讀后感是讀者對書籍情節(jié)、人物形象、思想意蘊等方面的評價和感悟。那么該如何寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們可以從書籍的結(jié)構(gòu)、主題和人物等方面入手，通過分析和解讀來表達自己的觀點和感受。其次，我們可以圍繞自己與書中情節(jié)和人物的共鳴、沖突或啟發(fā)進行闡述，展示自己的思考和感悟。同時，我們還可以適當(dāng)引用書中的片段或語句，通過具體的例子來支持和加強我們的觀點。最后，我們需要注意文筆和語言的運用，使讀后感整體流暢、連貫、具有感染力。寫一篇較為完美的讀后感需要我們有足夠的閱讀理解和表達能力，同時也需要耐心和用心。以下是一些讀者對各種不同類型書籍的讀后感，希望能夠為大家提供一定的寫作靈感。
烏托邦書的讀后感篇一
“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒有)和topo兩字組合，構(gòu)成一個新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”?？赐辍稙跬邪睢愤@本書深深地為烏托邦這個完美國家所震撼。烏托邦，如果作為一個小說中的國度存在，那它是一個十分完美的國度，然而如果從構(gòu)建未來社會的角度說，其制度的是不可行的，許多問題莫爾并沒有從本質(zhì)上解決。事實也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。
書的第一部分寫作者與航海家拉斐爾的對話，他們討論了許多當(dāng)時英國社會的現(xiàn)實問題。我們可以理解為這是作者在引導(dǎo)讀者反思現(xiàn)實從而引出第二部分對那個理想社會的描寫。將書中第一、第二部分結(jié)合來看，其實烏托邦是作者虛構(gòu)出來用以解決當(dāng)時社會上存在的種種問題的。托馬斯·莫爾希望能通過自己對于社會的看法和設(shè)想來引起統(tǒng)治階級的注意，來改善黑暗、混亂的社會。而莫爾為改變社會現(xiàn)狀所構(gòu)建的烏托邦終究只是他一個人的設(shè)想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問題沒有從本質(zhì)上解決。
烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實。這樣一個豐衣足食，人人依靠勞動而獲得快樂，所有財產(chǎn)完全公有的社會，其實有很多東西仔細想想莫爾先生并沒有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強的空想性。烏托邦是一個極度集體主義的社會，個人幾乎被消解于集體之中，從而事實上會打擊個人的主動性和積極性，無法實現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實上阻斷了真正的國民幸福和社會和諧的制度目標的達成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會獻身。然而，人性可以說是世界上最復(fù)雜的東西，絕對的純粹的人性善在現(xiàn)實生活中真的是很難實現(xiàn)。莫爾在書中并沒有說明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實中人們總要先滿足自己的物質(zhì)需要，這一過程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
烏托邦書的讀后感篇二
公司的人數(shù)、創(chuàng)立的年代、總公司所在地、公司規(guī)模、公司有哪些產(chǎn)品?產(chǎn)品的市場定位、占有率、主要客戶、近三年的成長概況、企業(yè)文化和目標，以及有什么競爭對手。甚至組織概況。
如何搜集到這些信息呢?這些資料的來源包括財經(jīng)雜志、專業(yè)雜志等。如果你是屬于更換工作較為頻繁的人，或者工作之間曾有一大段空白，由履歷表上看來既不是在念書，也不是在工作，對方絕對會請你作說明;又或者你本來已是資深經(jīng)理了，現(xiàn)在應(yīng)征的卻是一份課長的職務(wù)，對方難免會好奇，想要了解原因何在?攤開自己的履歷表，假想自己是用人主管，檢視履歷表中有任何不尋常的地方嗎?你能言之成理，將來龍去脈交待清楚嗎?如果對方覺得他的疑問始終沒有得到合理的解釋，你被錄用的機率是很低的。至于你要如何回答?在面談的緊迫壓力下，你如何回答得誠懇而技巧、突顯個人積極正面的形象?讓對方很有信心的覺得「選擇你，一定不會錯」!
