總結(jié)是對已有經(jīng)驗和知識的梳理和總結(jié)，可以為今后的工作提供指導。寫總結(jié)時要注意語言簡練，易于理解和接受。以下是筆者為大家收集的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
對古詩詞鑒賞的體會篇一
古詩詞是中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)之一，其淵源流長，博大精深。在現(xiàn)代社會，雖然古代文化受到了時代的沖擊，但是古詩詞早已扎根于中華民族的血脈之中，仍然深深影響著我們的心靈。為了更好地傳承和展示古詩詞文化，各種古詩詞鑒賞講座在社會上開始相繼推出。下面筆者將與大家分享我的一次古詩詞鑒賞講座心得體會。
第二段：講座內(nèi)容。
這次我參加的古詩詞鑒賞講座主題是“唐詩宋詞鑒賞”，講座由歷史文化專家主講。在講座中，主講人對唐宋時期的詩詞作品進行了講解。他首先介紹了唐詩的起源、發(fā)展和影響，強調(diào)了唐詩的“風貌清新，音韻悅耳，意境深遠，表現(xiàn)手法優(yōu)美”的四個特點。接著，他又詳細講述了宋詞的發(fā)展歷程，闡述了宋詞的“語言優(yōu)美，情感真切，愁緒澄清，性情悠遠”的四個特色。此外，主講人還從多個角度闡述了詩詞中蘊含的文化底蘊，引領(lǐng)我們走進了唐宋詩詞的世界。
第三段：受益與體會。
我從這次古詩詞鑒賞講座中受益匪淺，深深感受到了唐宋詩詞的文化魅力。通過主講人對唐宋時期詩詞的解讀，我更加了解了中國古代文化的博大精深，更加能夠體會古人留下的詩詞作品帶給我們的審美享受。同時，我也對古代文化的保存和傳承認識更加深刻。在未來的生活中，我會繼續(xù)學習和欣賞古詩詞，盡自己的一份力保存和傳承中華民族的優(yōu)秀文化。
第四段：展望未來。
學習古詩詞需要持之以恒，是一條漫長的道路。我們應(yīng)該始終懷著鉆研的精神，不斷學習古代文化和中華民族的歷史。我們的文化傳承需在傳承中求創(chuàng)新，在創(chuàng)新中求發(fā)展。只有如此，我們的文化才能更加生生不息，照亮我們前進的道路。
第五段：結(jié)尾。
古詩詞讓我們得到了審美的享受，更讓我們領(lǐng)略了中國文化的博大精深。這次古詩詞鑒賞講座讓我更加熱愛中華優(yōu)秀文化，激勵我要走進古詩詞的世界，用心領(lǐng)略古人的文化意蘊，不斷領(lǐng)略中國文化的深厚魅力。
對古詩詞鑒賞的體會篇二
“詩經(jīng)三百篇，讀罷如見一樹梨。”這是唐代詩人戴復古對古詩詞的概括。古詩詞作為中國文化的精華之一，海納百川，充滿著不同歷史時期、不同地域、不同題材、不同風格的詩歌，是中國文化獨具特色的代表。在這些古詩詞中，有許多沉淀著人類多年思想和智慧的珍品，被稱為“最美古詩詞”，今天我們將一起來賞析、品味其中的美。
第二段：古詩詞的美
古詩詞的美有很多種，有凄婉悲愴的，有豪放壯麗的，有清新淡雅的，有含蓄雋永的。最美古詩詞，不僅僅是語言優(yōu)美、抒情深沉，更是表達了人類尊崇自然、感悟人生的智慧和洞見，具有極高的審美價值。譬如“天地玄黃，宇宙洪荒”，這首《春秋·天問》代表了古代中國人對天地宇宙的探索和尊崇；“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇”，這首《長恨歌》在凄婉悲愴之中表達了人類對于愛情的向往和追求。
第三段：最美古詩詞的鑒賞
鑒賞古詩詞，首先要注重對文學常識的掌握，從詩歌的背景、意義、人物、情節(jié)等方面進行分析和解讀，深入理解作者的創(chuàng)作意圖、情感表達及文化內(nèi)涵。其次要注重整體感知，尤其是掌握古詩詞的韻味和情調(diào)，感受其中飽含的感情和意境，領(lǐng)悟其意蘊和寓意。最后要注重與個人的聯(lián)想和情感結(jié)合，從自己的視角出發(fā)，進行感性理解和詮釋，把古詩詞融入到自己的生活和情感體驗中。
第四段：最美古詩詞對我們的啟示
最美古詩詞不僅僅是詩歌，更是文化、歷史、思想、情感的載體、凝聚和傳承。這些文化精粹可以開闊我們的視野，啟示我們的思維，提升我們的文化素養(yǎng)。譬如，“玉不琢，不成器；人不學，不知道”，它告訴我們只有不斷努力學習，才能不斷提高自己的能力和素質(zhì)；“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒”，它寄托了人類對于美好生活的向往，同時也告訴我們要珍惜時間，不要貪圖安逸。
第五段：結(jié)尾
最美古詩詞，不僅是文學上的經(jīng)典，更是生命中的美好。它們象征了我們民族的文化和精神，寓意著我們?nèi)祟悓τ谏赖牟恍缸穼ぁＴ谫p析古詩詞的過程中，我們不僅要掌握其語言特點和藝術(shù)風格，更要細品其中的情感和啟示，汲取智慧和思想，將其真正化為自己內(nèi)心的光輝和動力，希望這些最美古詩詞能夠陪伴我們走過每一天的生命旅程，灑滿心中的美好。
對古詩詞鑒賞的體會篇三
古詩詞作為中國文化的瑰寶，承載著深厚的歷史底蘊和豐富的情感表達。在教學實踐中，我充分體會到古詩詞鑒賞與教學的重要性，并收獲了一些心得體會。
首先，古詩詞鑒賞可以幫助學生提高審美能力。古詩詞的語言優(yōu)美、意境深遠，常常需要學生用心品味、欣賞。在教學過程中，我引導學生仔細品味每一個字詞、每一句話的含義和表達方式，幫助他們感受其中蘊含的美和情感。通過鑒賞古詩詞，學生的審美意識得到了培養(yǎng)，他們對美的感知能力也得到了提升。
其次，古詩詞鑒賞可以培養(yǎng)學生的思維能力。古詩詞往往以簡潔的文字表達豐富的意蘊，需要讀者通過一些間接的信息來理解和推測。在鑒賞過程中，我常常通過提問來引導學生思考古詩詞中的隱喻、象征和意象等，促使他們展開聯(lián)想、拓展思維。通過這樣的訓練，學生學會了思辨、闡釋，提高了邏輯推理和批判思維能力。
再次，古詩詞鑒賞可以培養(yǎng)學生的文化素養(yǎng)。古詩詞不僅僅是一個個獨立的美文，背后還承載著豐富的歷史文化知識。在教學中，我常常結(jié)合古詩詞的創(chuàng)作背景、歷史背景和作者的生平故事等，幫助學生了解和感知背后的文化內(nèi)涵。通過這樣的方式，學生對中國文化傳統(tǒng)的認知得到了加深，他們也對中國文化充滿了興趣。
此外，古詩詞鑒賞可以豐富學生的情感世界。古詩詞以短小精悍的形式表達豐富的情感，通過閱讀和鑒賞古詩詞，學生能夠感受到詩人對于生活、人情和自然的感悟和表達。在教學中，我引導學生通過理解詩意，進一步沉浸其中，從而產(chǎn)生共鳴和情感共振。通過與古詩詞對話，學生的情感世界得到了拓展和豐富。
最后，古詩詞鑒賞也需要創(chuàng)造性的教學方式。對于學生而言，傳統(tǒng)的朗讀和默誦方式可能會感到枯燥乏味。因此，在教學過程中，我不僅注重課堂的互動交流，還常常采用多媒體技術(shù)、游戲和小組活動等方式，激發(fā)學生的興趣，讓他們在愉悅的氛圍中去鑒賞古詩詞。通過這樣的創(chuàng)造性教學，學生的參與度和學習積極性都得到了提高。
綜上所述，古詩詞鑒賞與教學是一項重要的教育任務(wù)。通過這樣的教學，學生可以提高審美能力，培養(yǎng)思維能力，提高文化素養(yǎng)，豐富情感世界，并激發(fā)學習興趣。作為教師，我將繼續(xù)探索創(chuàng)新的教學方式，致力于培養(yǎng)學生對古詩詞的鑒賞能力，讓他們在古詩詞的世界中感受人世間的美好和情感的熏陶。
對古詩詞鑒賞的體會篇四
