儒家文化講座心得（優(yōu)秀19篇）

總結(jié)能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)問題的根源，從而解決問題并避免再次犯錯(cuò)。怎樣找到自己的人生意義和價(jià)值？希望這些總結(jié)范文對您寫作有所幫助，祝您成功！

儒家文化講座心得篇一

子曰:人而無信,不知其可也.如大車無,小車無,其何以行之哉!誠信,這是千年前的儒學(xué)大師-孔子發(fā)自肺腑的吶喊.

身處在這個(gè)競爭如此激烈的社會,職場上,人際關(guān)系上的爾虞我詐,相互猜忌在生活上是再正常不過了.但是,誠信,我們能遺忘嗎?一個(gè)人如果沒有了誠信,他該如何在這個(gè)社會上生存.一個(gè)社會如果沒有了誠信,它該如何正常運(yùn)作呢.

誠信是一個(gè)永恒不變的話題,從兩千多年前直至今天,它的重要信從未變過.不,應(yīng)該說是從有了人類開始它便發(fā)揮著它巨大的作用了.回顧歷史,哪個(gè)偉人不擁有誠信的品格呢?先不論偉人,生活中一個(gè)平平凡凡的普通人,只要他想獲得成功,就必定要擁有誠信.曾聽過,許多商人為了獲得一時(shí)的利益,賣假貨,欺騙消費(fèi)者.即使當(dāng)時(shí)得到了很高的利益,但他對顧客失去了誠信,他注定是失敗的,最后他必定要接受失信于人的懲罰,破產(chǎn)甚至聲敗名裂是他們的下場.所以,在生活中誠信何其重要!一旦失去了誠信,便一無所有了.

為人處世,別忘誠信.評判一個(gè)人是否值得信賴,是否能夠獲得成功.我想,誠信是最基本的條件.我相信擁有誠信,一個(gè)最平凡的普通人也必定是閃亮的.記得當(dāng)我們出生,對這個(gè)社會產(chǎn)生懵懂的理解時(shí),父母便告訴我們:孩子,做好人,答應(yīng)別人的事一定要做到.所以,父母答應(yīng)過我的事:像什么時(shí)候帶我去游樂園玩…他們從未失約過.我想,現(xiàn)在我對誠信的理解,是來源于父母的.我感謝他們,是他們教會我誠信.

我們知道,溫州鞋非常有名.但曾經(jīng)由于質(zhì)量問題,曾一度落.19_年8月8日，杭州武林廣場，5400多雙溫州鞋堆成一座小山。只聽得“點(diǎn)火”一聲令下，無數(shù)皮鞋的碎屑連同“溫州制造”的狼藉名聲一起，被翻卷著濃煙的火舌送上天空。隨后，武漢等10多個(gè)城市相繼將溫州鞋驅(qū)逐出境，掀開了拒售活動，大小商店都不約而同地貼出了“本店無溫州貨”的告示。這不正是因?yàn)樗麄儗︻櫩褪フ\信的結(jié)果嗎?后來,溫州人用誠信重新拾起產(chǎn)品質(zhì)量的尊嚴(yán)，經(jīng)過數(shù)年臥薪嘗膽，到90年代中期，溫州“鞋佬”臥薪嘗膽，重振雄風(fēng)，為溫州鞋業(yè)樹立起全新形象，在“中國十大鞋王”中，溫州皮鞋有三大品牌名列其中。這不正是因?yàn)樗麄冋一亓苏\信嗎?這個(gè)例子足以見證誠信的重要性.

儒家文化講座心得篇二

任劍濤教授是當(dāng)今中國著名的儒家學(xué)者，他的儒家講座在人們的心中樹立了崇高的地位。近日，我有幸參加了他的一場講座，使我對儒家思想有了更深入的認(rèn)識。在此，我愿意與大家分享我的心得體會。

首先，任劍濤儒家講座給我留下了對儒家經(jīng)典的深刻印象。他在講座中引用了眾多經(jīng)典的片段，如《論語》中的孟子、子路之間的對話，如《大學(xué)》中的修身齊家治國平天下的理念等等。這些經(jīng)典融匯了中國傳統(tǒng)文化的精髓，既有智慧的引導(dǎo)，又有品德的塑造。通過他的講解，我對這些經(jīng)典有了更為清晰的理解，也更加深刻地感受到了儒家思想的博大精深。

其次，任劍濤儒家講座讓我認(rèn)識到儒家思想對于個(gè)人修養(yǎng)和社會和諧的重要性。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人的修養(yǎng)和品德的培養(yǎng)，認(rèn)為只有內(nèi)外兼修，才能成為一個(gè)優(yōu)秀的人。同時(shí)，儒家還強(qiáng)調(diào)禮儀和道德規(guī)范的重要性，它們是社會和諧的基礎(chǔ)。任劍濤教授在講座中詳細(xì)講解了儒家的修身齊家治國平天下的思想，這讓我明白了儒家思想對于個(gè)人和社會的價(jià)值所在。

再次，任劍濤儒家講座引發(fā)了我對中國傳統(tǒng)文化的熱愛與思考。儒家是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它代表了中國過去幾千年的文化傳統(tǒng)。在講座中，任劍濤教授通過深入淺出的講解，讓我們更加了解了這一文化的內(nèi)涵。這引發(fā)了我對于中國傳統(tǒng)文化的熱愛，也讓我更加深入思考了如何傳承和發(fā)揚(yáng)這一寶貴的文化財(cái)富。

最后，任劍濤儒家講座啟發(fā)了我對于個(gè)人修行的思考。作為一名年輕人，我時(shí)常面對各種誘惑和困難。儒家思想告訴我要崇尚禮義廉恥，要端正自己的心態(tài)，要不斷追求自我修養(yǎng)。通過任劍濤教授的講解，我更加明確了自己的人生目標(biāo)，并下定決心在實(shí)踐中踐行儒家思想的理念。

總的來說，任劍濤儒家講座讓我受益匪淺。他的博學(xué)和深入的思考讓我對儒家思想有了更為深入的認(rèn)識。同時(shí)，他對經(jīng)典的解讀和對個(gè)人修養(yǎng)的強(qiáng)調(diào)，讓我對自身的成長也有了更加清晰的方向。我將把這些心得體會內(nèi)化為日常行為的指導(dǎo)，努力成為一個(gè)有修養(yǎng)、有品德的人。同時(shí)，我也將傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，為推動社會和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

儒家文化講座心得篇三

延綿五千年的中華文明史，這不僅僅是民族的驕傲，更是要我們將其傳承下去發(fā)揚(yáng)光大。傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對提高全民文化素養(yǎng)、構(gòu)建和諧社會、發(fā)展中國特色社會主意，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

中華文明博大精深、源遠(yuǎn)流長，易經(jīng)、史、子、集諸類傳世典籍為載體，由孔孟、老莊等諸子百家傳承下來，這是華夏兒女成長所必須的營養(yǎng)，也是中華民族生生不息的根本。我們唯有閱讀、傳誦經(jīng)典，才能更好的傳承炎黃子孫的血脈，同時(shí)也可以讓我們在喧囂與浮躁的`現(xiàn)代社會中堅(jiān)守住自己心靈的家園。

經(jīng)典教育無論是對幼兒園的綺夢，還是對小學(xué)生以及學(xué)生的作用是不言而喻的，學(xué)生朋友們也會從中得到傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和熏陶。通過誦讀領(lǐng)悟經(jīng)典文化能讓我們穿越時(shí)空，一自己的獨(dú)特生活感受與體驗(yàn)與神賢進(jìn)行心靈交流，并在交流中吸取知識、提高能力、升華精神、形成個(gè)性。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅對中國的經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，為中國人的文化性格和行為方式的形成奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)，而且對人類文明的也產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響。

博大精深、底蘊(yùn)深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族特有的信仰追求、高尚品質(zhì)、文明準(zhǔn)則、思維方式和生活方式，是中華民族的脊梁與血脈，是中華民族的靈魂與家園。作為當(dāng)代青少年，我們要努力學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行者。

讓我們傳播經(jīng)典，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化精神，促使我們通曉事理、明白處世、修身養(yǎng)性、健全人格，以承擔(dān)起繼往開來、振興中華的歷史重任。

儒家文化講座心得篇四

任劍濤先生作為儒家學(xué)者，近日在我校舉行了一場講座，我有幸參加了這次精彩的講座。任劍濤先生的演講內(nèi)容不僅深入淺出，而且內(nèi)容豐富，給我留下了深刻的印象。通過參加這次講座，我對儒家思想有了更深入的認(rèn)識，并從中汲取了許多寶貴的營養(yǎng)。

