心得體會(huì)是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和工作生活中思考和成長(zhǎng)的重要記錄和展示。寫心得體會(huì)時(shí)要注意語(yǔ)言的精煉和邏輯的清晰，避免廢話和啰嗦。以下是小編為大家收集的心得體會(huì)范文，僅供參考。希望通過(guò)閱讀這些范文，大家可以獲得靈感，借鑒其中的寫作技巧和方法，進(jìn)而寫出自己獨(dú)具特色的心得體會(huì)。既然運(yùn)用總結(jié)的方式可以促進(jìn)人們思考和自我認(rèn)知，那么寫一篇精彩的心得體會(huì)，無(wú)疑是對(duì)過(guò)去時(shí)光的回顧，更是對(duì)未來(lái)成長(zhǎng)的啟迪。讓我們一起來(lái)看看這些范文吧，相信會(huì)給大家?guī)?lái)些許靈感和啟示。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇一
中國(guó)哲學(xué)起于“農(nóng)”，祖先們?cè)诖悍N秋收的自然規(guī)律中覺(jué)醒，寒來(lái)暑往，日月盈虛，于是便有了“反者道之動(dòng)”，進(jìn)而完善出了“中庸之道”。這個(gè)理論貫徹了中華民族的價(jià)值觀念，于是我們格外重視此間原則，在繁盛時(shí)不忘謹(jǐn)慎常存，在黑暗時(shí)不忘靜候光明。
“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，這句話出自老子《道德經(jīng)》的第四十章，意思是說(shuō)道的運(yùn)動(dòng)循環(huán)往復(fù)，道的作用微妙柔弱。此句基本上有兩個(gè)方面的含義：一個(gè)是物極必反，另一個(gè)是相反相成。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中，各類事物的究極之境終歸都是返璞于自然。譬如書法，初學(xué)者起先臨摹名家，按照約定的章法規(guī)范去練習(xí)，而習(xí)到最后，待你忘了這些條框約束，于手中紙筆渾然一體，才真正做到了爐火純青。再譬如寫作也是一樣，好的文章絕非華美辭藻的堆砌，而是以簡(jiǎn)潔清晰的敘事，渾厚深邃的思想流傳于世。杜甫堪為詩(shī)圣，便是他那樸實(shí)而真摯的詩(shī)文，沒(méi)有任何金雕玉飾，卻是字字滴血字字含淚的真大義。
這便是中國(guó)人講究的“物極必反”，因此我們的中庸之道講究凡事總要差那么一點(diǎn)，“不及比太過(guò)好，不做比做得過(guò)多好”；因此我們才覺(jué)得“大成若缺，大盈若沖”，我們才會(huì)提出“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”的道理。也正是因此，中國(guó)文化才更加強(qiáng)調(diào)謙遜和低調(diào)的美好品質(zhì)。
中華民族有著有異于其他民族的堅(jiān)韌，這也和中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展密不可分。在天災(zāi)人禍面前，我們堅(jiān)信千百年前祖先的智慧教誨?！跋喾聪喑伞北闶歉嬖V人們，你得先俯下去，為了更好地勃發(fā)。無(wú)論說(shuō)天人合一，內(nèi)圣外王，還是儒道互補(bǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)文化究其主旨都離不開(kāi)正反比較的敘述。智慧哲人們總能從兩個(gè)相對(duì)立的事物中找到關(guān)聯(lián)，不是非黑即白，而是相反相成，這才是中國(guó)哲學(xué)要義。
“物極必反，相反相成”，這在馬克思主義哲學(xué)中可以用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)解釋。矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，這就是物極必反。矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，這就是相反相成。相比于西方哲學(xué)用大量的定義去闡述這個(gè)道理，中國(guó)哲學(xué)家們用更簡(jiǎn)練，更靈性的方式記錄了這個(gè)源于天地自然的哲學(xué)觀念，即“反者道之動(dòng)”。在思考人于宇宙關(guān)系的過(guò)程中，很明顯，這種起源于直覺(jué)的暗示的確為中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提供了一條筆直而明確的捷徑。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇二
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題，過(guò)于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái)，并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái)。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分，讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。
二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié)。如年末，對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對(duì)為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來(lái)？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維，比如我們的繪畫、我們的音樂(lè)、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來(lái)等觀念，都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí)，一種是領(lǐng)悟，真誠(chéng)地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái)，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對(duì)世界的敬愛(ài)的態(tài)度，來(lái)生活。
例如前一階段看一本書上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過(guò)其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來(lái)，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；()他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論，是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。
認(rèn)識(shí)哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。
p6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬(wàn)物之性，所以他的心不受萬(wàn)物變化的影響。他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺(jué)悟的確切意義。是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬(wàn)物為實(shí)有，而不知無(wú)。第二層次，說(shuō)萬(wàn)物是有，但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的；事實(shí)上，有就是無(wú)；應(yīng)當(dāng)說(shuō)不片面的中道，在于理解萬(wàn)物非有非無(wú)；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來(lái)而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”
人生的境界?？梢愿爬樗膫€(gè)，自然境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣?huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。
1.反哲學(xué)入門。
2.思想的力量。
4.大問(wèn)題。
5.你的第一本哲學(xué)書。
6.哲學(xué)的慰藉。
7.哲學(xué)淺說(shuō)。
8.我的半生傳奇蔡志忠。
9.牛津大學(xué)哲學(xué)入門。
10.康德哲學(xué)講演錄。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇三
馮友蘭先生在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》：他不認(rèn)同傳統(tǒng)的說(shuō)法中關(guān)于《老子》一書是有個(gè)叫老子的人所做，且他早于孔子。
馮先生研究認(rèn)為：《老子》一書不可能是孔子之前或同時(shí)代的產(chǎn)物。老子與《老子》一書并無(wú)必然聯(lián)系，是兩回事。完全可能有個(gè)叫老聃（老子）的人，他年長(zhǎng)于孔子，很有用智慧；至于《老子》這本書，他的作者則另有其人，或是群體編寫。這本書的年代晚一些，“我現(xiàn)在相信，這部書寫在（或編在）惠施、公孫龍之后，而不是在他們之前。”
其理由：因?yàn)椤独献印防镉泻芏嚓P(guān)于“無(wú)名”的討論，而要討論“無(wú)名”之前"，就得先要討論“名”?！懊?、“無(wú)名”見(jiàn)于關(guān)于惠施、公孫龍等名家的記載。據(jù)此馮先生認(rèn)為《老子》出現(xiàn)于惠施、公孫龍這些名家之后。
僅憑“名”或“無(wú)名”見(jiàn)于惠施、公孫龍這些名家的記載中，在孔子之前不見(jiàn)記載，而斷言《老子》一書的年代，證據(jù)未免太單薄了些了吧？也許，在孔子之前就有“名”或“無(wú)名”的論辯，只是未被記載或我們未能見(jiàn)到記載罷了。
“道無(wú)名”這一部分可能是《老子》中需要費(fèi)神理解的部分。
人類大多習(xí)慣于具體思維，生動(dòng)形象是蕓蕓眾生耳目所及的，可以通過(guò)感官把握的世界。絕大多數(shù)人的思想，都限于“形象之內(nèi)”的世界，眼見(jiàn)為實(shí)等。即通過(guò)眼見(jiàn)、耳聽(tīng)、皮膚接觸可感知的世界，從而獲得信息。感知的世界可以具體表達(dá)，用名來(lái)稱呼他們，描述他們。而“名家的哲學(xué)家開(kāi)始思索名的本身，思索名，就是思索思想。它是對(duì)于思想的思想，所以是更高層次的思想?！?/p>
超越了具體，從而思考抽象的“無(wú)”、“無(wú)名”，“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！币?yàn)椤暗馈睙o(wú)名，所以不可言說(shuō)。但是我們還是希望對(duì)于道有所言說(shuō)，只好勉強(qiáng)給它一個(gè)代號(hào)——稱其為道，其實(shí)道根本不是它的名。也就是說(shuō)，我們稱道為道，不同于稱桌子為桌子。我們稱桌子為桌子，意思是說(shuō)，它有某些客觀的屬性和用途，由于有這些屬性和用途，就可以稱之為桌子。但是我們稱道為道，并不是它有任何類似的可以言說(shuō)的有名屬性。道，純粹是一個(gè)代號(hào)，本身不是某一物，所以不可名，它是“無(wú)名”。
（1）任何事物的發(fā)展，都有一個(gè)絕對(duì)的界限嗎？極限在哪里？
萬(wàn)物變化莫不遵循一定的規(guī)律。其中最根本的是“物極必反”、“否極泰來(lái)”。它的思想源頭很可能是來(lái)自老子。在老子的原話是“反者道之動(dòng)”、“逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反”。意思是說(shuō)，任何事物的某些性質(zhì)如果發(fā)展至極端，一定轉(zhuǎn)變成它們的反面。所謂“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，“少則得，多則惑”，“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，“物或損之而益，或益之而損”。這些看似矛盾的說(shuō)法，正是一切事物發(fā)展亙古不變的規(guī)律自古及今，大多庸人不知持滿，后悔莫及。
（2）人生在世，如何預(yù)防欲速則不達(dá)，走向愿望的反面？
老子警告我們：“富貴而驕，自遺其咎”，這里的驕，是人前進(jìn)到了極端界限的標(biāo)志。驕，是人應(yīng)該避免的第一件事。在這方面孔子有同樣看法。子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”大意是：假如一個(gè)人相貌與才能的美比得上周公，但只要驕傲且吝嗇，則我們只會(huì)看到他的驕傲與吝嗇，看不到其他方面。驕和吝，超過(guò)了界限，才和美不足觀了。
（3）“天道無(wú)親，常與善人”。老子所說(shuō)的“?！弊直硎居肋h(yuǎn)不變的東西，或是可以認(rèn)為是規(guī)律性的東西。
事物變化都遵循一定的規(guī)律，老子把它們叫做“?！?。老子說(shuō)“知常曰明”，“不知常，妄作兇”；又說(shuō)“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。”
