最熱庖丁解牛教案導(dǎo)入范文(13篇)

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最熱庖丁解牛教案導(dǎo)入范文(13篇)
時(shí)間:2023-11-03 14:39:04     小編:翰墨

教案可以促使教師在教學(xué)中注意因材施教,因地制宜。編寫教案前,教師應(yīng)對(duì)教育教學(xué)理論進(jìn)行深入研究,了解教學(xué)設(shè)計(jì)的基本原則。范文中的教學(xué)評(píng)價(jià)能夠全面、準(zhǔn)確地評(píng)估學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。

庖丁解牛教案導(dǎo)入篇一

在先秦群星璀燦的夜空中,莊子是最耀眼的星座之一。莊子主張“無(wú)為”,放棄生活中的一切爭(zhēng)斗。在知識(shí)分子的心目中,老莊,尤其是莊子的哲學(xué)最貼合他們內(nèi)心深處隱蔽的部分的。它在儒家的規(guī)矩嚴(yán)整與佛家的禁欲之間,給中國(guó)的知識(shí)分子提供了一塊可以自由呼吸的空間,它是率性的,是順應(yīng)自然的,反對(duì)人為的束縛的,它在保全自由“生命”的過(guò)程中,竭盡了最大的心力。莊子的思想被后人稱之為最早的關(guān)注人心靈的哲學(xué)。

庖丁解牛教案導(dǎo)入篇二

2、文學(xué)、文化常識(shí)積累:莊子及《莊子》。

3、課文正確解讀。

4、文言現(xiàn)象歸類。

引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀寓言寓意。

(一)導(dǎo)入。

(二)明確學(xué)習(xí)要求(小黑板展示)。

1.熟悉課文。

2.文學(xué)、文化常識(shí)積累:莊子及《莊子》。

3.正確理解課文寓意。

4.師生共同歸納文言現(xiàn)象。

(三)學(xué)生齊讀課文。

1.正音。

將齊讀中出現(xiàn)的讀音錯(cuò)誤找出來(lái),共同糾正。

技蓋至此乎?見(jiàn)其難為。行為遲肯綮大軱怵然。

學(xué)生完成資料提供的拼音題。學(xué)生們齊讀。

2.文學(xué)、文化常識(shí)積累。

(1)完成資料提供的填空題。

(2)學(xué)生讀背。

(3)檢查:完成高考模擬題---五(1)題。

(四)課文解讀。

1.文字疏通結(jié)構(gòu)思路。

生描寫了一個(gè)場(chǎng)面。師從幾個(gè)角度正面描寫解牛場(chǎng)面?生解牛時(shí)的動(dòng)作和發(fā)出的聲音。師請(qǐng)同學(xué)完整翻譯第一節(jié)。注意“所字結(jié)構(gòu)”、倚、履、踦、向、中、乃、會(huì)。

庖丁解牛教案導(dǎo)入篇三

1.從課文中理解:一切事物都有它的客觀規(guī)律,只要反復(fù)實(shí)踐,不斷積累經(jīng)驗(yàn),就能像庖丁一樣,認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律,做到“游刃有余”。

2.體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn),學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。

3.掌握“游刃有余”、“目無(wú)全?!薄ⅰ败P躇滿志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。

難點(diǎn)、重點(diǎn)。

教學(xué)過(guò)程。

一、指導(dǎo)自讀。

自讀作業(yè):

1.朗讀課文,正音正形。

踦砉騞郤。

窾綮硎謋。

2.借助課文注解和工具書逐句翻譯課文。

3.劃分本文層次,歸納大意。

二、討論以下問(wèn)題。

(一)解題:關(guān)于“養(yǎng)生主”的理解。

1、“養(yǎng)生”二字連續(xù),意為保養(yǎng)生命,“主”在那里主要指道理和方法。

2、“生主”二字連續(xù),是指生之主,即精神的意思,在那里“養(yǎng)生主”指保養(yǎng)精神。

3、寓言:寓言是文學(xué)作品的一種體裁,以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。

比喻。寓言就是由巧妙的比喻構(gòu)成,每則寓言故事就是一個(gè)喻體(內(nèi)中的寓意,則是寓言的本體),比喻從頭到底貫串在整部寓言中。與一般文學(xué)作品里的比喻相比,寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。

擬人。與童話中的擬人相比,寓言的擬人能夠不思考物性,只要求能為寓意服務(wù),講清所要表達(dá)的諷喻之意就能夠了。

夸張。與童話中的夸張相比,寓言的夸張往往是著眼一點(diǎn),不及其余。

(二)歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。

(1)為。

庖丁解牛教案導(dǎo)入篇四

2、文學(xué)、文化常識(shí)積累:莊子及《莊子》。

3、課文正確解讀。

4、文言現(xiàn)象歸類。

引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀寓言寓意。

(一)導(dǎo)入。

(二)明確學(xué)習(xí)要求(小黑板展示)。

1、熟悉課文。

2、文學(xué)、文化常識(shí)積累:莊子及《莊子》。

3、正確理解課文寓意。

4、師生共同歸納文言現(xiàn)象。

(三)學(xué)生齊讀課文。

1、正音。

將齊讀中出現(xiàn)的.讀音錯(cuò)誤找出來(lái),共同糾正。

技蓋至此乎?見(jiàn)其難為。行為遲肯綮大軱怵然。

學(xué)生完成資料提供的拼音題。學(xué)生們齊讀。

2、文學(xué)、文化常識(shí)積累。

(1)完成資料提供的填空題。

(2)學(xué)生讀背。

(3)檢查:完成高考模擬題---五(1)題。

(四)課文解讀。

1、文字疏通結(jié)構(gòu)思路。

生描寫了一個(gè)場(chǎng)面。師從幾個(gè)角度正面描寫解牛場(chǎng)面?生解牛時(shí)的動(dòng)作和發(fā)出的聲音。師請(qǐng)同學(xué)完整翻譯第一節(jié)。注意“所字結(jié)構(gòu)”、倚、履、踦、向、中、乃、會(huì)。

