)，遺憾的同時(shí)，我也努力拉動(dòng)數(shù)字化這艘巨輪，希望他能早日開(kāi)進(jìn)我們的港灣。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇九
90年代以來(lái)，中國(guó)美學(xué)似乎進(jìn)入了它的沉寂期。美學(xué)著作的出版量或許有沒(méi)有減少，但是人們對(duì)于美學(xué)真理的信念卻薄淡了。最近讀到閻國(guó)忠教授的新著《朱光潛美學(xué)思想及其理論體系》，感觸很多。
我學(xué)美學(xué)多年，頭腦中逐漸形成了兩句話：一句是：審美無(wú)爭(zhēng)辯。另一句是：美學(xué)無(wú)是非。對(duì)第一句話，盡管可能遭到非議，但我仍認(rèn)為它閃爍著真理的光芒。其真理性在于，審美雖無(wú)爭(zhēng)辯，但美學(xué)卻必須爭(zhēng)辯。而且重要的是，美學(xué)的爭(zhēng)辯須建立在審美的無(wú)爭(zhēng)辯基礎(chǔ)之上。這就是審美的無(wú)爭(zhēng)辯與美學(xué)的爭(zhēng)辯之間的辯證法。第二句話說(shuō)的是事實(shí)：數(shù)學(xué)中的錯(cuò)誤太容易證明了。而在美學(xué)中，即使是錯(cuò)誤也總是有道理的。這件事本身不啻對(duì)美學(xué)所達(dá)到的科學(xué)水平的一個(gè)測(cè)度。由于這個(gè)原因，我對(duì)那些對(duì)推進(jìn)美學(xué)的科學(xué)程度作出了貢獻(xiàn)的美學(xué)家往往特別尊敬。朱光潛是其中的卓越者之一。在我心目中，朱光潛作為一個(gè)中國(guó)美學(xué)家，最大特點(diǎn)就是對(duì)于美學(xué)真理的堅(jiān)持不懈的追求。當(dāng)人們有充足的理由對(duì)于美學(xué)中的真理絕望的時(shí)候，當(dāng)傳統(tǒng)美學(xué)被認(rèn)為已經(jīng)陷入迷誤，中國(guó)學(xué)者在美學(xué)中看到了一堆博學(xué)的垃圾并且驚呼美制造白癡、避之惟恐不及的時(shí)候，對(duì)于一生孜孜不倦研究美學(xué)的朱光潛的學(xué)術(shù)生涯和理論遺產(chǎn)的回顧和總結(jié)，這件事本身就是對(duì)于美學(xué)研究者的一個(gè)鼓舞。在這種情況下，《朱光潛美學(xué)思想及其理論體系》一書(shū)的出版，確有其不同尋常的意義。因?yàn)?，?duì)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)美學(xué)的反思是中國(guó)美學(xué)走向未來(lái)的一個(gè)不可缺少的環(huán)節(jié)，朱光潛的學(xué)術(shù)生涯可以說(shuō)是現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)發(fā)展的一個(gè)縮影，朱光潛的學(xué)術(shù)道路本身就是一筆精神財(cái)富。在這個(gè)意義上，朱光潛不僅是一座橫跨古今、勾通中外的橋梁，而且是中國(guó)美學(xué)走向世界、走向未來(lái)的一座橋梁。
這部30萬(wàn)言的研究和介紹朱光潛美學(xué)歷程的著作讓人感到了它的沉甸甸的分量。朱光潛可以說(shuō)是一位其一生除了美學(xué)幾乎就等于零的學(xué)者。照理說(shuō)，對(duì)他的學(xué)術(shù)思想進(jìn)行評(píng)述，似乎并不困難。其實(shí)不然，因?yàn)橹旃鉂摰拿缹W(xué)思想發(fā)展是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想史的一部分。本書(shū)的意義，不僅在于它對(duì)中國(guó)美學(xué)科學(xué)的開(kāi)拓者朱光潛的.美學(xué)思想及其理論體系進(jìn)行了準(zhǔn)確、細(xì)致的梳理和概括，充分肯定了朱光潛在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)建設(shè)中的開(kāi)拓者和奠基人的地位，而且還在于它清晰地呈現(xiàn)和勾畫(huà)了朱光潛美學(xué)追求中的建構(gòu)、轉(zhuǎn)型、反思和重構(gòu)的反復(fù)過(guò)程，以及對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)和研究在朱光潛美學(xué)道路中的重大意義。本書(shū)對(duì)朱光潛的介紹，事實(shí)上等于從一個(gè)重要的側(cè)面勾勒了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史。從中我們能夠真切地感受到，在美學(xué)研究中比在任何其他研究領(lǐng)域中都更容易受到文化環(huán)境的影響乃至干擾。即使是一個(gè)真誠(chéng)的美學(xué)家，要想在各種各樣的批評(píng)中堅(jiān)持正確的方向和不斷地糾正錯(cuò)誤，是多么困難。朱光潛受到的不僅僅是正確的批評(píng)，而且還受到了以無(wú)可置疑地正確的面貌出現(xiàn)的錯(cuò)誤批評(píng)。本書(shū)為我們描述的，不是一個(gè)特立獨(dú)行的美學(xué)家，也不是一個(gè)一貫正確的美學(xué)家，而是一個(gè)具有足夠理論勇氣的不屈不撓的美學(xué)家。