首先，我深深感受到任劍濤先生講座的思想深度和廣度。在他的演講中，任劍濤先生不僅回顧了儒家思想的歷史淵源和發(fā)展，還分析了儒家思想在現(xiàn)代社會的價(jià)值和意義。通過他的講解，我了解到儒家思想不僅關(guān)注個(gè)體修身齊家治國平天下的傳統(tǒng)觀念，更注重人與自然、人與社會的和諧發(fā)展。儒家思想強(qiáng)調(diào)個(gè)體的人文素養(yǎng)與道德修養(yǎng)，以及社會和諧與穩(wěn)定的重要性。任劍濤先生對于儒家思想的全面解讀讓我領(lǐng)悟到了儒家學(xué)說的博大精深，也對我個(gè)人的人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生了積極的影響。

其次，任劍濤先生在講座中提出了許多令人深思的觀點(diǎn)，使我獲益匪淺。比如，他談到“仁愛”是儒家思想的核心價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相互關(guān)愛與互助。他指出，現(xiàn)代社會的個(gè)人主義和競爭導(dǎo)致了許多社會問題，而儒家思想的核心理念恰好提供了解決這些問題的方向。通過倡導(dǎo)仁愛，我們可以建立起一個(gè)充滿關(guān)愛和共融的社會，解決社會問題，促進(jìn)社會進(jìn)步。任劍濤先生的這些觀點(diǎn)讓我深思，引發(fā)了我對于人際關(guān)系和社會責(zé)任的思考。

再次，任劍濤先生以其飽滿的熱情和幽默的表達(dá)方式，讓整個(gè)講座生動而有趣。他通過豐富的案例和富有感染力的語言，吸引了聽眾的注意力，并使大家對儒家思想有了更加深入的理解。他的講座不僅是理論的闡述，更是理論與實(shí)踐的結(jié)合。他通過生動的事例和實(shí)際的問題，讓我們更好地理解和應(yīng)用儒家思想。他通過講述他自己的親身經(jīng)歷，給我們傳遞了一種勇于堅(jiān)持和追求的精神，使我深受鼓舞。

最后，任劍濤先生對于儒家思想的弘揚(yáng)和推廣給我留下了深刻的印象。在講座結(jié)束后，我不禁思考儒家思想在現(xiàn)代社會中的地位和影響。我認(rèn)為，儒家思想是我們民族傳統(tǒng)的瑰寶，它蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的智慧和價(jià)值觀念。任劍濤先生的講座不僅使我們對儒家思想有了更為深入的認(rèn)識，更重要的是，他呼吁我們要傳承和弘揚(yáng)這一寶貴的思想財(cái)富。我相信，只有通過我們每一個(gè)人的努力和奉獻(xiàn)，才能讓儒家思想在當(dāng)代社會發(fā)揮更大的作用，為我們的社會繁榮和進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

總結(jié)起來，任劍濤先生的儒家講座給我?guī)砹松羁痰乃伎己蛦⑹?。通過參與他的講座，我對儒家思想有了更為全面的認(rèn)識，也深入理解了其對于社會和個(gè)人的重要意義。任劍濤先生的講座不僅使我受益匪淺，更激發(fā)了我對于傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛。我相信，在儒家思想的指引下，我們將能夠繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化，為社會的繁榮和進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。

儒家文化講座心得篇五

早晨四節(jié)課的時(shí)間聆聽了王老師的演講，自己受益匪淺。王竑锜老師的演講猶如一縷陽光照入了我的心房，讓我看清了黑暗中的道路。

我們應(yīng)該要無時(shí)無刻的`感激別人對自己做過的事情，他讓我們得到了不一樣的成長，也獲得了更多的力量，慢慢的儲存能量，等待時(shí)機(jī)能成熟時(shí)迸發(fā)出無窮的力量，震撼著那些曾經(jīng)“幫助”自己的每一位人，感謝他們的存在才能成就今天的自己。感謝人生旅途中每一位拉引者，帶我們走向光明。

儒家文化講座心得篇六

摘要：本文先是對本學(xué)期的課程最初的感受做了總結(jié)，說明了中國傳統(tǒng)文化與我們?nèi)松年P(guān)系的認(rèn)識。接著介紹了我國傳統(tǒng)文化主要包括的方面，并著重寫了儒家文化的感受。本文對儒家思想做了比較詳細(xì)的介紹，并提出了自己的看法與理解。對于儒家文化，讓我們感觸最深的就應(yīng)該是“仁”的思想，這個(gè)思想一直被利用著，教給我們每一個(gè)人做人的道理，讓我們學(xué)會怎么樣與現(xiàn)代環(huán)境相適應(yīng)，擁有一個(gè)融洽的環(huán)境，這個(gè)思想甚至被應(yīng)用到治國之中，許多明君由此產(chǎn)生。還有中庸的思想，很多人對此有一個(gè)誤解，本文也做出了解釋。對于中西方文化的差異，本文在開頭也已經(jīng)給出，做了比較詳細(xì)的分析?？傊?，對于中國傳統(tǒng)文化，取其精華，棄其糟粕，推陳出新，革故鼎新，是我們應(yīng)該追求的。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)、孔子、仁、禮、孝、中庸、中西方文化

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生這門課程的開場很有意思，引起了我的極大興趣。課程開始，老師便提出了一些令人思考的問題，命運(yùn)構(gòu)成的原理及本門課程的意義，這對我們這些毫無準(zhǔn)備的人來說，真的是一個(gè)難題，令人費(fèi)解啊。就是這樣一個(gè)問題，將我領(lǐng)進(jìn)了這樣的一門課程，這也是我選擇留下了繼續(xù)學(xué)習(xí)本門課程的原因，好有趣的老師，好有趣的問題，還有，好有趣的課堂啊。

針對剛才那個(gè)問題，老師給出了回答，觀念、心態(tài)、性格、行為、結(jié)果、命運(yùn)，這些名詞是環(huán)環(huán)相扣的，構(gòu)成了我們這個(gè)問題的答案。課程一開始，我就懂得了，改變命運(yùn)必先改變觀念，改變觀念應(yīng)從學(xué)習(xí)古先哲的經(jīng)典開始，因?yàn)槔^承是創(chuàng)新的前提。是啊，我們必須學(xué)習(xí)，有了基礎(chǔ)，有了地基，我們才能夠繼續(xù)深造，我們才能夠在原有的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的東西。就像我們平時(shí)建造房屋，沒有地基，哪里來的房屋橫梁，更何談我們的裝修設(shè)計(jì)，一切的美感都來自于最初的基礎(chǔ)，所以，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)古代的文化，繼承古代學(xué)者的思想，再來談?wù)搫?chuàng)新，再來談自己的理解，提出自己的思想與思考。

中國的倫理制度，在維持和諧人際關(guān)系上，顯然比西方的法治高明得多。在健全社會法治的時(shí)代，應(yīng)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，不應(yīng)輕率加以拋棄。

開頭先闡述了我們東方文化與西方文化的不同，正是在這種文化差異下，才產(chǎn)生了一系列優(yōu)秀的文化，如被大家所熟悉的儒家文化，也就是外國人所知道的孔孟文化，還有老子的道家文化，還有佛家文化。這么多文化，也就有這么多的內(nèi)在東西需要我們?nèi)パ芯?，去理解，去發(fā)掘。今天，我們就來感受一下我們的儒家文化。

完整的理論架構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)的儒家文化思想體系。作為禮樂文化，它所充溢的“人文”精神，尤其是道德理性，倍受統(tǒng)治者的青睞。自漢武帝開始實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，爾后，歷代統(tǒng)治者及其思想家成功地將儒家文化編織進(jìn)社會生活，使之與中國古代宗法性社會結(jié)構(gòu)融為一體，形成了禮樂的大傳統(tǒng)與民間信仰的小傳統(tǒng)交相輝映的局面。在兩千余年間，儒家文化彌漫于整個(gè)中國古代社會，滲透到社會政治、倫理、經(jīng)濟(jì)生活的各個(gè)層面，從而最大限度地發(fā)揮了儒家文化規(guī)范制度和化民成俗的政治教化作用。在中國歷史上，儒家文化對塑造中華民族的民族精神和國民性格所起的作用，是無與倫比的。就儒家文化傳統(tǒng)而言，它既已融入中國文化傳統(tǒng)，其精神價(jià)值必然活在中國文化之中，成為中國文化再創(chuàng)造的生命之源。經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的儒家文化將構(gòu)成新文化的要素之一，而與現(xiàn)代社會生活融為一體。正是在這一意義上，儒家文化可以獲得其定位。有了這樣一個(gè)定位，將會對儒家文化有更平實(shí)的客觀的理解。從世界文化發(fā)展的角度看，中國古代的儒家文化曾經(jīng)極大地影響并規(guī)定了包括朝鮮、韓國、日本在內(nèi)的整個(gè)東方文化的思想內(nèi)涵及其發(fā)展進(jìn)程，使東方文化成為世界文化史上的一顆璀璨的明珠。在歷史上，以儒家文化為主干的中國——東方文化，一度造就了領(lǐng)先于世界文明的東方古代文明。作為身處21世紀(jì)劇變洪流中的現(xiàn)代中國人，要在挑戰(zhàn)中去把握機(jī)遇，就更應(yīng)當(dāng)以處變不驚的冷靜、理性和客觀，去重新審視包括儒家文化在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化，發(fā)掘蘊(yùn)藏其中的具有鮮活生命力的文化基因，加以繼承和創(chuàng)新，進(jìn)而去開創(chuàng)國家和民族的未來。我們的儒家文化的發(fā)展也經(jīng)歷了興衰，從一開始的興起，到發(fā)展，到興盛，又到發(fā)展方向的錯(cuò)誤，再到恢復(fù)，經(jīng)歷了一個(gè)漫長的路程。不同時(shí)期的統(tǒng)治者也應(yīng)用到了儒家文化，治國平天下。當(dāng)然，儒家文化也曾被批判，這就說明了一種文化的兩面性，以及人們對它的理解的不同。儒家文化有它的精華，固然也會有糟粕的地方，所以，我們只要領(lǐng)略其精華，好好把握精華，利用精華，必定會振國興邦的。我們要對儒家文化有一個(gè)客觀的認(rèn)識，有一個(gè)正確的評價(jià)。