庖丁解牛教案導(dǎo)入篇五

庖:廚師。丁:廚師的名字,丁是他的名。解:分解。

庖丁解牛:一個(gè)叫丁的廚師分解牛的肢體。庖丁解牛的高超技術(shù),說(shuō)明只有掌握了事物的規(guī)律,才有好的效果。比喻經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐,掌握了事物的客觀規(guī)律,做事得心應(yīng)手,運(yùn)用自如。

庖丁解牛教案導(dǎo)入篇六

1.背誦且翻譯課文第三段。

2、發(fā)揮想象,編寫故事。

凡是名人,成名之前都有一段鮮為人知的心路歷程,一段曲折離奇的成長(zhǎng)歷史。那今天庖丁的這段“神秘”往事就要靠我們來(lái)揭開。請(qǐng)大家結(jié)合課文,發(fā)揮想象,自選文體,以《一代名“庖”的成長(zhǎng)歷程》為標(biāo)題,對(duì)原文加以改編。不少于800字。

庖丁解牛教案導(dǎo)入篇七

掌握“游刃有余”、“目無(wú)全?!薄ⅰ败P躇滿志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn),學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描寫和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。從課文中理解:一切事物都有它的.客觀規(guī)律,只要反復(fù)實(shí)踐,不斷積累經(jīng)驗(yàn),就能像庖丁一樣,認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律,做到“游刃有余”。

教學(xué)難點(diǎn)。

教學(xué)方法。

討論、講析相互結(jié)合。

學(xué)法設(shè)計(jì)。

問(wèn)題探究法。

教學(xué)過(guò)程。

一、討論文章細(xì)致生動(dòng)的描寫。

第1段,作者描寫了一個(gè)場(chǎng)面:庖丁解牛。但是,作者是以動(dòng)作描寫為主,一連用了5個(gè)動(dòng)詞:總的動(dòng)作描寫是“解”,然后分別描寫手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“踦”,這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫,已初見(jiàn)庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。接著作者側(cè)重描摹他解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音,又對(duì)這聲音用了兩個(gè)比喻。描摹聲音時(shí),用了兩個(gè)擬聲詞:“砉”、“騞”;兩個(gè)比喻是“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感,表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。

二、討論庖丁對(duì)話的層次。

課文第3段記敘庖丁的“經(jīng)驗(yàn)之談”。庖丁的話可分六層。

第一層是“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣!”這句話是庖丁“經(jīng)驗(yàn)之談”的總綱,概括了下面談話的全部?jī)?nèi)容。

第二層是從庖丁多年解牛的感受上談的。當(dāng)初解牛,所見(jiàn)皆全牛,與一般人所見(jiàn)的一樣;三年之后,未見(jiàn)全牛,說(shuō)明他對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了。不再把一頭??闯扇#前阉闯煽梢圆鹦兜臇|西。這是至高境界。

第三層詳細(xì)說(shuō)明對(duì)這種境界的感受:“臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行”。庖丁能達(dá)到這種嫻熟境界的原因是“依乎天理”,即依照牛的天然構(gòu)造。

第四層庖丁從用刀的結(jié)果談解牛的嫻熟。良庖歲更刀,族庖月更刀,而庖丁所用之刀,用了,解了數(shù)千頭牛,其刃卻如“新發(fā)于硎”,從用刀的結(jié)果表現(xiàn)庖丁解牛技藝嫻熟。庖丁解釋用刀結(jié)果不同之原因:良庖是“割也”;族庖是“折也”;而自己用刀則是“以無(wú)厚入有間”,于是才“恢恢乎其于游刃必有余地”。

第五層寫庖丁雖有高超的技藝,卻從不掉以輕心。每當(dāng)“見(jiàn)其難為”,則“怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微”。

第六層寫庖丁解牛成功之后那怡然自得的神情:“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志。”

三、課堂小結(jié):明確主題。

課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》,主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主——精神,提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解牛”的故事,來(lái)比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié),處理世事當(dāng)“依乎天理”、“因其固然”,并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度,還應(yīng)該以藏?cái)浚ā吧频抖刂保樽蕴幹溃@樣才能做到“游刃有余”,以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學(xué)習(xí)此文,應(yīng)該認(rèn)識(shí)到做任何事情都不可主觀冒進(jìn),而應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐,逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律,然后遵循客觀規(guī)律處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事務(wù),只有這樣,才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。

分類作業(yè)a類:熟讀全文,理解文意。

b類:jc。

預(yù)習(xí)布置預(yù)習(xí)《項(xiàng)羽之死》。

庖丁解牛教案導(dǎo)入篇八

1、掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞和特殊句式。

2、學(xué)習(xí)游記寫景的方法。

3、區(qū)分散文與詩(shī)歌形象美的不同。

教學(xué)過(guò)程。

一、解釋題意:

1、寫作背景:

陸游主張抗金,恢復(fù)中原,被罷官。至1169年,起用為夔州(今四川奉節(jié))通判,由故鄉(xiāng)山陰(今浙江紹興)出發(fā)赴任。一路沿長(zhǎng)江逆流而上,歷盡兩岸奇山異景。途中作者以日記紀(jì)行,集成日記體游記《入蜀記》,以記其勝。《過(guò)小孤山大孤山》是作者路過(guò)小孤山和大孤山時(shí)所寫的兩則日記。

2、小孤山:

位于安徽省宿松縣境內(nèi)長(zhǎng)江中,與對(duì)岸江西彭澤縣的彭浪磯隔江相望,每年汛期時(shí)四面環(huán)水,孤峰如柱,兀立大江,有“長(zhǎng)江絕島”、“長(zhǎng)江天柱”之稱。小孤山以其小、險(xiǎn)、獨(dú)、奇而著稱。小孤山山勢(shì)峭拔,地勢(shì)險(xiǎn)要,自古為兵家必爭(zhēng)之地,號(hào)為“楚塞吳關(guān)”、“海門第一關(guān)”,至今尚有古炮臺(tái)、烽火臺(tái)等遺跡。迎山而上則勝跡迭出,啟秀寺、一天門、龍耳洞、龍角石、關(guān)圣殿、彌陀閣、藏經(jīng)樓、先月樓、圣母殿、半邊塔、界潮祠、竹林、御詩(shī)碑、梳妝亭等十余處景點(diǎn),且每一景點(diǎn)都有每一景點(diǎn)之雅觀和民間傳說(shuō),并鐫有歷代名人的匾額和雅士墨客之碑文。

小孤山主要建筑是始建于唐代的啟秀寺,座落在半山腰,青瓦紅墻,寺內(nèi)祀奉著小姑娘娘像,民稱“小姑廟”。小姑,乃民間傳說(shuō)中一位純情美麗的少女。她與彭郎相愛(ài),但終難成眷屬,于是投江殉情,死后化作秀資超然的“小孤山”,又名“小姑山”。彭郎因悲于小姑之死,遂化成石磯,立于江邊,即“彭浪磯”,亦名“彭郎磯”。小姑廟歷來(lái)香客眾多,香火鼎盛。

(山上古剎啟秀寺供奉有媽祖圣像,是中國(guó)長(zhǎng)江中唯一一座媽祖廟。據(jù)《安慶府志》記載,廟始建于宋朝,明改建命為“天妃廟”。廟供奉“安濟(jì)夫人”。安濟(jì)夫人又稱天妃,福建莆田縣人,宋代都巡檢林院的女兒。幼而事佛,死后立廟祭祀。)。

3、大孤山:

在鄱陽(yáng)湖上,其狀如鞋,俗稱鞋山。民間傳說(shuō)此名為玉女大姑在云中落下的繡鞋變化而成,因而又名大姑山。

二、字詞疏通。

1、第一段:

(1)朗讀。

(2)學(xué)生疑難字詞質(zhì)疑。

(3)譯文:八月一日,(船)經(jīng)過(guò)烽火磯。南朝以來(lái),從武昌(今鄂城)到京口,都設(shè)置了很多(報(bào)警的)烽火臺(tái),這座山應(yīng)該是其中之一。從船上看山,只是見(jiàn)到高聳的山峰罷了。等到拋錨停船后,(我)走過(guò)山下,(看到)巖石鑲嵌在洞穴里,奇形怪狀,色彩光亮潤(rùn)澤,也和別的石頭不大一樣。又有一塊巨石,與烽火磯不相連。高峻雄偉地拔地而起,高約一百多尺,有紅藤綠蔓覆蓋纏繞在它的上面,象寶石鑲嵌的屏風(fēng)。這一天,風(fēng)平浪靜,船走得很慢,又因?yàn)樯钋?,江水較淺,所以能看到這里的一切美景,(正象)杜甫所說(shuō)的“幸有舟楫遲,得盡所歷妙”。

2、第二段。

(1)朗讀。

(2)學(xué)生疑難字詞質(zhì)疑。

(3)譯文:經(jīng)過(guò)澎浪磯、小孤山,這兩座山東西相望。小孤山屬于舒州宿松縣,山上有兵戍守著。所有江中的獨(dú)山,如金山、焦山、落星山之類,都是名聞天下的,但從峭拔秀麗上看,都不能和小孤山相比。從幾十里外看去,小孤山碧綠的山峰高高聳立著,直插云霄,已經(jīng)不是別的山可以相比的了。越近(看)越秀麗,冬天,夏天,晴天,雨天,姿態(tài)變化萬(wàn)千,確實(shí)是自然界風(fēng)景最優(yōu)美的地方。只是(山上的)廟宇太荒涼殘破了,如果再增加些樓臺(tái)亭榭,與山光水色互相輝映,自然會(huì)比金山更漂亮了。廟在西邊山腳下,匾額上寫著“惠濟(jì)”二字,(里面供奉的)神叫“安濟(jì)夫人”。紹興初年,魏國(guó)公張浚從湖南回來(lái),曾經(jīng)修繕過(guò),有座碑記載了這件事。又有另一座廟在澎浪磯,在江州彭澤縣境內(nèi),三面臨著長(zhǎng)江,山的倒影映在水中,也是一處名山勝景。船過(guò)澎浪磯,即使無(wú)風(fēng),浪也很大,澎浪磯大概因此而得名吧。古人有詩(shī):“舟中估客莫漫狂,小姑前年嫁彭郎?!眰髡f(shuō)的人因此說(shuō)小孤山的廟里有彭郎像,澎浪磯廟里有小姑像,其實(shí)并不是這樣的。這天晚上,(我的船)就停在沙夾,距小孤山大約一里遠(yuǎn)。天下著雨,(我)又乘小艇到小孤山的廟中瀏覽。向南遠(yuǎn)望,彭澤、都昌一帶山巒,煙雨迷茫,沙鷗和白鷺都隱沒(méi)了。登山臨水瀏覽名勝可算登峰造極了,徘徊了很長(zhǎng)時(shí)間才回去。剛到廟門口站著,有一只健美的老鷹正在追逐水鳥,掠過(guò)江面東南方向飛去,非常壯觀。守廟的人說(shuō),山上棲息著很多老鷹。