美學(xué)研究比任何其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域都更難達(dá)成共識(shí)，也更難避免理論失誤。在這個(gè)領(lǐng)域中，即使是偉大的睿智者，錯(cuò)誤也再所難免。被糾正的很可能不是錯(cuò)誤，進(jìn)步有時(shí)也許就是倒退，正確的東西也可能被作錯(cuò)誤的運(yùn)用，這些在美學(xué)中決非罕見(jiàn)。因此，在對(duì)朱光潛的評(píng)述中曲意逢迎和為尊者諱對(duì)美學(xué)研究毫無(wú)益處。本書(shū)作者嚴(yán)格把握了這一準(zhǔn)則。這里僅舉一例：朱光潛曾提出過(guò)一個(gè)著名的物甲物乙說(shuō)。這一觀點(diǎn)有其重要的理論價(jià)值。至今我仍看不出它有違背馬克思主義哲學(xué)原理之處，因此也不認(rèn)為需要引證馬克思來(lái)支持這個(gè)觀點(diǎn)。但朱光潛卻引證了馬克思的一段非常著名的論斷：最美的音樂(lè)對(duì)于不能欣賞的耳朵就沒(méi)有意義，就不是對(duì)象。在他看來(lái)，馬克思的這句話支持了他的觀點(diǎn)：最美的音樂(lè)（物甲），如果沒(méi)有能夠欣賞它的耳朵（主觀條件），也不能轉(zhuǎn)化成美的形象（物乙）。但是現(xiàn)在我們不難發(fā)現(xiàn)，這段話恰恰不能證明這一點(diǎn)。這句話能夠說(shuō)明的只是，如果沒(méi)有主觀條件，最美的音樂(lè)（物乙）也能變成物甲，就是說(shuō)，不存在物乙。本書(shū)如實(shí)描述了這件事，起到了立此存照的作用。看起來(lái)，這里涉及的問(wèn)題屬于細(xì)枝末節(jié)，其實(shí)也涉及到如何對(duì)待馬克思主義著作的問(wèn)題。
我看是可以的。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十
“空”，是中國(guó)美學(xué)意識(shí)中的核心組成部分。它集道家智慧于大成，展現(xiàn)出了中國(guó)哲學(xué)的精華。
“空”，指的是物質(zhì)上的“空”，卻映射出精神上的“繁”。“空”不是空虛，而是空靈。外表的空曠匱乏，并不代表著意境的空。我國(guó)的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)，僅寥寥幾筆，便勾勒出圖畫(huà)的神貌。第一眼看去，好似畫(huà)作并沒(méi)有什么內(nèi)容，顯得有點(diǎn)空曠單薄。細(xì)看，便會(huì)被其中淡雅的意境所吸引，心思也會(huì)隨著那淡淡的筆墨飄進(jìn)那素凈之地，達(dá)到精神的滿(mǎn)足。不同于歐洲那種濃墨重彩的油畫(huà)，用各種艷麗的顏色吸引住你的眼球。中國(guó)的國(guó)畫(huà)是以空淡之靈慢慢化進(jìn)人的內(nèi)心，讓靈氣豐盈人的身體。
“空”是有靈氣的。仿佛一只躍動(dòng)的精靈，清新脫俗，不染塵氣。“空”的美學(xué)強(qiáng)調(diào)用心靈去感知萬(wàn)物，用心去順應(yīng)自然的發(fā)展?！翱铡迸c“靈”，有空才有靈。唯有將塵世中的執(zhí)念掃空，才會(huì)有自由自在，無(wú)拘無(wú)束之靈氣。靈氣，方為人之魅力所在。不為過(guò)去而煩惱，不為未來(lái)而憂愁，活好自己的每一天，對(duì)人世間的萬(wàn)物都有著自己的判斷，即使看破了紅塵，也要裝作看不破，用積極與真誠(chéng)對(duì)待人生。這樣的人，才是有靈氣之人。
“空”作為中華民族的文化底蘊(yùn)，已經(jīng)根植于每一個(gè)中國(guó)人的`內(nèi)心，一代又一代地傳承了下來(lái)。當(dāng)代，我們?nèi)阅茉诂F(xiàn)實(shí)生活中時(shí)不時(shí)地追尋到“空”的印跡。蘇州園林，即是“空”中顯“靈”的一個(gè)典型代表。一方水鄉(xiāng)，一片聚落，縱橫交錯(cuò)的水路網(wǎng)承載著空靈的氣息，氤氳著每一位蘇州人的內(nèi)心，展現(xiàn)出蘇州大地的神奇與美麗。蘇州園林錯(cuò)落有致地點(diǎn)綴在蘇州這片土地上，循著那緩緩的流水，穿過(guò)一條尋常的巷陌，蘇州園林總是在不經(jīng)意間映入你的眼簾。蘇州園林并不像宮殿那樣富麗堂皇，它有的，只不過(guò)是幾間清新淡雅的書(shū)房，幾池清澈見(jiàn)底的湖水，或是一座低矮的假山。漫步其中，在這空曠的園林里，你自會(huì)發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含其中的無(wú)限魅力。一汪清池，承載的是蘇州人骨子里的柔情與細(xì)膩。一座假山，聳立的是蘇州人不屈與剛正的風(fēng)骨。不僅是蘇州園林，在中華大地上每一處都蘊(yùn)含著“空”背后的“靈”，都散發(fā)出中華民族背后的靈性之美。
“空”是中華民族文化的底色，映射出中華民族獨(dú)特的“靈”的風(fēng)韻。從中華民族對(duì)于美學(xué)的審視，便可推知中華民族的性情與風(fēng)骨。中華民族是兼具柔情與剛毅的民族，散發(fā)出沉淀了五千年的文化氣息?！翱铡迸c“靈”一直扎根于我們?nèi)A夏人的內(nèi)心，從未消逝過(guò)。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十一
我一直覺(jué)得在博物館看國(guó)畫(huà)是一種奇妙的體驗(yàn)，畫(huà)卷中全無(wú)動(dòng)漫的浮夸，也沒(méi)有油畫(huà)那樣流光溢彩，如空谷幽蘭，卻有暗香浮動(dòng)，神秘而不可把握。經(jīng)過(guò)《中國(guó)美學(xué)十五講》“蹈虛躡影”、“無(wú)色之色”兩篇文章對(duì)國(guó)畫(huà)知識(shí)的介紹后，我對(duì)國(guó)畫(huà)終于是有了初步的了解。在此，想談一談我自己的一些理解與聯(lián)想。