人應(yīng)該認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、尊重自然規(guī)律。依據(jù)它來(lái)指導(dǎo)社會(huì)活動(dòng)。老子稱之為“襲明”——想要得到一些東西，就從其反面開(kāi)始；想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西，即包容心?！八燎鍎t無(wú)魚，人至察則無(wú)徒?！比粝胱儚?qiáng)，從弱開(kāi)始，“柔弱勝剛強(qiáng)”；“若想保持資本主義，就必須在其中容納一些社會(huì)主義成分。”一個(gè)單位內(nèi)一定程度的“反對(duì)派”、“刺頭”的存在，并不是壞事。
（4）道家具有儒家一樣的救世情懷。尤其是在物欲橫流的時(shí)代，不少人急功近利，做“房奴”、“車奴”、負(fù)債、焦慮難安，聽(tīng)聽(tīng)老子言，勝服清涼散，可以“襲明”。
道家的中心問(wèn)題是全生避害，躲開(kāi)危險(xiǎn)?！扳叶〗馀！闭f(shuō)貴生，順著紋理、規(guī)律生活處事就安全，否則會(huì)損傷生命。人需要柔弱、謙虛、知足。“知足不辱，知止不殆。”所以圣人“去甚，去奢，去泰?！?/p>
以上都可以看做是從“反者道之動(dòng)”這個(gè)總學(xué)說(shuō)演繹而來(lái)得?！盁o(wú)為”，也來(lái)自此。“無(wú)為”并不是完全無(wú)所作為，是有所為，有所不為，不過(guò)頭，不任性妄為。畫蛇添足，就是適得其反做過(guò)了頭。
任性妄為，不加約束，都是反自然的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄暗馈比》ㄓ凇白匀弧?，道的運(yùn)作是以自然為法則，以宇宙本來(lái)自然的規(guī)律為規(guī)律。
老子認(rèn)為，道生萬(wàn)物。在這個(gè)生的過(guò)程中，每個(gè)個(gè)別事物都從普遍的道中獲得能量，這就是“德”。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇四
人性是善的，還是惡的，——確切的說(shuō)，就是，人的本質(zhì)是什么？——向來(lái)是中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史中爭(zhēng)論最激烈的問(wèn)題之一。
據(jù)孟子說(shuō)，他那個(gè)時(shí)候，關(guān)于人性的學(xué)說(shuō)，除了他自己以外，還另有三種學(xué)說(shuō)。第一種是說(shuō)人性既不善又不惡。第二種是說(shuō)人性即可善又可惡（這意思似乎是說(shuō)人性內(nèi)有善惡兩種成分），第三種是說(shuō)有些人的人性善，有些人的人性惡。
孟子說(shuō)人性善，他的意思并不是說(shuō)，每個(gè)人生下來(lái)就是孔子，就是圣人。他的學(xué)說(shuō)，與上述第二種學(xué)說(shuō)的一個(gè)方面有某些相似之處，也就是說(shuō)認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。他的確承認(rèn)，也還有些其他成分，本身無(wú)所謂善惡，若不適當(dāng)控制，就會(huì)通向惡。這些成分，他認(rèn)為就是人與其他動(dòng)物共有的成分。這些成分代表著人的生命的“動(dòng)物”方面，嚴(yán)格的說(shuō)，不應(yīng)當(dāng)是“人性”部分。
荀子最著名的是他的性惡學(xué)說(shuō)。這與孟子的性善學(xué)說(shuō)直接相反。從表面上看。似乎荀子低估了人，可是實(shí)際上恰好相反。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教養(yǎng)的哲學(xué)。他的總觀點(diǎn)是，凡是善的，有價(jià)值的東西都是人努力的產(chǎn)物。價(jià)值來(lái)自文化，文化是人的創(chuàng)造。正是在這一點(diǎn)上，人在宇宙中與天、地有同等的重要性。
荀子的人性論雖然與孟子剛好相反，可是他也同意：人人能夠成為圣人。照荀子所說(shuō)，人不僅生來(lái)毫無(wú)善端，相反的倒是具有實(shí)際的惡端。在《性惡》篇中，荀子試圖證明，人生來(lái)就有求利求生的欲望。但是他也肯定，除了惡端，人同時(shí)還有智能，可以使人向善。
在我看來(lái)，“性善說(shuō)”與“性惡說(shuō)”二者從本質(zhì)來(lái)說(shuō)都沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，因?yàn)樗麄儗?duì)“惡”的理解不同。對(duì)于惡，我認(rèn)同西方的一種說(shuō)法——七罪宗（傲慢、嫉妒、暴怒、懶惰、貪婪、色欲、暴食），它和“七宗罪”很類似，但又不完全相同，它指的是各大罪行的七種主要根源，例如竊賊的欲望來(lái)自于貪婪，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，它們不是罪，就像科技一樣，用得好能造福人類，但用的不好，就會(huì)產(chǎn)生無(wú)法估量的后果。
在我看來(lái)，二者的說(shuō)法都自有道理，但我認(rèn)為“惡”在人性中占更大的比例。說(shuō)到惡，首當(dāng)其沖的就是原罪之一——嫉妒了，二十世紀(jì)最偉大的心靈導(dǎo)師卡耐基曾在其著作《人性的弱點(diǎn)》中寫道：“如果你要得到朋友，那就讓你的朋友勝過(guò)你”。這句話從人類的潛意識(shí)入手充分揭示了人性的劣根性——嫉妒讓朋友之間產(chǎn)生裂縫。
“嫉妒”只是“七罪宗”之一，“欲望”才算是萬(wàn)惡根源。對(duì)錢財(cái)?shù)呢澯谷顺蔀楸I賊，對(duì)權(quán)力的渴望使人成為野心家，欲壑難填說(shuō)的就是人與欲望的關(guān)系。那么，欲望就是人類之惡?jiǎn)幔科鋵?shí)不然，在《人性的弱點(diǎn)》中還有這么一句話：人類拼搏，是為了得到他人的贊美。欲望同樣是人努力的動(dòng)力，控制得好，它會(huì)助你成功，而控制的不好，它就會(huì)讓你墜入深淵。
那么，人性中善的那面又是什么呢？在我看來(lái)，它屬于“愛(ài)”，就像人們常說(shuō)的：上帝賦予我們愛(ài)與被愛(ài)的權(quán)利。愛(ài)的情感，也許需要我們?cè)诔砷L(zhǎng)中慢慢學(xué)會(huì)；但對(duì)親人的情感，或許無(wú)須學(xué)會(huì)，因?yàn)檫@是與生俱來(lái)的、存在于人心深處最純真的情感。人性雖然本“惡”，但我仍然能控制它，并在生活的清流中洗凈心靈的污穢，成為更好的自己！
“哲學(xué)”二字就像一朵帶刺的玫瑰，雖然看似鮮艷，但人們常常因?yàn)槲窇炙那G棘望而卻步。但在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，作者就好比一名技藝高超的園藝師，在他精心的修剪下，哲學(xué)變得更加簡(jiǎn)單易懂，更加溫和可親。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇五
作為一名中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的教師，我非常熱愛(ài)并珍視自己的教學(xué)工作。在教學(xué)過(guò)程中，我深刻理解到中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史對(duì)于我們認(rèn)知中國(guó)文化和思想的重要性?？偨Y(jié)自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，我覺(jué)得有以下幾個(gè)方面需要特別注意。
首先，我們需要明確中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的區(qū)別。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，更容易理解的是西方哲學(xué)傳統(tǒng)。因此，我們需要注重將中國(guó)哲學(xué)與他們熟悉的西方哲學(xué)進(jìn)行對(duì)比分析，讓他們能夠更好地理解中國(guó)哲學(xué)所包含的思想內(nèi)涵。
其次，中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史的教學(xué)需要多角度和多層次的闡述。我們不能僅僅從歷史上的角度去看待中國(guó)哲學(xué)，還需要將其與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景、思潮、政治和文化聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行深入分析。同時(shí)，我們還需要帶著不同的角度去審視經(jīng)典名著，讓學(xué)生能夠更好地理解其中的哲學(xué)思想。
此外，在教學(xué)過(guò)程中，重點(diǎn)和難點(diǎn)是我們需要關(guān)注的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史繁瑣而深?yuàn)W，如果僅僅讓學(xué)生去背內(nèi)容，很難讓他們真正明白其中的內(nèi)涵。因此，我們需要切入重點(diǎn)，讓學(xué)生更加清晰明了地理解其中的哲學(xué)思想。
最后，作為教師，我們需要與學(xué)生進(jìn)行更為深入廣泛的交流和思考。我們必須要運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法，讓學(xué)生在自由交流中自由探究，從而能夠更好地理解深?yuàn)W的哲學(xué)思想，并更加深入地理解中國(guó)文化和思想。
總之，教師在教授中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史時(shí)，不僅要注重形式上的傳授知識(shí)，更要不斷探索適合自己的教學(xué)方法，使得學(xué)生真正能夠理解其中的哲學(xué)思想，才是真正的教學(xué)成果和收獲。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇六
這些天讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,才發(fā)覺(jué)原來(lái)自己對(duì)中國(guó)的哲學(xué)思想一竅不通.雖然看不懂,但是感覺(jué)從這只有300來(lái)頁(yè)的書本里看到了中國(guó)的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò).
馮在著本書里講了中國(guó)歷史上的各家:儒家,法家,道家,名家,墨家~~~其實(shí)我也不清楚怎么去說(shuō),哲學(xué)的東西真是好難懂啊!不過(guò)他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了.是我看到過(guò)的哲學(xué)書中最好讀的(雖然沒(méi)有看過(guò)幾本,呵呵~)。
在這本書的第一句:哲學(xué)在中國(guó)文化中所占的地位，歷來(lái)可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國(guó)哲學(xué)在重要性.
從這本書了解了八卦的由來(lái),各個(gè)思想學(xué)派的發(fā)展歷史,各個(gè)學(xué)派中的代表人物.中國(guó)的哲學(xué)的精神,儒家文化何以在中國(guó)能有如此的地位,自我感覺(jué)各家的思想就是一個(gè)相互吸收和借鑒的歷史,不知哲學(xué)是否都是形而上的,或許哲學(xué)就是這樣吧.我認(rèn)為任何時(shí)代的思想都會(huì)受到自己所處的時(shí)代的各方面的條件的影響,特別是物質(zhì)方面的條件,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑.哲學(xué)思想在經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中也有意或無(wú)意地隨著發(fā)展.
書上也說(shuō)了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別,畢竟兩者的物質(zhì),地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同,所以理所當(dāng)然地有差別.但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份,如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用,正如本書上所說(shuō)的中過(guò)哲學(xué)上負(fù)的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合,才能產(chǎn)生未來(lái)的哲學(xué).
雖然自己簡(jiǎn)直就是沒(méi)有水平,但是還幻想達(dá)到拋磚引玉的效果!希望大家能體諒,或許當(dāng)我看這本書第二次的時(shí)候會(huì)有所感悟!
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇七
馮先生在書中給了定義。哲學(xué)，特別是形而上學(xué)，乃是知識(shí)的一個(gè)分支，在它的發(fā)展過(guò)程中，最終成為「對(duì)于什么不是知識(shí)的知識(shí)」，即「不知之知」。它是人們對(duì)于自己思考的思考。
之所以說(shuō)哲學(xué)不是知識(shí)是因?yàn)椋R(shí)指的大多是人們對(duì)客觀世界的了解，是一個(gè)形而下的、具象的門類。但又說(shuō)哲學(xué)是知識(shí)的一門分類，只因哲學(xué)的起源并沒(méi)有脫離這個(gè)具象的世界。整個(gè)過(guò)程像極了一個(gè)同心圓：人們從了解自己的行為出發(fā)，辨析自己的想法和思路，再由對(duì)物理世界的認(rèn)知，推廣到抽象的形而上的世界，并最終擴(kuò)散到對(duì)我們甚至無(wú)法想象的世界的思考。
哲學(xué)有什么用?
對(duì)于哲學(xué)是什么有一個(gè)籠統(tǒng)的印象之后，難免會(huì)問(wèn)，那學(xué)這個(gè)有什么用呢?