古代詩詞作為中華文化的重要組成部分，擁有著獨特的審美魅力和文化價值。在今天這個信息爆炸的時代，學古詩詞鑒賞不僅可以培養(yǎng)人的審美情趣，還有助于增進大家的文化素養(yǎng)和文化自信心。在我的學習和實踐中，我深深地意識到學古詩詞鑒賞的重要性，并從中收獲了許多心得和體會。
首先，學習古詩詞必須要了解其歷史背景和文化內(nèi)涵。我們的祖先們在不同的歷史時期創(chuàng)作了不同類型的詩詞，反映了不同的社會、政治、文化和個人的情感。學習古詩詞不僅僅是死記硬背地背誦，更是要理解其深層次的文化內(nèi)涵，理解作者所表達的情感和思想。只有這樣，才能真正發(fā)掘其價值。
其次，學習古詩詞需要注重語言文學方面的鑒賞。古詩詞的語言是一種高度壓縮的語言，需要我們認真分析每一個字眼、每一個修辭手法，并理解其美學效果。通過對字義和詞匯的解讀，可以更好地領(lǐng)悟詩人所表達的情感和價值觀，從而更好地欣賞和理解古詩詞。
另外，學習古詩詞需要注重詩歌韻律。古詩詞的韻律是其獨特魅力的來源之一，通過學習古代韻律的特點和變化規(guī)律，我們可以更好地欣賞韻律美。同時，也需要了解不同類型的古體詩歌的韻律和格律規(guī)律，如平水韻、古風樂府、七絕詞等，為我們的鑒賞和賞析提供了更深刻的味道。
學習古詩詞還需要注重古代文學背景的了解。文學既是文化的載體，也是文化的表現(xiàn)，古代的文學背景有著深刻的歷史和文化背景，了解這些文學背景有助于更好地讀懂古詩詞。古代文學背景包括了古代思想文化、文學理論以及詩詞流派、詩人流派等，學習這些知識可以為我們的古詩詞鑒賞提供更加豐富的文化積淀。
最后，學習古詩詞需要注重實踐。在課堂學習之外，我們還可以通過課外閱讀、詩歌演唱等方式來加深對古詩詞的了解和鑒賞。同時也可以通過賞析名家詩詞、寫作漢字等方式來提高個人水平，增強對古代文學藝術(shù)的的感悟和思考。
總之，古代詩詞作為文化瑰寶，蘊含著深厚的文化內(nèi)涵和審美價值。通過學習古代詩詞的歷史背景、語言文學特色、韻律格律特點、文學背景以及實踐應(yīng)用等方面，我們可以更好地理解和感受古詩詞的魅力。只有善于鑒賞，才能更好地汲取文化滋養(yǎng)，將中華優(yōu)秀文化傳承下去。
對古詩詞鑒賞的體會篇五
近日，我參加了一次關(guān)于古詩詞鑒賞的講座，收獲頗多，深受啟發(fā)，下面是我的心得體會。
首先，講座讓我深刻認識到古詩詞的深遠意義。古詩詞是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華民族文化的瑰寶。在現(xiàn)今信息化的大背景下，很多人都更喜歡看網(wǎng)絡(luò)小說、聽歌曲，而忽視了古詩詞的重要性。其實，古詩詞是歷代文人墨客的智慧結(jié)晶，它具有獨特的思想性、藝術(shù)性和文化性，是中華民族文化中不可磨滅的一筆。讓我們學會欣賞、理解、傳承這些詩詞，也是珍惜中華民族傳統(tǒng)文化的一種方式。
其次，講座讓我加深了對古詩詞的了解，即掌握了古詩詞的基本特點和傳統(tǒng)鑒賞方法。古詩詞是一種獨立的文學藝術(shù)形式，具有短小精悍、感情真摯、音韻優(yōu)美等基本特點。在鑒賞古詩詞時，需要掌握傳統(tǒng)的鑒賞方法。比如，我們在探究古詩詞時，需要從文學特點、詞語用法、歷史背景、作者生平等多角度進行分析，而這些分析都有對應(yīng)的方法和技巧。只有掌握了這些必要的知識，我們才能夠真正地理解和欣賞古詩詞。
第三，講座讓我認識到了古詩詞與現(xiàn)代社會的緊密聯(lián)系。許多古詩詞主題與現(xiàn)代社會相似，如詠物、詠景、詠史等，許多情感也是現(xiàn)代人所共有的，如追求自由、渴望愛情、關(guān)注家國情懷等。由此，我們可以與古人產(chǎn)生共鳴，在欣賞古詩詞之余，也能夠了解自己所處的社會環(huán)境。古詩詞猶如一面鏡子，反映了中國歷史文化的演變和社會變遷，讓我們從中汲取智慧、尋求啟迪。
第四，講座讓我受益匪淺，從中學到了如何欣賞古詩詞。欣賞古詩詞是一種美的享受，需要有專業(yè)的知識和方法。在講座中，我了解到，欣賞古詩詞需要“繁者其文，簡者其意”，即在文字中尋找意境，了解作者用意和情感表達。在欣賞古詩詞的過程中，需要注重詞語的音韻、和聲、意境等方面，最好在誦讀中入迷，在把握句子意境的同時，感受文學藝術(shù)所帶來的感動。
最后，我認為參加“古詩詞鑒賞講座”的收獲不僅僅是知識上的，更是情感上的。在享受古詩詞的美感之余，我們不僅可以了解古代文化，也可以找到自我和認識世界的方式。通過欣賞古詩詞，我們可以更好地表達自己的情感和思想，增強人格魅力和情感智慧，更重要的是，讓我們領(lǐng)悟到愛國情懷，了解歷史，以此謀求真正的幸福和發(fā)展。
綜上所述，參加“古詩詞鑒賞講座”，讓我更好地了解了古詩詞的價值和意義，掌握了古詩詞的基本特點和傳統(tǒng)鑒賞方法，并且認識到古詩詞與現(xiàn)代社會的聯(lián)系。通過這個講座，我受益匪淺，從中了解到了如何欣賞古詩詞，也讓我更加珍惜、熱愛、傳承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)文化。
對古詩詞鑒賞的體會篇六
邊塞詩是中國古代文學寶庫中獨具特色的一支，它以其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和深沉的文化內(nèi)涵，吸引著廣大讀者的目光。在我對邊塞詩的詩詞鑒賞過程中，我深感此類詩詞所傳達的壯麗風貌和豪情激蕩。在跋涉邊關(guān)的線路上，我在這些古代的邊塞詩中領(lǐng)略到了詩人的高潔情懷、堅韌不拔的精神以及他們對故土的深情厚意。下面就讓我通過鑒賞幾首邊塞詩來一起體驗邊塞文化的魅力。
陶淵明的《飲酒》是一首具有鮮明特色的邊塞詩。詩中寫道：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏?！痹娙送ㄟ^簡單而樸素的語言，表達了他對于世俗繁華和名利的拒絕，倡導了一種返璞歸真的生活態(tài)度。這種意境讓我想起了邊塞詩人們常年在戰(zhàn)亂之地，心無旁騖地傾訴心聲的情懷。他們縱然生活在固若金湯的都市之中，但內(nèi)心卻永遠流淌著邊塞的血液，追求著那份遠離塵囂的寧靜與自由。
杜甫的《兵車行》是一首氣勢磅礴的邊塞之作。這首詩描繪了一幅張弛有度、奮勇前進的戰(zhàn)場畫面，讓人感受到士兵們不畏艱難、頑強拼搏的戰(zhàn)斗精神。詩中的“弓箭”和“黃塵”等形象可以較為清晰地勾勒出邊塞詩人對于戰(zhàn)爭的真實寫照。我深受鼓舞的同時，也對于那些無聲無息地為國家邊疆守衛(wèi)著一線、為和平貢獻了辛勤力量的軍民們感到由衷的敬佩。
在邊塞詩中，還有一類以悲壯情懷揚名于世的詩作，比如王之渙的《登鸛雀樓》。這首詩描繪了長城下一片廣闊的邊塞壯麗景色，并表達了詩人對于豪情壯志、報國之志的追求和表達。詩人通過描繪景色的手法與壯美的邊界山河和雄偉的長城相映成趣，給讀者以宏大的感受，同時也傳達了詩人內(nèi)心深處的自豪和激情。
邊塞詩中所傳達的自然之美也令人為之動容。以“邊塞詩人”之稱聞名的王昌齡的《芙蓉樓送辛漸》一詩，通過對芙蓉樓的描寫，將自然景物與人的情感巧妙地結(jié)合在一起。這種虛實結(jié)合的手法使詩人的感情更為真摯、自然，也使作品更具魅力和意境。讀完這首詩后，我頓感一種心曠神怡、身臨其境的感受，深深體會到邊塞詩所表達的深山、草地的寧靜與悠然自得。