“蹈虛躡影”揭示了藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)的構(gòu)思規(guī)律，提出藝術(shù)不是寫(xiě)“實(shí)”，而是寫(xiě)“影”——在畫(huà)中大概就體現(xiàn)為幻象化的景物。一來(lái)作者通過(guò)對(duì)質(zhì)實(shí)的世界的改造，直觀地傳遞出事物給人的感受。比如有些人物畫(huà)各人比例不同，有的人衣袍無(wú)風(fēng)自動(dòng)，這樣畫(huà)重點(diǎn)就很鮮明，人物有力量感，畫(huà)面也更具氣韻美。過(guò)于追求局部的描繪，反而使畫(huà)面形散而神不似，失去內(nèi)部的靈性。二來(lái)沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)空間的限制，畫(huà)家便能通過(guò)畫(huà)面寄托自己某些內(nèi)在情思。這樣創(chuàng)作出來(lái)的畫(huà)往往很有個(gè)人風(fēng)格，展現(xiàn)出畫(huà)者的真性情。琢磨這樣的`畫(huà)，也便是在琢磨畫(huà)者的思想，這讓我不禁想起了一個(gè)故事。米芾曾見(jiàn)到蘇軾畫(huà)竹從地而起，一筆至頂，便問(wèn)：“何不逐節(jié)分？”蘇軾答：“竹生時(shí)何嘗逐節(jié)生？”我想不僅是我，米芾一定也被蘇東坡的奇思妙想給驚艷到了。畫(huà)竹的過(guò)程中他側(cè)重于表現(xiàn)出其中的時(shí)間感，做到了以表相的一個(gè)“點(diǎn)”，表現(xiàn)出內(nèi)在的“流”。只從這一支畫(huà)竹，便可以見(jiàn)出蘇軾思維方式的卓爾不群。
黑白二色的基調(diào)，使中國(guó)畫(huà)別具一格。但這其中還有更深刻的內(nèi)涵?！盁o(wú)色之色”闡明了為何中國(guó)畫(huà)的色調(diào)基本都是黑白二色，這其中有色空思想的影響，也有歷史因素影響。在中國(guó)哲學(xué)中，無(wú)色即為世界本色。我們現(xiàn)在畫(huà)畫(huà)配色講究，卻遠(yuǎn)不如古人以水墨率性而為——插畫(huà)里藍(lán)瑛的《溪山雪霽圖》留給我很深的影響，畫(huà)面里只有深深淺淺的黑白二色，溪流處能讓人感覺(jué)到溪水的流動(dòng)，沒(méi)有多余的色彩喧賓奪主，靈動(dòng)之感就這么自然而然地出來(lái)了。
朱良志先生在書(shū)中說(shuō)“生命超越是中國(guó)哲學(xué)的核心”，中國(guó)的畫(huà)確乎是不寫(xiě)實(shí)的，表現(xiàn)的主題更多是情感與哲學(xué)。據(jù)說(shuō)在古代，作畫(huà)就常常被用于體現(xiàn)自己的品行修養(yǎng)。無(wú)論是“蹈虛躡影”，還是“無(wú)色之色”，都是再高明沒(méi)有的表現(xiàn)主題的手段，它們建立在超脫原有物象的基礎(chǔ)上的，體現(xiàn)出作者辯證思維。也許正因?yàn)檫@樣，我們才能從國(guó)畫(huà)中品出人與物的精神氣質(zhì)，風(fēng)度韻味，有更多的收獲。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十二
誰(shuí)來(lái)監(jiān)視這些監(jiān)視者？——題記。
與《數(shù)字城堡》的邂逅，純屬偶然。未曾想竟能夠造成如此巨大的沖擊。
由美國(guó)作家丹·布朗創(chuàng)作，以信息技術(shù)為背果的長(zhǎng)篇懸疑小說(shuō)《數(shù)字城堡》，主要探討了信息技術(shù)發(fā)達(dá)的時(shí)代，個(gè)人隱私權(quán)的瓦解。世上最隱秘的情報(bào)部門(mén)——美國(guó)國(guó)家安全局（nsa）斥巨資建造一臺(tái)可破解一切密碼的機(jī)器，萬(wàn)能解密機(jī)。盡管建造這樣一個(gè)龐然巨物的初衷是為了監(jiān)視和破譯間諜恐怖分子的郵件以避免戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生，但不可避免普通公民的郵件也可被隨意閱讀。由此矛盾產(chǎn)生！nsa前程序設(shè)計(jì)員遠(yuǎn)誠(chéng)友加針?shù)h相對(duì)地推出“數(shù)字城堡”以挾nsa向世人公布真相，不料意外死亡，而刻有口令的戒指消失。后以女主與男主兩條不同敘事主線尋求真相，情節(jié)緊張，懸念迭起，令人不舍放下。
最值得一提，最令我印象深刻的便是遠(yuǎn)誠(chéng)友加所引用的一句話：誰(shuí)來(lái)監(jiān)視這些監(jiān)視者呢?這句話在文中出現(xiàn)了三次，一次在高潮，兩次在結(jié)尾，摘自尤維納斯的《諷刺詩(shī)》。如書(shū)中所說(shuō)萬(wàn)能密碼機(jī)監(jiān)視著全世界。nsa掌控了世界的所有秘密。那么，誰(shuí)來(lái)監(jiān)視他們呢？
監(jiān)察機(jī)構(gòu)并非是什么特定時(shí)代的特定產(chǎn)物，就我國(guó)而言，早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的御史官就已經(jīng)具有監(jiān)察職能了。到了秦代開(kāi)始便形成了統(tǒng)一的制度，至今也已2000多年。監(jiān)機(jī)構(gòu)的作用，自然是為國(guó)家服務(wù)，維護(hù)既有的統(tǒng)治秩序，可若是這所謂的“監(jiān)察”若是復(fù)了味，不僅失了原有作用，還會(huì)適得其反。現(xiàn)在大多的古裝劇中，不少看見(jiàn)官員受賄現(xiàn)象，宦大一級(jí)壓死人，官員相護(hù)何時(shí)了。本應(yīng)起監(jiān)督作用的卻變成高級(jí)官員變本加厲負(fù)腐的墊腳石，可患可恨!