3、第三段。

(1)朗讀。

(2)學(xué)生疑難字詞質(zhì)疑。

(3)譯文:第二天早晨,(船)行不到二十里,忽然風(fēng)起云涌,(于是)急忙系上攬繩。不一會(huì)兒,天又轉(zhuǎn)晴,(船又)繼續(xù)前行。泛舟到彭蠡口,四面望去,沒(méi)有邊際,這時(shí)我才領(lǐng)會(huì)李白“開帆入天鏡”這句詩(shī)的妙處。這時(shí)才看到廬山和大孤山。大孤山的樣子象西梁山,雖然比不上小孤山那樣秀麗,但是小孤山的旁邊,很有幾塊沙洲和初生的蘆葦;大孤山的四周卻是茫茫無(wú)際的江水,遠(yuǎn)望它象浮在水面上一樣,也是一種奇觀呀!長(zhǎng)江從湖口分出一支成為南江,是江西路一帶水域。(這一段)長(zhǎng)江的水很渾濁,每逢要汲用江水時(shí),都需用杏仁來(lái)澄清,過(guò)一個(gè)晚上才能喝。南江的水卻很清,兩江的水合流處象用繩尺劃分過(guò)一樣,不相混淆。晚上到達(dá)江州,州府設(shè)在德化縣,就是唐代的潯陽(yáng)縣。柴桑、栗里,都屬于江州地面;南唐時(shí)由奉化軍管轄,現(xiàn)在是定江軍。岸上的土是紅色的,象墻一樣起直立著,東坡先生所說(shuō)的“舟人指點(diǎn)岸如w”,說(shuō)的就是這個(gè)。(船)停泊在湓浦口,水也是很清的,不和江水相混。從七月二十六日到今天,前后才六天,其中有一天因?yàn)轱L(fēng)阻(船)不能行,實(shí)際用了四天半的時(shí)間,逆水而上,航行了七百里。

四、鑒賞品析:

鑒賞要點(diǎn):

1、本文作為一篇游記,其藝術(shù)形象的表現(xiàn)形式是什么?

2、本文的景物描寫有哪些特點(diǎn)?

【明確】。

1、具有獨(dú)特風(fēng)貌的、蘊(yùn)含著豐富的情趣和韻味的山川景物形象。

2、(1)各處景物千姿百態(tài),但又均有山水輝映的描寫,構(gòu)成整體背景,使景物于多樣中見(jiàn)統(tǒng)一;(2)注意各景點(diǎn)地理位置上的聯(lián)系,如寫江流與船行,即在分散景點(diǎn)中貫以線索;寫澎浪磯與小孤山“二山東西相望”,寫大孤山時(shí)又與小孤山作比,更見(jiàn)出其間聯(lián)系,從而構(gòu)成完整的長(zhǎng)江山水圖。

3、豐富了作品的內(nèi)容,使寫景記游具有思想深度,同時(shí)亦為景物添彩生色,使一景一物似乎都帶有了詩(shī)的靈氣,文的雅致,神話的氛圍,歷史的積淀,詩(shī)文傳說(shuō)與勝景相互映發(fā),更為引人入勝。

五、比較閱讀。

蘇軾《李思訓(xùn)畫長(zhǎng)江絕島圖》。

【釋義】山色蒼翠,煙水迷茫,大小二孤,矗立江水中央。崖高險(xiǎn)絕,猿鳥不度,喬木破空。有客舟從何處而來(lái)?槳聲流水間船歌抑揚(yáng)。沙岸平整,輕風(fēng)徐來(lái),望客不見(jiàn),唯浪涌船高,孤山低首,此起彼伏。兩山如發(fā)髻高聳,正對(duì)江水之鏡,二美梳弄新妝。舟中商賈,切莫輕狂,小姑前年,已嫁彭郎。

【對(duì)比】[清]吳喬:“意喻之米,文喻之炊而為飯,詩(shī)喻之釀而為酒?!痹?shī)歌展現(xiàn)的形象和具體事物間的距離比較大,多有跳躍和省略,能讓我們想象飛得更高。散文交待具體,描寫細(xì)致真實(shí),給人具體逼真的感受,能讓人身臨其境。

熊武輝。

庖丁解牛教案導(dǎo)入篇九

1.從課文中理解:一切事物都有它的客觀規(guī)律,只要反復(fù)實(shí)踐,不斷積累經(jīng)驗(yàn),就能像庖丁一樣,認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律,做到“游刃有余”。

2.體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn),學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描述和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。

3.掌握“游刃有余”、“目無(wú)全?!?、“躊躇滿志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。

2、庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么?

一、指導(dǎo)自讀。

自讀作業(yè):

1.朗讀課文,正音正形。

踦砉騞郤。

窾綮硎謋。

2.借助課文注解和工具書逐句翻譯課文。

3.劃分本文層次,歸納大意。

二、討論以下問(wèn)題。

(一)解題:關(guān)于“養(yǎng)生主”的理解。

1、“養(yǎng)生”二字連續(xù),意為保養(yǎng)生命,“主”在那里主要指道理和方法。

2、“生主”二字連續(xù),是指生之主,即精神的意思,在那里“養(yǎng)生主”指保養(yǎng)精神。

3、寓言:寓言是文學(xué)作品的一種體裁,以比喻性的故事寄寓意味深長(zhǎng)的道理。

比喻。寓言就是由巧妙的比喻構(gòu)成,每則寓言故事就是一個(gè)喻體(內(nèi)中的寓意,則是寓言的本體),比喻從頭到底貫串在整部寓言中。與一般文學(xué)作品里的比喻相比,寓言里的比喻大多使用暗喻和借喻。

擬人。與童話中的擬人相比,寓言的擬人能夠不思考物性,只要求能為寓意服務(wù),講清所要表達(dá)的諷喻之意就能夠了。

夸張。與童話中的夸張相比,寓言的夸張往往是著眼一點(diǎn),不及其余。

(二)歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。

(1)為。

庖丁解牛教案導(dǎo)入篇十

2、文學(xué)、文化常識(shí)積累:莊子及《莊子》。

3、課文正確解讀。

4、文言現(xiàn)象歸類。

引導(dǎo)學(xué)生多角度解讀寓言寓意。

(一)導(dǎo)入。

(二)明確學(xué)習(xí)要求(小黑板展示)。

1、熟悉課文。

2、文學(xué)、文化常識(shí)積累:莊子及《莊子》。

3、正確理解課文寓意。

4、師生共同歸納文言現(xiàn)象。

(三)學(xué)生齊讀課文。

1、正音。

將齊讀中出現(xiàn)的讀音錯(cuò)誤找出來(lái),共同糾正。

技蓋至此乎?見(jiàn)其難為。行為遲肯綮大軱怵然。

學(xué)生完成資料提供的拼音題。學(xué)生們齊讀。

2、文學(xué)、文化常識(shí)積累。

(1)完成資料提供的填空題。

(2)學(xué)生讀背。

(3)檢查:完成高考模擬題---五(1)題。

(四)課文解讀。

1、文字疏通結(jié)構(gòu)思路。

生描寫了一個(gè)場(chǎng)面。師從幾個(gè)角度正面描寫解牛場(chǎng)面?生解牛時(shí)的動(dòng)作和發(fā)出的聲音。師請(qǐng)同學(xué)完整翻譯第一節(jié)。注意“所字結(jié)構(gòu)”、倚、履、踦、向、中、乃、會(huì)。