邊塞詩說的是“詩骨悲涼人不見，喉中偏痛句未完”。詩人們用自己的才情和藝術(shù)抒發(fā)了主題詩域，充分發(fā)揮了千古精神中邊塞的悲壯與寬廣，從而使詩人的感情、境遇和哲理思辨在詩中得以真實地表述。邊塞詩的鑒賞使我對古代文學產(chǎn)生了濃厚的興趣，使我懂得了文化的重要性和歷史的獨特性。在今后的學習和生活中，我將繼續(xù)深入鉆研古代文學，探尋其中的智慧和韻味，領(lǐng)略到更多的人文情懷和邊塞詩文的藝術(shù)魅力。
對古詩詞鑒賞的體會篇七
古詩詞是中華文化瑰寶，擁有深厚的歷史和文化底蘊。然而，由于時代的演進，人們接觸古詩詞的機會越來越少，對其了解也越來越有限。為了弘揚傳統(tǒng)文化，提高對古詩詞的欣賞與理解能力，近年來興起了古詩詞鑒賞網(wǎng)課。我有幸參加了一門精心設(shè)計的古詩詞鑒賞網(wǎng)課，通過學習，我深感這門課不僅增加了我的文化修養(yǎng)，同時也激發(fā)了我的詩詞情懷，收獲滿滿。
首先，古詩詞鑒賞網(wǎng)課提供了便捷的學習渠道。在繁忙的現(xiàn)代生活中，要抽出時間去學習一門課程確實很困難。然而，網(wǎng)絡(luò)的普及為我們提供了一個極佳的解決方案。通過網(wǎng)課，我們可以根據(jù)自己的時間安排自由學習，不再受限于時間和空間的限制。這給了我很大的方便，我可以在工作空閑的時候隨時打開課件，學習古詩詞。
其次，古詩詞鑒賞網(wǎng)課內(nèi)容豐富多樣。這門課程包含了古代名詩、名篇的鑒賞，以及對古代文化背景的深入解析等。通過學習，我不僅了解了騷體、歌行、律詩等不同的古體詩的特點和韻律，還學到了古代文人酒文化、儒家思想以及宮廷生活等方面的知識。這些內(nèi)容豐富了我的學識，拓寬了我的視野，讓我對古詩詞有了更深入的認識和理解。
另外，古詩詞鑒賞網(wǎng)課通過互動性的學習方式，讓學習過程更加生動有趣。課程設(shè)置了許多互動環(huán)節(jié)，例如配樂和歌詞的配對練習、古詩詞作品的填空題等。這些練習不僅考驗了我的記憶力和理解能力，也激發(fā)了我的興趣和熱情。在課程的討論區(qū)，我還可以與其他學員進行交流和討論，分享自己的心得和感受。這種互動性的學習方式，讓我更加投入，也提高了學習的效果。
同時，古詩詞鑒賞網(wǎng)課的教師團隊非常專業(yè)。課程由一批資深的文學專家和教育工作者組成，他們?yōu)槲覀儨蕚淞素S富的教學材料和案例分析。他們的講解風趣幽默，深入淺出，讓復雜的古詩詞變得易于理解和掌握。他們還經(jīng)常組織線上講座和問答活動，回答我們的問題并分享他們的研究成果。這種互動和溝通，不僅提高了我們對課程內(nèi)容的理解，也讓我們與教師建立了緊密的聯(lián)系。
最后，古詩詞鑒賞網(wǎng)課激發(fā)了我對古詩詞的熱愛和追求。通過學習古詩詞，我被其中深沉的情感和精湛的藝術(shù)所感染。每當我背誦一首古詩，品味其中的意境和美麗，在那一瞬間，我會感到一種莫名的心靈共鳴，仿佛與古代文人心靈相通。這種獨特的體驗，激發(fā)了我對古詩詞的興趣和熱愛，讓我愿意繼續(xù)深入學習和鑒賞古詩詞，不斷提高自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。
總之，古詩詞鑒賞網(wǎng)課是一門非常有價值的課程。通過這門課程，我不僅學到了豐富的文化知識，還提升了自己的審美能力和文學修養(yǎng)。這門課程不僅方便靈活，內(nèi)容豐富多樣，而且教師專業(yè)態(tài)度端正，通過互動學習方式激發(fā)學員的興趣和熱情。通過學習這門課程，我深深地意識到了古詩詞的價值和魅力，也希望更多的人能夠加入到古詩詞的學習和鑒賞中來，共同傳承與弘揚中華傳統(tǒng)文化。
對古詩詞鑒賞的體會篇八
古詩詞是中國文化的瑰寶，也是我國文學史上的重要組成部分。通過對古詩詞的鑒賞與教學，不僅能夠增加學生對傳統(tǒng)文化的了解和熱愛，更能培養(yǎng)學生的審美能力和文學素養(yǎng)。我曾有幸在一所學校任教，多年來積累了一些關(guān)于古詩詞鑒賞與教學心得體會，現(xiàn)分享給大家。
首先，古詩詞的鑒賞并不是一件容易的事情。要想真正理解古詩詞的深意和內(nèi)涵，需要學生具備一定的語言表達能力和文化背景知識。因此，在教學過程中，我經(jīng)常注重引導學生通過學習相關(guān)的歷史和文化知識來豐富他們的背景知識，從而更好地理解古詩詞。同時，我還會鼓勵學生在閱讀和鑒賞中主動思考、積極分析古詩詞的意境和抒發(fā)，從而培養(yǎng)他們的獨立思考和創(chuàng)造力。
其次，古詩詞教學應(yīng)注重培養(yǎng)學生的文學素養(yǎng)。古詩詞是我國文學的重要組成部分，了解和掌握古詩詞能夠幫助學生更好地理解和欣賞其他文學作品。因此，我在課堂教學中常常引導學生通過閱讀紅樓夢、西游記等經(jīng)典文學作品，并與古詩詞進行對比和聯(lián)系，幫助他們建立起更為全面和深入的文學素養(yǎng)。
再次，古詩詞鑒賞也是一種審美體驗。通過對古代文人墨客優(yōu)美詩句的品味和欣賞，學生們能夠培養(yǎng)對美的感受力和審美能力，提高自己的審美境界。為了增加學生對古詩詞的興趣和熱愛，我常常通過講解古代文人墨客的生平事跡和創(chuàng)作背景，激發(fā)學生的學習積極性。我還給學生們推薦一些古詩詞選集和名家作品，幫助他們更好地了解和體驗古詩詞的魅力。
此外，古詩詞教學中還應(yīng)該注重培養(yǎng)學生的表達能力。古詩詞是一種典雅高雅的文學形式，學生們通過學習和鑒賞古詩詞，不僅能夠提高自己的表達能力，更能夠提高自身修養(yǎng)和氣質(zhì)。因此，我常常在課堂教學中組織學生進行朗誦和演講活動，要求他們通過朗讀古詩詞、背誦和演繹來錘煉自己的語言表達能力，培養(yǎng)他們的自信心和溝通能力。
最后，我認為古詩詞的鑒賞與教學應(yīng)與現(xiàn)代社會相結(jié)合。在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會的碰撞中，學生們能夠更好地理解古詩詞的詩情畫意，體驗到古代文人墨客所表達的情感和思考。因此，我往往會引導學生通過與生活和社會相結(jié)合，創(chuàng)作一些現(xiàn)代化的古詩詞作品，從而使學生更好地理解和傳承古詩詞的藝術(shù)魅力。
總之，古詩詞的鑒賞與教學是一門獨特的藝術(shù)，需要教師引導學生從多個角度去理解、欣賞和表達。通過對古詩詞的鑒賞與教學，不僅培養(yǎng)了學生的審美能力和文學素養(yǎng)，也幫助學生更好地了解和傳承中國傳統(tǒng)文化。盡管古詩詞學習中存在一些挑戰(zhàn)和困難，但只要我們教師用心去引導，學生用心去學習，相信古詩詞的鑒賞與教學必將取得更好的成果。
對古詩詞鑒賞的體會篇九
古詩詞是中華文化的瑰寶，它不僅承載著古人的智慧和情感，也是塑造了中華民族精神世界的重要組成部分。學習古詩詞鑒賞是一段獨特而美妙的旅程，通過接觸、閱讀和欣賞古人的詩詞作品，我深深地感受到了古人的聰慧和中國傳統(tǒng)文化的博大精深。在學習過程中，我不僅對古詩詞的藝術(shù)特點和韻律有了更深的理解，還對它們所表達的人生智慧和情感有了更深刻的感受。在此，我愿與大家分享我學完古詩詞鑒賞的心得體會。