這個(gè)問(wèn)題在書中也有著清楚的解答：無(wú)用之用。一般意義說(shuō)，我們對(duì)于有用的理解是，這件事或者這個(gè)人，能夠幫助我們解決問(wèn)題。而哲學(xué)的無(wú)用之用，不在于實(shí)際上解決問(wèn)題，而在于讓人不再囿于這些問(wèn)題的困擾，從而達(dá)到一種解脫與釋然。之所以說(shuō)無(wú)用，是因?yàn)閱?wèn)題沒(méi)有得到有效的解決，讀后感.貧困交加，生離死別，這些依然如故;之所以說(shuō)有用，是因?yàn)檫@些現(xiàn)狀不再是問(wèn)題，人會(huì)變得安貧樂(lè)道，坦然面對(duì)人生的不完美。
這也大概讓我明白了，李玫瑾教授所說(shuō)，「更高層次的理解」。于我，哲學(xué)最大的意義便是一種慰藉了。常言道，不如意事常89，能與人言無(wú)二三，精神慰藉一直是人類生存的必需品。從遠(yuǎn)古的巫術(shù)，圖騰崇拜，到各大宗教的興起，都是人類對(duì)精神慰藉的渴望在作祟。
現(xiàn)代社會(huì)中，科學(xué)的興盛推翻了很多宗教對(duì)于生命和宇宙起源的解釋，的確在根基上動(dòng)搖了它們的權(quán)威性和合理性?？蓲侀_(kāi)科學(xué)層面的解釋，宗教在哲學(xué)探索層面取得的輝煌，不亞于科學(xué)在自然領(lǐng)域的成就。從慰藉的角度來(lái)看，哲學(xué)也可以被當(dāng)作是「現(xiàn)代宗教」的一種。
在大多數(shù)哲學(xué)體系中，至少是儒釋道，相通的一條便是圣賢所做的事情和常人所做的事情并無(wú)二致，真正有區(qū)別的便是做事人的心與悟，正如馮先生所寫：
尋常人在蒙昧的狀態(tài)中做事，圣人則是在完全自覺(jué)的狀態(tài)中做事。
于我而言，望能常持對(duì)所做事物的思辨和摸索，究其根源，而不再「無(wú)明」。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇八
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是馮友蘭先生“六書紀(jì)貞元，三史釋今古”哲學(xué)體系中的“三史”之一。本書是馮友蘭先生哲學(xué)與思想融鑄的結(jié)晶，講述了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解，是史與思的結(jié)晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見(jiàn)。[1]在閱讀馮先生介紹道家代表人物莊子時(shí)，我對(duì)莊子的思想，尤其是他的逍遙自在人生態(tài)度產(chǎn)生了濃厚的興趣。就此我表達(dá)一下自己的拙見(jiàn)。
莊子，原名莊周，是道家的第三階段的代表人物。他的主要思想與著述被記錄在《莊子》一書中。談及他的思想，一般人就會(huì)聯(lián)想到名篇《逍遙游》里所描繪的那種“為我，放任，避世，空談”，其實(shí)不然，應(yīng)該是那種“忘我，順其自然，入世而超世”，并且包含著至高的人生境界。這也是莊子對(duì)“道”的高深領(lǐng)悟。
一般人如果認(rèn)為莊子那種避世的心態(tài)源自于他對(duì)人間情況的不諳抑或無(wú)法應(yīng)對(duì)復(fù)雜的人世間，那就大錯(cuò)特錯(cuò)。因?yàn)樗麑?duì)人世間給予了高度關(guān)注，并對(duì)人生問(wèn)題提出了以“道”為核心的非凡見(jiàn)解。例如，他詳細(xì)觀察了人的情緒變化，在《齊物論》中，一下子提及了十二中：喜、怒、哀、樂(lè)、慮（憂慮）、嘆（嘆息）、變（反復(fù)）、慹（恐懼）、姚（輕?。?、佚（放縱）、啟（張狂）、態(tài)（作態(tài)）。真可謂全面豐富。另外他還提醒到人不可擾亂人心，他在《莊子。在宥》中這樣描寫人心：“老聃曰：‘女慎無(wú)攖人心。人心排下而進(jìn)上，上下囚殺，淖約柔乎剛彊。廉劌雕琢，其熱焦火，其寒凝冰。其疾府仰之間而再撫四海之外，其居也淵而靜，其動(dòng)也縣而天。僨驕而不可系者，其唯人心乎！’”說(shuō)到人心理復(fù)雜的情況，恐怕很難找到如此貼切生動(dòng)的描繪了吧！由此，可以看出莊子并非對(duì)復(fù)雜的人間情況的無(wú)知，而是研究的如此透徹。
正如莊子上面所描繪的那樣，有關(guān)人的問(wèn)題是如此的復(fù)雜，那么人生還有沒(méi)有追求快樂(lè)幸福和靈魂得到安放的希望？答案是肯定的，但莊子指出必需通過(guò)身心的修煉。具體做到如他在《齊物論》中描繪的“形如槁木，心如死灰”，就是要我們排除身體的欲望與心智的執(zhí)著，做到“無(wú)我”，“忘我”的境界。以他的術(shù)語(yǔ)來(lái)講就是“心齋”。何為“心齋”？就如他在《人間世》講述的“回曰：‘敢問(wèn)心齋?！倌嵩唬骸粢恢?。無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边M(jìn)一步講就“心齋”是指心的齋戒，而不是指宗教信仰上的飲食戒律?！靶凝S”的具體作法，就是要逐漸減少來(lái)自身體感官的誘惑與欲望，以及以我為中心的觀念與成見(jiàn)。總之，就是要對(duì)“心”進(jìn)行一番“清理”，擯棄雜念，使它進(jìn)入虛靜的狀態(tài)，使自己進(jìn)入“忘我”，“無(wú)我”的境界。
由此，關(guān)于處世的方法，莊子強(qiáng)調(diào)“外化而內(nèi)不化”（《知北游》），一方面隨順外物而變化，另一方面內(nèi)心保持不變。內(nèi)心與“道”契合，圓滿無(wú)缺，在精神自由層面所保持自然本性，自然不必變化；外表和言行就要配合融入世俗，作到“順人而不失己”（《莊子·雜篇·外物》）、“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入”（《養(yǎng)生主》）。這些反映的是莊子外圓內(nèi)方的處世哲學(xué)，十分精妙。[3]“外化內(nèi)不化”，堅(jiān)持并有融通，通達(dá)和堅(jiān)守一并而行，有取有舍，有進(jìn)有退。這方現(xiàn)了君子處世為人的大智慧。
在他處世的哲學(xué)中，最讓人神往的一句話是：“泛若不系舟”（《莊子·列御寇》），“虛而待物者也”（《人間世》）。莊子為我們描繪了一種虛己以游世，虛而待物的人生。“虛”字有單純平淡之意。泛舟不系，隨水而漂，人若無(wú)執(zhí)，則可化解于無(wú)形。這也正是莊子“心齋”所要達(dá)到的人生境界。通過(guò)“心齋”，化解自己的執(zhí)著和不得已，讓心處于虛靜狀態(tài)，達(dá)到空靈層次，作到自我由忘而化，化解自我與無(wú)形。人心是復(fù)雜的，若是任由身體感官去牽引，疲于世俗的誘惑而執(zhí)著于心，進(jìn)而耍弄心機(jī)，事事計(jì)較，那么心就成為煩惱和痛苦的根源活著片刻也不覺(jué)的安寧。因此，“虛而待物”，超越于“我”，達(dá)到“無(wú)我”的境界，與道合一，不但不會(huì)痛苦，不反而隨遇而安，像莊子一樣“上于造物者（道）游，而下與外死生、無(wú)終始者為友?！保ā肚f子·天下》）這是何其逍遙自在的人生呀！不僅令人羨慕不已。
在現(xiàn)如今的社會(huì)環(huán)境中，人們由于太過(guò)執(zhí)著于世俗之爭(zhēng)，喪失了內(nèi)心的清明，分不清孰輕孰重，不懂得得與失，舍與得，往往使自己在處世方面做不到“外化而內(nèi)不化”，以至于自己活得不安寧，活在痛苦之中，找不到快樂(lè)。我們周遭人們患憂郁癥的更是有增無(wú)減。有沒(méi)有預(yù)防和治療的方法呢？有時(shí)，心境就是就是一劑良藥。為何我們不學(xué)習(xí)一下莊子的那種“虛而待物”的人生態(tài)度呢？將一切無(wú)謂的不得已、不必要的執(zhí)著“相忘于江湖”，以換的像魚兒那樣遨游于大海的快樂(lè)與自由。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇九
尺有所短，寸有所長(zhǎng)；物有所不足，智有所不明；又好比人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。事情總是如此，有一個(gè)極端就有另一個(gè)極端的代表來(lái)跟它作對(duì)。
所謂“物極必反”，本是道家哲學(xué)，便是事情發(fā)展到極端，向反方向轉(zhuǎn)化。告訴世人，告誡世人，事情的本性都有它的局限性。我們都在找一個(gè)“度”，這個(gè)平衡點(diǎn)。倘若強(qiáng)行超越，恐怕要適得其反，喪失自己。
呂不韋與眾多門客在編輯《呂氏春秋》時(shí)，曾用“全則必缺，極則必反，盈則必虧”這十二個(gè)字將物極必反詮釋的很到位；老子《道德經(jīng)》中有“物壯則老，謂之不道。不到早已”的道理；清代曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫了賈府盛極必衰的過(guò)程。這一道理貫穿古今時(shí)空。
這個(gè)成語(yǔ)使我聯(lián)想到一個(gè)詞——欲望。若控制得當(dāng)，它是我們達(dá)到某種目的的利器；若控制不當(dāng)，便是使人墜入“萬(wàn)劫不復(fù)的深淵”的兇器。所以行事為人，力求平易樸實(shí)，腳踏實(shí)地。
再舉個(gè)例子，如果吃得太多，對(duì)身體有益的物質(zhì)也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人有害的東西，所以飲食要適度；畫蛇添足，行事過(guò)于多余，結(jié)果可能比不做還要糟糕。所以，一切都要順乎自然，要遵循萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律自然發(fā)展。
善從何處而來(lái)，惡也從何處而生，而那些避免邪惡的方法也會(huì)應(yīng)運(yùn)而生。深水在很多方面是有益的，同時(shí)也是有害的。因?yàn)樯钏心缢U(xiǎn)，但與此同時(shí)，卻也找到了避免溺水的方法——學(xué)會(huì)游泳。所以，在困境到來(lái)時(shí)，我們也不必一籌莫展，解決的方法也在應(yīng)運(yùn)而生，就像小孩子一生下來(lái)，便有哭的本領(lǐng)，后來(lái)才學(xué)會(huì)了笑；一個(gè)人不先了解悲哀，便不會(huì)了解快樂(lè)。
把握好事情的“平衡點(diǎn)”是重要的?；蛟S我們會(huì)為此磕磕絆絆，但會(huì)在下一次幽暗時(shí)刻到來(lái)之前用光明戰(zhàn)勝?；貧w到本質(zhì)，我們應(yīng)抵抗外物誘惑，保持純真自我，萬(wàn)物在發(fā)生著日新月異的變化，我們應(yīng)與時(shí)代通變。遇到新問(wèn)題和新需求，準(zhǔn)確無(wú)誤的把控這個(gè)度。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十
在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中，馮友蘭先生對(duì)于宗教的認(rèn)識(shí)是每一種大的宗教就是某種哲學(xué)加上一定的上層建筑，——即迷信、教義、禮儀和體制等。可以看出任意一個(gè)偉大的宗教內(nèi)核必定有一個(gè)哲學(xué)體系的加持?，F(xiàn)實(shí)中對(duì)于宗教的貶低化應(yīng)該是片面地只看到了宗教的迷信層面而未注意到它的教義、禮儀和體制。
因此馮先生描述哲學(xué)的兩大特點(diǎn)：其一是系統(tǒng)性，其二是具有反思性的。人作為思考主體進(jìn)行思考的時(shí)候，經(jīng)常容易受到周遭環(huán)境的限制和影響，特定的生活中，體悟生活和生命便會(huì)有特定的方式。所以在哲學(xué)中會(huì)有一定的強(qiáng)調(diào)、一定的省略，組成了哲學(xué)的特點(diǎn)。而中國(guó)的哲學(xué)之所以發(fā)展至今日，與其中國(guó)的背景因素不無(wú)關(guān)系。尤其是中華民族的地理、經(jīng)濟(jì)背景，馮先生在第二章開(kāi)篇引用了《論語(yǔ)》（《雍也》第二十一章）里的孔子的一段話：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽?！瘪T先生引用此話將中國(guó)文明與兩希文明（希臘和希伯來(lái)）做對(duì)比，希臘文明屬于典型的海洋文明，身處于地中海，扼守連接歐洲和小亞細(xì)亞的咽喉。因此從古希臘從開(kāi)始至雅典時(shí)代，對(duì)于商業(yè)十分看重，除了有北面的山區(qū)，其中有馬其頓人、色雷斯人，雅典的城邦面臨大海，有著海洋民族的特性。而中國(guó)一直是農(nóng)業(yè)大國(guó)，只有一面靠海，而且從古至今中國(guó)人下遠(yuǎn)洋的次數(shù)并不多，例如徐福東渡到日本為秦始皇求丹藥，還有作為中國(guó)遠(yuǎn)洋團(tuán)隊(duì)上的創(chuàng)舉鄭和下西洋。因此東亞的地理?xiàng)l件決定了中國(guó)是土地式文明，而非海洋式文明。開(kāi)篇的山和水是不是有可能分別暗指的便是中華文明比做樂(lè)山，更為靜態(tài)，西方的動(dòng)態(tài)的海洋文明比做樂(lè)水，更為動(dòng)態(tài)。
中國(guó)是一個(gè)大陸國(guó)家。因此在古代的中國(guó)人心目中，世界就是他們生活的這片土地。在中文里，“普天之下”和“四海之內(nèi)”都是表示“世界”。但是對(duì)于希臘人，一直處于海洋國(guó)家會(huì)不明白，居住在“四海之內(nèi)”（比如說(shuō)，住在克里特島上），怎么就是住在“普天之下”。從孔子的時(shí)代直到十九世紀(jì)末，中國(guó)的思想家們從來(lái)沒(méi)有到海上冒險(xiǎn)的經(jīng)歷。但是用現(xiàn)代的角度來(lái)看孔子和孟子所住的地方都離海很近，孔子住在魯國(guó)，而孟子所在的鄒國(guó)也在山東境內(nèi)。但是在《論語(yǔ)》里，孔子只有一次提到海：“道不行，乘桴浮于海。從我者，其由與？”（《公冶長(zhǎng)》第六節(jié)）因此，海在孔子心中是個(gè)未知、遁世之處，人跡罕至之處。而這是只有自己的道不行，才會(huì)去的地方。而仲由作為孔子的七十二賢之一，一直是以勇氣出名。據(jù)說(shuō)，仲由聽(tīng)到孔子的這句話，非常高興。但是孔子卻并沒(méi)有因仲由的過(guò)分熱心而感到特別滿意，他說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！保ㄒ馑颊f(shuō)，仲由雖然勇敢，可惜不能裁度事理。）。