直至現(xiàn)今，監(jiān)官本身因貪贓枉法而類(lèi)罪者也不乏其人。這不，前幾年吧，習(xí)主席提出們蒼蠅老虎一起打，有多少惱人的蒼蠅與駭人的老虎落網(wǎng)。正所謂“為政者不難于始，而難于克終也”。作為管理者、監(jiān)視著，無(wú)仁德之心，官官相護(hù)，進(jìn)行著陽(yáng)光下的黑暗交易。替那些于這般監(jiān)視者下生活著的依舊困苦的百姓質(zhì)問(wèn)一句：誰(shuí)來(lái)監(jiān)視這些監(jiān)視苛呢？
世上何來(lái)絕對(duì)的自由，怎會(huì)允許有人能夠一手遮天。所謂監(jiān)視者，不也僅是普通的百姓賦予了他們權(quán)力嗎?讓監(jiān)視者也暴露在陽(yáng)光下吧！別讓惡魔，披上了隱身衣！
不得不說(shuō)，本書(shū)的很多細(xì)節(jié)都被作者融入他所構(gòu)建的大網(wǎng)中，復(fù)雜的情節(jié)卻極易懂，同時(shí)還被輸入一些宗教觀念，還有許多值得深思的人生哲理,感受頗深，特此記之。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十三
昨天把《數(shù)字城堡》看完了，這是丹布朗的處女作，寫(xiě)得很精彩。他的寫(xiě)作手法，通常是把犯罪嫌疑人描繪成最不可能是犯罪嫌疑人的人，情節(jié)跌巖起伏，真的很好看。
小說(shuō)是以國(guó)安局為背景寫(xiě)的，隨著科技越來(lái)越進(jìn)步，國(guó)安局發(fā)明了一種能破解任何密碼的機(jī)器——萬(wàn)能解密機(jī)，但是，沒(méi)有對(duì)外宣布。制造出萬(wàn)能解密機(jī)的遠(yuǎn)成友加，在識(shí)破了國(guó)安局的計(jì)謀之后，強(qiáng)烈要求國(guó)安局把萬(wàn)能解密機(jī)公之于眾，但遭到了拒絕，后來(lái)，被開(kāi)除出國(guó)安局。友加在離開(kāi)國(guó)安局后，發(fā)明了“數(shù)字城堡”，一種絕對(duì)不可破解的密碼。后來(lái)，“數(shù)字城堡”進(jìn)入了萬(wàn)能解密機(jī)，沒(méi)有密碼是破解不了的。友加威脅國(guó)安局，要是不把萬(wàn)能解密機(jī)公之于眾，就把“數(shù)字城堡”的密碼拍賣(mài)出去。但是，在拍賣(mài)舉行的前幾天，遠(yuǎn)成友加突然死了，死前把戒指給了別人，這下子國(guó)安局要有麻煩了。
小說(shuō)的主角，蘇珊.弗萊切，是首席密碼破譯員，長(zhǎng)得光彩照人，總之十分漂亮。（丹布朗描寫(xiě)的幾乎都是美女。。。）她本來(lái)是要和她的男朋友——戴維，一起去度假的，戴維是大學(xué)教授，恩，很帥吧（跟蘭登差不多，丹布朗筆下另一個(gè)神奇人物）。戴維卻被她所尊敬的，斯特拉斯莫爾叫去了西班牙，去找“數(shù)字城堡”的密碼。蘇珊也被叫到了國(guó)安局，斯特拉斯莫爾給她的任務(wù)是，利用追蹤程序，找到“諾斯.達(dá)科塔”這個(gè)人。斯特拉斯莫爾是丹布朗描寫(xiě)的比較成功的人物，他使讀者認(rèn)為他是一個(gè)好人，并且100%不是幕后策劃者。。。
戴維為了找到密碼，千辛萬(wàn)苦，找到之后，又與追殺他的殺手展開(kāi)拉鋸戰(zhàn)，最后，戴維成功的保護(hù)了密碼。。。追殺他的人叫赫洛霍斯，職業(yè)殺手，是斯特拉斯莫爾派去刺殺友加的人，然后，順便想把戴維也干掉，因?yàn)樗矚g蘇珊，不想有第二個(gè)人和他搶。。。然后，那個(gè)殺手把所有見(jiàn)到過(guò)戒指的人全部殺掉了，每干掉一個(gè)人之后，都會(huì)把結(jié)果告訴雇傭他的人，也就是斯特拉斯莫爾。小說(shuō)的最后，揭示了斯特拉斯莫爾就是幕后指使，他把衣服交給了蘇珊，卻沒(méi)有把空中傳呼機(jī)拿出去，結(jié)果被蘇珊看到了，一切，都水落石出了。萬(wàn)能解密機(jī)因?yàn)橥ｋ姡ㄊ撬固乩鼓獱柊岩粋€(gè)系統(tǒng)安全部的人推下了瓦能解密機(jī)造成的），熱度太高而爆炸了，蘇珊僥幸逃了出來(lái)。
但是，國(guó)安局的麻煩還沒(méi)有解除，有種很常見(jiàn)的病毒進(jìn)入了主數(shù)據(jù)庫(kù)，要把里面所有機(jī)密的東西全部消滅掉。蘇珊知道戴維并沒(méi)有死，欣慰的笑了起來(lái)。戴維把戒指上的密碼念給了他們聽(tīng)，但是，誰(shuí)都知道，這不是一個(gè)密碼，如果輸入錯(cuò)了的話，病毒會(huì)加速運(yùn)行，所以絕對(duì)不能錯(cuò)的。友加給了他們一句十分奇怪的話“唯有真相能夠拯救你們”然后底下是“輸入密碼?！彼麄儼呀渲干系睦∥姆g了過(guò)來(lái)?！罢l(shuí)來(lái)監(jiān)視這些監(jiān)視者呢？”這些顯然不能當(dāng)做密碼。就在數(shù)據(jù)庫(kù)的防線剛被攻破的時(shí)候，戴維發(fā)現(xiàn)了密碼，然后，國(guó)安局得救了。
事后，戴維向蘇珊求婚，但他卻給了她一個(gè)密碼，蘇珊怎么也解不開(kāi)?！皼](méi)有蠟?！碧K珊說(shuō)如果戴維不告訴她是什么意思，她不會(huì)嫁給他的。我想，戴偉會(huì)告訴蘇珊的，然后，他們會(huì)結(jié)婚。。。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十四
《城堡》使我們感到因迷失在遠(yuǎn)離人煙的森林中而彷徨——它應(yīng)該是一把能劈開(kāi)我們內(nèi)心中冰封的大海的斧子?！ヌm茨·卡夫卡1904年1月27日至友人波拉克的信。