庖丁解牛教案導(dǎo)入篇十一

一、教學(xué)目標(biāo):

(一)從課文中理解:一切事物都有它的客觀規(guī)律,只要反復(fù)實(shí)踐,不斷積累經(jīng)驗(yàn),就能像庖丁一樣,認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律,做到“游刃有余”。

(二)體會(huì)本文層次清晰、結(jié)構(gòu)完整的特點(diǎn),學(xué)習(xí)本文細(xì)致生動(dòng)的描寫和富有表現(xiàn)力的語(yǔ)言。

(三)掌握“游刃有余”、“目無(wú)全?!薄ⅰ败P躇滿志”、“肯綮”等詞語(yǔ)的意思。了解“乎”、“然”、“為”、“于”等虛詞的用法。

二、難點(diǎn)、重點(diǎn)分析:

(一)文章結(jié)構(gòu)思路是怎樣的?

第一部分(1段):描寫庖丁解牛的場(chǎng)面。作者從繪形和摹聲兩個(gè)方面運(yùn)用大膽的夸張(人觸、倚、履、牛體、牛的骨頭就分離)和生動(dòng)的比喻,把庖丁解牛的技術(shù)寫得超凡入圣。這一節(jié)句式整齊,把解牛場(chǎng)面作了詩(shī)意化處理,寫成了一支勞動(dòng)交響曲,一支勞動(dòng)贊歌。

第二部分(2~4段):記敘了文惠君和庖丁的對(duì)話??煞譃槿龑印?/p>

第一層(2段):從文惠君的稱贊引出庖丁的話。此段起到承上啟下的作用。

第二層(3段):記敘了庖丁的經(jīng)驗(yàn)之談。

第三層(4段):文惠君“得養(yǎng)生焉”,點(diǎn)出本文主題,即莊子的一切順乎自然的思想。

(二)本文的主旨是什么?對(duì)我們的啟示是什么?

課文節(jié)選自《養(yǎng)生主》,主旨在于闡明保護(hù)、蓄養(yǎng)生命之主--精神,提示養(yǎng)生的方法莫過(guò)于順應(yīng)自然。節(jié)選部分借“庖丁解?!钡墓适?,來(lái)比喻社會(huì)的復(fù)雜如牛的筋骨盤結(jié),處理世事當(dāng)“依乎天理”、“因其固然”,并持“怵然為戒”的審慎、關(guān)注的態(tài)度,還應(yīng)該以藏?cái)浚ā吧频抖刂保樽蕴幹?,這樣才能做到“游刃有余”,以達(dá)到人之養(yǎng)生的目的。今天我們學(xué)習(xí)此文,應(yīng)該認(rèn)識(shí)到做任何事情都不可主觀冒進(jìn),而應(yīng)該通過(guò)反復(fù)實(shí)踐,逐步掌握事物的內(nèi)部規(guī)律,然后遵循客觀規(guī)律處理錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)事務(wù),只有這樣,才能使自己永遠(yuǎn)立于不敗之地。

分析:本文的學(xué)習(xí)難點(diǎn),就在于對(duì)其組織結(jié)構(gòu)安排、表達(dá)技巧和語(yǔ)言運(yùn)用的靈活、生動(dòng)方面的理解。

就全文的表現(xiàn)手法和語(yǔ)言技巧來(lái)看,可以說(shuō),這是一篇精美的議論小品。

文章論理深刻透徹,層層相扣,邏輯嚴(yán)密。寫庖丁解牛的經(jīng)驗(yàn),先說(shuō)“所好者道也”,提綱挈領(lǐng);然后具體分述解牛經(jīng)過(guò)的三個(gè)階段:開始“所見(jiàn)無(wú)非牛者”,三年后“目無(wú)全?!?,最后“以神遇而不以目視”,寫出只有在長(zhǎng)期實(shí)踐的活動(dòng)中,注意摸索,積累經(jīng)驗(yàn),才能掌握事物的內(nèi)部規(guī)律。最后,再拓開一層,以“怵然為戒”說(shuō)明要想獲得自然之道以達(dá)到養(yǎng)生的目的,還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹(jǐn)慎,專心致志。這樣層層深入,把道理說(shuō)得透徹、完善。

文章結(jié)構(gòu)完整、緊湊,前后照應(yīng)。文章首先以一系列動(dòng)詞正面描寫庖丁解牛的精湛技藝,然后以文惠君之語(yǔ)從側(cè)面烘托庖丁解牛的技藝確實(shí)非凡,同時(shí)又引出下文的對(duì)答;第3段通過(guò)對(duì)答,層層深入地闡明了庖丁解牛的經(jīng)驗(yàn),從而得出順應(yīng)自然規(guī)律,不妄為,善藏?cái)康酿B(yǎng)生之道;最后,又以文惠君之語(yǔ)呼應(yīng)開首,說(shuō)明不但解決了“技蓋至此乎”的疑問(wèn),而且從中得到了很大收益,這就是領(lǐng)悟養(yǎng)生之道。