而孟子提到海的話很簡(jiǎn)短。他說(shuō)：“觀于海者難為水，游于圣人之門者難為言?！泵献訉⒑：褪ト说乃枷胂啾?，展現(xiàn)了更多不可知不嘆的一面。（《孟子·盡心章句上》）看著孔子和孟子對(duì)于海洋的未知和驚嘆。對(duì)比之下，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德，出生在海洋國(guó)家，漫游列島的經(jīng)歷和感悟和孔孟又是多么不同。
而古代中國(guó)和古代希臘的哲學(xué)家們不僅生活在不同的地理環(huán)境之中，還生活在不同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中。中國(guó)是個(gè)大陸國(guó)家，中華民族歷來(lái)依靠農(nóng)業(yè)來(lái)維持生存。在馮友蘭先生那個(gè)時(shí)期，中國(guó)的參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的全體人口中占總?cè)丝诘陌俜种呤逯涟耸?。在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里，財(cái)富的首要基礎(chǔ)是土地。因此，在中國(guó)歷史上，一切社會(huì)、經(jīng)濟(jì)思想以至政府的政策措施都以土地的分配和利用為中心。比如周朝井田制、明代的攤丁入畝、太平天國(guó)的天朝田畝制度以及中共領(lǐng)導(dǎo)人在革命中提出的“打土豪、分田地”等一系列口號(hào)，土地公有制度和安徽省鳳陽(yáng)縣小崗村開(kāi)始實(shí)行“家庭聯(lián)產(chǎn)土地承包責(zé)任制"。
馮先生表達(dá)了在一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)家里，無(wú)論和平時(shí)期或戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，農(nóng)業(yè)都同樣重要。中國(guó)歷史上，公元前480至前222年是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和今日世界在很多方面都頗為相似。當(dāng)時(shí)中國(guó)分裂為許多封建的小王國(guó)。每個(gè)小國(guó)都把“耕戰(zhàn)之術(shù)”作為國(guó)家的要?jiǎng)?wù)。最后，“七雄”中的秦國(guó)，在經(jīng)濟(jì)和軍事上都占優(yōu)勢(shì)，得以戰(zhàn)勝其他六國(guó)，從而使中國(guó)在歷史上第一次實(shí)現(xiàn)了政治統(tǒng)一。因此中國(guó)哲學(xué)家們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想都強(qiáng)調(diào)要區(qū)別“本”和“末”，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被認(rèn)為是立國(guó)之本，而商業(yè)則被看為是立國(guó)之末端，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)生產(chǎn)主要靠農(nóng)業(yè)，而商業(yè)只關(guān)系到產(chǎn)品的交換。商品的交換終究要以生產(chǎn)為前提，在一個(gè)以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的國(guó)家里，農(nóng)產(chǎn)品是主要的產(chǎn)品，因此在中國(guó)歷史上，各種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的理論和政策都重農(nóng)抑商。
因此在中國(guó)古代社會(huì)，商人不受到重視。在中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)里，把民眾按行業(yè)分為士、農(nóng)、工、商四等，士和農(nóng)這兩種行業(yè)受到社會(huì)的尊重，士通常是來(lái)自地主階級(jí)，農(nóng)就是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民，因此家庭中若是“耕讀世家”，往往是引以為傲，例如安徽的皖南黃山下的宏村都會(huì)有牌匾寫著“耕讀世家”，不僅要讀書還要耕作，一方面了解格物之理，一方面讀圣賢書。還有如湖南也有很重的鄉(xiāng)紳文化。
學(xué)者一般出身于地主家庭，不需親自耕地，而農(nóng)民一般被稱作佃農(nóng)，租用別人的土地進(jìn)行耕種，但是家庭的興衰和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的好壞直接聯(lián)系在一起：農(nóng)業(yè)收成好，他們受益；農(nóng)業(yè)收成壞，他們也受連累。因此，他們的宇宙觀和人生觀都主要反映了農(nóng)民的思想。而加上這批學(xué)者受過(guò)教育，使他們得以表達(dá)農(nóng)民自己沒(méi)法表達(dá)的思想，這種表達(dá)在中國(guó)就采取了哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的形式。因此中國(guó)的哲學(xué)藝術(shù)中有許多耕讀的傳統(tǒng)。目前有談及中國(guó)人民的信仰危機(jī)也有類似觀點(diǎn)，中國(guó)的鄉(xiāng)土文化扎根之深，并非輕松可以撼動(dòng)，當(dāng)把這種農(nóng)業(yè)文明抽身而走的時(shí)候，似乎并未為這些空隙填入新的超道德價(jià)值觀。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十一
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是由馮友蘭先生根據(jù)演講稿改編而來(lái)的，演講稿是1947年馮友蘭先生在賓夕法尼亞大學(xué)講授的關(guān)于中國(guó)哲學(xué)報(bào)告。隨后數(shù)十年間，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》被翻譯成多個(gè)版本，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》十分短小精悍，而且內(nèi)容十分扼要，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》準(zhǔn)確地表達(dá)了馮友蘭先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)的觀點(diǎn)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)人生、處事等對(duì)個(gè)方面進(jìn)行了系統(tǒng)論述，反映出中國(guó)人對(duì)處事為人的基本哲學(xué)，這些哲學(xué)理論就是中國(guó)的文化經(jīng)典，本文將從哲學(xué)的內(nèi)涵、哲學(xué)研究方法等詳細(xì)闡述《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的內(nèi)涵。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》由美國(guó)麥米倫公司1948年出版，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》英文版已經(jīng)被翻譯成多種語(yǔ)言版本，其對(duì)歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的影響很大，上世紀(jì)80年代，馮友蘭先生的學(xué)生涂又光先生將《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》翻譯成中文，至此《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》回歸中國(guó)文化的世界，馮友蘭先生在自序中評(píng)注為“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單也。”其言下之意就是《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》并非講述“節(jié)略”，而是“全史在胸”?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以馮友蘭先生的早期作品《中國(guó)哲學(xué)史》以及《貞觀六書》為基礎(chǔ)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》貫穿了中國(guó)各個(gè)朝代的哲學(xué)理論，是一部十分系統(tǒng)的哲學(xué)著作，下面將詳細(xì)闡述《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的哲學(xué)觀念，并將《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國(guó)哲學(xué)史》做對(duì)比。
“哲學(xué)”一詞并非源自中國(guó)本土，哲學(xué)實(shí)質(zhì)上屬于舶來(lái)品，但哲學(xué)與中國(guó)的“大道”類似，是所有科學(xué)的科學(xué)。早在古希臘時(shí)期古人們將哲學(xué)分為論理學(xué)、物理學(xué)以及倫理學(xué)，而現(xiàn)代哲學(xué)理論將其分為人生論、宇宙論以及知識(shí)論?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》記述了馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)的理解，馮友蘭先生將哲學(xué)看作是對(duì)人生的系統(tǒng)理解。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，人為天地靈長(zhǎng)，人對(duì)世界的思考也是世界的折射，而世界是人思想的背景，人類現(xiàn)有的任何認(rèn)知均為知識(shí)，思想本身就是知識(shí)，而且《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解是連貫性的，人生論、知識(shí)論、宇宙論也是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的研究重點(diǎn)，同時(shí)也是三個(gè)相互聯(lián)系的理論。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中將哲學(xué)描述為“不可思議，不可言說(shuō)者”，而哲學(xué)本身就是不可思議的，哲學(xué)的一個(gè)重要特征就是“無(wú)用”，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以“無(wú)用之大用”推出哲學(xué)自身的特征，哲學(xué)本身是十分模糊的，而且不具備討論性，每個(gè)人對(duì)哲學(xué)的理解都是哲學(xué)的反應(yīng)，這種包含與被包含關(guān)系十分模糊。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以“無(wú)用”定義自然大道，哲學(xué)不同于傳統(tǒng)學(xué)科，哲學(xué)不能直接增加人的技能與知識(shí)，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》將哲學(xué)看作是自然大道，是人對(duì)自然的理解，使人類獲得與自然共存的基礎(chǔ)。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中對(duì)哲學(xué)用處的理解是“不在于增加積極的知識(shí)，而在于提高心靈的境界”，按照中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理論，哲學(xué)的作用是幫助人類達(dá)到超乎自然的境界，使人們獲得高于道德的價(jià)值?！吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的經(jīng)典理論就是“無(wú)用之大用”，哲學(xué)的“無(wú)用之大用”體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是“內(nèi)圣”，哲學(xué)是通過(guò)內(nèi)在修為的提高創(chuàng)造境界，哲學(xué)可以提高人的內(nèi)在境界，從內(nèi)在境界超脫自然，從而獲得“心靈的歸宿”，二是“外王”，外界的王者并非手段超群，而是具備最高的精神人格，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)哲學(xué)作用的理解符合中國(guó)古代賢人理解的“內(nèi)圣外王之道”。