薪資調(diào)查。
在求職前，應(yīng)該對想從事的“業(yè)界薪資行情”有個基本的概念，同樣的職位，會因為求職者本身的經(jīng)歷而不同，也和企業(yè)自身的檔次不同而有差異。以下的建議或許對您有所幫助：
1、沒有工作經(jīng)驗的求職者--“依公司規(guī)定”。對于無經(jīng)驗的新進人員，一般公司都有明確的規(guī)定。由于你的個人能力、表現(xiàn)都無記錄可資證明，在這個階段的求職者，“入門”最重要。
2、有工作經(jīng)驗的求職者可以提出一個合乎行情的范圍。要了解清楚“底薪”、“全薪”等的差別，以及該公司的薪資架構(gòu)。比如有的公司雖然月薪不高，但一年固定發(fā)十六個月的薪水，或者每年會視業(yè)績發(fā)放紅利、股票等。因此不要單純地考慮月薪的多寡。
3、如果你不確定自己提出的“希望待遇”是否恰當(dāng)，你可以請教對方“這樣的職位通常在貴公司待遇如何?”否則說低了，自己吃虧不說，還可能被對方懷疑能力不足而缺乏自信;說高了，又可能不被列入考慮范圍之內(nèi)。
烏托邦書的讀后感篇三
《烏托邦》一書是歐洲文藝復(fù)興時期英國杰出的人文主義者托馬斯?莫爾于1516年所著。這部著作借一個虛構(gòu)的社會――“烏托邦”來反映當(dāng)時處于資本主義原始積累時期的英國“圈地運動”情況。當(dāng)我接觸了“烏托邦”這個虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國的時候，不禁在心中冒出一些想法――我自己心中的“理想國”。
我接受過一些馬克思主義的教育，曾對馬克思、恩格斯所描繪的那個生產(chǎn)力高度發(fā)達、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會充滿了向往。但是，我時常在想，共產(chǎn)主義社會難道就真的是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會之后，是否還會有更加先進、更加完善的社會形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會。我始終堅信共產(chǎn)主義社會最終會實現(xiàn)，人類的發(fā)展將會在那是取得更加長遠的進步。但是，共產(chǎn)主義社會是馬克思、恩格斯為全人類描繪的一個宏偉藍圖，對于我個人來說，這個社會太宏大，太遙遠。在我有生之年，我并不奢望能實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，但我希望能闡述一下我個人對于理想社會的一些看法。
對于整個社會來說，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟、文化、科技等等。但是，就我個人而言，對于人類社會來說，最重要的不是物質(zhì)財富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達。最重要的是人類的道德水平。
按照馬克思主義的基本觀點：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個非常正確的觀點了。結(jié)合我們中國現(xiàn)實的國情，以我國現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟體的地位來說，經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)達到了一個前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現(xiàn)在我國在經(jīng)濟發(fā)展中面臨的種種問題，不禁讓我對中國未來經(jīng)濟的發(fā)展，充滿擔(dān)憂。
我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個理智的中國人，我們就不應(yīng)該回避國家存在的問題。誠懇的指出國家存在的問題而不是去掩蓋這些問題才是一個負責(zé)任的中國人應(yīng)該做的。
這一系列問題產(chǎn)生的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，但是在我看來，一個很重要的原因人們道德的淪喪。更確切的說，我們國人的道德水平并沒有隨著經(jīng)濟的進步而得到提高。古語有云：“倉廩實而知禮節(jié)”，但現(xiàn)實是，我們國家不但擺脫了過去一窮二白的經(jīng)濟面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟體，可國人的道德水平卻沒有達到應(yīng)有的境界。就算是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，人類如果沒有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。
因此，在我的“理想國”里，道德水平是與經(jīng)濟發(fā)達程度相適應(yīng)的，甚至是略高于經(jīng)濟發(fā)達程度的?！笆陿淠景倌陿淙恕?，如果人民辛辛苦苦創(chuàng)造的財富不是掌握在有道德的人手里，那就是對勞動的不尊重和對人民勞動成果的踐踏。而人民要真正成為財富的擁有者，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會經(jīng)不住財富的誘惑而墮落。
孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過低水平的物質(zhì)生活。事實上，想要人們在低水平的物質(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個人都能像顏回那樣安貧樂道。我們要做的其實很簡單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財富，而不至于讓我們成為財富的奴隸。如果人類的道德水平不足以支配人類所創(chuàng)造的財富，那么人類就不應(yīng)該擁有這樣多的財富。
縱觀人類歷史，種種所謂“天災(zāi)”實際上都是人禍。以長江為例，在古代，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河，長江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的。原因就在于長江水域內(nèi)湖泊眾多，湖泊可以對洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長江流域會出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長期以來的圍湖造田使得長江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。
分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們在實施這項措施的時候，并沒有仔細考慮這樣做將要付出的代價。在很長一段時間內(nèi)，我們的發(fā)展只是片面的注重經(jīng)濟而忽略了對環(huán)境的保護。這在一定程度上是由于也是由于我們在環(huán)境保護方面道德的缺失有關(guān)。
在我的“理想國”里，人們的道德水平已經(jīng)達到了一個相當(dāng)?shù)母叨?，以至于能夠用道德來指?dǎo)人類的一切行為。如此一來，很多事情就變得非常簡單了。要說什么城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，自然會縮小。因為大家都能意識到全國是一個整體，先進要帶后進，大家富才是真的富。要說什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動，通過誠實勞動脫貧致富。而要說什么沖突、戰(zhàn)爭，那根本不可能發(fā)生。因為大家都能意識到，人類是應(yīng)該是一個共同體，沒有什么事情是非要用武力來解決的。
或許我設(shè)想的那個國度真的過于理想化了，不過在我心里，那確實是一個完美的國度。我并不期望將來的人類社會能像我設(shè)想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動力。
烏托邦書的讀后感篇四