儒家認(rèn)為人與動物的區(qū)別在于人的歷史文化，在于人的道德觀念與行為。人之所以為人，是由于人接受自古以來文化傳統(tǒng)的教育與熏陶，在自己身上培養(yǎng)了人性和人的文化品格。沒有人文的化成，就沒有文明的人類。儒家一向重視道德和文化教育，認(rèn)為在人的文化中，道德具有特別重要的意義。崇德尚義成為儒家倫理的核心內(nèi)容。儒學(xué)注重自強(qiáng)不息，這是我們中國所特有的精神文化，是它們西方文化所不能的。 儒家思想包括許多方面，例如關(guān)于社會政治制度方面的禮制，儀法與三綱思想;倫理方面的君臣倫理、家族倫理、個(gè)人倫理，修養(yǎng)論，境界論，以及教育學(xué)、哲學(xué)思想等等。由于社會生活的變化，它的基本體系已經(jīng)被打破，封建禮制與三綱思想已經(jīng)被廢除，但是儒家思想中的許多內(nèi)容，如它倡導(dǎo)的思維方式與倫理思想，往往包括具有普遍意義的超越它的時(shí)代性的東西，尤其是它所揭示的世代相傳的人類社會生活的基本公德等等，在今天和將來還具有生命力，這是應(yīng)該當(dāng)作祖輩留給我們的傳家寶，精心加以繼承與弘揚(yáng)的。儒家的這些思維方式與道德思想都與當(dāng)時(shí)的具體的社會制度和社會生活聯(lián)系在一起，其具體發(fā)揮總是受當(dāng)時(shí)社會條件的限制，普遍意義在現(xiàn)實(shí)中是打了折扣的。因此儒家思想的積極的方面，對于今天的人來說，并不是現(xiàn)成的，拿來就可以用的，而是要經(jīng)過一個(gè)提煉的過程或轉(zhuǎn)換的過程，既不能輕率否定，也不能生搬硬套。

抵制腐敗和一切丑惡現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)中國的現(xiàn)代化和民族復(fù)興，也將發(fā)揮積極作用。

中庸，這是大家都聽到的詞。但是又有誰能夠準(zhǔn)確的解釋出其中的意思。中，中正、中和;庸，用、常。中庸，就是 把中正與中和當(dāng)作常道加以運(yùn)用。從中或中正這層意思說，中庸要求處理任何事情都必須牢牢地把握那個(gè)不偏不倚，無過無不及，恰到好處的中正處。 從和或中和這層意思說，中庸要求將兩種或兩種以上正確的行之有效的原則、思想、策略、方案等，妥善地加以調(diào)和，使它們相互融通，相互補(bǔ)充，相互制約，達(dá)到亦彼亦此的中和狀態(tài)。中庸不是一味妥協(xié)退讓、軟弱可欺。 中庸也不是僵化保守、固步自封。儒家所有的，不僅僅是只有這一些，還有很多，就像它的六藝，就像它的教育思想。

我認(rèn)為，儒家文化對我們最大的影響就是它的仁愛的思想，它提倡把自己當(dāng)人，把別人 當(dāng)人，他注重仁與禮的結(jié)合，這是孔子的理想。還記得初中時(shí)候我們學(xué)過的那篇文章嗎，那篇展示大同社會的文章，天下為公。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人只有，多么美好啊。老人皆有所依，少兒皆有所養(yǎng)，多么和諧。黃發(fā)垂髫，怡然自樂，這也是后來陶淵明所夢想的桃花源啊?，F(xiàn)在社會上的批判聲與指責(zé)聲越來越多，就像之前在馬路上發(fā)生的一件又一件令人寒心的事件，這就是仁愛缺失的體現(xiàn)吧。如果我們能夠好好理解孔夫子的話，好好記住他的思想，時(shí)刻謹(jǐn)記著，這種事情應(yīng)該可以避免了吧，那令人寒心的一幕幕應(yīng)該可以不發(fā)生了吧。儒家文化中的孝悌也是深深令人感動的，印象最深的就是臥冰求鯉的故事，為了后母吃魚，孩子在冬天在融化冰水來求得鯉魚，也許在現(xiàn)代看來這種做法好傻，可是這體現(xiàn)的是一種思想，一種教育我們孝敬父母的思想，我們應(yīng)該為之感動，而不是嘲笑他的傻。

也許有些人不贊同我的觀點(diǎn)，認(rèn)為孔夫子也是一個(gè)極端的人，看不起農(nóng)民，看不起婦女。其實(shí)，這就正好符合我開頭說的，任何文化都有他的兩面性，既有精華，也有糟粕，取其精華，棄其糟粕，才是我們應(yīng)該做的。對于消極的因素，我們應(yīng)該遠(yuǎn)離，而對于積極的方面，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去追求，將其應(yīng)用于我們自身，如果能夠做到這些的話，我想我們的世界會很美好。

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人生，這是一門課程，一門值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，去思考的課程。品味我們的傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其精華，品味其精華，付諸于實(shí)踐，應(yīng)用于我們的現(xiàn)代人生，我想這是再美好不過的了。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。這對于我們來說，任重道遠(yuǎn)??！

儒家文化講座心得篇七

我對儒家經(jīng)典有所愛好，《論語》、《孟子》等也讀過一些。經(jīng)過張乘健教授講座指導(dǎo)，我對儒家學(xué)說有更深的認(rèn)識與提高。

一、主要心得

1、儒家哲學(xué)是積極有為的哲學(xué)，要求人不斷努力積極進(jìn)取，對現(xiàn)實(shí)工作是有指導(dǎo)意義的。特別是對在機(jī)關(guān)里混日子、不作為是有力的針砭。

2、儒家的仁義道德、忠孝節(jié)義等核心道德觀與以人為本、和諧社會為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀是相融合的，一致的，必須好好學(xué)習(xí)，學(xué)以致用。

3、對儒家思想要存真去偽，掌握真諦。儒家思想經(jīng)過兩千多年的流傳，不斷地有注釋、增減。特別是歷代統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治對儒學(xué)進(jìn)行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受騙上當(dāng)。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君視臣如草芥，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”。又“刑不上大夫，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別，必須睜大眼睛。

4、儒學(xué)也有時(shí)代的局限性，不能照搬照抄。如孔子輕視女子、相信天命等，是在當(dāng)時(shí)社會條件下提出的，現(xiàn)在社會形態(tài)變了，科學(xué)發(fā)展了，摒棄一些落后觀點(diǎn)是應(yīng)該的，也是正常的。

二、以儒家思想指導(dǎo)做本職工作

孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人認(rèn)為是一種等級觀念。我還認(rèn)為更是要求每個(gè)人做好本職工作的觀念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父該做的，子做子該做的。在現(xiàn)代社會分工精細(xì)的社會里或單位里每個(gè)人都有自己的職責(zé)，每個(gè)人都做好自己的事，整個(gè)單位或整個(gè)社會也就好了。所謂：“不在其位，不謀其政?！边@又極大地避免有好處搶著干，沒好處踢皮球的現(xiàn)象。

我們提倡多奉獻(xiàn)，但這種奉獻(xiàn)是在本職工作上的多奉獻(xiàn)，是做好本職工作的前提下，盡力為社會、他人多做奉獻(xiàn)。

孔子提倡等級這是對的，也是客觀存在的，直到今天全中國乃至世界，不管機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位均有等級，無可厚非。孔子對不同等級有不同的要求，上等級必然高要求。所謂“責(zé)大任大”?，F(xiàn)在一些人論待遇，論級別，什么都要，一個(gè)不能少;說責(zé)任，說付出只想一推了之，作為公務(wù)員必受到唾棄。所以必須有上進(jìn)心，必須做好與責(zé)任相當(dāng)?shù)氖虑?，爭取做得最好?/p>