現(xiàn)代人的生活節(jié)奏正在加速。一切都好像裝上了時(shí)代的引擎?；疖?chē)一次次提速，摩天大樓一層層加高，人們說(shuō)話的節(jié)奏也隨著城市越來(lái)越激昂的頻率加快。無(wú)數(shù)的城市提出了“城市慢行日”的概念。于是，無(wú)數(shù)的汽車(chē)減慢了車(chē)速，無(wú)數(shù)的行人放緩了腳步，無(wú)數(shù)的風(fēng)景定格沉淀，變得絢麗多彩。然而，人心中的欲望卻一刻也不曾停歇?，F(xiàn)代人驚恐地發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)不過(guò)是由利益構(gòu)建起的巨大框架結(jié)構(gòu)而已。人情冷漠，為利益追逐成為生活的一種常態(tài)?，F(xiàn)代人為自己發(fā)現(xiàn)社會(huì)的本質(zhì)而異常恐慌。然而，早在兩百多年前，一雙富有洞察力的眼睛就穿越了時(shí)代的障礙，清晰地預(yù)言了現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)。為追逐利益，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，回頭猛然發(fā)現(xiàn)，終其一生，我們要尋找的只不過(guò)是一個(gè)“城堡”而已。
如果說(shuō)神奇的預(yù)言是神話，科學(xué)的預(yù)言是事實(shí)，那么《城堡》中所設(shè)下的預(yù)言就是建立在神話上的現(xiàn)實(shí)。巫師透明的水晶球中隱藏著對(duì)未來(lái)的猜疑，科幻小說(shuō)的扉頁(yè)夾雜著對(duì)于未來(lái)的窺探。不過(guò)這些預(yù)言未必準(zhǔn)確，你大可以一笑而過(guò)。然而，對(duì)于《城堡》中的預(yù)言卻不得不信。卡夫卡無(wú)愧于二十世紀(jì)最偉大的預(yù)言家，《城堡》從某種意義上來(lái)說(shuō)不僅僅是一部小說(shuō)，更是一本現(xiàn)代啟示錄?！冻潜ぁ分械念A(yù)言一直影響著我們，直到現(xiàn)在，我們?nèi)匀换钤诳ǚ蚩A(yù)言的世界里?！冻潜ぁ返念A(yù)言至今仍有著無(wú)可比擬的現(xiàn)實(shí)意義。
每個(gè)人心中的惡魔在把夜啃垮，無(wú)所謂好壞，這就是生活。早在二十世紀(jì)初，卡夫卡就驚恐地發(fā)現(xiàn)，在社會(huì)柔和的外表下，掩藏著人性的不真實(shí)。他感到前所未有的恐懼，這種恐懼來(lái)自他對(duì)未知世界的窺探，也來(lái)自于他敏銳的洞察力?？ǚ蚩òl(fā)出了驚世駭俗的呼喊。他的尖叫振聾發(fā)聵，穿越一個(gè)世紀(jì)的長(zhǎng)度，至今在我們耳邊縈繞。他的預(yù)言猶如一個(gè)強(qiáng)大的結(jié)界包圍著我們，盡管沒(méi)有結(jié)局，卻仍然無(wú)法掙脫。
“k抵達(dá)的時(shí)候，夜已經(jīng)深了。城堡山籠罩在霧靄和夜色中毫無(wú)蹤影，也沒(méi)有一絲燈光顯示出城堡的存在?！币粋€(gè)華麗的預(yù)言在看似不經(jīng)意的描寫(xiě)中拉開(kāi)序幕。黑夜是陰謀與秘密的最佳伴侶?？ǚ蚩ㄟx擇將城堡藏匿于黑暗中。這些殘酷的現(xiàn)實(shí)和徹骨的寒冷，永遠(yuǎn)只可以交給黑夜保管。于是，在夜色的掩護(hù)下，k所能看到的僅僅是寧?kù)o的冬夜和屋子里毛絨絨的燈光。世界對(duì)于k而言，光鮮而美好。此刻的k單純幼稚得可笑，全然沒(méi)有意識(shí)到城堡將成為困擾他一生的夢(mèng)魘。他就像初生的牛犢，全然不顧身后那個(gè)咔咔作響的城堡正瞪著血紅的眼睛想將他吞噬。k不了解城堡的龐大復(fù)雜，更不了解其中龐大的運(yùn)行機(jī)構(gòu)。那樣的城堡，猶如紐約的天氣一樣陰晴不定。你永遠(yuǎn)不知道紐約的風(fēng)往哪兒吹。
然而預(yù)言終有一天會(huì)被揭開(kāi)，就如同k不可能永遠(yuǎn)只拘泥于小小的村莊中一樣。他需要得到城堡對(duì)于他的價(jià)值的肯定。那個(gè)龐大的城堡猶如熾熱的太陽(yáng)一般閃耀，而k也甘愿做一只小小的飛蛾，一次次奮不顧身地?fù)湎蛩^的光明。為了能夠進(jìn)入城堡，k開(kāi)始游走于形形色色的公職人員之間。他敲開(kāi)一扇扇官僚機(jī)構(gòu)的大門(mén)，一次次等待城堡老爺?shù)慕蹬R。然而在一扇門(mén)被敲開(kāi)之后，真相卻跌入了更深的黑暗之中。在k的眼中，城堡的實(shí)體日益模糊，取而代之的是一種強(qiáng)大的壓迫力使他喘不過(guò)氣來(lái)。城堡無(wú)數(shù)次出現(xiàn)再k最深的夢(mèng)魘中，如同海市蜃樓。k覺(jué)得它近在咫尺，卻遙不可及。城堡此時(shí)就如同上帝與k開(kāi)的玩笑，位于現(xiàn)實(shí)和虛無(wú)之間的臨界點(diǎn)上，真實(shí)而虛幻。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十五
任何一個(gè)愛(ài)美的中國(guó)人，任何一個(gè)熱愛(ài)中國(guó)藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書(shū)——《美學(xué)散步》。
在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時(shí)代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫(xiě)作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國(guó)的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩(shī)人。這部書(shū)是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。20年代他出版過(guò)詩(shī)集，他本來(lái)是個(gè)詩(shī)人。