文章語(yǔ)言精練而富有表現(xiàn)力。寫解牛動(dòng)作以“觸、倚、履、p”四個(gè)字描寫,活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù),并且用夸張手法,比擬庖丁進(jìn)刀《桑林》之舞,中《經(jīng)首》之會(huì),有聲有色;寫解牛結(jié)束后“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志”。寥寥數(shù)語(yǔ),一副怡然自得的神態(tài)躍然紙上。另外,出自本文的成語(yǔ)如“目無(wú)全?!薄ⅰ坝稳杏杏唷?、“躊躇滿志”流傳至今,仍有活力。

分析:作者寫解牛時(shí)不聞牛慘叫,只能聽到悅耳的刀聲,暗示了牛在毫無(wú)痛苦的情形下被“解”了,說(shuō)明庖丁的技藝確實(shí)出神入化。作者通過(guò)對(duì)庖丁優(yōu)美和諧的動(dòng)作及悅耳的刀聲的描寫,使讀者產(chǎn)生急切了解其絕技如何取得的念頭。同時(shí),從結(jié)構(gòu)上看,寫這個(gè)場(chǎng)面既形象再現(xiàn)了庖丁技藝高超,又為下文申述其所以如此做了自然的鋪墊。

(五)庖丁解牛技術(shù)高超的原因是什么?

分析:庖丁技藝高超的原因,從庖丁的話中可以得知。其一,對(duì)“道”的追求超過(guò)了對(duì)技術(shù)的追求(“進(jìn)乎技矣”)。他不停留在掌握具體的“技”上,而是探求“道”--解牛的規(guī)律--作為實(shí)踐的目標(biāo)。其二,不懈實(shí)踐,在反復(fù)實(shí)踐中積累經(jīng)驗(yàn),探求規(guī)律,運(yùn)用規(guī)律。正因?yàn)槿绱?,他由不懂?guī)律(“自解全?!保┻^(guò)渡到認(rèn)識(shí)規(guī)律(“目無(wú)全?!保?,又飛躍到熟練運(yùn)用規(guī)律(游刃有余)。其三,謹(jǐn)慎小心,尊重規(guī)律:“每至于族,吾見(jiàn)其難為,怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微”,從來(lái)不驕傲大意。

分析:雖然庖丁所好的“道”和文惠君所說(shuō)的“道”(實(shí)質(zhì)上也是莊周所講的“道”)所指不一樣,但在后者看來(lái),社會(huì)如牛體,盡管矛盾復(fù)雜,斗爭(zhēng)激烈,但總有間隙可尋,只要像庖丁那樣,“以無(wú)厚入有間”,順應(yīng)環(huán)境,隨俗沉浮,回避矛盾,就能保全性命,養(yǎng)護(hù)精神。這種消極頹廢的處世之道,理所當(dāng)然為今人所拋棄,其實(shí)這不是庖丁經(jīng)驗(yàn)本身所固有的,而是道家用此來(lái)宣揚(yáng)其人生哲學(xué)。今人則從故事本身所反映的客觀內(nèi)容得到有益的啟發(fā)。從兩者的不同也許能得到這樣的啟示:只有用唯物主義的觀點(diǎn)分析客觀事物,才能掌握科學(xué)的規(guī)律。

(一)指導(dǎo)自讀。

1.正音正形。

2.借助課文注解和工具書逐句翻譯課文。

3.劃分本文層次,歸納大意。

(二)討論以下問(wèn)題。

1.歸納“為”、“乎”、“然”、“于”等虛詞的用法。

2.討論本文的段落及大意。

第一部分(首段):描寫庖丁解牛的一個(gè)場(chǎng)面,突出庖丁的技術(shù)高超。

第二部分(第2、3段):寫庖丁技術(shù)之所以高超的原因。

第三部分(末段):從故事引出養(yǎng)生之道。

3.討論文章細(xì)致生動(dòng)的描寫。

第1段,作者描寫了一個(gè)場(chǎng)面:庖丁解牛。但是,作者是以動(dòng)作描寫為主,一連用了5個(gè)動(dòng)詞:總的動(dòng)作描寫是“解”,然后分別描寫手“觸”、肩“倚”、足“履”、膝“p”,這一系列的藝術(shù)化、舞蹈化了的動(dòng)作描寫,已初見(jiàn)庖丁解牛技術(shù)的嫻熟。接著作者側(cè)重描摹他解牛時(shí)進(jìn)刀而發(fā)出的聲音,又對(duì)這聲音用了兩個(gè)比喻。描摹聲音時(shí),用了兩個(gè)擬聲詞:“砉”、“d”;兩個(gè)比喻是“桑林之舞”、“經(jīng)首之會(huì)”。生動(dòng)地描寫出庖丁動(dòng)作的節(jié)奏感,表現(xiàn)了一個(gè)至高境界。

4.討論庖丁對(duì)話的層次。

課文第3段記敘庖丁的“經(jīng)驗(yàn)之談”。庖丁的話可分六層。

第一層是“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣!”這句話是庖丁“經(jīng)驗(yàn)之談”的總綱,概括了下面談話的全部?jī)?nèi)容。

第二層是從庖丁多年解牛的感受上談的。當(dāng)初解牛,所見(jiàn)皆全牛,與一般人所見(jiàn)的一樣;三年之后,未見(jiàn)全牛,說(shuō)明他對(duì)牛的全身結(jié)構(gòu)完全摸清了。不再把一頭??闯扇?,而是把它看成可以拆卸的東西。這是至高境界。

第三層詳細(xì)說(shuō)明對(duì)這種境界的感受:“臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行”。庖丁能達(dá)到這種嫻熟境界的原因是“依乎天理”,即依照牛的天然構(gòu)造。

第四層庖丁從用刀的結(jié)果談解牛的嫻熟。良庖歲更刀,族庖月更刀,而庖丁所用之刀,用了,解了數(shù)千頭牛,其刃卻如“新發(fā)于硎”,從用刀的結(jié)果表現(xiàn)庖丁解牛技藝嫻熟。庖丁解釋用刀結(jié)果不同之原因:良庖是“割也”;族庖是“折也”;而自己用刀則是“以無(wú)厚入有間”,于是才“恢恢乎其于游刃必有余地”。