儒家文化講座心得篇八

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，是一種以孔子、孟子等儒家思想家的思想為代表的文化系統(tǒng)。從小學(xué)開始，我們就接觸到了儒家文化的許多內(nèi)容，例如“三綱五常”、“仁者愛人”等等。通過學(xué)習(xí)，我了解到儒家文化的核心思想是以仁愛和道德為中心，強(qiáng)調(diào)對他人的關(guān)愛和尊重，提倡凝聚社會的道德規(guī)范和規(guī)則，傳承優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)和文化遺產(chǎn)。

儒家文化中有很多著名的名言警句和教誨，它們深刻地展現(xiàn)了儒家思想家對于社會、人類本性、道德修養(yǎng)等方面的認(rèn)知和觀念。例如，“仁者愛人”，這句話讓我想到了如何成為一個(gè)有愛心、體恤他人的人。同樣，“吾日三省吾身”也讓我認(rèn)識到了自我反思與修正的重要性。不僅如此，儒家文化中還提倡“禮”的重要性，這一觀念讓我明白一個(gè)人的行為和禮儀是極為重要的，尊重不僅是口頭上的形式，更要表現(xiàn)在自己的行為中。

儒家文化在當(dāng)代社會中仍然具有極其重要的意義。不同于其他文化，儒家文化一方面強(qiáng)調(diào)人的尊重，另一方面也提倡對他人的關(guān)懷、幫助和奉獻(xiàn)。這種深層次的人性關(guān)懷和道德修養(yǎng)在今天讓人們感受到一股濃郁的人文氣息，將傳統(tǒng)美德和新時(shí)代精神相結(jié)合。注意到，許多人受益于這種人性化的緣由，即使在商業(yè)世界，也存在對應(yīng)的理念如顧客至上和產(chǎn)品原則。

大學(xué)教育是儒家文化在當(dāng)代傳承和發(fā)展的重要方式之一。在各種專業(yè)和學(xué)科背景下，儒家文化的知識與實(shí)踐推動檔次的后繼適應(yīng)社會，教育學(xué)生成為高度穆斯林的公民。在現(xiàn)代大學(xué)教育體系中，儒家文化已成為人文社會科學(xué)中的重要學(xué)科。如此卓越的儒家文化特色，培養(yǎng)了一大批具有高水平思想、文化和道德素養(yǎng)的人才。

總的來看，儒家文化對我個(gè)人的審視和影響也是深刻的。在畢業(yè)季即將來臨的時(shí)候，我心中更加堅(jiān)定了一個(gè)信仰：要實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，就必須要把握好每一個(gè)人際關(guān)系，對待他人充滿仁愛和同情心。此外，我也深深地意識到，只有從根本上了解中華傳統(tǒng)文化的精髓，才能更加深入地實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的文化復(fù)興和精神選擇。在我看來，這也正是儒家文化最重要的功能之一。

儒家文化講座心得篇九

近日以來，為深化自身教育工作與中華文化理念的融合，強(qiáng)化自身在工作與生活中的素質(zhì)能力，提升自身的思想素質(zhì)建設(shè)。我積極參加了我_學(xué)校組織的為期_個(gè)月的到山東學(xué)習(xí)儒家思想文化活動。通過此次的學(xué)習(xí)，我了解到了中華民族文化中儒家文化的發(fā)展歷程，深刻感受和體會了儒家思想的重要精神理念，并將其結(jié)合自身的工作和生活，展開了深刻的思考，并獲得了一定的心得體會。

儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子?？鬃樱宰约浩呤甑娜松?，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家?！钡乃枷肜砟?，一度成為一屆屆國家領(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)和貫徹的重要思想。

在此次對儒家思想的學(xué)習(xí)過程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會了儒家思想，并通過思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。

一、師德之道

“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作。“仁愛”是儒家思想教育的核心思想，其在《論語》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時(shí)刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個(gè)人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

二、師能之道

1、學(xué)而不厭，誨人不倦

正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛學(xué)習(xí)、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國社會發(fā)展迅速的當(dāng)下時(shí)代，教師只有具備多種才能和豐富的知識經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時(shí)代的需要，與時(shí)俱進(jìn)的為祖國建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。

2、修己以敬，以身作則

子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！痹诮逃虒W(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動，無不對學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會在不知不覺中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語言、穿著、行為等多反面對自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。

3、愛崗敬業(yè)、民主平等

子曰：“居之無倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的我們應(yīng)做到專心致志，心無旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅(jiān)持民主平等，做到對學(xué)生一直對待，絕無盛氣凌人的感覺。

三、師教之道

1、因材施教

在教育事業(yè)中，雖然有教無類，但也要同時(shí)注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到要重視學(xué)生的個(gè)性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。

2、學(xué)思并重

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績。

通過此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識，強(qiáng)化了對人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過此次學(xué)習(xí)對自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識的殿堂，感受生活德行的真諦。

儒家文化講座心得篇十

儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于中學(xué)生的成長教育有著深遠(yuǎn)的影響。作為一名中學(xué)生，我對儒家文化有著深刻的認(rèn)識和感悟。在實(shí)踐中，我深刻體會到儒家思想在中學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活以及人際交往等各個(gè)方面的積極影響。以下，我將從自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會責(zé)任等五個(gè)方面展開論述，闡述對中學(xué)生儒家文化的深刻心得體會。

首先，儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)有著很大的影響。儒家思想倡導(dǎo)“修身齊家治國平天下”，在日常生活中，我始終懷抱著對自己的要求更高的態(tài)度，不斷修正自己的言行舉止，力求積極向上。同時(shí)，在家庭中，盡量做到孝敬父母，孝順長輩。通過對儒家經(jīng)典的學(xué)習(xí)，我逐漸明白了什么是真正的修身之道，明白了自己的人生價(jià)值。

其次，儒家文化對于中學(xué)生的學(xué)習(xí)方法也有所啟迪。儒家思想強(qiáng)調(diào)的是學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)的方法。在學(xué)習(xí)中，我逐漸明白了要注重實(shí)踐，不僅要掌握書本知識，更要將知識運(yùn)用于實(shí)際生活中。同時(shí)，在學(xué)習(xí)方法上，儒家之學(xué)提倡“以誠意相待”，我不僅注重與老師的互動交流，還與同學(xué)們積極探討，互相啟發(fā)，共同進(jìn)步。

第三，儒家文化對于中學(xué)生的待人處事也有重要的影響。儒家思想倡導(dǎo)的是和諧共處、樂善好施的精神。在日常生活中，我時(shí)刻牢記禮儀之大全，注重言談舉止，時(shí)刻提醒自己要讓自己的行為符合禮教。在與同學(xué)相處中，我尊重他人，樂于助人，從而建立了和睦友好的人際關(guān)系。儒家文化教導(dǎo)中學(xué)生要懂得怎樣待人接物，讓我們懂得了要尊重每個(gè)人的不同，理解他人的困難，與人為善。

第四，儒家文化對于中學(xué)生的家庭關(guān)系也有著重要的影響。在傳統(tǒng)儒家思想中，家庭是一個(gè)基本單位，重視尊敬和孝敬長輩。在家庭中，我時(shí)刻將這些思想融入到自己的言行舉止中。與父母交流中，我更注重理解和溝通，與父母共同探討問題，尋求解決之道。儒家文化教導(dǎo)我們要以誠感動人，要發(fā)現(xiàn)家庭的美好并珍惜。

最后，儒家文化對于中學(xué)生的社會責(zé)任也有所啟發(fā)。儒家經(jīng)典中提到了仁愛和奉獻(xiàn)精神，這也是儒家文化中最核心的內(nèi)容之一。在社會中，我努力做到關(guān)心他人、關(guān)愛社會。在學(xué)校中，我積極參與社會實(shí)踐活動，為他人提供幫助。儒家文化教導(dǎo)我們要盡力去建立和諧社會，為社會做出自己的貢獻(xiàn)。

綜上所述，中學(xué)生儒家文化是需要我們持之以恒的去學(xué)習(xí)與實(shí)踐的。儒家文化對于中學(xué)生的自我修養(yǎng)、學(xué)習(xí)方法、待人處事、家庭關(guān)系和社會責(zé)任等諸多方面都有著重要的影響。只有將儒家思想融入生活中，才能真正從中受益，并且用之指導(dǎo)日常行為。作為一名中學(xué)生，將儒家文化中優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想傳承下去，是我們的責(zé)任與使命，更是為自己與社會創(chuàng)造美好未來的基礎(chǔ)。

儒家文化講座心得篇十一

一般說來，儒家文化講人情，而人情的泛濫往往使得中國人更重視私恩私德，相比西方人來說，則公義之心和規(guī)則感普遍較差。

眾所周知，孔子儒家以“仁”為基礎(chǔ)的道德觀講究內(nèi)在的、個(gè)人的情感體驗(yàn)，講究人和人之間的忠誠和永不背叛，以此維系一種永恒的個(gè)體之間的親密關(guān)系。