1.4哲學(xué)的方法。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》歸納了兩種研究哲學(xué)的方法，包括正方法以及負(fù)方法，正方法實(shí)質(zhì)上是說(shuō)明哲學(xué)的研究對(duì)象，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》以理性思維模式對(duì)形上學(xué)以及范疇進(jìn)行分析，直接從正面詮釋了行上學(xué)方法，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)這種方法定義為“邏輯分析的方法”以及“形式主義的方法”，用名詞的方法表達(dá)肯定的分析，其本身屬于不可言說(shuō)的方法，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中的.很多觀點(diǎn)均采用了“形式主義”的方法。負(fù)方法主要用于研究不可言的事物，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)方法往往是以意達(dá)言，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》將這種方法稱為“直覺(jué)主義方法”。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不僅僅單純地闡述了中國(guó)的哲學(xué)史，同時(shí)也在中國(guó)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上提煉出了系統(tǒng)的哲學(xué)史觀。馮友蘭先生對(duì)歷史的解讀體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是事情的過(guò)程名為歷史，二是事情的記敘也可以成為歷史，前面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的客觀性，后面一點(diǎn)體現(xiàn)了歷史的主觀性，歷史的好壞在于記敘的真實(shí)性，因此歷史“亦惟須永遠(yuǎn)重寫而已”，中國(guó)哲學(xué)史也可以分為兩類，一是哲學(xué)史本身，二是后人記敘的哲學(xué)史，客觀哲學(xué)史本身只有一部，但主觀的解釋卻有很多種類，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》將探索哲學(xué)的真面目作為哲學(xué)發(fā)展的主要目的。
《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》與《中國(guó)哲學(xué)史》的區(qū)別主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是哲學(xué)史劃分方式，二是哲學(xué)史的宏觀把握。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》舍棄《中國(guó)哲學(xué)史》的歷史分期方法，而是以中國(guó)哲學(xué)的自身發(fā)展為綱領(lǐng)進(jìn)行劃分，將中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)顯示得更加清晰，《中國(guó)哲學(xué)史》以子學(xué)時(shí)代”與“經(jīng)學(xué)時(shí)代”劃分，可以突出秦漢時(shí)期的哲學(xué)統(tǒng)一思想，而《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》沒(méi)有將歷史作為主要的線索，將中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展作為主要脈絡(luò)，突出了中國(guó)哲學(xué)史發(fā)展的多樣性與豐富性。與《中國(guó)哲學(xué)史》相比，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》形成了對(duì)中國(guó)哲學(xué)史的整體把握，從宏觀的角度分析中國(guó)哲學(xué)史的發(fā)展，以中國(guó)哲學(xué)與宗教的關(guān)系為例，每種宗教的核心都存在著其內(nèi)在哲學(xué)含義，哲學(xué)上層建筑是迷信、教條以及組織等形式，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的上述觀點(diǎn)闡述了中國(guó)哲學(xué)與文化的一個(gè)本質(zhì)特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中將倫理作為精神支柱，除此之外，《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)“道德價(jià)值”與“超道德價(jià)值”進(jìn)行了準(zhǔn)確區(qū)分。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十二
中國(guó)簡(jiǎn)史是中國(guó)歷史的一個(gè)概括和概述，是研究中國(guó)歷史的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。在學(xué)習(xí)《中國(guó)簡(jiǎn)史》這本書的過(guò)程中，我深深感受到中國(guó)的歷史文化所帶來(lái)的博大精深和魅力無(wú)窮。以下是我對(duì)這本書的心得體會(huì)。
第一段：認(rèn)識(shí)中國(guó)簡(jiǎn)史的重要性
中國(guó)是一個(gè)有著五千年歷史的文明古國(guó)，它的歷史、文化、和哲學(xué)積淀深厚。世界上幾乎沒(méi)有一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史像中國(guó)這樣悠久，也沒(méi)有一個(gè)文明像中國(guó)這樣影響深遠(yuǎn)。因此，了解中國(guó)的歷史意義重大。
在學(xué)習(xí)中國(guó)簡(jiǎn)史之前，我認(rèn)為自己對(duì)中國(guó)的歷史文化了解還算豐富，但通過(guò)書中的詳細(xì)闡述，我才發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的歷史是如此的廣博深?yuàn)W，甚至超出了我的想象。中國(guó)的歷史文化不僅是一部文化史，也是一部政治、軍事、技術(shù)、習(xí)俗、藝術(shù)和道德品質(zhì)的展示。了解中國(guó)的歷史背景，有助于我們更好地理解中國(guó)的文化、思想和社會(huì)現(xiàn)象。
第二段：中國(guó)簡(jiǎn)史所描繪的中國(guó)社會(huì)
中國(guó)簡(jiǎn)史涵蓋了五千多年的歷史，逐漸揭示了中國(guó)社會(huì)的演化過(guò)程。從一開(kāi)始的母系社會(huì)到現(xiàn)在的社會(huì)主義制度，每一個(gè)時(shí)期都承載著特定的思想、價(jià)值和文化。在社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)所面臨的內(nèi)憂外患、戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與退衰等都被深入描述了。
例如，書中所詳細(xì)敘述的“春秋戰(zhàn)國(guó)”時(shí)期，正是中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展的重要時(shí)期。這個(gè)時(shí)期經(jīng)歷了百家爭(zhēng)鳴、諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂不斷等一系列風(fēng)云變幻，也在不同領(lǐng)域產(chǎn)生了許多杰出的思想家、政治家、歷史家、詩(shī)人和文化名流。此時(shí)期對(duì)中國(guó)文化、哲學(xué)、政治之后的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
第三段：中國(guó)簡(jiǎn)史所體現(xiàn)的傳統(tǒng)思想與價(jià)值
中國(guó)簡(jiǎn)史所述，涉及到中國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)思想與價(jià)值觀。例如“仁愛(ài)孝悌”、“中庸之道”、“一德一向”等等理念。這些思想在中國(guó)文化中具有重要地位，它們是中國(guó)社會(huì)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)，也是道德準(zhǔn)則的體現(xiàn)。
在中國(guó)簡(jiǎn)史中，我們也能發(fā)現(xiàn)另外一些重要的思想淵源，如儒家、道家、佛家等學(xué)派。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁義禮智信”，道家則強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，佛家則強(qiáng)調(diào)“八正道”，這些諸多思想?yún)R聚成中國(guó)獨(dú)特的文化現(xiàn)象。這些思想對(duì)中國(guó)的發(fā)展和文化產(chǎn)生了深刻影響和推動(dòng)力。
第四段：中國(guó)簡(jiǎn)史的啟示
通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)簡(jiǎn)史，我們可以發(fā)現(xiàn)歷史中對(duì)中國(guó)現(xiàn)在的啟示和指引。例如，中國(guó)在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、文化、教育、政治制度等方面的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，都可以為我們今天的中國(guó)乃至世界其他國(guó)家提供經(jīng)驗(yàn)和想法。
另外，中國(guó)簡(jiǎn)史中記錄的那些治國(guó)經(jīng)驗(yàn)也有啟示意義。例如趙匡胤、秦始皇、漢武帝等之所以能成為杰出的帝王，首先要靠他們的先進(jìn)的思想和治國(guó)策略。這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)于我們現(xiàn)在的改革和發(fā)展同樣有著重要的借鑒和啟示。
第五段：總結(jié)
學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化從未停止過(guò)，這對(duì)于我們深入了解中華文明、融入現(xiàn)代社會(huì)、走向未來(lái)都是至關(guān)重要的。而中國(guó)簡(jiǎn)史則是更好的途徑之一，它以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言、通俗易懂的敘述方式，展示了一個(gè)中國(guó)的歷史和文化，使人們更好地領(lǐng)會(huì)中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，更好地認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。希望未來(lái)更多人能通過(guò)了解中國(guó)簡(jiǎn)史這樣的書籍，體會(huì)到中國(guó)的藝術(shù)、哲學(xué)、文化之美，以及為人類文明發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十三
馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，他對(duì)哲學(xué)的理解便是對(duì)人生系統(tǒng)的反思。人若是活著，那必定會(huì)思考，而這種思考就是反思。
中國(guó)有許許多多的哲學(xué)家，之所以被稱為哲學(xué)家，是因?yàn)樗麄兌紝?duì)他們的人生進(jìn)行了系統(tǒng)的反思。如儒家學(xué)派的創(chuàng)始人—孔子，他對(duì)自己一生的教育教學(xué)、人生探索進(jìn)行反思，最終才有了《論語(yǔ)》這本儒家經(jīng)典。
道家老子認(rèn)為：一個(gè)人如果想要成就某件事，他就要把自己放在成就事情的對(duì)面;如果他想保持任何事情，就要承認(rèn)在事情之中已經(jīng)有了它自身的對(duì)立面。這是老子對(duì)為人處世中總結(jié)的道理。
反思是促進(jìn)思想的原因。漢武帝采納了董仲舒的建議，頒令以儒學(xué)為國(guó)家正統(tǒng)之學(xué)。而儒學(xué)也吸收了不少其他各家的思想。漢武帝之所以接受董仲舒的建議，是因?yàn)樗麑?duì)儒學(xué)進(jìn)行了思考，所以儒學(xué)才得到了大的弘揚(yáng)。
人生亦如此，沒(méi)有反思的人生是無(wú)色的，就如陰雨的天空，沒(méi)有太陽(yáng)的.照耀變得灰蒙蒙的，沒(méi)有亮麗的光彩。
可見(jiàn)，反思對(duì)于我們來(lái)說(shuō)有多么重要，從出生起一直到死亡的那一秒，我們的大腦都是在思考的。盡管細(xì)微，但它卻證明了我們的生命存在!
書的最后一句話讓我感觸很深，“人往往需要說(shuō)很多話，才能歸入潛默?！倍颊f(shuō)沉默是金，而在成為“金”之前，必定會(huì)不沉默，甚是瘋狂。在光鮮艷麗的成功背后，必定要嘗盡苦難，歷盡黑暗，這樣才能最終抵達(dá)成功，擁抱光明。
馮友蘭先生寫下這句話的時(shí)候，也有思考，而我在賞析這句話的時(shí)候，也有思考。這足以說(shuō)明，人們說(shuō)每一句話，寫每一個(gè)字都是會(huì)思考，反思的。
總而言之，反思必定會(huì)是人生中最重要的!