青年時(shí)期對(duì)生命活力的傾慕贊美，對(duì)宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個(gè)集子里的文章，最早寫(xiě)于1920年，最晚作于1979年，實(shí)在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒(méi)有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國(guó)藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時(shí)，他常常興致勃勃地參觀國(guó)內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會(huì)，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國(guó)藝術(shù)的特征。因此，閱讀這部書(shū)本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的.語(yǔ)言引領(lǐng)我們進(jìn)行藝術(shù)的欣賞，書(shū)名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個(gè)大花園里走走，看作者給我們營(yíng)造了怎樣的亭臺(tái)樓榭、花樹(shù)池石。內(nèi)容梗概藝術(shù)欣賞就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫(huà)家詩(shī)人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨(dú)辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：
（1）為滿(mǎn)足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；
（2）因人群共存互愛(ài)的關(guān)系，而有倫理境界；
（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；
（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；
（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。
功利境界主于利，倫理境界主于愛(ài)，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對(duì)象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見(jiàn)自我的最深心靈的反映；化實(shí)景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類(lèi)最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。所以一切美的光是來(lái)自心靈的源泉，沒(méi)有心靈的折射是無(wú)所謂美的。
所以說(shuō)一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界。意境是情與景的結(jié)晶品。所以中國(guó)藝術(shù)家不滿(mǎn)足于純客觀的機(jī)械式的模寫(xiě)，而總是要在對(duì)對(duì)象的反映中折射出人格的高尚格調(diào)。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元。于是，中國(guó)藝術(shù)意境的創(chuàng)成，即須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能為鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色。這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫(huà)境?！耙宰饭廛b影之筆，寫(xiě)通天盡人之懷”，這兩句話表出了中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高成就。唐宋的詩(shī)詞、宋元的繪畫(huà)莫不如此。中國(guó)那些最偉大的藝術(shù)品的境界，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)的而有韻律的心靈。作者用他的這種一以貫之的看法引導(dǎo)我們?nèi)バ蕾p中國(guó)的詩(shī)歌、繪畫(huà)、音樂(lè)，尤其是中國(guó)的書(shū)法。中國(guó)人哀樂(lè)的情感能在書(shū)法里表現(xiàn)出來(lái)，像在詩(shī)歌、音樂(lè)里那樣。別的民族寫(xiě)字還沒(méi)有能達(dá)到這種境地的。作者認(rèn)為，寫(xiě)西方美術(shù)史，往往拿西方各時(shí)代建筑風(fēng)格的變化來(lái)貫串，中國(guó)建筑風(fēng)格的變遷不大，不能用來(lái)區(qū)別各時(shí)代繪畫(huà)雕塑風(fēng)格的變遷。而書(shū)法卻自殷代以來(lái)，風(fēng)格的變遷很顯著，可以代替建筑在西方美術(shù)史中的地位，憑借它來(lái)窺探各個(gè)時(shí)代藝術(shù)的特征。比如魏晉的書(shū)法，代表人物是王羲之父子，就是魏晉人簡(jiǎn)約玄澹，超然絕俗的哲學(xué)美的具體體現(xiàn)。藝術(shù)的欣賞是為了形成藝術(shù)的人格，而魏晉人的人格美，正是中國(guó)藝術(shù)史區(qū)別于其他民族，顯出中國(guó)藝術(shù)精神的最精采、最動(dòng)人的篇章。這個(gè)時(shí)代之前，思想定于一尊，藝術(shù)過(guò)于質(zhì)樸；這時(shí)代之后，思想受儒佛道合流的支配，藝術(shù)過(guò)于成熟。只有這幾百年間，是精神上的大解放，人格思想上的大自由。晉人的美，是這全時(shí)代的最高峰。晉人發(fā)現(xiàn)了山水的美，王羲之說(shuō)：“從山陰道上行，如在鏡中游?！彼麄冿L(fēng)神瀟灑，不滯于物。而對(duì)于哲理的探索，卻是一往情深，王戎說(shuō)“情之所鐘，正在我輩”，顧愷之畫(huà)絕、才絕、癡絕，癡絕尤不可及。晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。陶淵明、謝靈運(yùn)的山水詩(shī)好，是由于他們對(duì)自然有那一股新鮮發(fā)現(xiàn)時(shí)身入化境、濃酣忘我的趣味。他們是用心靈在體味自然。晉人之美，美在神韻。神韻可說(shuō)是“事外有遠(yuǎn)致”，不粘滯于物的自由精神，比如目送歸鴻，手揮五弦。這是一種心靈的美，擴(kuò)而大之可以形成一種鎮(zhèn)定的大無(wú)畏精神。美之極，則雄強(qiáng)之極。王羲之書(shū)法人稱(chēng)字勢(shì)雄逸，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕。淝水大捷植根于謝安美的人格與風(fēng)度中。枕戈待旦的劉琨，橫江擊楫的祖逖，勇于自新的周處，都是千載而下懔懔有生氣的人物。
