讀后感是讀者對(duì)書籍情節(jié)、人物形象、思想意蘊(yùn)等方面的評(píng)價(jià)和感悟。那么該如何寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們可以從書籍的結(jié)構(gòu)、主題和人物等方面入手，通過(guò)分析和解讀來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)和感受。其次，我們可以圍繞自己與書中情節(jié)和人物的共鳴、沖突或啟發(fā)進(jìn)行闡述，展示自己的思考和感悟。同時(shí)，我們還可以適當(dāng)引用書中的片段或語(yǔ)句，通過(guò)具體的例子來(lái)支持和加強(qiáng)我們的觀點(diǎn)。最后，我們需要注意文筆和語(yǔ)言的運(yùn)用，使讀后感整體流暢、連貫、具有感染力。寫一篇較為完美的讀后感需要我們有足夠的閱讀理解和表達(dá)能力，同時(shí)也需要耐心和用心。以下是一些讀者對(duì)各種不同類型書籍的讀后感，希望能夠?yàn)榇蠹姨峁┮欢ǖ膶懽黛`感。
烏托邦書的讀后感篇一
“烏托邦”一詞是從希臘文ou(沒(méi)有)和topo兩字組合，構(gòu)成一個(gè)新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”?？赐辍稙跬邪睢愤@本書深深地為烏托邦這個(gè)完美國(guó)家所震撼。烏托邦，如果作為一個(gè)小說(shuō)中的國(guó)度存在，那它是一個(gè)十分完美的國(guó)度，然而如果從構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的角度說(shuō)，其制度的是不可行的，許多問(wèn)題莫爾并沒(méi)有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。
書的第一部分寫作者與航海家拉斐爾的對(duì)話，他們討論了許多當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們可以理解為這是作者在引導(dǎo)讀者反思現(xiàn)實(shí)從而引出第二部分對(duì)那個(gè)理想社會(huì)的描寫。將書中第一、第二部分結(jié)合來(lái)看，其實(shí)烏托邦是作者虛構(gòu)出來(lái)用以解決當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的種種問(wèn)題的。托馬斯·莫爾希望能通過(guò)自己對(duì)于社會(huì)的看法和設(shè)想來(lái)引起統(tǒng)治階級(jí)的注意，來(lái)改善黑暗、混亂的社會(huì)。而莫爾為改變社會(huì)現(xiàn)狀所構(gòu)建的烏托邦終究只是他一個(gè)人的設(shè)想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問(wèn)題沒(méi)有從本質(zhì)上解決。
烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。這樣一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂(lè)，所有財(cái)產(chǎn)完全公有的社會(huì)，其實(shí)有很多東西仔細(xì)想想莫爾先生并沒(méi)有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強(qiáng)的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì)，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，從而事實(shí)上會(huì)打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實(shí)上阻斷了真正的國(guó)民幸福和社會(huì)和諧的制度目標(biāo)的達(dá)成。而且因?yàn)橹挥性谌诵陨频那疤嵯拢藗儾趴赡芡耆珵樯鐣?huì)獻(xiàn)身。然而，人性可以說(shuō)是世界上最復(fù)雜的東西，絕對(duì)的純粹的人性善在現(xiàn)實(shí)生活中真的是很難實(shí)現(xiàn)。莫爾在書中并沒(méi)有說(shuō)明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實(shí)中人們總要先滿足自己的物質(zhì)需要，這一過(guò)程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
烏托邦書的讀后感篇二
公司的人數(shù)、創(chuàng)立的年代、總公司所在地、公司規(guī)模、公司有哪些產(chǎn)品?產(chǎn)品的市場(chǎng)定位、占有率、主要客戶、近三年的成長(zhǎng)概況、企業(yè)文化和目標(biāo)，以及有什么競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。甚至組織概況。
如何搜集到這些信息呢?這些資料的來(lái)源包括財(cái)經(jīng)雜志、專業(yè)雜志等。如果你是屬于更換工作較為頻繁的人，或者工作之間曾有一大段空白，由履歷表上看來(lái)既不是在念書，也不是在工作，對(duì)方絕對(duì)會(huì)請(qǐng)你作說(shuō)明;又或者你本來(lái)已是資深經(jīng)理了，現(xiàn)在應(yīng)征的卻是一份課長(zhǎng)的職務(wù)，對(duì)方難免會(huì)好奇，想要了解原因何在?攤開自己的履歷表，假想自己是用人主管，檢視履歷表中有任何不尋常的地方嗎?你能言之成理，將來(lái)龍去脈交待清楚嗎?如果對(duì)方覺得他的疑問(wèn)始終沒(méi)有得到合理的解釋，你被錄用的機(jī)率是很低的。至于你要如何回答?在面談的緊迫壓力下，你如何回答得誠(chéng)懇而技巧、突顯個(gè)人積極正面的形象?讓對(duì)方很有信心的覺得「選擇你，一定不會(huì)錯(cuò)」!