首先，學習古詩詞鑒賞讓我感受到了古人的聰慧和才情。古人在受到各種限制的條件下，能夠通過文字抒發(fā)情感、表達思想，展現(xiàn)出了極高的智慧和獨特的才情。古人對自然、人生和社會等各種事物的觀察和思考，深深地感染了我。比如，李白的《靜夜思》直接簡潔地描繪了一個人在夜晚獨自思念故鄉(xiāng)的場景，表達了對家鄉(xiāng)的思念之情。這種簡約而富有意境的表達方式讓我感受到古人在語言和思維上的高超之處。通過閱讀古人的詩詞作品，我也受到了啟發(fā)，學會了更好地表達自己的情感和思想。
其次，學習古詩詞鑒賞讓我對古代文化有了更深的了解。古詩詞是古代文化的重要組成部分，通過學習古詩詞，我了解到了古代人們的生活方式、價值觀念和審美情趣。比如，通過杜牧的《秋夜將曉神秘冷》這首詩，我了解到了唐朝人民在秋天里慶祝豐收的盛況。而通過辛棄疾的《青玉案·元夕》這首詞，我了解到了元旦這個傳統(tǒng)節(jié)日在古代人們心中的意義和慶祝方式。這些詩詞作品不僅展現(xiàn)了古代文人的才華和情感，也深入揭示了古人文化的內(nèi)涵和特點。
第三，學習古詩詞鑒賞讓我對古代人們的情感和人生智慧有了更深刻的感悟。古詩詞不僅是古代詩人們藝術(shù)表達的媒介，也是他們對人生思考的結(jié)晶。通過學習古詩詞，我深刻體會到了古代人們對于愛情、友情、親情、生死等重大人生主題的思考和領(lǐng)悟。比如，杜甫的《月夜憶舍弟》通過描繪人生離別的場景，表達了對親情的思念和對人生短暫和無常的感慨。而杜牧的《秋夜將曉神秘冷》則通過描繪秋天豐收的輝煌景象，表達了對生命的熱愛和對人生幸福的追求。這些古詩詞作品給我?guī)砹撕芏鄦⑹竞退伎?，也增加了我對人生的理解和體驗。
第四，學習古詩詞鑒賞讓我發(fā)現(xiàn)了古代文化對現(xiàn)代生活的啟迪和影響。古詩詞是源遠流長的中華文化的重要組成部分，它蘊含著豐富的意境和情感，對人們的審美情趣和藝術(shù)修養(yǎng)具有深遠的影響。通過學習古詩詞，我不僅對古代文化有了更深入的認識，也發(fā)現(xiàn)了古代文化對于現(xiàn)代生活的啟迪之處。比如，通過學習古人的修身養(yǎng)性之道和待人處世之道，我認識到了古人對于人際關(guān)系、社會倫理等方面的智慧和經(jīng)驗，可以指導我們在現(xiàn)代社會中更好地處理人際關(guān)系和面對生活的困境。
總之，學習古詩詞鑒賞是一次寶貴的心靈之旅。通過與古人的對話和接觸，我深入領(lǐng)悟到了他們的聰慧和才情，了解了古代文化的內(nèi)涵和特點，感受到了古人們對于人生智慧和情感的深刻思考，發(fā)現(xiàn)了古代文化對于現(xiàn)代生活的啟迪之處。通過古詩詞的鑒賞，我對中國傳統(tǒng)文化有了更好的理解和認識，也進一步豐富了自己的心靈世界。希望未來能夠繼續(xù)學習和欣賞古詩詞，不斷豐富自己的文化修養(yǎng)，感受到更多的人生智慧和情感。
對古詩詞鑒賞的體會篇十
邊塞詩古詩詞被譽為中國文化的瑰寶，展現(xiàn)了千年的歷史和豐富的情感。通過鑒賞邊塞詩古詩詞，我深刻感受到了其獨特的魅力和深邃的藝術(shù)境界。以下是我對邊塞詩古詩詞的鑒賞心得體會。
邊塞詩古詩詞常常以河山壯麗、英雄豪情為主題，給人留下深刻的印象。在我讀過的邊塞詩古詩詞中，最讓我印象深刻的是王之渙的《登鸛雀樓》，詩中描繪了北國河山壯美景色，同時也表達了登高望遠、超越自我、開拓進取的豪情壯志。這首詩以簡練的句式、清晰的形象和深邃的情感表達，使人一讀就被其豪情激發(fā)，仿佛自己也置身于邊塞之地，感受到了那種振奮人心的氛圍。
邊塞詩古詩詞還以短小精悍的形式和濃烈的感情給人留下了深刻的印象。在有限的文字里，詩人們能夠?qū)⒇S富的情感表達得淋漓盡致。例如，杜甫的《蜀道難》中的“青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，滌慮清心攝骨髓?！边@幾句詩用簡單的詞句、生動的比喻和強烈的語氣，描繪了蜀道險峻的景象，同時也流露出詩人深深的憂慮和決心?！扒嗄嗪伪P盤”仿佛是在形容詩人登山困難，而“百步九折縈巖巒”更是形象地將蜀道的險阻展現(xiàn)出來，通過這些文字的描繪，我仿佛親歷了詩人的辛苦和堅韌。
邊塞詩古詩詞更是情感真摯，充滿激情。從唐代初期開始，著名詩人李白以其激情洋溢的邊塞詩古詩詞成為文壇的璀璨之星。他的《將進酒》堪稱邊塞詩古詩詞中的經(jīng)典之作，其中的詩句“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。”飽含著詩人無盡的豪情壯志和對人生的思考。這些真摯的情感通過深情的描寫和優(yōu)美的詞句表現(xiàn)得淋漓盡致，讀者不禁被詩人的激情所感染，仿佛能夠感受到那股無彈窗廣告的浩然之氣。
邊塞詩古詩詞也給人帶來了一絲絲的希望和溫暖。在人們面對邊塞的冷酷和生活的艱辛時，一首首溫情脈脈的古詩詞如春風化雨一般撩動著人們疲憊的心靈。例如，薛濤的《登京洛》中的“歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂?！蓖ㄟ^對池苑、太液等景物的描寫，以及對故鄉(xiāng)的思念，詩人表達出對家鄉(xiāng)的無盡思念和對離別的不舍。詩中的情感溫情而真摯，給人以希望和慰藉。
通過對邊塞詩古詩詞的鑒賞，我深刻地感受到了其獨特的魅力和深邃的藝術(shù)境界。這些古詩詞以簡練的句式、濃烈的情感、真摯的感情、溫情脈脈的文字，給人帶來了無盡的思考和震撼。邊塞詩古詩詞是中華民族文化的瑰寶，也是我們國家的獨特財富，通過我們對這些古詩詞的鑒賞和學習，我們能夠更好地傳承和發(fā)揚中華文化，感受到這種詩詞的魅力和美好。讓我們在日常生活中多讀讀古詩詞，品味其中的意境，感受其中的情感，以提升自身的修養(yǎng)和鑒賞能力。
對古詩詞鑒賞的體會篇十一
隨著古詩詞在我們生活中的應(yīng)用越來越廣泛，對于古詩詞的鑒賞和欣賞也越來越受到人們的重視。在閱讀古詩詞時，不僅要理解詞意，更需要領(lǐng)略其中的美感和哲思，這樣才能達到真正的欣賞效果。在鑒賞古詩詞的過程中，我體會到了很多，下面我將分享一些我對于古詩詞鑒賞的體會和心得。
一、觀察篇章結(jié)構(gòu)
想要真正欣賞一首古詩，首先要詳細的觀察詩歌的篇章結(jié)構(gòu)。古詩的構(gòu)成是非常重要的，元曲的“長三行”和唐詩的“五言、七言”都有各自的語言韻味，讓讀者更好的理解詩歌的意境。因此，在閱讀詩歌的時候，我們要時常關(guān)注詩歌的結(jié)構(gòu)，掌握古詩的基本韻腳和文詞結(jié)構(gòu)，這樣才能更好地領(lǐng)略詩詞之美。
二、抓住語言特點
古人的詩歌有著清新的語言和生動的畫面，同時還有很多句子和表達方式在今天并不常見。因此，在欣賞古詩詞時，我們需要對語言特點進行深入的探究，比如用詞獨到、用典豐富等等。這些語言特點能夠更好地突出詩歌的思想和意境，同時也是我們鑒賞古詩時需要留意的重點。
三、詩人的哲思
古詩詞中有一句話：“詩來興古風，意蘊讀史書”。因此，在鑒賞古詩詞時，我們需要注意其中的哲思思想，通俗易懂的古詩可以帶給我們很多啟迪。詩人通過句子和詞語，表達了他們對人生的思考和對社會現(xiàn)狀的觀察，讓詩歌不僅是一種美感，更是一種有價值和意義的東西。
四、領(lǐng)略詩歌意境
古人的詩歌多姿多彩，可以畫張畫卷，而且詩里的意境也是非常獨特和精湛的。因此，在欣賞古詩詞時，我們需要特別注意詩歌的意境，通常可以從生活、人物、景色和音樂等方面入手，更好的欣賞它的意境。同時，在欣賞的時候，也要多思考、多想象，感受詩歌中獨特的韻味。
五、情感共鳴