之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個子虛烏有的理想國。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的由來以及這個詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當(dāng)時社會的現(xiàn)實狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個時期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活。”他在書地第一部提出了這樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時是進步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個時代一切矛盾，并構(gòu)成一個獨特的統(tǒng)一的思想體系。這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了。”
在當(dāng)時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻?！拔以谀莾鹤∵^幾個月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重?！痹谖闹校獱柦柘Ｋ估锏略捳f：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟?！边@個說法的先進處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財財產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無疑是美好的。給那個時代的受壓迫的人們無限的向往。然而，烏托邦的社會制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學(xué)的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時期乃至整個發(fā)展史上起著重要作用，有著進步意義。
烏托邦書的讀后感篇五
法國人讓-克勞德·卡里耶爾曾于2015年獲得奧斯卡金像獎終身成就獎。
作為一個電影人/劇作家，他參與了150多部電影的編劇，與他合作的大都是名導(dǎo)，其中名片無數(shù)，《資產(chǎn)階級的審慎魅力》《白日美人》、《鐵皮鼓》、《飛越瘋?cè)嗽骸?、《生命中不能承受之輕》這種級別的。
他也參與演戲，比如，他和安娜·卡里娜演對手戲的《婚戒》，非常珍稀。
1968年他和布努埃爾合作《銀河》后，應(yīng)米洛斯·福爾曼邀請合作改編歌舞片《越戰(zhàn)毛發(fā)》而來到紐約。
因為米洛斯·福爾曼那年的《消防員舞會》參選嘎納電影節(jié)，他們一起回到法國，因“五月風(fēng)暴”電影節(jié)中斷，他們又一起到巴黎、布拉格、再回到紐約。
一個劇作家在一年里戲劇性的親臨了美國嬉皮運動、法國五月風(fēng)暴、捷克被蘇聯(lián)入侵的三大歷史事件。
2003年他根據(jù)這段經(jīng)歷出版了回憶錄《烏托邦年代1968-1969》，非常精彩，他把歷史事件、個人工作、生活融匯。書中寫到了各路朋友，比如美國花童、法國學(xué)生、布拉格民眾，除了電影/作家同行，還有搖滾名星，比如，詹尼絲·喬普林。
同時滿紙真情實感的詩意，比如，結(jié)尾的那段描述，那種傷感讓人太感觸。除了這本《烏托邦年代1968-1969》，他還編劇了米洛斯·福爾曼的《逃家》、路易·馬勒的《五月傻瓜》、菲利浦·考夫曼的《生命中不能承受之輕》，這三部電影對應(yīng)了他1968在紐約、巴黎、布拉格的經(jīng)歷。
米蘭·昆德拉曾說過“最好的小說就是無法被改編成電影的小說”，但卡里耶爾和菲利浦·考夫曼讓《生命中不能承受之輕》成了一部同樣經(jīng)典的電影。
特別是這片用影像還愿了1968年蘇聯(lián)入侵捷克時，布拉格人民的街頭抗?fàn)?，這應(yīng)該是對歷史最好的記錄。如果五星是對書籍的最高評級，那我給這本《烏托邦年代1969-1969》六星，中文版本有兩個譯者的不同版本，我推薦胡紓在2018年的新版。
而我上面提到的所有電影，都是好電影，都去找來看吧。
比如那部《takeoff》，中文片名《逃家》，卡里耶爾在《烏托邦年代1969-1969》里解釋了takeoff這詞在嬉皮士年代的所指，有興趣的可以去看書。
在我心目中，這部《逃家》和同樣60/70年代背景下描述美國中產(chǎn)階級家庭的約翰·厄普代克、菲利普·羅斯的小說一樣精彩，和李安的《冰風(fēng)暴》同樣深刻，同時還很有趣。
烏托邦書的讀后感篇六
感覺像是厚重版的《謠言》。
很像，不是，更好看。
一直覺得書之于我的意義就是學(xué)習(xí)新知，展現(xiàn)新世界，新觀念。它辦到了，我看得很hight。算是迫不及待的看完了。
就常識來說，一般認為群體較之于個人所做的決定或得出的答案相對更優(yōu)異，而協(xié)商更能將多人智慧這種優(yōu)勢發(fā)揮。但在實驗和跟蹤調(diào)查中協(xié)商有時僅僅只是放大錯誤。
獨立的個體擁有的經(jīng)常是不完整的相對矛盾的信息。通過群體力量，信息得以流通，最終達到共享，即一個人擁有群體所整合的知識。在一些情況下，群體協(xié)商可以得到正確答案。假設(shè)群體內(nèi)部，各自擁有各個方面的信息，即總有一個人知道正確答案。那么成員便會聽從該人――不論對個人或群體而言，自信都與正確性有關(guān)。
真正的協(xié)商和推理可以糾正個體的錯誤，而不是灌輸他們集中于最準確的群體成員的判斷。由此，協(xié)商失敗有兩個根源：信息的'影響和社會壓力。如果成員彼此傾聽，他們可能會順從領(lǐng)導(dǎo)者，或者明顯一致意見，因而緘默不語。作為群體性動物的人類，異者很容易因為不同而被群體排斥，從而面對社會制裁。而信息影響和社會壓力對于低社會地位的成員都可能格外強大。群體強調(diào)所有人會大多數(shù)人持有的信息，而犧牲一人或少數(shù)人持有的信息，死角就是后果之一。觀點相近的人聚到一起，他們通常放大他們的偏見，散播錯誤。
當(dāng)今，媒體和互聯(lián)網(wǎng)遍布于我們的生活，在信息超負荷的時代里，我們很容易退回自己的偏見里。博客等等的網(wǎng)絡(luò)工具讓人們更容易選擇與自己意見相近的人或團體并加以關(guān)注。因此，當(dāng)你看到與你相似的觀點時，便在潛意識中加強，于是更加堅信在自己的正確。就如同在自身之外建立繭房，隔絕異議，而相似觀點或者稱之為偏見則在繭房內(nèi)如同回聲般來回，不斷放大，最終形成更加偏激的觀點。
烏托邦書的讀后感篇七
“烏托邦”一詞是從希臘文ou（沒有）和topos（地方）兩字組合，構(gòu)成一個新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”?！稙跬邪睢分忻枥L的那個完美的國度確實深深地震撼了我，在小說里，確實可以看到莫爾的內(nèi)心對這樣的社會的向往和憧憬，然而如果從構(gòu)建未來社會的角度說，其制度是不可行的，許多問題莫爾并沒有從本質(zhì)上解決。事實也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。
莫爾從烏托邦島、城鎮(zhèn)、文官制度、貿(mào)易和禮儀、交通、旅游、奴隸和婚俗、軍紀、宗教九個方面描繪了一個他所憧憬的美好社會。烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實。它宛如茫茫大海中一滄月般神秘的島嶼。那里的公民是那么純樸，基于優(yōu)越的天然環(huán)境，烏托邦坐擁著無數(shù)的財富，然而，他們錢財如糞土，金錢于他們不過是一種保衛(wèi)國家的工具，對于那些追求金錢的人他們的態(tài)度是那么鄙夷。雖然他們的社會相對封閉，但是，那里的人們卻不愚昧，他們崇尚科學(xué)，對知識的追求遠遠地超出我們的想象。對于外來的訪客帶來的技術(shù)，他們亦會虛心請教，不恥下問，對于知識的渴求永無止境。