所以，中國社會是人情社會，是“關(guān)系”社會。

你我首先要建立“關(guān)系”，然后才能辦事，陌生人之間是很難互信的。

“關(guān)系”，這個(gè)你我天天要打交道的漢語詞匯，在英語中卻居然找不到對應(yīng)的單詞，所以西方人只好音譯為“guanxi”。

有一個(gè)例子可以看出中西方在道德觀上的這種區(qū)別。

公元前44年3月15日，羅馬凱撒大帝被刺身亡，參與刺殺的有凱撒生前最忠誠的鐵桿哥們布魯圖斯。

布魯圖斯也正是利用了愷撒對他的信任，得以接近凱撒并將匕首狠狠地刺進(jìn)他的身體。

當(dāng)愷撒看到布魯圖斯之后便放棄了反抗，死前對他說了一句：“也有你嗎，我的.孩子?”事后，布魯圖斯宣稱自己刺殺凱撒的動機(jī)是為了拯救羅馬共和政體，不愿意羅馬走向獨(dú)裁體制。

因?yàn)橐痪洹拔覑蹛鹑觯腋鼝哿_馬”的名言，布魯圖斯彪炳史冊。

但很顯然，這種明顯的背叛和以下犯上若是發(fā)生在中國古代，那必定“遺臭萬年”。

中國人這種以“私義”害“公德”的道德傳統(tǒng)，被認(rèn)為是滋生貪腐之風(fēng)的重要原因之一。

舉個(gè)例子，譬如有一個(gè)商人賄賂被抓，這個(gè)商人寧可自己罪加一等，甚或跳樓自殺，也決不把收人賄賂的官員招供出來。

對這樣的人，我們的文化很可能會給予正面的道德評價(jià)，因?yàn)樗v義氣，重感情。

至于賄賂收人賄賂這個(gè)事情本身的是非曲直，人們倒不怎么看重了。

這樣的道德價(jià)值觀，很顯然不利于廉潔文化建設(shè)。

儒家文化真的是廉政的死穴嗎?打造廉潔政府必須走西方的道路，永遠(yuǎn)拋棄我們的儒家文化傳統(tǒng)嗎?華人社會的廉潔城市何以可能呢?深圳南山區(qū)政府專門成立課題組，研究借鑒新加坡、我國香港地區(qū)的廉政建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，編寫了《廉潔城市何以可能—華人社會的實(shí)踐與探索》一書。

這本書從文化和制度的層面對新加坡和香港這兩個(gè)華人社會的廉政建設(shè)進(jìn)行了深入的分析探討，回答了華人儒家社會的廉潔城市何以可能的大問題。

書中的探討是詳盡的，從政治體制、廉政制度設(shè)計(jì)和儒家社會文化建設(shè)等各個(gè)方面探索了華人社會的廉政問題。

令我印象最為深刻的，是儒家文化在新加坡廉政建設(shè)中所起到的巨大推動作用。

儒家文化固有的德治傳統(tǒng)、自律精神和禮讓意識，可以讓城市更為廉潔。

一、君子人格打造具有獻(xiàn)身精神的公務(wù)員隊(duì)伍。

儒家對政府官員的道德要求是成為“君子”。

君子者，君王之子也。

按照周朝的分封制，大夫和士子都是君王的子孫，所以“君子”其實(shí)就是指的貴族。

按照現(xiàn)在的通俗理解，所謂的君子，其實(shí)就是國家的“領(lǐng)導(dǎo)干部”。

作為“領(lǐng)導(dǎo)干部”，其人格完善自然不同于“草民”(《論語》謂之“小人”)，因此君子人格比西方人的道德要求要高得多。

孔子要求君子：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，他還有“君子懷德，小人懷土。

君子懷刑，小人懷惠”“君子喻于義，小人喻于利”的說法(《論語·里仁》)。

這些都體現(xiàn)了對君子人格的很高要求。

與之相反，西方的道德律令往往是提供道德底線，著名的“摩西十誡”算得上是西方人的核心道德觀，那是極為簡略的，無非是不殺人、不偷盜之類的最基本要求。

儒家當(dāng)然也有“君子愛財(cái)，取之有道”的說法。

但所謂的“取之以道”的“道”，并不是西方人所謂的公平正義之道，而是儒家所謂的仁愛之道。

君子固然可以追求自己的私利，但須以“仁”為先，也就是說須“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。

這和西方人認(rèn)為的，一個(gè)人可以在公平公正的前提下大膽追求自己的私利是完全不同的兩回事，它更強(qiáng)調(diào)一種先人后己的人生態(tài)度。

所以孔子“罕言利”，只是“與命與仁”(“與”通“譽(yù)”，“與命與仁”的意思就是：贊賞、強(qiáng)調(diào)個(gè)人來自上天的使命和做人的仁義)。

華人社會因?yàn)闆]有自治的傳統(tǒng)，在缺乏有效治理的情況下往往貪腐黑暗，例如以前的中國香港和新加坡政府都是極為貪腐的。

但是，一旦開始強(qiáng)力整治，優(yōu)秀的儒家精英文化傳統(tǒng)往往發(fā)揮著極大的效能，可以在極端的時(shí)間內(nèi)就遏制貪腐，打造出一支廉潔優(yōu)秀的官僚隊(duì)伍。

新加坡的政治領(lǐng)袖和政治精英是一群為理想而獻(xiàn)身的人，是一群“君子”聚集而成的隊(duì)伍，具有極強(qiáng)的道德感染力。

新加坡人民行動黨雖然不接受共產(chǎn)主義思想，但受共產(chǎn)黨的影響極深，傳承了共產(chǎn)黨人艱苦奮斗、一心為公、服務(wù)社會弱勢群體的無私品質(zhì)。

二、人情社會賦予官員極大的道德輿論壓力。

中國是人情社會，這種人情社會固然可能產(chǎn)生貪腐，但若利用得當(dāng)，它也可以是反腐的銳利武器。

問題的關(guān)鍵在于，我們應(yīng)該樹立正確的廉恥觀，要讓貪腐成為過街老鼠，人人喊打。

為了讓全社會形成對貪腐的強(qiáng)大輿論壓力，新加坡在制度設(shè)計(jì)上對貪腐采取“零容忍”的態(tài)度。

他們對賄金沒有最低金額的規(guī)定，即使只有五塊錢的交易，也可能入罪受罰。

對不廉潔行為的輕罪重罰，讓全社會樹立了這樣一種觀念：貪腐比偷盜、搶劫等普通的不恥行為甚至更令人難以接受。

這顯然就修正了人情社會對貪腐的道德寬容態(tài)度。

而一旦改變了人們對貪腐的寬容態(tài)度，人情社會強(qiáng)大的輿論震懾力就顯示出其反腐倡廉的無與倫比的優(yōu)勢。

新加坡的貪腐后果并不嚴(yán)重，最高刑期只有七年。

1986年，新加坡國家發(fā)展部部長鄭章遠(yuǎn)因貪腐80萬元被調(diào)查。

在調(diào)查期間，鄭章遠(yuǎn)自殺。

面對并不太高的刑期，鄭章遠(yuǎn)為何要選擇自殺呢?他的遺書中說道：“作為一個(gè)東方的正人君子，我覺得應(yīng)該對自己的錯(cuò)誤付出最高的處罰代價(jià)，這是合情合理的。

”鄭章遠(yuǎn)的自殺，絕不是害怕牢獄之災(zāi)，而是因?yàn)闊o法面對內(nèi)心的羞愧。

是的，貪腐行為讓我沒面子，讓我在社會無法立足。

坐牢不是那么可怕，因?yàn)樽味棺约汉图胰嗣尚?，那才是最為可怕的?/p>

有時(shí)候看中國大陸的廉政教育作品，總覺得缺少一種精神上的培育。

這些作品無非告訴官員：不能貪，因?yàn)樨澑趥€(gè)人利益上代價(jià)是高昂的，是得不償失的。

有時(shí)候我就想，那些貪腐的官員固然下場很慘，但一百個(gè)人貪腐，也許只有極個(gè)別人被捉，所以貪腐的風(fēng)險(xiǎn)其實(shí)不大。

這樣純粹功利的計(jì)算，終究不是廉政教育的治本之策。

三、修身養(yǎng)性讓廉潔成為官員個(gè)人的內(nèi)在需求。

儒家是強(qiáng)調(diào)修身的，我們特別強(qiáng)調(diào)的是心靈的修養(yǎng)，力圖要通過“養(yǎng)心”把優(yōu)秀的道德品質(zhì)變成為個(gè)人的自覺。