古詩詞往往都是情感的表達，詩人通過句子和詞語，表達了他們的內(nèi)心情感。因此，一個好的古詩詞不僅是讀者的欣賞對象，更是讀者與詩人之間的心靈溝通。在欣賞古詩詞時，我們需要有情感的共鳴，體驗它所表達的情感和情感的共鳴。
總之，古詩詞是中華文化的珍寶，在我們的傳統(tǒng)文化中擁有著不可替代的地位。對于我們而言，古詩詞的重要性也不容小覷，通過鑒賞古詩詞，可以更好地涵養(yǎng)自己的情感，啟迪自己的思考。這是一件極為美妙的事情。
對古詩詞鑒賞的體會篇十二
棄我去者昨日之日不可留，
亂我心者今日之日多煩憂。
長風萬里送秋雁，對此可以酣高樓。
蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。
俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。
抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。
《金陵酒肆留別》
風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。
金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。
請君試問東流水，別意與之誰短長？
《長相思》
長相思，在長安。
絡(luò)緯秋啼金井闌，微霜凄凄簟色寒。
孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。
美人如花隔云端。
上有青冥之高天，下有淥水之波瀾。
天長路遠魂飛苦，夢魂不到關(guān)山難。
長相思，摧心肝。
《峨眉山月歌》
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。
夜發(fā)清溪向三峽，思君不見下渝州。
《夢游天姥吟留別》
?？驼勫?，煙濤微茫信難求。
越人語天姥，云霓明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢拔五岳掩赤城。
天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾。
我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。
湖月照我影，送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見海日，空中聞天雞。
千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開。
青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺。
霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魄動，怳驚起而長嗟。
惟覺時之枕席，失向來之煙霞。
世間行樂亦如此，古來萬事東流水。
別君去兮何時還，且放白鹿青崖間，
須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！
《將進酒》
君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。
君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。
人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。
天生我材必有用，千金散盡還復來。
烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。
岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。
與君歌一曲，請君為我傾耳聽。
鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。
古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。
陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。
主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。
五花馬，千金裘，
呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。
《贈孟浩然》
吾愛孟夫子，風流天下聞。
紅顏棄軒冕，白首臥松云。
醉月頻中圣，迷花不事君。
高山安可仰，徒此揖清芬。
《夜泊牛渚懷古》
牛渚西江夜，青天無片云。
登舟望秋月，空憶謝將軍。
余亦能高詠，斯人不可聞！
明朝掛帆席，楓葉落紛紛。
《怨情》
美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。
但見淚痕濕，不知心恨誰？
《玉階怨》
玉階生白露，夜久侵羅襪。
卻下水晶簾，玲瓏望秋月。
對古詩詞鑒賞的體會篇十三
1.激越高亢如蘇軾念奴嬌等豪放派，其他象邊塞詩中反映詩人渴望建功立業(yè)，保家衛(wèi)國決心的詩作。
3.語言綺麗（重視修飾，色彩絢麗，詞藻華麗，極盡鋪陳之能事）如溫庭筠菩薩蠻，小山重疊金明滅，鬢云欲度香鰓雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。其他象婉約派中反映兒女情長的詩作。
1.清新自然用語新穎，不落俗套。如王維的山水詩
2.平淡質(zhì)樸選用確切的詞直接陳述，或用白描，不加修飾，真切深刻，平易近人。如陶淵明的詩，李煜的詞。
3.高中學習方法絢麗色彩絢麗，詞藻華麗，渲染氣氛，極盡鋪陳之能事。如李商隱的詩。
4.明快斬釘截鐵，一語中的。如白居易的新樂府詩。
5.含蓄不直接敘述，意在言外，言此而意他，引而不發(fā)，欲說還休，讓讀者去體味。耐人尋味。如杜牧的絕句，李清照后期的詞。
6.簡潔干凈利落，言簡意賅。如賈島的詩。
對古詩詞鑒賞的體會篇十四
魏晉南北朝曹操。
東臨碣石，以觀滄海。
水何澹澹，山島竦峙。
樹木叢生，百草豐茂。
秋風蕭瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星漢燦爛，若出其里。
幸甚至哉，歌以詠志。
東行登上碣石山，來欣賞大海。海水多么寬闊浩蕩，山島高高地挺立在海邊。樹木和百草郁郁蔥蔥的，十分繁茂。秋風吹動樹木發(fā)出悲涼的聲音，海中翻騰著巨大的波浪。太陽和月亮的運行，好像是從這浩瀚的海洋中出發(fā)的。銀河星光燦爛，好像是從這浩淼的海洋中產(chǎn)生出來的。太值得慶幸了!就用詩歌來表達心志吧。
從詩的體裁看，這是一首古體詩;從表達方式看，這是一首寫景抒情詩?！皷|臨碣石，以觀滄海”這兩句話點明“觀滄?！钡奈恢茫涸娙说巧享偈巾?，居高臨海，視野寥廓，大海的壯闊景象盡收眼底。以下十句描寫，概由此拓展而來?！坝^”字起到統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用，體現(xiàn)了這首詩意境開闊，氣勢雄渾的特點。
“水何澹澹，山島竦峙”是望海初得的大致印象，有點像繪畫的粗線條。在這水波“澹澹”的海上，最先映入眼簾的是那突兀聳立的山島，它們點綴在平闊的海面上，使大海顯得神奇壯觀。這兩句寫出了大海遠景的一般輪廓，下面再層層深入描寫。