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十四
中國(guó)的歷史悠久豐富，幾千年的歷史使得中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)具特色的國(guó)家。讀完《中國(guó)簡(jiǎn)史》，我深深地感受到了中國(guó)文化的博大精深以及中國(guó)人民的苦難與奮斗。在這篇文章中，我將從五個(gè)方面來(lái)分享我的心得體會(huì)。
第一段，千年文明傳承。中國(guó)是一個(gè)擁有五千年文明史的國(guó)家，這是我最為驚嘆的地方。古代中國(guó)的種種偉大文明軌跡，如堯舜、夏商周等朝代的興衰，以及秦漢、唐宋等朝代的繁榮興盛，使我深刻地了解到中國(guó)文化博大精深的內(nèi)涵。尤其是中國(guó)古代的科技成就，比如造紙術(shù)、火藥和指南針等，不僅對(duì)中國(guó)發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，也對(duì)世界文明進(jìn)程作出了卓越貢獻(xiàn)。
第二段，苦難與掙扎。中國(guó)歷史上也充滿了許多曲折和坎坷。無(wú)論是封建社會(huì)的壓迫和剝削，還是列強(qiáng)侵略和內(nèi)外交困，中國(guó)人民都?xì)v經(jīng)磨難，付出了巨大的代價(jià)。作為一個(gè)中國(guó)人，我為祖先們的勇敢和頑強(qiáng)抗?fàn)幐械阶院馈２徽撌橇x和團(tuán)運(yùn)動(dòng)還是辛亥革命，都表現(xiàn)出中國(guó)人民求民主、求自由的愿望。然而，種種苦難的歷史也提醒我，要時(shí)刻警惕保護(hù)自己的國(guó)家主權(quán)和獨(dú)立。
第三段，文化的多樣性。中國(guó)是一個(gè)多民族共存的國(guó)家，有著豐富多樣的文化。民族文化的多元性使中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)特的國(guó)家。每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言、傳統(tǒng)和衣食住行方式。我特別喜歡中國(guó)的傳統(tǒng)文化，如書法、繪畫、音樂(lè)和戲劇等。這些文化藝術(shù)形式都展現(xiàn)出中國(guó)人民對(duì)美的追求和創(chuàng)造力。
第四段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變革。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了巨大的成就。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，不僅為人民提供了更好的生活條件，也提升了國(guó)際地位。無(wú)論是“三農(nóng)”問(wèn)題的解決還是城市化進(jìn)程的推進(jìn)，中國(guó)都展示了強(qiáng)大的凝聚力和智慧。然而，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)的問(wèn)題也不容忽視，環(huán)境破壞和貧富差距擴(kuò)大是其中的兩個(gè)明顯問(wèn)題。這就需要我們關(guān)注可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)公平，積極尋求解決之道。
第五段，國(guó)際責(zé)任與和平發(fā)展。作為一個(gè)擁有龐大人口的國(guó)家，中國(guó)必然擔(dān)負(fù)起重要的國(guó)際責(zé)任。中國(guó)堅(jiān)定維護(hù)多邊主義，積極參與全球事務(wù)，為世界和平穩(wěn)定作出了重要貢獻(xiàn)。此外，中國(guó)還提出了“一帶一路”倡議，通過(guò)合作共贏的方式推動(dòng)區(qū)域和世界的發(fā)展。作為中國(guó)人，我深感自豪和自信，因?yàn)槲抑雷约菏巧钤谶@樣一個(gè)充滿希望和機(jī)遇的國(guó)家里。
通過(guò)讀完《中國(guó)簡(jiǎn)史》，我不僅對(duì)中國(guó)的歷史發(fā)展有了更加全面的了解，也對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)人民有了更深的認(rèn)識(shí)。中國(guó)的歷史悠久、文化傳統(tǒng)豐富，而中國(guó)人民的奮斗與掙扎更為感人。中國(guó)的崛起和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為世界帶來(lái)了新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。作為中國(guó)人，我希望能夠以自己的努力為國(guó)家發(fā)展做出貢獻(xiàn)，讓中國(guó)在世界舞臺(tái)上展示出更加輝煌的未來(lái)。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十五
古人說(shuō)，“書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。”但我剛看到《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書時(shí)卻沒(méi)有什么感情。書的封面是米白色，上面有金色的“馮友蘭作品精選”七字，很普通，給人的第一感覺(jué)是寧?kù)o，平淡。書在手里沒(méi)有什么感覺(jué)，就匆匆放進(jìn)抽屜，直到閱讀課時(shí)才拿出來(lái)，當(dāng)時(shí)記得還是現(xiàn)場(chǎng)拆封面。
讀這本書的最初感覺(jué)是無(wú)聊，可以用“好看的想讓人睡覺(jué)”來(lái)形容。書里面有一些是引用古文，沒(méi)有給你注釋，讓你自己思考，第一次看著差點(diǎn)睡著了，并沒(méi)有沉浸在書中的海洋里。就像生物老師說(shuō)的：“書中的每一個(gè)字都認(rèn)識(shí)，都拼在一起你便不知?！闭軐W(xué)也是這道理，因?yàn)閺膩?lái)沒(méi)有讀過(guò)這本書，感覺(jué)很陌生。
漸漸地，我進(jìn)入書的境界中，慢慢的融入在書中，書中有許多的精華，你唯有“啃讀”才會(huì)知道其中的意蘊(yùn)。讀完書才明白“啃讀”與“悅讀”不同，讀過(guò)這本書與沒(méi)讀過(guò)這本書是不一樣的——里面有“哲學(xué)”的知識(shí)，可以豐富思維，增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，讓人更加智慧。書中有很多歷史知識(shí)等，讀起來(lái)也別有一般滋味。哲學(xué)就像物理一樣，在生活中處處可見(jiàn)，都以不同形式與時(shí)代、社會(huì)、政治、人生聯(lián)系在一起。
書中的`許多觀點(diǎn)令我佩服，就像書中所說(shuō)的：“哲學(xué)不僅是知識(shí)，更重要的是，它是生命的體驗(yàn)?！彼嬖V我們需要結(jié)合自己的生活體驗(yàn)，用新的眼光來(lái)認(rèn)識(shí)哲學(xué)。在宇宙間，萬(wàn)事萬(wàn)物存在都有它的理由，我們應(yīng)順應(yīng)自然，明白宇宙的每一事物存在的緣由。
要說(shuō)不喜歡這本書那是不可能的，議論中夾著少許的描寫，內(nèi)容顯得并不太枯燥。但因?yàn)闀羞€有許多古文，看不懂，愛(ài)恨有加。書中講述了許多哲學(xué)，儒家、道家、法家……不止國(guó)內(nèi)的，還有國(guó)外的，甚至貫穿整個(gè)世界。真是太奇妙了!
哲學(xué)是什么?一切源泉來(lái)自哲學(xué)，這本書有太多太多值得我們談?wù)摰臇|西。例如：“人沒(méi)有私欲，他的內(nèi)心像一面明鏡?！边@句話警醒我們：把自己的內(nèi)心磨礪得像明鏡一般，時(shí)刻提醒自己不犯錯(cuò)誤，明白自己所做的一切，不被心中的貪婪所迷惑。
書中精華太多，多得我們都不知從何處說(shuō)起;哲學(xué)的應(yīng)用范圍太廣，大到國(guó)家大事，小到生活瑣事，簡(jiǎn)直無(wú)所不包，是天地間最大的學(xué)問(wèn)，值得我們一生去追尋!
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十六
哲學(xué)是人類思考和探索最基本問(wèn)題的學(xué)科，被賦予了解答生命意義、認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)、人類自由等問(wèn)題的重要使命。研究哲學(xué)史不僅可以幫助我對(duì)人類思維的演變和發(fā)展有更深入的了解，更能夠引導(dǎo)我審視自己的價(jià)值觀和生活方式。在學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡(jiǎn)史》的過(guò)程中，我深受啟發(fā)和感悟，通過(guò)追溯哲學(xué)思想的源頭，探索和思考了關(guān)于人的存在、自由意志的問(wèn)題以及追求真理的意義。在以下的五段式文章中，我將分享我對(duì)哲學(xué)簡(jiǎn)史的心得和體會(huì)。
第一段：哲學(xué)的起源與古希臘時(shí)期。
哲學(xué)的起源可以追溯到古希臘時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家們開(kāi)創(chuàng)了人類思考的新紀(jì)元。其中，蘇格拉底被譽(yù)為哲學(xué)之父，他通過(guò)對(duì)話的方式引導(dǎo)人們?nèi)ベ|(zhì)疑和思考，讓人們意識(shí)到自己的無(wú)知，進(jìn)而追求真理。在了解他的思想后，我深深地被他的反思態(tài)度和對(duì)真理的執(zhí)著所感染。蘇格拉底的哲學(xué)方法不僅是一種探求知識(shí)的途徑，更是一種思考人生意義和價(jià)值的方式。通過(guò)對(duì)蘇格拉底的學(xué)習(xí)，我領(lǐng)悟到真正的智慧不僅是知識(shí)的積累，還包括對(duì)自身的反思和認(rèn)知。
第二段：中世紀(jì)的宗教哲學(xué)。
在中世紀(jì)，宗教哲學(xué)在哲學(xué)史上占據(jù)了重要的地位?；浇痰膫鞑ナ沟眯叛龀蔀槿藗兊暮诵?，人們將宗教信仰融入到哲學(xué)思考中去。當(dāng)代哲學(xué)家圣奧古斯丁就是中世紀(jì)宗教哲學(xué)的代表，他通過(guò)對(duì)內(nèi)外心靈的探尋來(lái)回答對(duì)上帝和自由意志的思考。在了解圣奧古斯丁哲學(xué)的過(guò)程中，我對(duì)于人類有限性和上帝無(wú)窮的智慧和全能體現(xiàn)出深深的敬畏之情。同時(shí)，我也看到了宗教對(duì)人類思考和行為的指導(dǎo)作用，讓我思考自己的人生信仰和價(jià)值追求是否與宗教信仰相契合。
第三段：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代的自由思想。
啟蒙時(shí)代是人類思想史上的一次大變革，它強(qiáng)調(diào)通過(guò)理性和科學(xué)來(lái)獲取真理，呼吁個(gè)體的自由和人權(quán)。啟蒙思想家伏爾泰是我最為敬仰的哲學(xué)家之一。他以強(qiáng)烈的批判精神和對(duì)自由的追求，反對(duì)專制主義，主張人人平等。伏爾泰的理念對(duì)我的啟示是，思考者應(yīng)當(dāng)根據(jù)理性的規(guī)律來(lái)建立自己的信仰和行為準(zhǔn)則，同時(shí)也需要批判地審視和反思社會(huì)的不公和不自由。通過(guò)對(duì)伏爾泰的學(xué)習(xí)，我更加堅(jiān)信每個(gè)個(gè)體都應(yīng)擁有自己的自由權(quán)利，同時(shí)也要為他人的自由權(quán)利而奮斗。
第四段：現(xiàn)代哲學(xué)的深度思考。
從現(xiàn)代哲學(xué)誕生以來(lái)，哲學(xué)家們開(kāi)始進(jìn)一步地思考人類的存在、認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)等問(wèn)題。笛卡爾是我對(duì)于這一時(shí)期的哲學(xué)家的最佳體現(xiàn)。他主張懷疑一切，通過(guò)懷疑來(lái)達(dá)到真理的認(rèn)知。笛卡爾通過(guò)“我思故我在”的方法，將人的存在和思維聯(lián)系在一起，提出人的自我意識(shí)是人類思維不可分割的一部分。在學(xué)習(xí)笛卡爾的思想后，我開(kāi)始審視自己的思維方式和認(rèn)知能力，也更加清晰地認(rèn)識(shí)到我思考的重要性和自我意識(shí)的價(jià)值。
第五段：哲學(xué)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的影響。
學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡(jiǎn)史》是一個(gè)引人深思的過(guò)程，通過(guò)了解哲學(xué)史上眾多杰出的思想家和他們的思想，我逐漸形成了自己的思考方法和價(jià)值觀。哲學(xué)思考不僅可以幫助我更好地認(rèn)識(shí)自己和世界，還能夠引導(dǎo)我在面對(duì)人生的選擇和困境時(shí)做出明智的決策。通過(guò)對(duì)哲學(xué)史的研究和思考，我不僅銘記了無(wú)數(shù)思想家的智慧和才華，更獲得了對(duì)人生意義和真理的思考和認(rèn)知。同時(shí)，我也更加重視自己的人生目標(biāo)和追求，努力做一個(gè)積極向上、負(fù)責(zé)任的人。
總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)《哲學(xué)簡(jiǎn)史》，我對(duì)哲學(xué)的起源、中世紀(jì)的宗教哲學(xué)、啟蒙時(shí)代的自由思想、現(xiàn)代哲學(xué)的深度思考以及對(duì)我個(gè)人成長(zhǎng)的影響有了更深入的了解。哲學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種思考和探尋真理的方式。通過(guò)哲學(xué)思考，我學(xué)會(huì)了反思和批判，同時(shí)也更加堅(jiān)信每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該追求自由和真理。這一學(xué)習(xí)過(guò)程讓我從哲學(xué)的長(zhǎng)河中汲取智慧，也為我個(gè)人的成長(zhǎng)和思想發(fā)展注入了強(qiáng)大的動(dòng)力。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十七