第五層寫庖丁雖有高超的技藝,卻從不掉以輕心。每當(dāng)“見(jiàn)其難為”,則“怵然為戒,視為止,行為遲,動(dòng)刀甚微”。

第六層寫庖丁解牛成功之后那怡然自得的神情:“提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志。”

〖資料〗:

(一)關(guān)于作者。

莊子,名周,字子休,約生于公元前369年,死于公元前286年。為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙(今河南商丘附近)人,為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物之一,與老子并稱為“老莊學(xué)派”。曾經(jīng)做過(guò)漆園吏。他可能生于沒(méi)落貴族家庭,生活貧苦,學(xué)問(wèn)淵博,善于辯論,他的著作輯入《莊子》一書,現(xiàn)存33篇。該書由后人整理為“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三部分。一般認(rèn)為“內(nèi)篇”為莊周所作?!肚f子》一書的寓言包含了豐富的辯證法。莊周對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革抱著無(wú)可奈何、玩世不恭的態(tài)度,宣揚(yáng)并追求一種完全恢復(fù)人的“天然本性”的精神境界。

(二)莊子的有關(guān)思想主張。

1.莊子主張“天道無(wú)為”。“道”是什么?《莊子大宗師》說(shuō):“夫道有情有信,無(wú)為無(wú)形。可傳而不可受,可得而不可見(jiàn)。自本自根,未有天地,自古以固存。神鬼神帝,生天生地。在太極之先而不為高,在六極之下而不為深,生天地生而不為久,長(zhǎng)于上古而不為老。”《莊子齊物論》在談到風(fēng)的時(shí)候說(shuō):“夫吹萬(wàn)不同而使其自己也。咸其自取,怒者其誰(shuí)邪?”這是說(shuō)風(fēng)是自己在吹,是“自取”,并不是哪個(gè)外在的怒者使它發(fā)出不同的聲音。這就是莊子“天道無(wú)為”的思想,是一種神秘主義和唯心主義的觀點(diǎn)。

2.莊子主張相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論?!肚f子德充符》說(shuō):“自其異者視之,肝膽楚越也;自其同者觀之,萬(wàn)物皆一也?!边@是一種相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論。它的意思是說(shuō):如果你用“異者”的眼光去看,那么,肝與膽的距離就像楚和越那樣遙遠(yuǎn);如果你用“同者”的眼光去看,那么,萬(wàn)物都是一樣的。

3.莊子主張無(wú)條件的精神自由?!肚f子逍遙游》中提出“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”,他提出一種絕對(duì)自由的理想人格,這種人格不感到自己的存在(無(wú)己),不追求什么功名事業(yè)(無(wú)功),不顧及別人對(duì)自己的毀譽(yù)(無(wú)名),這種人在精神上才是自由的。

(三)《莊子養(yǎng)生主》的思想:

參閱《莊子養(yǎng)生主》全文可以看出,全文的論點(diǎn)在第一段,即“緣督以為經(jīng)”。作者先說(shuō)明生命有限而知識(shí)無(wú)限的情況,然后指出,以有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí),是危險(xiǎn)的;又指出人生應(yīng)持有的態(tài)度是“為善無(wú)近名,為惡無(wú)近刑”,在莊子看來(lái),“近名”與“近刑”是同樣危險(xiǎn)的。提出“緣督以為經(jīng)”這一論點(diǎn)后,作者指出它的作用:“可以保身,可以全牛,可以養(yǎng)親,可以盡年”。

“緣督以為經(jīng)”的思想核心就是一切順乎自然。

(四)課文譯文。

庖丁替文惠君宰牛,手所觸著的地方,肩所倚著的地方,腳所踏著的地方,膝所頂著的地方,都唰唰唰地響著,進(jìn)刀時(shí)也發(fā)出嘩嘩的聲音,沒(méi)有不合于音節(jié)的動(dòng)作,既合于桑林舞曲的節(jié)奏,又適于經(jīng)首樂(lè)章的韻律。

文惠君說(shuō):“?。『脴O了!你的技術(shù)怎么能達(dá)到這種程度呢?”

庖丁放下屠刀回答說(shuō):“我所喜好的是道啊,已經(jīng)超過(guò)技術(shù)領(lǐng)域了。我開始宰牛的時(shí)候,所見(jiàn)到的沒(méi)有不是整個(gè)牛的。三年之后,我就不曾再見(jiàn)到整個(gè)的牛了。到了現(xiàn)在,我是用心神來(lái)領(lǐng)會(huì)而不是用眼睛去觀看,感官知覺(jué)停止而意念還是要行進(jìn)。我依照著(牛身上的)自然的結(jié)構(gòu),劈開筋肉的間隙,插入骨節(jié)的空隙,順著牛的自然結(jié)構(gòu)去用刀,即便是經(jīng)絡(luò)相連的地方都沒(méi)有一點(diǎn)妨礙,何況大骨頭呢?好的廚子一年換一把刀,他們是用刀去割筋肉;一般的廚子一個(gè)月?lián)Q一把刀,他們是用刀去砍骨頭?,F(xiàn)在,我這把刀已經(jīng)用了十九年了,所解的有幾千頭牛了,可是刀口還是如同剛剛從磨石上磨出來(lái)一樣鋒利。牛的骨節(jié)是有間隙的,而刀刃卻是沒(méi)有厚度的,把沒(méi)有厚度的刀刃插入有間隙的骨節(jié),自然是游刃恢恢而寬闊有余了。所以,我這把刀用了十九年還是像剛磨出來(lái)一樣。即使這樣,可是每當(dāng)遇到筋骨盤結(jié)的地方,我知道難下手,小心謹(jǐn)慎,眼神因此專注,行動(dòng)因此緩慢,動(dòng)刀的幅度很微小,(一下子)牛嘩啦啦解體了,如同泥土散落在地上。這時(shí),我提刀站立,環(huán)顧四方,覺(jué)得心滿意足,把刀子揩干凈,收藏起來(lái)?!?/p>