“樹木叢生，百草豐茂。秋風蕭瑟，洪波涌起。”前二句具體寫竦峙的山島：雖然已到秋風蕭瑟，草木搖落的季節(jié)，但島上樹木繁茂，百草豐美，給人詩意盎然之感。后二句則是對“水何澹澹”一句的進一層描寫：定神細看，在秋風蕭瑟中的海面竟是洪波巨瀾，洶涌起伏。這兒，雖是秋天的典型環(huán)境，卻無半點蕭瑟凄涼的悲秋意緒。作者面對蕭瑟秋風，極寫大海的遼闊壯美：在秋風蕭瑟中，大海洶涌澎湃，浩淼接天;山島高聳挺拔，草木繁茂，沒有絲毫凋衰感傷的情調(diào)。這種新的境界，新的格調(diào)，正反映了他“老驥伏櫪，志在千里”的“壯志”胸懷。
“日月之行，若出其中;星漢燦爛，若出其里?！鼻懊娴拿鑼懀菑暮５钠矫嫒ビ^察的，這四句則聯(lián)系廓落無垠的宇宙，縱意宕開大筆，將大海的氣勢和威力凸顯在讀者面前：茫茫大海與天相接，空蒙渾融;在這雄奇壯麗的大海面前，日、月、星、漢(銀河)都顯得渺小了，它們的運行，似乎都由大海自由吐納。詩人在這里描寫的大海，既是眼前實景，又融進了自己的想象和夸張，展現(xiàn)出一派吞吐宇宙的宏偉氣象，大有“五岳起方寸”的勢態(tài)。這種“籠蓋吞吐氣象”是詩人“眼中”景和“胸中”情交融而成的藝術(shù)境界。言為心聲，如果詩人沒有宏偉的政治抱負，沒有建功立業(yè)的雄心壯志，沒有對前途充滿信心的樂觀氣度，那是無論如何也寫不出這樣壯麗的詩境來的。過去有人說曹操詩歌“時露霸氣”(沈德潛語)，指的就是《觀滄?！愤@類作品。
對古詩詞鑒賞的體會篇十五
昔我去草堂，蠻夷塞成都。
今我歸草堂，成都適無虞。
請陳初亂時，反復乃須臾。
大將赴朝廷，群小起異圖。
中宵斬白馬，盟歃氣已粗。
西取邛南兵，北斷劍閣隅。
布衣數(shù)十人，亦擁專城居。
其勢不兩大，始聞蕃漢殊。
西卒卻倒戈，賊臣互相誅。
焉知肘腋禍，自及梟獍徒。
義士皆痛憤，紀綱亂相逾。
一國實三公，萬人欲為魚。
唱和作威福，孰肯辨無辜。
眼前列杻械，背后吹笙竽。
談笑行殺戮，濺血滿長衢。
到今用鉞地，風雨聞號呼。
鬼妾與鬼馬，色悲充爾娛。
國家法令在，此又足驚吁。
賤子且奔走，三年望東吳。
弧矢暗江海，難為游五湖。
不忍竟舍此，復來剃榛蕪。
入門四松在，步屟萬竹疏。
舊犬喜我歸，低徊入衣裾。
鄰舍喜我歸，酤酒攜胡蘆。
大官喜我來，遣騎問所須。
城郭喜我來，賓客隘村墟。
天下尚未寧，健兒勝腐儒。
飄搖風塵際，何地置老夫。
于時見疣贅，骨髓幸未枯。
飲啄愧殘生，食薇不敢馀。
迨至廣德二年（764）三月，嚴武復任東西川節(jié)度使兼成都尹，杜甫始攜家人自閬州返回成都。此詩當作于唐代宗廣德二年（764）春，杜甫自閬州返回成都草堂后。
從形式上看，《草堂》用大量篇幅回溯了徐知道亂蜀的始末及其嚴重后果，是對舊史的重要補充，是詩史。而眾多注家也是從這個角度來肯定這首詩的價值的。這無疑是杜詩的一個極其重要的方面。就這方面而論，《草堂》的確真實而深刻地反映了當時的歷史真實。例如對徐知道亂蜀原因：“義士皆痛憤，紀綱亂相逾”、“大將赴朝廷，群小起異圖”的準確把握；對漢、蕃相互勾結(jié)又相互火并的生動刻畫：“中宵斬白馬，盟歃氣已粗”；對亂象錯綜復雜情況的巨細不遺：“布衣數(shù)十人，亦擁專城居”；以及對賊謀“西取邛南兵，北斷劍閣隅”的揭露，其廣度和深度，是抵得上一篇徐知道亂蜀始末記而有余的。
特別是“鬼妾與鬼馬，色悲充爾虞”，不僅深刻地揭示了戰(zhàn)亂給人民帶來的深重災難，而且表現(xiàn)了詩人的無比痛憤。當這位偉大詩人寫到這里時，是站在審判臺上，面對著毫無人性的魔鬼，怒不可遏地申斥他們的罪行的。一個“爾”字，就維妙維肖地表明了他那種面對魔鬼，痛予呵叱的堅定立場。死者而有妾，馬，當然不是等閑之輩。這似乎有點為互相殘殺而死的賊徒，或者為殃及闊人的枉死鬼而一表同情的嫌疑。其實不然，這是文學上常用的一種藝術(shù)手段——深一層寫法。對鬼妾、鬼馬尚且這樣肆無忌憚地蹂躪、糟踏，則對一般老百姓的殘忍、兇暴，更不消說了。杜甫的同情，始終是在無辜而死的老百姓一邊的。
然而僅僅看到這方面取得的成就及其價值，尚不足以盡《草堂》的極致。《草堂》的思想意義和文學價值，除了上述這一個方面，還有一個最主要的方面，那就是，在回憶蜀亂始末的筆觸上，融入了杜甫對嚴武最真摯的友誼，希望他面對“成都適無虞”、“天下尚未寧”的冷酷現(xiàn)實，認真思考“大將赴朝廷。群小起異圖”的原因；吸取禍生肘腋的沉痛教訓，整頓紀綱，厲行國家法令，不要重蹈“大將赴朝廷，群小起異圖”的覆轍。《草堂》詩主要是按這樣的構(gòu)思，藝術(shù)地再現(xiàn)當時的亂象的。
開頭四句，詩人用對比的方法，突出了他為“蠻夷塞成都”而去，為“成都適無虞”而歸的心情，希望嚴武注意國家的治亂，同人心向背，息息相關(guān)，千萬不能滿足于眼前的“適無虞”。這是對嚴武的忠告，也是對當前形勢的正確估計。論者多從它同下文的關(guān)系，許其為一篇之綱，是只知其一，不知其二。
為了讓嚴武清醒地記取“蠻夷塞成都”的慘痛教訓，詩人接著寫到：“請陳初亂時，反覆乃須臾。大將赴朝廷，群小起異圖。”“請陳”者，請允許我（杜甫）陳于大將之前?！按髮ⅰ闭撸瑒δ瞎?jié)度使嚴大將軍武也。這就充分表明《草堂》主要是向嚴武陳情。而陳情的第一件事是“反覆乃須臾”間事，不可掉以輕心；是詩人把“群小起異圖”，直接同嚴武赴朝廷聯(lián)系起來。這固然可以說明嚴武舉足輕重，國家安危所系，用《八哀詩》哀嚴武的詩句來說，就是“公來雪山重，公去雪山輕”。但也未嘗不可以理解為：嚴武治蜀還有嚴重問題，以至于前腳剛剛跨出成都，便禍生心腹。一句話，“群小起異圖”，嚴武是不能完全辭其咎的。這是杜甫希望嚴武認真思考的第一個問題。
楊倫對“中宵斬白馬，盟歃氣已粗”，加了“寫出草草烏合光景”八個字的旁批。需要補充一句：豈止草草烏合，他們在歃血為盟之初，就有過激烈爭吵呢。這消息，是“氣已粗”三個字透露出來的。氣粗就是喉嚨大，出大聲氣，是提勁爭吵的形象語言。它生動地反映出：叛亂集團從一開始就有沖突，其發(fā)展為分裂，為自相殘殺，而終歸滅亡，是必然的。
詩中“布衣數(shù)十人，亦擁專城居”這一句，也是很值得嚴武深省的大問題。布衣一般指老百姓。這就是說，除徐知道這股亂軍，還有鋌而走險的老百姓。當然，無論從組織，還是從性質(zhì)看，其鋌而走險的情況都極其復雜，但有一點卻是相同的，即他們都是逼上梁山的。在當時，除了這條路，已經(jīng)沒有別的選擇了。
嚴武這個人，《舊唐書》批評他，一則說：“前后在蜀累年，肆志逞欲，恣行猛政?！痹賱t說：“性本狂蕩，視事多率胸臆。”三則說：“窮奢極靡，賞賜無度，蜀方間里，以征斂殆至匱竭。”這些，杜甫都是知道的。有時也盡過朋友之道，微言相感。但因愛才心切，加以嚴武“驕倨”，多言未必見納，所以平常相處，表揚鼓勵居多。徐知道的反叛，以及由此引起的人民的騷動，同嚴武上述缺點是有關(guān)系的?，F(xiàn)在，再鎮(zhèn)成都，不知道會不會認真總結(jié)“大將赴朝廷，群小起異圖”的血腥教訓，改弦更張，防患未然。杜甫從“遣騎問所須”這件小事上，深深意識到問題已經(jīng)到了相當嚴重的程度，再不提出，嚴武個人成敗事小，天下安危事大。因而在痛憤之馀，結(jié)撰至思，向嚴武表明了“飲啄愧殘生，食薇不敢馀”的態(tài)度，同時，又通過初亂的回憶，提示了若干值得嚴武虛心思考的問題，目的都在促使嚴武的猛省，去其所短，用其所長，把兩川的事情辦好。
《草堂》，杜甫“窮年憂黎元”的高大形象以及“何人懷抱盡”的諫諍風范，都是令人仰之彌高，即之彌親的。
對古詩詞鑒賞的體會篇十六
蘇軾
明年豈無年，心事恐蹉跎;
努力盡今夕，少年猶可夸!