一個豐衣足食，人人依靠勞動而獲得快樂，所有財產(chǎn)完全公有的社會，其實有很多東西仔細想想莫爾先生并沒有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強的空想性。烏托邦是一個極度集體主義的社會，個人幾乎被消解于集體之中，而事實上，這樣會打擊個人的主動性和積極性，無法實現(xiàn)制度的最大合理化，阻斷了真正的國民幸福和社會和諧的制度目標的達成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會獻身。然而，人性可以說是世界上最復(fù)雜的東西，絕對的純粹的人性善在現(xiàn)實生活中真的是很難實現(xiàn)。莫爾在書中并沒有說明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實中人們總要先滿足自己的物質(zhì)需要，這一過程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
對于莫爾在小說中虛構(gòu)的這樣一個理想化完美的社會，個人而言，確實是受到震撼。在那樣的時代背景下，他認為，私有制是萬惡之源，必須消滅它。然而，在物欲橫流的當(dāng)時，這不過是他的空想，即便在當(dāng)代，這也是不可能實現(xiàn)的。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人的要求會越來越高，需求也會越來越大，原有的物質(zhì)就無法滿足當(dāng)下的人類，競技是無可避免的，絕對的集體主義只會遙遙無期！曾經(jīng)對烏托邦的向往終究只是是我對理想化的完美事物的憧憬。
烏托邦書的讀后感篇八
《烏托邦》一書是歐洲文藝復(fù)興時期英國杰出的人文主義者托馬斯·莫爾于1516年所著。這部著作借一個虛構(gòu)的社會——“烏托邦”來反映當(dāng)時處于資本主義原始積累時期的英國“圈地運動”情況。當(dāng)我接觸了“烏托邦”這個虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國的時候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國”。
我接受過一些馬克思主義的教育，曾對馬克思、恩格斯所描繪的那個生產(chǎn)力高度發(fā)達、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會充滿了向往。但是，我時常在想，共產(chǎn)主義社會難道就真的是人類社會發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會之后，是否還會有更加先進、更加完善的社會形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會。我始終堅信共產(chǎn)主義社會最終會實現(xiàn)，人類的發(fā)展將會在那是取得更加長遠的進步。但是，共產(chǎn)主義社會是馬克思、恩格斯為全人類描繪的一個宏偉藍圖，對于我個人來說，這個社會太宏大，太遙遠。在我有生之年，我并不奢望能實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，但我希望能闡述一下我個人對于理想社會的一些看法。
對于整個社會來說，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟、文化、科技等等。但是，就我個人而言，對于人類社會來說，最重要的不是物質(zhì)財富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達。最重要的是人類的道德水平。
按照馬克思主義的基本觀點：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個非常正確的觀點了。結(jié)合我們中國現(xiàn)實的國情，以我國現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟體的地位來說，經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)達到了一個前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現(xiàn)在我國在經(jīng)濟發(fā)展中面臨的種種問題，不禁讓我對中國未來經(jīng)濟的發(fā)展，充滿擔(dān)憂。
我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個理智的中國人，我們就不應(yīng)該回避國家存在的問題。誠懇的指出國家存在的問題而不是去掩蓋這些問題才是一個負責(zé)任的中國人應(yīng)該做的。
這一系列問題產(chǎn)生的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，但是在我看來，一個很重要的原因人們道德的淪喪。更確切的說，我們國人的道德水平并沒有隨著經(jīng)濟的進步而得到提高。古語有云：“倉廩實而知禮節(jié)”，但現(xiàn)實是，我們國家不但擺脫了過去一窮二白的經(jīng)濟面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟體，可國人的道德水平卻沒有達到應(yīng)有的境界。就算是要實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，人類如果沒有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。
因此，在我的“理想國”里，道德水平是與經(jīng)濟發(fā)達程度相適應(yīng)的，甚至是略高于經(jīng)濟發(fā)達程度的?！笆陿淠景倌陿淙恕?，如果人民辛辛苦苦創(chuàng)造的財富不是掌握在有道德的人手里，那就是對勞動的不尊重和對人民勞動成果的踐踏。而人民要真正成為財富的擁有者，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會經(jīng)不住財富的誘惑而墮落。
孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過低水平的物質(zhì)生活。事實上，想要人們在低水平的物質(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個人都能像顏回那樣安貧樂道。我們要做的其實很簡單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財富，而不至于讓我們成為財富的奴隸。如果人類的道德水平不足以支配人類所創(chuàng)造的財富，那么人類就不應(yīng)該擁有這樣多的財富。
縱觀人類歷史，種種所謂“天災(zāi)”實際上都是人禍。以長江為例，在古代，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河，長江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的。原因就在于長江水域內(nèi)湖泊眾多，湖泊可以對洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長江流域會出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長期以來的圍湖造田使得長江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。
分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們在實施這項措施的時候，并沒有仔細考慮這樣做將要付出的代價。在很長一段時間內(nèi)，我們的發(fā)展只是片面的注重經(jīng)濟而忽略了對環(huán)境的.保護。這在一定程度上是由于也是由于我們在環(huán)境保護方面道德的缺失有關(guān)。
在我的“理想國”里，人們的道德水平已經(jīng)達到了一個相當(dāng)?shù)母叨?，以至于能夠用道德來指?dǎo)人類的一切行為。如此一來，很多事情就變得非常簡單了。要說什么城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，自然會縮小。因為大家都能意識到全國是一個整體，先進要帶后進，大家富才是真的富。要說什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動，通過誠實勞動脫貧致富。而要說什么沖突、戰(zhàn)爭，那根本不可能發(fā)生。因為大家都能意識到，人類是應(yīng)該是一個共同體，沒有什么事情是非要用武力來解決的。