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?《論語·雍也第六》)這是修養(yǎng)的最高境界。

西方人強(qiáng)調(diào)用制度和規(guī)范去遏制人性之惡，而儒家文化則希望通過修身養(yǎng)性來發(fā)掘人性之善。

孟子曰：“仁，人心也;義，人路也。

舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉!人有雞犬放，則知求之;有放心，而不知求。

學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”意思是：仁來自人的本性，義是人行走的光明大道。

有大路不走而走小道，失其本心而不知尋找，那真是悲哀啊!人丟失了雞狗尚知道尋回，可有些人卻不知道要找回那迷失的本心。

學(xué)問之道其實(shí)沒什么，不過就是尋求那顆被放逐之本心而已。

把那顆失去家園的善心找回來，培養(yǎng)好，安放在你的胸膛。

然后跟著心靈走，你的靈魂將得到長久的安頓。

只有尋回那顆“放心”，人才會真正地?zé)o憂無慮。

這樣一種修身養(yǎng)性的文化傳統(tǒng)，讓廉潔自律成為個(gè)人的內(nèi)在需求，成為個(gè)人廉潔奉公的強(qiáng)大精神動力。

我是人民公仆，我沒有奢靡的生活，沒有很多的物質(zhì)享受，但我的精神依舊可以強(qiáng)大，依然可以坦然面對那些有錢人而不自慚形穢。

而一時(shí)的貪腐得利，我或許會有眼前的滿足，但滿足過后，懲罰將接踵而至，我會長久地感到羞愧、自責(zé)和遺憾。

這就好比疼痛與痛苦的區(qū)別，疼痛是暫時(shí)的，而心靈的痛苦是永遠(yuǎn)的。

總而言之，儒家文化固然有落后的地方，有與現(xiàn)代化格格不入的地方，需要加以改造，但其基本的方法和觀念，仍然值得我們?nèi)グl(fā)掘和利用。

看一看《廉潔城市何以可能—華人社會的實(shí)踐與探索》一書，再低下頭來想一想，也許我們建設(shè)廉潔城市的眼光會更為寬廣。

儒家文化講座心得篇十二

儒家思想，作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一直以來對于中華民族的道德觀念和社會價(jià)值觀有著深遠(yuǎn)的影響。近日，我有幸參加了一場關(guān)于儒家思想的專題講座，深入了解和體會了儒家思想的精髓和現(xiàn)代意義。在這次講座中，我深深被儒家思想的智慧和尊重生命的倫理價(jià)值觸動，也加深了我對于傳統(tǒng)文化的理解。在此，我想分享一下我參加儒家專題講座的體會與感悟。

首先，儒家思想強(qiáng)調(diào)了人與人之間的和諧交往與關(guān)系。儒家學(xué)者強(qiáng)調(diào)君子與仁者之道，并將之與修身齊家治國平天下相結(jié)合。他們認(rèn)為，只有修身齊家，做一個(gè)有道德風(fēng)范的人，才能夠在家庭中建立和諧的關(guān)系，在社會中做出貢獻(xiàn)，最終達(dá)到治國平天下的目標(biāo)。在講座中，講師舉了很多與儒家思想相關(guān)的案例，讓我將儒家思想與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，深刻認(rèn)識到人際關(guān)系的重要性。在現(xiàn)代社會，人們普遍缺乏彼此尊重、關(guān)心和信任，導(dǎo)致了各種社會問題的出現(xiàn)。只有通過儒家思想的指導(dǎo)，我們才能夠建立真誠和諧的人際關(guān)系，為社會的和諧與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。

其次，儒家思想還強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的自我完善與修煉。儒家學(xué)者認(rèn)為人的天性是良善的，但要成為一個(gè)品德高尚的人，并不是一蹴而就的，需要通過不斷自我完善來實(shí)現(xiàn)。在講座中，講師通過對孔子、孟子等儒家學(xué)者的思想進(jìn)行解讀，告訴我們?nèi)绾涡逕捵约旱男撵`，提高道德素養(yǎng)。我被儒家思想對于個(gè)體成長和進(jìn)步的重視所深深感受到。每個(gè)人都應(yīng)該通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷探索自己的道德底線，并在實(shí)踐中成長和進(jìn)步。只有做到自我完善，才能夠?yàn)樗撕蜕鐣龀龈蟮呢暙I(xiàn)。

再次，儒家思想所強(qiáng)調(diào)的民主和平等觀念也給我留下了深刻的印象。儒家學(xué)者認(rèn)為，人人生而平等，每個(gè)人都有獨(dú)特的價(jià)值和尊嚴(yán)。他們反對等級觀念和剝削壓迫，主張用仁義來統(tǒng)御社會。在現(xiàn)代社會，雖然我們有法律保障人人平等的權(quán)利，但實(shí)際上仍然存在著各種形式的不平等和社會不公。通過參加儒家講座，我深刻認(rèn)識到每個(gè)人都應(yīng)該努力展現(xiàn)自己的價(jià)值，同時(shí)也要尊重他人的獨(dú)特性和尊嚴(yán)。只有在平等和諧的基礎(chǔ)上，才能夠建設(shè)一個(gè)更美好的社會。

最后，儒家思想的傳承與發(fā)展也是我在講座中得到的啟發(fā)。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的核心之一，是我們民族的瑰寶，但也面臨著多種挑戰(zhàn)。在講座中，講師強(qiáng)調(diào)了儒家思想的當(dāng)代意義，呼吁我們要傳承和發(fā)揚(yáng)儒家思想，讓其在現(xiàn)代社會中發(fā)揮更大的作用。我認(rèn)識到，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們肩負(fù)著傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命。只有通過學(xué)習(xí)和理解儒家思想，才能夠更好地傳承中華優(yōu)秀文化，推動社會進(jìn)步和民族復(fù)興。

綜上所述，參加儒家專題講座，讓我更深入地了解和認(rèn)識了儒家思想的內(nèi)涵和價(jià)值。儒家思想強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的和諧、自我修煉的重要性，倡導(dǎo)平等與和平，同時(shí)也呼吁我們傳承和發(fā)揚(yáng)儒家文化。這次講座對我來說是一次寶貴的學(xué)習(xí)機(jī)會，也是一次重要的感悟和思考。我愿意將儒家思想的智慧運(yùn)用于自己的生活中，并積極推動傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新，為建設(shè)一個(gè)和諧、平等的社會貢獻(xiàn)自己的力量。

儒家文化講座心得篇十三

西方人推行的`普適價(jià)值觀公度性有限,差異是永恒存在.儒家文化已經(jīng)提出了文明人的基本要素,我們只能完善它,不能否定它.在中國,典型的東方現(xiàn)代人是“數(shù)字化儒生”,即新銳學(xué)養(yǎng)與厚重修養(yǎng)兼?zhèn)涞闹R分子.新儒學(xué)的出路是從政治慣性走向經(jīng)濟(jì)關(guān)照,從博雅研究走向世俗生活,從消極闡釋走向積極發(fā)展.

儒家文化講座心得篇十四

第一段：引言（100字）

儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，包括思想、道德、哲學(xué)、政治、文學(xué)、藝術(shù)、禮儀等方面。其中，禮儀是儒家文化的重要形式之一，涉及到人與人之間的交往。作為一名研究生，我深深感受到了禮儀素養(yǎng)在日常生活中的重要性，并從中汲取了諸多的心得體會。

第二段：禮儀的意義（200字）

禮儀是一種社會文化現(xiàn)象，它承載著人與人之間的態(tài)度、尊重和情感交流。在生活中，禮儀行為表現(xiàn)出一個(gè)人的內(nèi)涵和素養(yǎng)，同時(shí)也承載了一個(gè)人的身份地位和社會角色。在人際交往中，禮儀是非常必要和重要的，它可以使人與人之間更加和諧、友好和互助。禮儀還可以增強(qiáng)人的自信心和吸引力，給人留下良好的印象和形象。因此，選擇適當(dāng)?shù)亩Y儀行為和姿態(tài)，不僅可以對自己產(chǎn)生積極的影響，也可以幫助他人感到舒適和受到尊重。

第三段：儒家禮儀的內(nèi)涵（300字）

儒家文化中的禮儀有著豐富的內(nèi)涵和深刻的思想。在儒家文化中，禮儀不僅是一種形式上的虛禮，更重要的是承載了人倫關(guān)系和道德觀念。儒家禮儀強(qiáng)調(diào)的是人的尊重、體面和榮譽(yù)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了親情、友情、師德、公德等關(guān)系。在儒家禮儀中，人與人之間的交往是要遵循規(guī)矩和守信用的。禮儀行為要用心行事，儀態(tài)端莊，言行一致。因此，儒家禮儀不僅是一種外在形式上的社會規(guī)范，也是具有內(nèi)在精神價(jià)值的道德規(guī)范。

第四段：儒家禮儀的實(shí)踐（400字）

在日常生活中，我深刻地體會到了儒家禮儀的重要性，同時(shí)也嘗試著踐行儒家禮儀的精神。例如，在學(xué)術(shù)交流中，禮貌待人是必要的素養(yǎng)之一。我會注意使用恰當(dāng)?shù)姆Q呼和禮貌的語言表達(dá)，避免無禮和粗鄙的言行。在面對長輩、師長和領(lǐng)導(dǎo)時(shí)，我會注意遵循儒家禮儀中的尊重和敬畏之心，親切而不失恭敬。在與同學(xué)、朋友和同事之間的交流中，我會注重尊重和溝通，堅(jiān)持平等、公正和誠實(shí)的原則，避免傷害他人和自己的感情。通過這些實(shí)踐，我深刻意識到了儒家禮儀在日常生活中的作用和意義。