這個(gè)時(shí)代，是中國(guó)歷史上最有生氣，活潑愛(ài)美，美的成就極高的一個(gè)時(shí)代。這是一種唯美的人生態(tài)度，還表現(xiàn)在以下兩點(diǎn)，一是把玩現(xiàn)在，在剎那的現(xiàn)量里求極量的豐富與充實(shí)；二是美的價(jià)值寄于過(guò)程本身，不在于外在的目的，所謂“無(wú)所為而為”的態(tài)度。比如王子猷大雪夜忽憶戴安道，即乘小船就之，經(jīng)宿至門(mén)即返，人問(wèn)答曰：“吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”宗白華認(rèn)為這種寄興趣于生活過(guò)程本身而不拘泥于其目的，顯示了晉人唯美生活的典型。在這部書(shū)里，宗白華用他抒情的筆觸，愛(ài)美的心靈引領(lǐng)讀者去體味中國(guó)和西方那些偉大藝術(shù)家的心靈，去體味那些風(fēng)流瀟灑的晉人的心靈，待得我們散步歸來(lái)，發(fā)覺(jué)自己的心靈也得到了升華與凈化。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十六
我發(fā)現(xiàn)黑格爾的《美學(xué)》是很難讀的，主要原因在于美學(xué)是黑格爾從客觀唯心主義哲學(xué)體系及其辯證法出發(fā)的。這套體系極端抽象和艱晦，而且有很多矛盾和漏洞。抽象艱晦的思想體系就必然表達(dá)于抽象艱晦的語(yǔ)言，黑格爾所用的并不是一般德國(guó)人所習(xí)用的語(yǔ)言。讀他的書(shū)的時(shí)候有好幾次差點(diǎn)放棄。但是難懂并不等于不可懂。后來(lái)還是硬著頭皮讀下去了。
首先黑格爾是從哲學(xué)的高度，也就是科學(xué)的最高層次來(lái)研究美學(xué)的，他認(rèn)為不是從哲學(xué)的高度出發(fā)，藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是不充實(shí)和缺乏說(shuō)服力的。他在“自然美與藝術(shù)美”的關(guān)系一節(jié)中，首先將自然美排除在了他的美學(xué)研究范圍之外，就是因?yàn)榧冏匀坏臇|西排在一起，沒(méi)有經(jīng)過(guò)人心靈的體驗(yàn)，其內(nèi)容是機(jī)械的，相互間也不存在比較的標(biāo)準(zhǔn)。但是他還是就自然美和藝術(shù)美的'關(guān)系作了闡述。他認(rèn)為，藝術(shù)美高于自然美，“因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，心靈和它的產(chǎn)品比自然和它的現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美也就比自然高多少”。就是說(shuō)，每個(gè)人都能夠產(chǎn)生高于自然美的藝術(shù)感受，但是由于人的各方面修養(yǎng)層次的不同，這種藝術(shù)感受是存在著巨大的差異的。自然的東西美不美，必須經(jīng)過(guò)心靈的感知和加工，才可能具有美的含義，只有人具有這種加工的能力，因此也就只有人才能創(chuàng)造和感知藝術(shù)美。他認(rèn)為摹仿的作品只有正確與否，但無(wú)所謂美，因?yàn)樗皇切撵`的產(chǎn)品，沒(méi)有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容。有人說(shuō)，那些仿冒藝術(shù)真品非常逼真的贗品，就其摹仿的功底和效果來(lái)說(shuō)，也可以稱(chēng)為藝術(shù)作品，但是從黑格爾的觀點(diǎn)來(lái)看，這些贗品只是一種“制造”，而不是“創(chuàng)造”，因此從藝術(shù)的角度說(shuō)，它們是進(jìn)不了藝術(shù)的殿堂的。
黑格爾關(guān)于藝術(shù)美高于自然美也有著很多的看法：黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。在黑格爾看來(lái)美源自絕對(duì)理念，使美具有了客觀精神性。絕對(duì)理念的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。藝術(shù)美與自然美孰優(yōu)孰劣，在黑格爾看來(lái)，藝術(shù)美是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于自然美的。因?yàn)樗囆g(shù)美是由心靈產(chǎn)生和再生的美，蘊(yùn)含著精神與理念的心靈比自然現(xiàn)象高多少，藝術(shù)美相對(duì)于自然美就優(yōu)越多少。藝術(shù)美才是真正的美，藝術(shù)美的優(yōu)越性是黑格爾重要的觀點(diǎn)。任何時(shí)期，任何類(lèi)型的藝術(shù)，只要是真正的追求美就應(yīng)該是蘊(yùn)育著理念的，是表達(dá)心靈的，只有這樣的美，也只有傳達(dá)此類(lèi)情感的藝術(shù)才是有生命力的。美是承載理念的，美是理念的感性顯現(xiàn)。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十七