或許我設(shè)想的那個國度真的過于理想化了，不過在我心里，那確實是一個完美的國度。我并不期望將來的人類社會能像我設(shè)想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動力。
烏托邦書的讀后感篇九
小時候就聽說烏托邦這個詞了，它被用來指稱不切合實際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。
正如尼采通過學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國。我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識淵博周游世界閱歷豐富。完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻策謀取高位享受榮華富貴。自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度。他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實行。這讓我想起春秋戰(zhàn)國時代的商鞅。他起先建議秦孝公推行帝道。秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒能打動秦孝公。最后不得已提出霸道春孝公頓時來了精神”亦步亦趨”。現(xiàn)實如此無可奈何。在理想與實行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實行，拉斐爾選擇即使實行不了也不降低理想以迎合國王，他為了自由甘于平淡。
托馬斯·莫爾出身富裕家庭。喜好哲學(xué)卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來當(dāng)了法官大臣。莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情。即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容。他并沒有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行。絕大多數(shù)人是迫于生計才挺爾走險。從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現(xiàn)社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。
烏托邦是個四面環(huán)海的島國，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學(xué)家治國；島上人人都得參加勞動官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會放棄這一特權(quán)，因為勞動對他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產(chǎn)，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會和教士批準就得不到體面的安葬。烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對戰(zhàn)爭特別是為擴張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
從這本書中可以看出作者的遠見，他遠在十六世紀就看出當(dāng)前社會以及未來社會會出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個沒有階級、十分平等的社會，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會嚴重的問題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。
托馬斯·莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家。但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落。
這正如陶淵明筆下的桃花源，雖然他知道桃花源不存在于世界上，卻寄托了他的希望?！短一ㄔ从洝肥翘諟Y明在腐朽的社會中的美好愿望，是陶淵明在黑暗的現(xiàn)實中心靈的一方凈土。
沒有剝削，沒有戰(zhàn)爭，共同勞動，風(fēng)俗淳樸，人人安居樂業(yè)。這是作者的向往。雖然《桃花源記》的最后“不復(fù)得路”，但理想中的烏托邦始終使我們追求的方向。
而作者在書中所提倡的這些理念，一直以來都有人們積極的去推動，但是時至今日，已經(jīng)有非常多人失敗了，然而為何會失敗，我想應(yīng)該是這種理想與人性有一段很大的落差吧！但是作者以及許多這方面的努力者所提出的理念，有一部份也已經(jīng)被落實在社會福利制度當(dāng)中，如歐洲國家在這方面的制度就發(fā)展的十分完善，可見其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經(jīng)過一段時間的摸索與試驗才能看到那成果出現(xiàn)，現(xiàn)在世界各國無不努力推行各種社會福利，我想這應(yīng)該就是這個理念開花結(jié)果的時候了吧！
烏托邦書的讀后感篇十
《烏托邦》是英國空想社會主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫的,不知大家是否看過這篇名著，來看下面小編為大家?guī)淼臑跬邪钭x后感：
很早就聽過烏托邦這個詞，百度可知其本意為“沒有的地方”或者“好地方”。
延伸開來我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類的含義，同時也是人類對美好社會的憧憬。
烏托邦是一個四面環(huán)海的島國，肥沃的土地和四季宜人的風(fēng)雨。
這個地方順盛產(chǎn)黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學(xué)家治國;島上的所有人都得參加勞動，唯獨官員可以免除這一義務(wù)。
這是一項特權(quán)，但奇怪的事，這里的很多官員都會放棄這一特權(quán)，因為勞動對于他們來說并不是辛苦，而是娛樂的方式。
人們每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。
烏托邦是一個共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣，甚至連交易都沒有。
一旦有人需要東西便直接到倉庫去拿。
這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別(所以這種想象更加奇特，保護他人財產(chǎn)的同時是不是也因該禁止他們在烏托邦獲得財產(chǎn)的確立)。
穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。
吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區(qū)別。
死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會和教士批準就得不到體面的安葬。
烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。
烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。
再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
《烏托邦》探討了公有制的發(fā)展，莫爾等把財產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費品都公共占有。
摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。