題目二：賣癡呆詞
范成大
除夕更闌人不睡，厭禳鈍滯迫新歲;
小兒呼叫走長街，云有癡呆召人賣。
題目三：拜年
作者：文征明
不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。
我亦隨人投數(shù)紙，世情嫌簡不嫌虛。
題目四：新年作
作者：劉長卿
鄉(xiāng)心新歲切，天畔獨潸然。
老至居人下，春歸在客先。
嶺猿同旦暮，江柳共風煙。
已似長沙傅，從今又幾年。
題目五：春節(jié)看花市
作者：林伯渠
邁街相約看花市，卻倚騎樓似畫廊。
束立盆栽成隊列，草株木本斗芬芳。
通宵燈火人如織，一派歌聲喜欲狂。
正是今年風景美，千紅萬紫報春光。
題目六：迎春歌
作者：袁宏道
東風吹暖婁江樹，三衢九陌凝煙霧。
白馬如龍破雪飛，犢車輾水穿香度。
繞吹拍拍走煙塵，炫服靚裝十萬人。
額羅鮮明扮彩勝，社歌繚繞簇芒神。
緋衣金帶衣如斗，前列長宮后太守。
烏紗新縷漢宮花，青奴跪進屠蘇酒。
采蓮盤上玉作幢，歌童毛女白雙雙。
梨園舊樂三千部，蘇州新譜十三腔。
假面胡頭跳如虎，窄衫繡褲槌大鼓。
金蟒纊身神鬼妝，白衣合掌觀音舞。
觀者如山錦相屬，雜沓誰分絲與肉。
一路香風吹笑聲，千里紅紗遮醉玉。
青蓮衫子藕荷裳，透額裳髻淡淡妝。
拾得青條夸姊妹，袖來瓜子擲兒郎。
急管繁弦又一時，千門楊柳破青枝。
對古詩詞鑒賞的體會篇十七
蟬
本以高難飽，徒勞恨費聲。
五更疏欲斷，一樹碧無情。
薄宦梗猶泛，故園蕪已平。
煩君最相警，我亦舉家清。
1、本以兩句：古人誤以為蟬是餐風飲露的。這里是說，既欲棲高處，自難以飽腹，
雖帶恨聲，實也徒然。
2、一樹句：意謂蟬雖哀鳴，樹卻自呈蒼潤，像是無情相待。實是隱喻受人冷落。
3、薄宦：官卑職微。
4、梗猶泛：這里是自傷淪落意。
5、蕪已平：荒蕪到了沒脛地步。
1、本以兩句：古人誤以為蟬是餐風飲露的。這里是說，既欲棲高處，自難以飽腹，
雖帶恨聲，實也徒然。
2、一樹句：意謂蟬雖哀鳴，樹卻自呈蒼潤，像是無情相待。實是隱喻受人冷落。
3、薄宦：官卑職微。
4、梗猶泛：這里是自傷淪落意。
5、蕪已平：荒蕪到了沒脛地步。
作品賞析
【注釋】：薄宦，小官；梗猶泛，意指自己象大水中四處漂流的木偶。【簡析】：這是一首哲理詩，借物喻人，詩中的蟬，實是作者自己。以蟬來比喻高潔，抒發(fā)了位卑寄人籬下的感嘆?！湃擞性疲骸拔粼娙似?，為情而造文。”這首詠蟬詩，就是抓住蟬的特點，結(jié)合作者的情思，“為情而造文”的。詩中的蟬，也就是作者自己的影子?！氨疽愿唠y飽，徒勞恨費聲”，首句聞蟬鳴而起興。“高”指蟬棲高樹，暗喻自己的清高；蟬在高樹吸風飲露，所以“難飽”，這又與作者身世感受暗合。由“難飽”而引出“聲”來，所以哀中又有“恨”。但這樣的鳴聲是白費，是徒勞，因為不能使它擺脫難飽的困境。這是說，作者由于為人清高，所以生活清貧，雖然向有力者陳情，希望得到他們的幫助，最終卻是徒勞的。
這樣結(jié)合作者自己的感受來詠物，會不會把物的本來面貌歪曲了呢？比方蟬，本來沒有什么“難飽”和“恨”，作者這樣說，不是不真實了嗎？詠物詩的真實，是作者感情的真實。作者確實有這種感受，借蟬來寫，只要“高”和“聲”是和蟬符合的，作者可以寫出他對“高”和“聲”的獨特感受來，可以寫“居高聲自遠”（虞世南《詠蟬》），也可以寫“本以高難飽”，這兩者對兩位不同的作者都是真實的。接著，從“恨費聲”里引出“五更疏欲斷”，用“一樹碧無情”來作襯托，把不得志的感情推進一步，達到了抒情的頂點。蟬的鳴聲到五更天亮時，已經(jīng)稀疏得快要斷絕了，可是一樹的葉子還是那樣碧綠，并不為它的“疏欲斷”而悲傷憔悴，顯得那樣冷酷無情。這里接觸到詠物詩的另一特色，即無理得妙。蟬聲的疏欲斷，與樹葉的綠和碧兩者本無關(guān)涉，可是作者卻怪樹的無動于衷。這看似毫無道理，但無理處正見出作者的真實感情。
“疏欲斷“既是寫蟬，也是寄托自己的身世遭遇。就蟬說，責怪樹的無情是無理；就寄托身世遭遇說，責怪有力者本可以依托蔭庇而卻無情，是有理的。詠物詩既以抒情為主，所以這種無理在抒情上就成了有理了。接下去來一個轉(zhuǎn)折，拋開詠蟬，轉(zhuǎn)到自己身上。這一轉(zhuǎn)就打破了詠蟬的限制，擴大了詩的內(nèi)容。要是局限在詠蟬上面，有的話就不好說了?！氨』鹿＊q泛，故園蕪已平?！弊髡咴诟鞯禺斈涣牛莻€小官，所以稱薄宦。經(jīng)常在各地流轉(zhuǎn)，好象大水中的木偶到處漂流。這種不安定的生活，使他懷念家鄉(xiāng)。
“田園將蕪胡不歸”，更何況家鄉(xiāng)田園里的雜草和野地里的雜草已經(jīng)連成一片了，作者思歸就更加迫切。這兩句好象和上文的詠蟬無關(guān)，暗中還是有聯(lián)系的。“薄宦”同“高難飽”、“恨費聲”聯(lián)系，小官微祿，所以難飽費聲。經(jīng)過這一轉(zhuǎn)折，上文詠蟬的抒情意味就更明白了。末聯(lián)“煩君最相警，我亦舉家清”，又回到詠蟬上來，用擬人法寫蟬?！熬迸c“我”對舉，把詠物和抒情密切結(jié)合，而又呼應(yīng)開頭，首尾圓合。蟬的難飽正與我也舉家清貧相應(yīng)；蟬的鳴叫聲，又提醒我這個與蟬境遇相似的小官，想到“故園蕪已平”，不免勾起賦歸之念。
錢鍾書先生評論這首詩說：“蟬饑而哀鳴，樹則漠然無動，油然自綠也（油然自綠是對“碧”字的很好說明）。樹無情而人（‘我’）有情，遂起同感。蟬棲樹上，卻恝置（猶淡忘）之；蟬鳴非為‘我’發(fā)，‘我’卻謂其‘相警’，是蟬于我亦‘無情’，而我與之為有情也。錯綜細膩?！卞X先生指出不僅樹無情而蟬亦無情，進一步說明詠蟬與抒情的錯綜關(guān)系，對我們更有啟發(fā)。詠物詩，貴在“體物為妙，功在密附”。這首詠蟬詩，“傳神空際，超超玄著”，被朱彝尊譽為“詠物最上乘”。（周振甫）
對古詩詞鑒賞的體會篇十八
浮萍寄清水，隨風東西流。
結(jié)發(fā)辭嚴親，來為君子仇。
恪勤在朝夕，無端獲罪尤。
在昔蒙恩惠，和樂如瑟琴。
何意今摧頹，曠若商與參。
茱萸自有芳，不若桂與蘭。
新人雖可愛，無若故所歡。
行云有返期，君恩儻中還。
慊慊仰天嘆，愁心將何愬。
日月不恒處，人生忽若寓。
悲風來入懷，淚下如垂露。
發(fā)篋造裳衣，裁縫紈與素。
浮萍依附在清水上，隨著風兒四處漂流。
成年束發(fā)辭別父母，成為了夫君的伴侶。
從早到晚恭敬勤懇，遭受罪怨毫無緣故。
從前蒙受您的恩惠，如奏琴瑟歡樂和穆。
為何現(xiàn)在歲月蹉跎，遠隔如商與參兩宿。
茱萸自有它的香氣，卻不如肉桂和蘭芷。
新人即使令人憐愛，不如過去所愛的人。
流云有返回之時，您的愛也許回轉(zhuǎn)中途。
悲傷地仰天嘆息，憂心將到哪里去傾訴？
日月不會永在天上，人生短暫如同寄宿。
悲傷的風吹入帷帳，淚水跌落像滴露珠。
打開箱子制作衣裳，裁剪縫紉潔白絹布。
浮萍：一種水生植物，比喻無依無靠，隨波漂流的女子。
結(jié)發(fā)：漢族婚姻習俗。一種象征夫妻結(jié)合的儀式。當夫妻成婚時，各取頭上一根頭發(fā)，合而作一結(jié)。
仇：伴侶。
恪勤：恭敬勤勞。
無端：一作“中年”。
瑟琴：出自《詩經(jīng)》，“妻子好合，如鼓琴瑟?！?/p>
摧頹：蹉跎。
桂應(yīng)為樟科肉桂，非桂花。蘭為何種植物，今尚有爭議。
可愛：一作“成列”。
不：一作“無”。所：一作“人”。
寓：一作“遇”。
懷：一作“帷”。
發(fā)：打開。一作“散”。
對古詩詞鑒賞的體會篇十九
作者：黃景仁
幾回花下坐吹簫，銀漢紅墻入望遙。
似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵。