第五段：總結(jié)（200字）

通過對儒家文化禮儀素養(yǎng)的探索和實(shí)踐，我深深感受到了禮儀素養(yǎng)在日常生活中的重要性。儒家文化中的禮儀不僅是一種形式的規(guī)范，更重要的是承載了人倫關(guān)系和道德觀念。儒家禮儀強(qiáng)調(diào)的是人的尊重、體面和榮譽(yù)，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了親情、友情、師德、公德等關(guān)系。在日常生活中，我們要具備良好的禮儀素養(yǎng)，注重尊重和溝通，堅(jiān)持平等、公正和誠實(shí)的原則，從而建立良好的人際關(guān)系，展現(xiàn)出自己的內(nèi)涵和素養(yǎng)。同時(shí)，我們也應(yīng)該在實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷提高自己的素養(yǎng)和實(shí)踐能力，為中華文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

儒家文化講座心得篇十五

最近我有幸參加了一場關(guān)于儒家的專題講座。講座的主要目的是傳承和弘揚(yáng)儒學(xué)的精髓，幫助學(xué)生更好地理解并應(yīng)用儒家思想在現(xiàn)代社會中的意義。講座的內(nèi)容涵蓋了儒家的基本理念、思想體系和核心價(jià)值觀。我深受啟發(fā)，對儒家的思想有了更深層次的認(rèn)識。

第二段：儒家思想的綜述。

講座首先簡要介紹了儒家思想的由來和發(fā)展歷程。儒家思想是中國最重要的傳統(tǒng)文化之一，儒學(xué)被譽(yù)為中國文化最具代表性的思想體系和道德理念。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身齊家治國平天下的核心價(jià)值觀，提倡仁、義、禮、智、信等品質(zhì)。這些觀念對當(dāng)代社會的穩(wěn)定和人們的精神層面具有重要意義。

第三段：儒家思想的實(shí)踐意義。

接著，講座重點(diǎn)介紹了儒家思想在現(xiàn)代社會中的實(shí)踐意義。首先，儒家思想強(qiáng)調(diào)家庭的重要性，認(rèn)為和諧家庭是社會穩(wěn)定的基石。在現(xiàn)代社會，家庭的紐帶和核心價(jià)值觀正在逐漸被忽視，儒家思想強(qiáng)調(diào)家庭的和睦和關(guān)系的相互尊重，提供了解決現(xiàn)代社會問題的一個(gè)重要途徑。其次，儒家思想倡導(dǎo)個(gè)人修身齊家治國平天下，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自律和修養(yǎng)，并將這種個(gè)人修養(yǎng)與社會倫理緊密聯(lián)系起來。這對于推動個(gè)人和社會的發(fā)展具有重要作用。同時(shí)，儒家思想的核心品質(zhì)——仁，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)愛、包容、善良和利他主義。在現(xiàn)代社會中，儒家的仁德思想可以推動社會的和諧與進(jìn)步。

在這場講座中，我深受啟發(fā)。首先，我意識到儒家思想對于現(xiàn)代社會的指導(dǎo)意義。在當(dāng)代社會種種問題頻發(fā)的背景下，儒家強(qiáng)調(diào)的家庭和諧、社會公德、善良的品質(zhì)成為了解決現(xiàn)代社會矛盾的關(guān)鍵。其次，我認(rèn)識到個(gè)人修養(yǎng)對社會進(jìn)步的重要性。個(gè)人的自律、道德修養(yǎng)和責(zé)任感是社會發(fā)展的關(guān)鍵因素之一。只有每一個(gè)個(gè)體都能夠以公義和責(zé)任為己任，才能夠建立一個(gè)和諧而穩(wěn)定的社會。最后，我也更加明確了儒家思想在個(gè)人生活中的應(yīng)用。通過學(xué)習(xí)儒家思想，我明白了做一個(gè)好兒子/女兒、好兄弟/姐妹、好朋友和好公民的重要性。這對我的成長和個(gè)人發(fā)展起到了重要的引導(dǎo)作用。

第五段：總結(jié)與反思。

通過這場儒家專題講座，我對儒家思想有了更全面的認(rèn)識，也明白了它在現(xiàn)代社會中的重要性。儒家思想強(qiáng)調(diào)的家庭和諧、個(gè)人修養(yǎng)和社會道德體系，對于推動社會進(jìn)步和個(gè)人的成長發(fā)展都有著重要的意義。作為一名現(xiàn)代年輕人，我將努力學(xué)習(xí)儒家思想的精髓，并應(yīng)用于自身和社會，為構(gòu)建一個(gè)和諧、穩(wěn)定和發(fā)展的社會作出積極的貢獻(xiàn)。

儒家文化講座心得篇十六

中國歷史30，經(jīng)歷繁榮、衰落、復(fù)興、革命的歷史發(fā)展路程。我中華的經(jīng)濟(jì)發(fā)展越發(fā)強(qiáng)壯，中華人才日益增多，教育文化逐漸深化，而其中中華的傳統(tǒng)文化更是對我國的教育傳承與發(fā)展起到了重要作用。而在這博大精深，傳承千古的中華文化中，儒學(xué)則成為了中國教育傳承的經(jīng)典，亦是中華民族傳統(tǒng)文化中的重要部分。而隨著中國經(jīng)濟(jì)的騰飛發(fā)展與中國發(fā)展的國際化進(jìn)程，越來越多的國內(nèi)外學(xué)者開始研究孔子和儒家思想，甚至更有專業(yè)學(xué)者和成功人士指出，儒學(xué)是指引人前進(jìn)與成功的一項(xiàng)重要文化內(nèi)容，亦是推助我中華教育發(fā)展，規(guī)劃我中國教育進(jìn)程的主線。

儒家文化與思想道德理念的起源來自于中國知名教育家、思想家、教育家：孔子?？鬃?，他以自己七十三年的人生，穿透了中國兩千五百年的歷史、用自身一生坎坷的經(jīng)歷，創(chuàng)造出古今中外最無可替代的哲學(xué)創(chuàng)始人。他是一位極具有影響力與教育能力的“天縱之圣”、“萬世師表”，亦是是中華教育伸入發(fā)展到世界文化教育中的傳奇人物。他的學(xué)說中蘊(yùn)藏著生活與教育等真理和智慧，他主張的：“以德教化人民，以理治理國家?！钡乃枷肜砟?，一度成為一屆屆國家領(lǐng)導(dǎo)、成功人士與著名教師相竟學(xué)習(xí)思想。

在此次對儒家思想的學(xué)習(xí)過程中，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)和研究了《詩經(jīng)》、《禮儀》、《孝經(jīng)》、《禮記》、《論語》等儒家經(jīng)典書籍。深刻學(xué)習(xí)和體會了儒家思想，并通過思考和學(xué)習(xí)認(rèn)識到了儒家思想的中心性和其人道精神之基本的吸引力，其本身具有著非凡的力量。尤其再教育事業(yè)中，儒家的發(fā)展更是深觸著教育工作者的心靈，它深深地影響著當(dāng)代教師的工作以及生活。

一、師德之道

“人之生也直，罔之生也幸而免”。為人師表，應(yīng)以正直為先，以德為主。要以仁愛之心，光磊之德從事教育工作?！叭蕫邸笔侨寮宜枷虢逃暮诵乃枷?，其在《論語》這一經(jīng)典書籍中曾出現(xiàn)過109次。其不僅僅之為人之仁，更是指為師之仁、只有做到在教育工作中，培養(yǎng)學(xué)生的高尚道德和仁愛之心，才能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成自強(qiáng)、進(jìn)取、誠信、謙遜的優(yōu)秀人才。此外，作為一名教師還要注重自身的修養(yǎng)建設(shè)，時(shí)刻注意自身行為在學(xué)生之中所產(chǎn)生的影響力，積極進(jìn)行反省與學(xué)習(xí)，吸取他人經(jīng)驗(yàn)，所謂“吾日旦三省吾身”。只有做到將自身建設(shè)于全面發(fā)展的角度，才能夠進(jìn)一步推進(jìn)教育事業(yè)的成功。因此，作為教師要充分加強(qiáng)個(gè)人的思想道德建設(shè)，為教育事業(yè)做出貢獻(xiàn)。