少數(shù)空想社會主義者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級傾向的明顯表現(xiàn)。
一些空想社會主義者也提出了計劃經(jīng)濟的思想。
圣西門主張，在實業(yè)制度下要有計劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無政府狀態(tài)。
另外，本書還探討了城鄉(xiāng)結(jié)合的問題，從托馬斯·莫爾開始，許多空想社會主義者都注意到解決城鄉(xiāng)對立、腦力勞動和體力勞動對立的問題。
羅伯特·歐文主張，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來，把腦力勞動和體力勞動結(jié)合起來。
從這本書中可以看出作者的遠見，他遠在十六世紀就看出當(dāng)前社會以及未來社會會出現(xiàn)什麼樣的弊病。
于是在書中他建構(gòu)出一個沒有階級、十分平等的社會，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。
同時他也指出人們對金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達使得人們每天更疲于奔命，幾無休喘時間，于是精神上的快樂與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會嚴重的問題。
此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭斗所會帶來的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。
同時，該書是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄，提示了人類天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒有爾諛我詐、你爭我斗，沒有窮富差別，沒有私有財產(chǎn)的理想王國。
一方面又為了私利，(有金錢上的，也有名譽地位，權(quán)欲上的)不擇手段，不惜踐踏別人來達到自己的目的。
由于人性的決定，共產(chǎn)主義雖然美好，但事實上，只能是一個海市蜃樓，只能是“烏托邦”。
之前看青春勵志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時對烏托邦這個詞的理解僅限于知道這個層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個子虛烏有的理想國。
類似于香格里拉這樣的詞匯。
直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個詞的'由來以及這個詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個部分，第一部分通過拉斐爾與旅行家希斯拉德的對話揭示了當(dāng)時社會的現(xiàn)實狀況，深刻地揭露了英國廣大人民那個時期所受的深重苦難。
在《烏托邦》一書的序言中說：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活。
他在書地第一部提出了這樣的社會問題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問題，這樣一個烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。
莫爾的這種思想在當(dāng)時是進步的。
但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。
說他是空想主義者，但是無疑他又是西歐歷史上第一個最偉大的空想主義者。
維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說：“在他的思想中集中地反映了那個時代一切矛盾，并構(gòu)成一個獨特的統(tǒng)一的思想體系。
這個是大是資本主義正在誕生的時代，這時的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進的成長起來，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會對抗的萌芽了。
在當(dāng)時君主專制制度下的英國，英王用刑殘酷，殺人如麻。
“我在那兒住過幾個月，在英國西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。
在文中，莫爾借希斯里德話說：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。
以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。
這個說法的先進處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來批判圈地運動，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。
在那里，財財產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂融融。
想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。
等等。
烏托邦人的生活無疑是美好的。
給那個時代的受壓迫的人們無限的向往。
然而，烏托邦的社會制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來并不是科學(xué)的，沒有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運作。
因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實現(xiàn)。
但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時期乃至整個發(fā)展史上起著重要作用，有著進步意義。
烏托邦書的讀后感篇十一
小時候就聽說烏托邦這個詞了，他被用來指稱不切合實際的幻想，知道有這本書也有很長時間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒有下筆，雖時隔多日卻依然縈懷在胸，此書對我的影響可見一般。正如尼采通過學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。
莫爾在書中通過拉斐爾講述自己心目中的理想王國，我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說的通過向國王獻策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國國王的贊同實行，這讓我想起春秋戰(zhàn)國時代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒能打動秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時來了精神“亦步亦趨”,現(xiàn)實如此無可奈何，在理想與實行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實行，拉斐爾選擇即使實行不了也不降低理想以迎合國王，他為了自由甘于平淡。
托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(xué)(或是文學(xué))卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來當(dāng)了法官大臣，莫爾對社會底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容，他并沒有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行，絕大多數(shù)人是迫于生計才挺爾走險，從社會制度來看待犯罪問題。莫爾認為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會不公引起的，而社會不公是私有制引起的。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。