纏綿思盡抽殘繭，宛轉(zhuǎn)心傷剝后蕉。
三五年時三五月，可憐杯酒不曾消。
“綺”本意為“有花紋的絲織品”，后來引申為“美麗”，“綺懷”自是一種美麗的情懷，對清代詩人黃景仁來說，這種美麗來自一種愛情失落無處尋覓的絕望，因而更加凄婉動人。黃景仁年輕時曾同自己的表妹兩情相悅，但故事卻僅有一個溫馨的開始和無言的結(jié)局。正因如此，在《綺懷》之中，籠罩著隱隱約約的感傷。這種感傷，被那種無法排解的甜蜜回憶和苦澀的現(xiàn)實糾纏著，使得詩人一步步地陷入絕望中。首聯(lián)“幾回花下坐吹簫，銀漢紅墻入望遙”。明月相伴，花下吹簫，美好的相遇。但是這只是一個開始。那伊人所在的紅墻雖然近在咫尺，卻如天上的銀漢一般遙遙而不可及。第二聯(lián)“似此星辰非昨夜，為誰風露立中宵”。這是最讓人稱道的一聯(lián)，是的，今夜已非昨夜，昨夜的星辰，是記錄著花下吹簫的浪漫故事，而今夜的星辰，卻只有陪伴自已這個傷心之人。詩人是清醒的，他知道往事不可能重現(xiàn)，而正是因為這種清醒，才使他陷入了更深的絕望。在黃景仁的詩中，所有虛幻的安慰全消失了，只有一個孤獨的人依舊保持著一種望月的姿勢，思念的姿勢。試想，詩人獨立中庭，久久望月，一任夜晚的冷露打濕了自已的衣裳，打濕了自已的心靈。而這種等待的盡頭卻只能是一片虛無，這種思念的幻滅以及明明知道思念幻滅卻仍然不能不思念的心態(tài)，正是最為絕望的一種心態(tài)。第三聯(lián)“纏綿思盡抽殘繭，宛轉(zhuǎn)心傷剝后蕉”。這句可以和李商隱的《無題》詩“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”相媲美。春蠶吐絲，將自已重重包裹，正如詩人自己，用重重思念將自己重重包圍。春蠶吐絲盡頭是繭，是死，紅燭流淚的盡頭是灰，是死。而死，自然是人世間最為絕望的結(jié)局了。
“芭蕉”也是幽怨的意象，李商隱《代贈》詩有“芭蕉不展丁香結(jié)，同向春風各自愁”句。尾聯(lián)“三五年時三五月，可憐杯酒不曾消”。尾聯(lián)同首聯(lián)呼應(yīng)，三五年時三五之月，自然是“幾回花下坐吹簫”的往昔，而那時的美酒在今夜早已被釀成苦澀的酒。而這種苦澀是永遠也無法消除的。因為，詩人無法不想念，也就無法同往昔和現(xiàn)實的夾縫之中突圍出來。法國詩人繆塞說：“最美麗的'詩歌也是最絕望的詩歌，有些不朽的篇章是純粹的眼淚。”黃景仁的七言律詩《綺懷十六首之十五》，也正是因為這種絕望而更有了魅力。
對古詩詞鑒賞的體會篇二十
花開紅樹亂鶯啼，草長平湖白鷺飛。
風日晴和人意好，夕陽簫鼓幾船歸。
1、湖：指杭州西湖。
2、紅樹：指開滿紅花的樹。
3、亂鶯啼：指到處都是黃鶯的啼叫。
4、長：茂盛。
5、人意：游人的心情。
6、簫鼓：吹簫擊鼓，指游船上奏著音樂。
7、幾船歸：意為有許多船歸去。
在那開滿了紅花的樹上，歡躍的群鶯在不停的鳴叫；
西湖岸邊已長滿了青草，成群白鷺在平靜的湖面上翻飛。
暖風晴和的天氣，人的心情也很好，趁著夕陽余暉，伴著陣陣的鼓聲簫韻，人們劃著一只只船兒盡興而歸。
這是一首春游西湖的詩。開頭兩句著力寫出了湖上的風光，亂鶯紅樹，白鷺青草，相映成趣，生意盎然。在風和日麗的艷陽天里，人們欣賞湖上風光，心情該是多么舒暢；趁著夕陽余暉，伴著陣陣的鼓聲簫韻，人們劃著一只只船兒盡興而歸，這氣氛又是多么熱烈。全詩語言清新流利，景物絢爛多姿，用音響和色彩繪出了一幅歡樂的湖上春游圖。
對古詩詞鑒賞的體會篇二十一
牧童詩
黃庭堅
騎牛遠遠過前村，短笛橫吹隔隴聞。
多少長安名利客，機關(guān)用盡不如君。
牧童騎著牛遠遠地經(jīng)過山村,他把短笛橫吹著,我隔著田隴就能聽到,哎,多少到長安求取名利的人啊,機關(guān)算盡都不如你(牧童)啊。
作者贊頌牧童清閑恬適,不追求名利的生活,他認為人應(yīng)活得悠閑自在,不應(yīng)受名利所驅(qū)。
黃庭堅(1045－1105)，字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，又稱黃豫章，洪州分寧（今江西修水）人。北宋詩人、詞人、書法家，為盛極一時的江西詩派開山之祖。英宗治平四年(1067)中進士。歷官葉縣尉、北京國子監(jiān)教授、校書郎、著作佐郎、秘書丞、涪州別駕、黔州安置等。哲宗立，召為校書郎、《神宗實錄》檢討官。后擢起居舍人。紹圣初，新黨謂其修史“多誣”，貶涪州別駕，安置黔州等地?；兆诔?，羈管宜州卒。宋英宗治平四年又中進士，紹圣初以校書郎坐修《神宗實錄》失實被貶職，后來新黨執(zhí)政，屢遭貶，最終死于宜州貶所。
對古詩詞鑒賞的體會篇二十二
輦路生秋草，上林花滿枝。
憑高何限意，無復侍臣知。
太和九年李訓、鄭注敗后，仇士良愈專恣。上登臨游幸，未嘗為樂，或瞠目獨語。左右莫敢進問，因賦此詩。
宮中御道已長滿秋草，我很少乘車游覽；
上林苑的鮮花壓滿枝頭，我也無心觀賞。
登高遠望，更覺心思無限，這心思連我的侍臣也不知道。
（1）輦路：皇宮中帝王行車的路。即皇宮內(nèi)的道路。輦：皇帝的馬車。
（2）上林：漢代宮苑名。也指皇宮園林。
（3）憑高：登高。憑：倚，這里指臨高眺望。
（4）何限：無限。
李昂（即位前名李涵）在位十四年。他登基后宦官一直專權(quán)，甘露事變后他更是失去了人身自由，一生軟弱，郁郁而終。他工于五言，詩風清俊有骨氣。這和他的性格似乎不大一樣。也許李涵本人也不是糊涂昏庸之輩，不過是唐王朝末期國家頹敗的氣數(shù)使他沒有更大的作為罷了。
對于宮廷除了皇帝沒有誰更有發(fā)言權(quán)了。這是一首先寫景轉(zhuǎn)而直抒胸臆的詩。
從詩的內(nèi)容上看，這首作品應(yīng)該寫于甘露事變之后。路邊的秋草和上林苑里的繁花相比，既不美麗，又不茂盛，只是平平凡凡的野草，而且這秋草是不起眼，沒有人注意的道邊草罷了。秋風一過，秋草只能隨風而倒，全沒有堅定自主的力量。所以看似在寫宮中的一般氣象，實際也說明了文宗只是個傀儡而已。后面的詩句里就帶著骨氣了，他寧愿憑高無限意的生活下去，而不稀罕整日復同侍臣的虛假君主生活。
就算御花園是天下最美的花園，但是文宗皇帝是不貪圖這將要凋零的美麗的，他心中的理想是按照自己的意愿登上統(tǒng)治者的高位，而不是做一棵依附于宦官的墻頭草。王室的后代能有這樣的理想，也算難能可貴了。唐代末期混亂的局勢下，李姓王室已經(jīng)處于了衰頹中。詩的開頭說輦路上長起了秋草，這是不應(yīng)該的，宮人連起碼的除草工作都不認真對待了，可見王室的沒落程度。這時候的文宗皇帝可能只有說說心中理想的權(quán)力了，要真的振興唐王朝似乎僅是空想了。文宗遠大的理想可貴在還沒有忘記昔日先人打下的江山，但是這只能被理解為文宗身上有著貴族的骨氣，他一個人是不能實現(xiàn)如此艱巨的目標的。其實他就是一個空想家。
他的心理后人是應(yīng)該理解的，長期受人擺布，連人身自由都成問題的文宗皇帝很難抒發(fā)自己的苦悶。這首作品的立意還是有它的高明之處的。文字上抓住了宮廷的特點，像上林苑、輦道、侍臣，都是宮廷特有的。宮中題，表現(xiàn)在環(huán)境上，也是宮中人生活的寫照。
宮廷除了它應(yīng)有的繁華，熱鬧，也有許多神秘的黑暗面。書籍里也曾記載了許多宮廷中陰險復雜的傾軋，宮廷斗爭歷來是最危險的斗爭，連皇帝本人都深陷這種漩渦的時候，一個王朝就處于深深的危機當中了。
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