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對(duì)人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系等問(wèn)題，過(guò)于抽象，很難和個(gè)人生活聯(lián)系起來(lái)，并和自己的人生意義聯(lián)系起來(lái)。而從對(duì)人生的系統(tǒng)反思這個(gè)角度出發(fā)，讓我們對(duì)哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對(duì)人的四種境界的劃分，讓我們對(duì)哲學(xué)的妙用有了更清楚的認(rèn)識(shí)。
二是每個(gè)人或多或少都做過(guò)人生的反思和總結(jié)。如年末，對(duì)自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進(jìn)行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題，進(jìn)行下一步的計(jì)劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對(duì)為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來(lái)？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個(gè)人受固有環(huán)境和社會(huì)流行觀念的影響巨大。例如中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的特點(diǎn)，讓中國(guó)人喜愛(ài)直覺(jué)思維，比如我們的繪畫、我們的音樂(lè)、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來(lái)等觀念，都和中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識(shí)，一種是領(lǐng)悟，真誠(chéng)地去做事，達(dá)到心和宇宙統(tǒng)一起來(lái)，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對(duì)世界的敬愛(ài)的態(tài)度，來(lái)生活。
例如前一階段看一本書上，一個(gè)志愿者到利比亞去工作，通過(guò)其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來(lái)，醫(yī)院、家庭兩點(diǎn)一線的生活方式；（）他在了解這個(gè)世界的過(guò)程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過(guò)思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實(shí)用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問(wèn)題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對(duì)數(shù)學(xué)規(guī)律的'抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動(dòng)力論，是對(duì)數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
認(rèn)識(shí)哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運(yùn)用到實(shí)際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識(shí)+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識(shí)的儲(chǔ)備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲(chǔ)備。
p6中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個(gè)人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性，對(duì)于外在的成敗也就無(wú)所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時(shí)候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時(shí)候已成為知者，50，60而知天命，是指認(rèn)識(shí)到超道德的價(jià)值。
p82惠施至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
p103獲得幸福的方法莊子，自由發(fā)展我們的自然本性，可以使我們得到一種相對(duì)幸福；
圣人由于對(duì)萬(wàn)物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說(shuō)已經(jīng)得到絕對(duì)幸福。
p222新道家。圣人高度理解萬(wàn)物之性，所以他的心不受萬(wàn)物變化的影響。他以理化情。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負(fù)的方法；
覺(jué)悟的確切意義。是指?jìng)€(gè)人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說(shuō)與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬(wàn)物為實(shí)有，而不知無(wú)。第二層次，說(shuō)萬(wàn)物是有，但是說(shuō)萬(wàn)物是無(wú)也是片面的；事實(shí)上，有就是無(wú)；應(yīng)當(dāng)說(shuō)不片面的中道，在于理解萬(wàn)物非有非無(wú)；第四層次，中道在于不片面，意味著進(jìn)行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個(gè)否定一切，就可以達(dá)到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來(lái)而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)驗(yàn)中有某事物存在。
哲學(xué)史對(duì)于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說(shuō)不可能成為思想的對(duì)象的“某物”
人生的境界?？梢愿爬樗膫€(gè)，自然境界。一個(gè)人做事，可能只是順著他的本能或其他社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個(gè)人可能意識(shí)到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，踏實(shí)社會(huì)的一員。有這種覺(jué)解，他就為社會(huì)的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣?huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體即宇宙。
2。思想的力量。
4。大問(wèn)題。
5。你的第一本哲學(xué)書。
6。哲學(xué)的慰藉。
7。哲學(xué)淺說(shuō)。
8。我的半生傳奇蔡志忠。
9。牛津大學(xué)哲學(xué)入門。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十八
哲學(xué)作為一門學(xué)科，創(chuàng)立至今已有數(shù)千年的歷史。它以探討人類存在的意義、思考人類的本質(zhì)和真理等重大問(wèn)題為研究對(duì)象，對(duì)人類的思維和認(rèn)知產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)簡(jiǎn)史，我深刻地認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)思想的重要性和價(jià)值，同時(shí)也明白了哲學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷探索、批判和建構(gòu)的過(guò)程。
首先，哲學(xué)簡(jiǎn)史告訴我，哲學(xué)思想是人類思維的開(kāi)端。在古代，人們開(kāi)始思考自己的存在、宇宙的起源和意義，這為哲學(xué)思想的誕生奠定了基石。在古希臘，偉大的哲學(xué)家們?nèi)缣K格拉底、柏拉圖和亞里士多德等提出了一系列深刻的思考，對(duì)于理性、道德和政治等問(wèn)題進(jìn)行了反思。他們的思想對(duì)于后世的哲學(xué)發(fā)展起到了奠基性的作用，直至今天仍然有著不可磨滅的影響力。
其次，哲學(xué)簡(jiǎn)史讓我認(rèn)識(shí)到，哲學(xué)是對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行批判和反思的過(guò)程。偉大的哲學(xué)家們并不滿足于現(xiàn)有的知識(shí)和理論，他們不斷進(jìn)行思維的拓展和思想的創(chuàng)新。例如，笛卡爾的懷疑主義和康德的批判哲學(xué)都是對(duì)傳統(tǒng)世界觀的質(zhì)疑和否定，通過(guò)對(duì)知識(shí)和認(rèn)識(shí)論的深入思考，他們?cè)噲D建立起更為準(zhǔn)確、科學(xué)的哲學(xué)體系。這種批判性思維是哲學(xué)思想得以發(fā)展的關(guān)鍵，它使我們從固有的觀念中解放出來(lái)，開(kāi)闊了思維的邊界。
此外，哲學(xué)簡(jiǎn)史還教會(huì)了我一種面對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)的思維方式——哲學(xué)思考能力?，F(xiàn)代社會(huì)充滿了各種矛盾和挑戰(zhàn)，人們的思維常被固有的模式和觀念所限制。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)簡(jiǎn)史，我學(xué)會(huì)了不拘泥于現(xiàn)實(shí)的表面，而是更深入地探討問(wèn)題的本質(zhì)和其潛在的規(guī)律。例如，尼采的“超人”思想告訴我們要摒棄傳統(tǒng)的道德觀念，并通過(guò)個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)來(lái)追求真正的人性。這種以個(gè)體為中心的思維方式有助于我們解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題，并能夠更好地適應(yīng)并應(yīng)對(duì)社會(huì)的變化。
最后，哲學(xué)簡(jiǎn)史還教會(huì)了我懷疑和思辨的能力。哲學(xué)思考強(qiáng)調(diào)對(duì)事物的質(zhì)疑和深思熟慮，不輕易接受現(xiàn)成的答案。通過(guò)學(xué)習(xí)不同哲學(xué)學(xué)派的理論和思維方式，我理解到真理是一個(gè)動(dòng)態(tài)的概念，需要不斷地去追求和探索。例如，存在主義強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和責(zé)任，認(rèn)為人類自己創(chuàng)造自己的存在意義。這種懷疑的精神和思維方式使我們能夠更加理性地看待世界和問(wèn)題，從而更好地解決問(wèn)題和作出決策。
總而言之，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)簡(jiǎn)史，我深刻地認(rèn)識(shí)到了哲學(xué)思想的重要性和價(jià)值。哲學(xué)思想是人類文明的智慧結(jié)晶，為人類的思維和認(rèn)知提供了有益的指導(dǎo)和啟發(fā)。同時(shí)，哲學(xué)思考也是我們應(yīng)對(duì)復(fù)雜現(xiàn)實(shí)和問(wèn)題的有效工具，能夠幫助我們更加理性地思考和行動(dòng)。因此，我們應(yīng)該在生活中保持一種哲學(xué)的思維方式，不斷追求真理和追尋人生的意義。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇十九
中國(guó)歷史是一個(gè)龐大而長(zhǎng)久的話題，充滿了巨大的艱難險(xiǎn)阻和美好的傳統(tǒng)文化。為了更好地了解中國(guó)的歷史與文化，我閱讀了《中國(guó)簡(jiǎn)史》這本經(jīng)典的歷史著作。在這本書中，我獲得了很多新的知識(shí)和新的認(rèn)識(shí)，讓我深刻地體會(huì)到了中國(guó)歷史的復(fù)雜性和豐富性。
第一段，我了解到了中國(guó)歷史的起始點(diǎn)和石器時(shí)代的初期。中國(guó)文明的開(kāi)始可以追溯到公元前6000年左右的新石器時(shí)代，那時(shí)人們開(kāi)始在黃河流域定居、農(nóng)耕和制作陶器。這個(gè)時(shí)期商湯時(shí)代就已經(jīng)基本上完成了統(tǒng)一中國(guó)的壯舉，奠定了中國(guó)的統(tǒng)一基礎(chǔ)。有趣的是，這一段歷史需要通過(guò)從甲骨文中發(fā)掘出來(lái)的文字記錄來(lái)了解。
第二段，我了解到了中國(guó)的歷史分段，也認(rèn)識(shí)到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的重要性。春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)歷史的一個(gè)重要分段，標(biāo)志著中國(guó)陷入動(dòng)蕩。許多強(qiáng)國(guó)之間的爭(zhēng)斗和修建長(zhǎng)城的大量勞動(dòng)力也導(dǎo)致了人民的貧窮和疾病，這個(gè)時(shí)期亦是兵器的發(fā)展和科技的進(jìn)步。通過(guò)對(duì)這一段歷史的認(rèn)識(shí)，我了解到了這個(gè)時(shí)期的背景和影響，意識(shí)到中國(guó)文化和生活方式的巨大變革在多個(gè)方面都發(fā)生了重要的變化。