工人農(nóng)民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現(xiàn)社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒多少人會反對。莫爾因反對國王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。
烏托邦是個四面環(huán)海的島國，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國一樣實行精英政治哲學(xué)家治國;島上人人都得參加勞動官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會放棄這一特權(quán)，因為勞動對他們就是一種娛樂，每人每天只要工作七個小時就足以豐衣足食，而別的國家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因為要養(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂的人。
烏托邦是共產(chǎn)主義國家，沒有貨幣甚至連交易都沒有，需要東西直接到倉庫去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會遭到恥笑，不過值得一提的是他們卻保護別國商人的私有財產(chǎn)，因為他們知道金錢對他們沒有意義而對別國商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉庫領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會這么做因為你不會做得比食堂可口，這和中國公社時代的大食堂又有很大區(qū)別。
烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂死，因為他們覺得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會對病人實行安樂死的，而且會盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒經(jīng)過議會和教士批準就得不到體面的安葬。
烏托邦實行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時的加爾文主義，另外他們認為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個連神都無所畏懼的人還會畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂就是整理自己的花園。烏托邦很注重對孩子的教育從嚴審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩宣揚神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對戰(zhàn)爭特別是為擴張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭，一旦開戰(zhàn)他們會用金錢慫恿別國參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國國王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請雇傭軍，因為比起本國人的性命金錢是毫無意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
托馬斯。莫爾不認為這個世界上有烏托邦這個國家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信仰無關(guān)常識。
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烏托邦書的讀后感篇十二
“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類的多少美好向往。從記事起我就聽到過“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。我就一直在想，烏托邦究竟是一個怎樣的國度?有人說它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實際?如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。
《烏托邦》語言優(yōu)美流暢，字里行間無不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來如飲甘露、如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象。這本書敘述了一個航海家走進了一個奇鄉(xiāng)異國“烏托邦”的旅行見聞。《烏托邦》共分為兩個部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬惡的根源。如果私有制度仍然保留下來，那么大多數(shù)人類，并且是最優(yōu)秀的人類會永遠被壓在痛苦難熬的悲慘負重下。在書的第二部分，他描繪了烏托邦這個與世隔絕的幸福海島，財產(chǎn)共有是烏托邦的最大特點，物資取之不盡，家家戶戶可以免費領(lǐng)取所需要的東西，不受數(shù)量限制，卻也從來沒人多領(lǐng)。在烏托邦，所有的人都要參加勞動，并要學(xué)會至少一門手藝。每個城里人都要先去農(nóng)村住滿至少兩年，以種田為業(yè)。人們每天吃食堂，每天工作六個小時就足夠了。小孩兒必須上學(xué)接受知識與品德教育。烏托邦人沒有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來做馬桶和罪犯身上的枷鎖。島上人人平等，住房每隔十年抽簽調(diào)換一次，人人自由進出。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。
大約在500年前，有一個水手揚帆出海，去尋找這座傳說中的島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒有私有財產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。我又聽說大約在500年前，有一個水手揚帆出海，去尋找一座傳說中的島嶼。他聽說，在那個兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財富為大家共有，沒有私有財產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點兒被巨浪吞沒，最終也沒能找到這座海島。
在人類智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚帆起航。從古希臘柏拉圖的“理想國”到中國詩人陶淵明的《桃花源記》，無不在苦苦找尋著人類的完美世界。我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場景：所有的人穿著同一個顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的藥草，小孩子開心地在水車上玩耍這安寧的美深深打動著我。
我不禁在想這位在資本主義萌芽時期生活的作家是如何跨越時代潮流，懷著對廣大勞苦群眾的深切同情寫下這本書的。于是我特意了解了一下作者莫爾。1478年，莫爾出生于英國倫敦一個貴族家庭。14歲時，莫爾來到牛津大學(xué)深造。當(dāng)時的牛津大學(xué)是文藝復(fù)興時期人文主義的傳播中心。那個時代，麥哲倫和他的船隊剛剛用帆船證明了地球是圓的;哥白尼正在書齋中論證太陽是宇宙的中心;達芬奇·拉斐爾和米開朗琪羅同時在世人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來。莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著作和古典作家的作品。他最喜愛的就是柏拉圖的《理想國》。很快，年輕的莫爾成長為一位出色的律師和國會議員。因為他剛直不阿、主持正義，無權(quán)無勢的人民被欺負都愛找莫爾律師。在為平民打官司的過程中，莫爾隱秘地覺察到一種前所未見的壓迫，這種壓迫來勢洶洶，雖與溫順的綿羊有關(guān)，卻格外暴虐、蠻橫?！熬d羊本來是那么馴服，吃一點點就滿足，現(xiàn)在據(jù)說變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉?！薄稙跬邪睢分械倪@段描述就是注明的圈地運動。馬克思說：“圈地運動使用血與火的文字載入人類編年史的”。