二、師能之道

1、學(xué)而不厭，誨人不倦

正所謂：“學(xué)而不厭，誨人不倦”作為一名教師，首先要自身熱愛學(xué)習(xí)、樹立起終身學(xué)習(xí)的理念，這樣才能夠?yàn)樽约旱膶W(xué)生傳播學(xué)習(xí)精神，播種學(xué)習(xí)理念。在中國社會發(fā)展迅速的當(dāng)下時(shí)代，教師只有具備多種才能和豐富的知識經(jīng)驗(yàn)，才能夠適應(yīng)時(shí)代的需要，與時(shí)俱進(jìn)的為祖國建設(shè)出一批又一批的優(yōu)秀人才。因此，教師要不斷學(xué)習(xí)，才能有足夠的知識去教育學(xué)生，豐富自身的教育生活。不僅如此，作為一名教師“誨人不倦、待人不厭”也是從事教育事業(yè)的一項(xiàng)重要素質(zhì)要求。教育是一項(xiàng)深入靈魂的工作，不是朝夕之間就可以完成的，因此它更需要的從事教育工作者的耐心，它需要教師細(xì)心而又細(xì)致的為學(xué)生進(jìn)行教育與指導(dǎo)。

2、修己以敬，以身作則

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”在教育教學(xué)工作中模范與榜樣的力量是最具有影響力的，教師的工作的本質(zhì)不僅僅在于傳授學(xué)生知識，更在于教導(dǎo)學(xué)生做人，而教師的一言一行，一舉一動，無不對學(xué)生產(chǎn)生著深刻而又持久的影響，教師的行為會在不知不覺中慢慢影響學(xué)生行為的發(fā)展。因此，所以作為一名教師一定要重視自身的品德和修養(yǎng)建設(shè)，要在語言、穿著、行為等多反面對自身進(jìn)行規(guī)范，起到：“子帥以正，孰敢不正”的威懾力與表率作用。

3、愛崗敬業(yè)、民主平等

子曰：“居之無倦，行之以忠”，這句話闡述了儒家司其位謀其政的主觀思想，再教育事業(yè)中它要求教育人員做到工作嚴(yán)謹(jǐn)，做事弛緊有度，強(qiáng)調(diào)愛崗敬業(yè)，勇于奉獻(xiàn)的工作精神，教育事業(yè)是促進(jìn)國家發(fā)展建設(shè)的一項(xiàng)重要事業(yè)，作為教師的`我們應(yīng)做到專心致志，心無旁騖，將自身的精力與能力全部投生于自身的本職工作之中，做到勤懇教學(xué)，奉獻(xiàn)教學(xué)，并要注重在教學(xué)工作中，堅(jiān)持民主平等，做到對學(xué)生一直對待，絕無盛氣凌人的感覺。

三、師教之道

1、因材施教

在教育事業(yè)中，雖然有教無類，但也要同時(shí)注重“因材施教”。而孔子則是最早提出“因材施教”的教育者，在對儒家思想的學(xué)習(xí)中，我認(rèn)識到要重視學(xué)生的個(gè)性差異，懂得分類教學(xué)，讓不同智力不同心性的學(xué)生都能有進(jìn)步，做到舉一反三，循循善誘，才能從而激發(fā)學(xué)生的求知欲望，鍛煉其獨(dú)立思考的能力。

2、學(xué)思并重

“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。在教導(dǎo)學(xué)習(xí)的過程中，要深入引發(fā)學(xué)生的思考，運(yùn)用科學(xué)的方法將思考與學(xué)習(xí)相結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的思考能力和學(xué)習(xí)樂趣，此外還要注重“溫故而知新”的復(fù)習(xí)工作，以扎實(shí)學(xué)生知識基礎(chǔ)，提高學(xué)生的成績。

通過此次的學(xué)習(xí)，我深入理解了中華的民族文化歷史，豐富了自身的知識，強(qiáng)化了對人生與工作的思考，感悟到了教學(xué)工作的真諦，并通過此次學(xué)習(xí)對自身教學(xué)工作的建設(shè)有了全新的認(rèn)識和思考，我相信在今后的教育事業(yè)中，我將能夠更好的帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識的殿堂，感受生活德行的真諦。

儒家文化講座心得篇十七

下面是為大家介紹儒家文化起源，儒家思想，是先秦諸子百家學(xué)說之一，看看下面吧!

儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來以此為基礎(chǔ)逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國傳統(tǒng)文化的主流，影響深遠(yuǎn)。

它是中國影響最大的流派，也是中國古代的主流意識。

儒家學(xué)派對中國，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。

儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰，三者相同也不同，需要區(qū)分開來。

簡要介紹

儒家是中國古代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”之后最有影響的學(xué)派。

作為華夏固有價(jià)值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。

一般來說，特別是先秦時(shí)，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關(guān)系。

“儒”本是鄙稱，儒家這一稱號不是孔子自家封號，而應(yīng)是墨家對孔子這一學(xué)派的稱呼。

儒家在先秦時(shí)期和諸子地位平等，在秦始皇時(shí)“焚書坑儒”受到重創(chuàng)，在漢武帝為維護(hù)專制統(tǒng)治“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)施思想鉗制后興起。

儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。

這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會所接受并逐步儒化全社會。

儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”(《荀子·王制》)。

儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時(shí)代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、《論語》中的孝、《孝經(jīng)》論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問題論、樂——孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人——董仲舒的'儒學(xué)思想、“性即理”——周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”——象山、陽明的心學(xué)思想、新儒家——西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起——儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能等內(nèi)容。

“儒學(xué)”、“儒家”、“儒教”這些概念要分清。

儒家對中國科技以及世界文明的貢獻(xiàn)特別巨大;據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項(xiàng)，其中175項(xiàng)是中國人發(fā)明的。

正是這些重大的發(fā)明(包括發(fā)現(xiàn))，使中國的農(nóng)耕、紡織、冶金、手工制造技術(shù)長期處于世界先進(jìn)水平。

而儒家也留下了一大批世界知名的科學(xué)著作如《考工記》、《天工開物》等等。

中國在明末之前一直能保持世界一流水平，這些都和因動漫小說而名聲大噪的墨家沒有任何關(guān)系。

所以不要一提到中國古代第一印象就是想當(dāng)然的科技落后、八國聯(lián)軍或是動漫中異常火爆而現(xiàn)實(shí)中早已秦漢絕跡的墨家，這不符合歷史史實(shí)。

儒家文化講座心得篇十八

憂患意識作為人們直面自然、社會、人生的經(jīng)驗(yàn)而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財(cái)富。既是歷史的沉思，更是現(xiàn)實(shí)的感受，它主要表現(xiàn)為人們對國家、民族、人民的命運(yùn)和前途的關(guān)懷。儒家的'憂患意識有其演變的歷史過程和基本特點(diǎn)，它是一種社會歷史責(zé)任感、民族自信心以及愛國熱情的反映，體現(xiàn)了中國人民樂觀進(jìn)取、自強(qiáng)不息的精神。

儒家文化講座心得篇十九

“仁”是儒家文化的精髓，也是中國五千年悠久歷史的代表。在本次校本研修過程中，我有幸學(xué)習(xí)了其中的一部分。在方老師的《中國文化的美麗精神》的講座中，思想再次受到了洗禮。在學(xué)習(xí)過程中，我尤其對孔子“君君臣臣父父子子”這句話感受頗深。

“君君臣臣父父子子”，個(gè)人以為就是君是君，臣是臣，君臣父子是有明顯的區(qū)別的。：“身在其位，要謀其政，稱奇職?！彪m然在這句話中體現(xiàn)了嚴(yán)格的階級等級印記，但是確是維持社會的持續(xù)發(fā)展的最有效的方式。對于我這樣的教師來說，所需要做的就是做好本職工作，真正達(dá)到一個(gè)教師的水平。即“學(xué)高為師，身正為范”“師者，所以傳道授業(yè)解惑也?！睍r(shí)刻以教師的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，無論是穿戴，舉止，行為，還是其他的種.種行為。但是如果把“君君臣臣”理解為讓臣子必須無條件地順從君主，把“父父子子”理解為讓子女無條件地順從父母，其實(shí)，這完全是歪曲了此句話的本意。還拿“老師”來打個(gè)比方吧，當(dāng)學(xué)生犯錯(cuò)誤的時(shí)候，老師就要拿出師長的姿態(tài)，善意的提出自己建議，這時(shí)候就體現(xiàn)了二者之間的身份差別，尤其是老師所行使的權(quán)利，體現(xiàn)的地位。而在平時(shí)，一些正常的學(xué)習(xí)生活中，則沒有必要特別強(qiáng)調(diào)師生之間的身份差別。

因此，孔子這句話給我的啟示是，身處什么樣的位置，就要出色的行使自己的職責(zé)，充分實(shí)現(xiàn)該職位的作用。即“身在其位，必謀其政”尤其在教學(xué)管理過程中，更要合理行使職責(zé)，掌握方法。在學(xué)習(xí)中體現(xiàn)了古人對歷史文化的深刻解讀，不得不提的第二個(gè)就是《三字經(jīng)》，短小精煉的語句，蘊(yùn)含了豐富的天文，禮儀，處事等知識?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化一斑。

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