第三段，我了解到了帝王時(shí)代的興盛和顯赫。中國(guó)的新政治時(shí)代始于秦始皇的統(tǒng)一天下，其后漢朝、唐朝、宋朝、元朝、明朝、清朝相繼誕生。這段時(shí)期的歷史更加開(kāi)放，中國(guó)得到了更多與世界其他地方的交流，促進(jìn)了科技的發(fā)展和文化的生機(jī)。我意識(shí)到這段歷史是中國(guó)文化繁榮、科技創(chuàng)新和藝術(shù)的全盛時(shí)期。
第四段，我了解到了近代史的滄桑巨變和中國(guó)的艱難困境。從19世紀(jì)中期到20世紀(jì)，中國(guó)經(jīng)歷了近代化的浪潮。在這個(gè)時(shí)期，中國(guó)遭受了外部勢(shì)力的入侵，并花費(fèi)了大量的資源進(jìn)行抵抗和維護(hù)獨(dú)立。與此同時(shí)，中國(guó)也經(jīng)歷了國(guó)內(nèi)的政治動(dòng)蕩和對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)體制的挑戰(zhàn)。總體來(lái)說(shuō)，這個(gè)時(shí)期的歷史反映了中國(guó)的困難和挑戰(zhàn)。
第五段，我了解到了中國(guó)的現(xiàn)狀和未來(lái)的展望。中國(guó)在20世紀(jì)70年代開(kāi)始向開(kāi)放和改革的方向邁進(jìn)，這為中國(guó)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，并為全球化留下了一份寶貴的貢獻(xiàn)。如今的中國(guó)經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，人民生活水平得到不斷提升，消費(fèi)者對(duì)全球市場(chǎng)的貢獻(xiàn)不斷上升。我們?cè)谶@時(shí)期的歷史中，應(yīng)該學(xué)習(xí)和感悟中國(guó)的光榮歷史和復(fù)雜現(xiàn)狀，抓住機(jī)遇、勇于創(chuàng)新，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇二十
作為一部介紹中國(guó)五千年歷史的百科全書，《中國(guó)簡(jiǎn)史》著重介紹了中國(guó)歷史的主要事件、人物、文化等內(nèi)容。在閱讀本書的過(guò)程中，我深受其啟迪，在理解中國(guó)歷史的同時(shí)，也對(duì)中華文化和民族精神有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第二段：中國(guó)歷史的起源和發(fā)展
本書在介紹中國(guó)歷史起源和發(fā)展過(guò)程中，詳細(xì)闡述了夏、商、周三代王朝的興衰變遷。其中，周朝分封制度的確立和周公的貢獻(xiàn)被特別強(qiáng)調(diào)。通過(guò)對(duì)這段歷史的講述，我們不僅了解到了中國(guó)歷史文化的起源，還理解了古代王室興衰的內(nèi)在原因。
第三段：中華文明的輝煌
本書詳細(xì)介紹了中國(guó)歷史文化中的輝煌時(shí)期，如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的列國(guó)爭(zhēng)鋒、唐宋時(shí)期的經(jīng)濟(jì)繁榮、明清時(shí)期的文化繁榮等。其中，我們深刻感受到了中華文明的獨(dú)特之處，中國(guó)文化的博大精深。
第四段：中國(guó)文化的精髓
《中國(guó)簡(jiǎn)史》還介紹了諸多具有代表性的人物和思想，如孔子、老子、墨子、莊子等。這些人物和思想代表了中國(guó)文化的精髓和博大內(nèi)涵，體現(xiàn)了中國(guó)人民良好的道德風(fēng)尚和信仰精神。通過(guò)對(duì)這些人物和思想的解讀，我們更加深入地理解了中國(guó)文化的精髓，進(jìn)一步明確了中華民族的根本價(jià)值觀。
第五段：結(jié)論
通過(guò)《中國(guó)簡(jiǎn)史》的閱讀，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)是一個(gè)擁有悠久歷史和深厚文化的古老民族。我們應(yīng)該更加珍惜和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承中華民族的精神財(cái)富。同時(shí)，也更加深入地了解了自己的祖國(guó)，更加自信地走向未來(lái)。希望廣大人民能夠?qū)W習(xí)和閱讀《中國(guó)簡(jiǎn)史》，更好地了解我們的祖國(guó)歷史和文化。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇二十一
中國(guó)簡(jiǎn)史是一本描述中國(guó)歷史的經(jīng)典之作，它將中國(guó)長(zhǎng)達(dá)五千年的歷史壓縮成了一本薄薄的書。閱讀這本書，對(duì)于我們了解中國(guó)歷史，增強(qiáng)國(guó)家意識(shí)和文化自信心有著非常重要的意義。在本文中，我會(huì)談一談我的一些關(guān)于這本書的心得體會(huì)。
第一段：古代中國(guó)的文化傳統(tǒng)
中國(guó)簡(jiǎn)史對(duì)中國(guó)古代文化傳統(tǒng)進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“諸子百家”的哲學(xué)思想、漢代的科舉制度、唐宋詩(shī)詞等等。這些傳統(tǒng)很大程度上塑造了中國(guó)人民的價(jià)值觀和審美觀。正是這些文化的傳承，讓中國(guó)文化在世界上有著不可替代的地位。
第二段：大一統(tǒng)的前現(xiàn)代中國(guó)
中國(guó)自古就有“天下一統(tǒng)”的夢(mèng)想，而中國(guó)歷史上被統(tǒng)治過(guò)程中，用的大多是“封建制度”。透過(guò)中國(guó)簡(jiǎn)史的透析，我意識(shí)到，這些封建制度，對(duì)于中國(guó)古代的政治、經(jīng)濟(jì)、民間文化發(fā)展有著很大的影響。但在對(duì)比當(dāng)今開(kāi)放自由的中國(guó)，不難發(fā)現(xiàn)許多的改進(jìn)和提升，尤其是現(xiàn)代化的革命，讓中國(guó)人逐步實(shí)現(xiàn)了真正的社會(huì)民主治理。
第三段：中國(guó)的文化與人文
中國(guó)歷史悠久、文化磅礴、人文薈萃。這是我從中國(guó)簡(jiǎn)史這本書學(xué)習(xí)到的。從建筑、美術(shù)、音樂(lè)、戲劇等各個(gè)方面，都能夠看出中國(guó)人文獨(dú)特之處。通過(guò)對(duì)中國(guó)歷史的了解，我意識(shí)到，中國(guó)古代的文化是一直在發(fā)展與變化的，即使在外部環(huán)境的變化中，地域上、民族上都更多的融入了外來(lái)性文化，但仍然保留了獨(dú)特的中國(guó)文化。這讓我思考到，今天的我也應(yīng)該要保留自己的文化特色。
第四段：中國(guó)與世界
在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，中國(guó)不僅是獨(dú)立而偉大的文化中心，而且對(duì)周邊地區(qū)、特別是東亞社會(huì)發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，并建立了許多國(guó)家的友好關(guān)系。同時(shí)，中國(guó)與世界其他國(guó)家之間建立了深厚的聯(lián)系和交流，促進(jìn)了國(guó)際文化的多樣化和領(lǐng)域的振興。今天的中國(guó)已經(jīng)深度加入了國(guó)際社會(huì)，以姿態(tài)進(jìn)入了一個(gè)更廣博的世界。
第五段：中國(guó)的未來(lái)
除了詳細(xì)介紹中國(guó)的歷史，中國(guó)簡(jiǎn)史也涉及中國(guó)現(xiàn)在及未來(lái)的展望。中國(guó)正處在世界上影響日益增加的位置。在全球經(jīng)濟(jì)、科技、文化等領(lǐng)域中，中國(guó)的發(fā)展無(wú)疑是有巨大的潛力。除此之外，中國(guó)還面臨著許多的挑戰(zhàn)和困難，這是今后要解決的問(wèn)題。我們有信心，在以習(xí)近平為核心的領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)將充滿機(jī)遇，北斗浩渺，中國(guó)的明天將繼續(xù)在和平、發(fā)展、合作的方向上前行。
總之，“中國(guó)簡(jiǎn)史”是一本非常珍貴的歷史書。它增加了我們對(duì)自家文化和歷史的認(rèn)識(shí)，也拓寬了我們的視野，讓我們知道中國(guó)地區(qū)歷史由來(lái)已久，是世界上不容置疑的一部分。我們需要學(xué)會(huì)珍惜這種歷史，落實(shí)繼承和傳承，讓我們?yōu)橹袊?guó)的未來(lái)奉獻(xiàn)更多的力量。
中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史心得體會(huì)篇二十二
作為一門探討人類思維和存在意義的學(xué)科，哲學(xué)始終在人類歷史中扮演著重要的角色。而研究哲學(xué)簡(jiǎn)史，則可以幫助我們更全面地理解和思考哲學(xué)的發(fā)展歷程以及對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)簡(jiǎn)史，我深刻認(rèn)識(shí)到哲學(xué)不僅是一種思想體系，更是一種探求真理的不斷追求，下面將從不同時(shí)期的哲學(xué)派別和思想家，理論的相互聯(lián)系，哲學(xué)對(duì)社會(huì)的影響以及對(duì)個(gè)人思考方式的啟迪等方面，分享一些我的體會(huì)。
首先，哲學(xué)簡(jiǎn)史展示了不同時(shí)期的哲學(xué)派別和思想家對(duì)一系列根本問(wèn)題的思考和不同回答。希臘哲學(xué)將哲學(xué)從神話中解放出來(lái)，提出了對(duì)宇宙、存在和人類之間關(guān)系的思考。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等思想家以不同的方式提出了對(duì)真理和美學(xué)的探索，為后世哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。隨后，哲學(xué)的重心從希臘移向羅馬、中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲?；浇陶軐W(xué)將信仰和理性相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了神的存在以及宗教道德。啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家如休謨、康德和伽達(dá)默爾則強(qiáng)調(diào)了理性思維和觀念的重要性，推動(dòng)了現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)簡(jiǎn)史的學(xué)習(xí)為我揭示了不同時(shí)期的人對(duì)真理和存在的思考路徑，使我更加理解和欣賞這些優(yōu)秀的哲學(xué)家們的思想。
其次，哲學(xué)簡(jiǎn)史中的理論之間存在著緊密的聯(lián)系。柏拉圖和亞里士多德的思想相互補(bǔ)充，形成了希臘哲學(xué)的兩大支柱。康德的批判哲學(xué)和弗洛伊德的精神分析理論一樣，都試圖通過(guò)深入的研究和分析，揭示人類心靈中的秘密和心理機(jī)制。馬克思主義哲學(xué)倡導(dǎo)的階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)變革，也與尼采的存在主義思想在它們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題認(rèn)識(shí)上存在著共通之處。哲學(xué)簡(jiǎn)史給我一個(gè)全景式的視野，讓我看到了不同思想之間的相互關(guān)系和影響，使我更加認(rèn)識(shí)到真理是多元的，人們理解和解釋世界的方式也是多樣的。
第三，哲學(xué)簡(jiǎn)史對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了重要的影響。哲學(xué)的發(fā)展不僅是學(xué)術(shù)思想的進(jìn)步，更是社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家貢獻(xiàn)了追求自由、平等和人權(quán)的現(xiàn)代民主觀念?？档碌牡赖吕碚摓榉ㄖ紊鐣?huì)提供了理論基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)則為共產(chǎn)主義的實(shí)踐和追求社會(huì)公正提供了動(dòng)力?，F(xiàn)代哲學(xué)家霍克海默譴責(zé)了科技和現(xiàn)代社會(huì)的冷漠，引發(fā)了對(duì)環(huán)保和人文關(guān)懷的思考。哲學(xué)簡(jiǎn)史中的理論給我一個(gè)啟示，就是哲學(xué)的研究可以引導(dǎo)社會(huì)的轉(zhuǎn)變和進(jìn)步。
最后，哲學(xué)簡(jiǎn)史對(duì)個(gè)人的思考方式和心智發(fā)展也具有重要的啟迪作用。學(xué)習(xí)哲學(xué)簡(jiǎn)史讓我不斷思考我所接受的觀念和信仰，培養(yǎng)了批判性思維的能力?？创龁?wèn)題時(shí)，我不再滿足于表象，而是愿意去觸及事物的本質(zhì)和真相。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)簡(jiǎn)史，我也懂得了不糾結(jié)于傳統(tǒng)和世俗觀念的重要性，從而能夠過(guò)濾掉一些浮華的事物，更專注于真理和價(jià)值。哲學(xué)簡(jiǎn)史的學(xué)習(xí)為我提供了一種新的思考模式和方法論，使我可以更全面地思考問(wèn)題，培養(yǎng)了個(gè)人獨(dú)立思考的意識(shí)。
總結(jié)起來(lái)，學(xué)習(xí)哲學(xué)簡(jiǎn)史是一次充滿啟發(fā)和思考的旅程。它讓我更好地理解哲學(xué)的發(fā)展歷程和思想家們對(duì)關(guān)鍵問(wèn)題的思考，認(rèn)識(shí)到不同哲學(xué)理論之間的聯(lián)系和影響。同時(shí)，哲學(xué)簡(jiǎn)史也揭示了哲學(xué)對(duì)社會(huì)的重要影響，以及對(duì)個(gè)人思考方式的啟迪。通過(guò)這一過(guò)程，我深刻體會(huì)到哲學(xué)是一門能夠引發(fā)思考和改變的學(xué)科，它促使人們不斷追求真理和探索意義。哲學(xué)簡(jiǎn)史的學(xué)習(xí)不僅為我提供了知識(shí)，更為我打開(kāi)了一扇通往思維的大門。
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