莫爾從各種描寫美洲新大陸的游記中發(fā)現(xiàn)，尚處于原始社會階段美洲印第安人的那種共同擁有生產(chǎn)資料、共同勞動、平均分配生活資料的情景正是他的向往。他相信，自己發(fā)現(xiàn)了人類社會的奧秘，許多社會問題產(chǎn)生的根源是人類的私有制度。他嚴厲批評國王貴族的貪婪殘酷奢侈無度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會疾病開出消除私有制實行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實行公有制比如通過“打土豪，分田地”實現(xiàn)社會公正，我并不認為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國家重臣的莫爾足見難能可貴。
《烏托邦》果然是美得荒誕。組合家庭怎么能有血親家庭來得親切自然?具有著占有基因的人類怎能拋棄這一本性?男女相親時怎能一絲不掛?烏托邦有奴隸的存在是否說明莫爾還保有奴隸社會中奴隸主思想的殘余?也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對這些習(xí)以為常，也就沒有什么。烏托邦雖也有它的非現(xiàn)實性，但跟當(dāng)時的歐洲比起來制度似乎更加優(yōu)越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經(jīng)美好了太多。它在當(dāng)時更多地充當(dāng)了現(xiàn)實的麻醉劑和社會的反面映射。
然而跨時代的遐想自然是荒誕的。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會制度的力量，更不能設(shè)想無產(chǎn)者有朝一日作為一個階級將是革命的主力并是一切革命力量的領(lǐng)導(dǎo)階級。《烏托邦》作為空想社會主義學(xué)說的開山之作，雖然有些不切實際，卻引起了空想社會主義思潮，對后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。正因為有了烏托邦，才有了后來活躍在美洲和歐洲的空想社會主義者，才有了馬克思的結(jié)合實際深入思考，創(chuàng)造了更加成熟的社會主義，造就了社會主義體制的國家。
關(guān)于烏托邦，在過去的一段時間里，有人對它的狂熱崇拜，也有人對它的嚴重排斥?？傊?，對于21世紀的人類來說，正確認識烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識和精神，必將對個體的發(fā)展和社會的進步產(chǎn)生巨大促進作用。而我認為，烏托邦空想主義必須與現(xiàn)實理性相結(jié)合，既不能把它抬得太高、視作萬能的所在，同時也不能忽視它對人類積極的一面。唯有善用它，才可以促使人類和整個社會向更高、更廣的方向發(fā)展。
烏托邦書的讀后感篇十三
感覺像是厚重版的《謠言》。
很像，不是，更好看。
一直覺得書之于我的意義就是學(xué)習(xí)新知，展現(xiàn)新世界，新觀念。它辦到了，我看得很hight。算是迫不及待的看完了。
就常識來說，一般認為群體較之于個人所做的決定或得出的答案相對更優(yōu)異，而協(xié)商更能將多人智慧這種優(yōu)勢發(fā)揮。但在實驗和跟蹤調(diào)查中協(xié)商有時僅僅只是放大錯誤。
獨立的個體擁有的經(jīng)常是不完整的相對矛盾的信息。通過群體力量，信息得以流通，最終達到共享，即一個人擁有群體所整合的知識。在一些情況下，群體協(xié)商可以得到正確答案。假設(shè)群體內(nèi)部，各自擁有各個方面的信息，即總有一個人知道正確答案。那么成員便會聽從該人——不論對個人或群體而言，自信都與正確性有關(guān)。
真正的協(xié)商和推理可以糾正個體的錯誤，而不是灌輸他們集中于最準確的群體成員的判斷。由此，協(xié)商失敗有兩個根源：信息的影響和社會壓力。如果成員彼此傾聽，他們可能會順從領(lǐng)導(dǎo)者，或者明顯一致意見，因而緘默不語。作為群體性動物的人類，異者很容易因為不同而被群體排斥，從而面對社會制裁。而信息影響和社會壓力對于低社會地位的成員都可能格外強大。群體強調(diào)所有人會大多數(shù)人持有的信息，而犧牲一人或少數(shù)人持有的信息，死角就是后果之一。觀點相近的人聚到一起，他們通常放大他們的偏見，散播錯誤。
當(dāng)今，媒體和互聯(lián)網(wǎng)遍布于我們的生活，在信息超負荷的時代里，我們很容易退回自己的偏見里。博客等等的網(wǎng)絡(luò)工具讓人們更容易選擇與自己意見相近的人或團體并加以關(guān)注。因此，當(dāng)你看到與你相似的觀點時，便在潛意識中加強，于是更加堅信在自己的正確。就如同在自身之外建立繭房，隔絕異議，而相似觀點或者稱之為偏見則在繭房內(nèi)如同回聲般來回，不斷放大，最終形成更加偏激的觀點。
烏托邦書的讀后感篇十四
“烏托邦”一詞是從希臘文ou（沒有）和topos（地方）兩字組合，構(gòu)成一個新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”?？赐辍稙跬邪睢愤@本書深深地為烏托邦這個完美國家所震撼。烏托邦，如果作為一個小說中的國度存在，那它是一個十分完美的國度，然而如果從構(gòu)建未來社會的角度說，其制度的是不可行的，許多問題莫爾并沒有從本質(zhì)上解決。事實也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。
書的第一部分寫作者與航海家拉斐爾的對話，他們討論了許多當(dāng)時英國社會的現(xiàn)實問題。我們可以理解為這是作者在引導(dǎo)讀者反思現(xiàn)實從而引出第二部分對那個理想社會的描寫。將書中第一、第二部分結(jié)合來看，其實烏托邦是作者虛構(gòu)出來用以解決當(dāng)時社會上存在的種種問題的。托馬斯·莫爾希望能通過自己對于社會的看法和設(shè)想來引起統(tǒng)治階級的注意，來改善黑暗、混亂的社會。而莫爾為改變社會現(xiàn)狀所構(gòu)建的烏托邦終究只是他一個人的設(shè)想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問題沒有從本質(zhì)上解決。
烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實。這樣一個豐衣足食，人人依靠勞動而獲得快樂，所有財產(chǎn)完全公有的社會，其實有很多東西仔細想想莫爾先生并沒有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強的空想性。烏托邦是一個極度集體主義的社會，個人幾乎被消解于集體之中，從而事實上會打擊個人的主動性和積極性，無法實現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實上阻斷了真正的國民幸福和社會和諧的制度目標的達成。而且因為只有在人性善的前提下，人們才可能完全為社會獻身。然而，人性可以說是世界上最復(fù)雜的東西，絕對的純粹的人性善在現(xiàn)實生活中真的是很難實現(xiàn)。莫爾在書中并沒有說明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實中人們總要先滿足自己的物質(zhì)需要，這一過程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
然而對于整個人類來說，烏托邦彰顯了人類無限的想象潛能，是對現(xiàn)實政治生活的不滿和批判，是對正義、自由、美德等一系列美好事物的向往，是對美好人生的追求。
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