文惠君說(shuō):“好啊!我聽了廚夫一席話,懂得養(yǎng)生之道了?!?/p>

庖丁解牛教案導(dǎo)入篇十二

丁為梁惠王宰牛。手到的時(shí)候,肩倚的時(shí)候,腳踩的時(shí)候,膝頂?shù)臅r(shí)候,那聲音十分和諧,就跟美妙的音樂(lè)一樣,合于堯時(shí)的《經(jīng)首》旋律;那動(dòng)作也很有節(jié)奏,就像優(yōu)美的《桑林》舞蹈。

梁惠王看得出了神,稱贊說(shuō):”哈,好啊!你的技術(shù)是怎么達(dá)到這樣高超的地步的呢?“。

梁惠王聽了,高興地說(shuō):”好極了,聽了你的這一席話,我從中悟到了修身養(yǎng)性的道理。"。

寓意:世間一切事物,都有它自身的規(guī)律,掌握了事物的規(guī)律,辦事就可以得手應(yīng)心。

庖丁解牛教案導(dǎo)入篇十三

語(yǔ)“目無(wú)全牛”、“游刃有余”都出于《莊子?養(yǎng)生主》中《庖丁解牛》一篇,且都用來(lái)形容技術(shù)達(dá)到極熟練的程度,而作者用那兩個(gè)本意指解牛技術(shù)熟練的成語(yǔ)來(lái)泛指任何技術(shù)的精湛。

想起這兩個(gè)成語(yǔ),不免要牽涉到《庖丁解?!芬晃谋旧砦恼陆桠叶∽允銎浣馀<夹g(shù)由“所見(jiàn)無(wú)非牛者”到“十九年而刀刃若新發(fā)于硎”給人們一個(gè)啟示;一切事物都有它的客觀規(guī)律,反復(fù)實(shí)踐,才能積累經(jīng)驗(yàn),認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律譬如解牛,經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練,就能做到“游刃有余”。

庖丁最初解牛時(shí),“所見(jiàn)無(wú)非牛者”,也和常人一樣,并沒(méi)有什么特別突出的地方;但是三年以后。情形就大不相同了;“未嘗見(jiàn)全?!保盎只趾跗溆谟稳斜赜杏嗟亍?,一把刀用了十九年,“而刀刃若新發(fā)于硎”,…足見(jiàn)庖丁解牛技術(shù)之高明。

倘若庖丁不勤學(xué)苦練,或者一味練習(xí)而不講究方法,不“依乎天理”、“因其固然”,那么,他仍然只是一個(gè)普通的廚師,也必“月更刀,折也”。

故庖丁之所以能夠游刃有余有多層原因;其一固然是庖丁刻苦練習(xí)解牛技術(shù);其二也是更重要的是他在實(shí)踐的過(guò)程中摸索出解牛的規(guī)律,“批大,導(dǎo)大”。如果單有苦練,而不尋出其一般的規(guī)律,就不可能成功。

解牛需要找出其中的規(guī)律,做其它事又何嘗不是如此呢?任何事物都有一般的和特殊的規(guī)律。不管一般的還是特殊的,只要找出這種規(guī)律,并且掌握規(guī)律,再要辦這類事或認(rèn)識(shí)類似的就容易多了。然而尋找規(guī)律并非輕而易舉的事。庖丁從“所見(jiàn)無(wú)非牛者”到目無(wú)全牛,歷時(shí)三年,解牛數(shù)千。才達(dá)到游刃有余的地步。這說(shuō)明,要掌握事物的規(guī)律必須通過(guò)大量練習(xí),反復(fù)實(shí)踐,從,而積累經(jīng)驗(yàn),找出規(guī)律。

我于是想到,某些報(bào)刊上說(shuō)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)要少做習(xí)題,多總結(jié)。對(duì)此,我有些異議。所謂總結(jié),就是總結(jié)經(jīng)驗(yàn);但沒(méi)有實(shí)踐哪來(lái)的經(jīng)驗(yàn)?zāi)?當(dāng)然所謂的多做習(xí)題不是搞“題海戰(zhàn)術(shù)”,應(yīng)該適當(dāng)挑選不同類型的題目都做做。做好后再想一想,找出解這類題型的一般方法,這就是尋找規(guī)律――以后如再遇到同一類型的題目就不至于束手無(wú)策,但中假如不適當(dāng)多做一些習(xí)題,總結(jié)的經(jīng)驗(yàn),畢竟印象不深,談不上學(xué)好數(shù)學(xué)。

總之,要苦練,更應(yīng)巧學(xué)。

世界上的事情紛繁復(fù)雜,處理不當(dāng)無(wú)形中會(huì)給人帶來(lái)煩惱,如何擺脫煩惱,瀟灑的處理好一切事情呢?就得象《庖丁解牛》一樣,牛是復(fù)雜的,但是只要掌握了牛的肌理,就可以一刀下去,刀刀到位,輕松簡(jiǎn)單的解牛了。世上的事情也是一樣的,不管它多么復(fù)雜,都是有規(guī)律可循的,充分認(rèn)識(shí)和掌握事情的內(nèi)在規(guī)律,處理起來(lái)就游刃有余了。

世界上的事情雖然千差萬(wàn)別,不盡相同,但是對(duì)于每個(gè)人每件事,都有規(guī)律可循。就得善于掌握它的規(guī)律,順著它的規(guī)律疏導(dǎo),遇到難解的節(jié)設(shè)法繞道溝通。避免違背它的規(guī)律硬砍硬崩。如果不按規(guī)律辦事,不知道拐彎,拼著力氣砍壞了解牛的刀,沒(méi)有了武器,不但解不了牛,就連雞也殺不了。這樣做勢(shì)必會(huì)陷入尷尬而沒(méi)有回旋的余地。那么如何研究牛的結(jié)構(gòu)掌握其規(guī)律呢?。

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