黑格爾是德國(guó)古典哲學(xué)和美學(xué)的集大成者，他的《美學(xué)》是他的學(xué)生根據(jù)他在海德堡大學(xué)的講課記錄和教學(xué)提綱整理而成的，也是他的藝術(shù)哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)。
《美學(xué)》第一卷中一共有兩個(gè)重要觀點(diǎn)：“美是理念的感性顯現(xiàn)”及“藝術(shù)美高于自然美”，筆者想從這兩個(gè)角度談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
首先黑格爾給美所下定義為：“美是理念的感性顯現(xiàn)”。這里的理念，顯然和蘇格拉底、柏拉圖的`理念(idea)不是完全相同的概念:在古希臘哲學(xué)概念中，所謂理念是指人的認(rèn)知對(duì)事物共相的認(rèn)知，是建立在人能夠正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)之上的，而在黑格爾的哲學(xué)體系中具有“絕對(duì)精神”和“絕對(duì)理念”的概念，在他看來(lái)美源自“絕對(duì)理念”，使美具有了客觀精神性?！敖^對(duì)理念”的發(fā)展是必然的，美的產(chǎn)生、發(fā)展也就是必然的。
馬克思主義認(rèn)為所謂“絕對(duì)理念”其本質(zhì)便是客觀唯心主義思想，承認(rèn)在人的認(rèn)識(shí)能力之上具有一種類(lèi)似于上帝般的超越人類(lèi)認(rèn)識(shí)的，不動(dòng)不滅的絕對(duì)規(guī)律，而這種絕對(duì)規(guī)律受到人的認(rèn)知感受所形成的審美愉悅，便是“理念的感性顯現(xiàn)”，也便就是美。
相比較車(chē)爾尼雪夫斯基“美是生活”、古希臘“真善美”和中國(guó)傳統(tǒng)儒家“美是仁”的種種觀點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，黑格爾在探尋所謂什么是美的時(shí)候，不再借助于倫理學(xué)范疇的概念，把美提煉出成了高于生活的生活的產(chǎn)物。
將美感的源頭剝離出生活，才有可能不受污染的去分析什么才是美的真正本質(zhì)，不然當(dāng)我們看俄國(guó)人的美學(xué)，就會(huì)不由自主地將美和生活聯(lián)系在一起，簡(jiǎn)單地認(rèn)為符合生活樣式的就是美的，反之則為不美?？垂畔ＥD哲學(xué)和儒家哲學(xué)則會(huì)隨意地將倫理學(xué)的道德判斷“善”和“仁”凌駕在“美本身”之上，將一種審美判斷異化為道德判斷。
黑格爾正是意識(shí)到了這種危險(xiǎn)，才會(huì)去將美與客觀可認(rèn)知的事物相剝離，從而產(chǎn)生了一種凌駕于各種倫理道德、各種認(rèn)識(shí)局限之上的美學(xué)感受。這樣子去研究“美本身”，自然可以不受干擾和污染，但是也顯然會(huì)讓對(duì)美的研究陷入誤區(qū)。
前文說(shuō)了，黑格爾認(rèn)為美源于“絕對(duì)理念”，因此天然存在，不動(dòng)不滅。由此產(chǎn)生的美學(xué)定義，其實(shí)涉及了“美本身”的關(guān)鍵性課題，即“美是客觀存在還是主觀感受”，黑格爾顯然選擇將美定義成了一種絕對(duì)存在的客觀真理——具有永恒性的規(guī)律，而通過(guò)人的感性浮現(xiàn)。
數(shù)字美學(xué)讀后感篇十八
“要了解數(shù)字化生存的價(jià)值和影響，最好的辦法就是思考‘比特’和‘原子’的差異。雖然我們毫無(wú)疑問(wèn)地生活在信息時(shí)代，但大多數(shù)信息卻是以原子的形式散發(fā)的，如報(bào)紙、雜志和書(shū)籍（像這本書(shū)）。我們的經(jīng)濟(jì)也許正在向信息經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)移，但在衡量貿(mào)易規(guī)模和記錄財(cái)政收支時(shí)，我們腦海里浮現(xiàn)的仍然是一大堆原子。
比特究竟是什么？比特沒(méi)有顏色、尺寸或重量，能以光速傳播。它就好比人體內(nèi)的dna一樣，是信息的最小單位。比特是一種存在（being）的狀態(tài)：開(kāi)或關(guān)，真或偽，上或下，入或出，黑或白。”
這兩段話雖然難懂了一點(diǎn)，但他告訴我們，我們的世界處處充滿(mǎn)著數(shù)字的身影。我們的一切都變成數(shù)字化的表達(dá)方式，仔細(xì)想想，我們甚至可以發(fā)現(xiàn)，在今天的社會(huì)，一切都是數(shù)字化的，離開(kāi)了它我們甚至無(wú)法生活。這是個(gè)很恐怖的事情，有一個(gè)東西，如一只無(wú)形的大手一般，在我們的.生活背后，掌控著我們的一切。
一般人都覺(jué)得自然界的的傳輸能力是沒(méi)有止境的。但它我們經(jīng)?？梢愿杏X(jué)到一些，如空氣、如風(fēng)。可無(wú)線電波一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家們無(wú)法找到它，人們也看不見(jiàn)它。它是如此的神秘。同步衛(wèi)星在赤道上空22300英里的軌道上運(yùn)行，這意味著地球到同步軌道之間充斥著34萬(wàn)億立方英里的以太，這么多的以太一定能夠傳送許多比特，同時(shí)又能讓這些比特不至于彼此碰撞。當(dāng)你想到全球數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的遙控器，同時(shí)間的利用和電視機(jī)及其他類(lèi)似設(shè)備進(jìn)行無(wú)線通信的操作，那種情形若可以看得見(jiàn)的話，絕對(duì)是不敢想象的。大自然在人類(lèi)心目一直是如此的神秘。
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