薪資調(diào)查。
在求職前，應(yīng)該對(duì)想從事的“業(yè)界薪資行情”有個(gè)基本的概念，同樣的職位，會(huì)因?yàn)榍舐氄弑旧淼慕?jīng)歷而不同，也和企業(yè)自身的檔次不同而有差異。以下的建議或許對(duì)您有所幫助：
1、沒(méi)有工作經(jīng)驗(yàn)的求職者--“依公司規(guī)定”。對(duì)于無(wú)經(jīng)驗(yàn)的新進(jìn)人員，一般公司都有明確的規(guī)定。由于你的個(gè)人能力、表現(xiàn)都無(wú)記錄可資證明，在這個(gè)階段的求職者，“入門”最重要。
2、有工作經(jīng)驗(yàn)的求職者可以提出一個(gè)合乎行情的范圍。要了解清楚“底薪”、“全薪”等的差別，以及該公司的薪資架構(gòu)。比如有的公司雖然月薪不高，但一年固定發(fā)十六個(gè)月的薪水，或者每年會(huì)視業(yè)績(jī)發(fā)放紅利、股票等。因此不要單純地考慮月薪的多寡。
3、如果你不確定自己提出的“希望待遇”是否恰當(dāng)，你可以請(qǐng)教對(duì)方“這樣的職位通常在貴公司待遇如何?”否則說(shuō)低了，自己吃虧不說(shuō)，還可能被對(duì)方懷疑能力不足而缺乏自信;說(shuō)高了，又可能不被列入考慮范圍之內(nèi)。
烏托邦書的讀后感篇三
《烏托邦》一書是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的人文主義者托馬斯?莫爾于1516年所著。這部著作借一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)――“烏托邦”來(lái)反映當(dāng)時(shí)處于資本主義原始積累時(shí)期的英國(guó)“圈地運(yùn)動(dòng)”情況。當(dāng)我接觸了“烏托邦”這個(gè)虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國(guó)的時(shí)候，不禁在心中冒出一些想法――我自己心中的“理想國(guó)”。
我接受過(guò)一些馬克思主義的教育，曾對(duì)馬克思、恩格斯所描繪的那個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)充滿了向往。但是，我時(shí)常在想，共產(chǎn)主義社會(huì)難道就真的是人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會(huì)之后，是否還會(huì)有更加先進(jìn)、更加完善的社會(huì)形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會(huì)。我始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)最終會(huì)實(shí)現(xiàn)，人類的發(fā)展將會(huì)在那是取得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步。但是，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思、恩格斯為全人類描繪的一個(gè)宏偉藍(lán)圖，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì)太宏大，太遙遠(yuǎn)。在我有生之年，我并不奢望能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，但我希望能闡述一下我個(gè)人對(duì)于理想社會(huì)的一些看法。
對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟(jì)、文化、科技等等。但是，就我個(gè)人而言，對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，最重要的不是物質(zhì)財(cái)富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達(dá)。最重要的是人類的道德水平。
按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個(gè)非常正確的觀點(diǎn)了。結(jié)合我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情，以我國(guó)現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現(xiàn)在我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的種種問(wèn)題，不禁讓我對(duì)中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充滿擔(dān)憂。
我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個(gè)理智的中國(guó)人，我們就不應(yīng)該回避國(guó)家存在的問(wèn)題。誠(chéng)懇的指出國(guó)家存在的問(wèn)題而不是去掩蓋這些問(wèn)題才是一個(gè)負(fù)責(zé)任的中國(guó)人應(yīng)該做的。
這一系列問(wèn)題產(chǎn)生的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，但是在我看來(lái)，一個(gè)很重要的原因人們道德的淪喪。更確切的說(shuō)，我們國(guó)人的道德水平并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而得到提高。古語(yǔ)有云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，但現(xiàn)實(shí)是，我們國(guó)家不但擺脫了過(guò)去一窮二白的經(jīng)濟(jì)面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，可國(guó)人的道德水平卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的境界。就算是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，人類如果沒(méi)有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。
因此，在我的“理想國(guó)”里，道德水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度相適應(yīng)的，甚至是略高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的?！笆陿淠景倌陿淙恕?，如果人民辛辛苦苦創(chuàng)造的財(cái)富不是掌握在有道德的人手里，那就是對(duì)勞動(dòng)的不尊重和對(duì)人民勞動(dòng)成果的踐踏。而人民要真正成為財(cái)富的擁有者，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會(huì)經(jīng)不住財(cái)富的誘惑而墮落。
孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認(rèn)為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過(guò)低水平的物質(zhì)生活。事實(shí)上，想要人們?cè)诘退降奈镔|(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個(gè)人都能像顏回那樣安貧樂(lè)道。我們要做的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財(cái)富，而不至于讓我們成為財(cái)富的奴隸。如果人類的道德水平不足以支配人類所創(chuàng)造的財(cái)富，那么人類就不應(yīng)該擁有這樣多的財(cái)富。
縱觀人類歷史，種種所謂“天災(zāi)”實(shí)際上都是人禍。以長(zhǎng)江為例，在古代，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河，長(zhǎng)江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的。原因就在于長(zhǎng)江水域內(nèi)湖泊眾多，湖泊可以對(duì)洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長(zhǎng)江流域會(huì)出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長(zhǎng)期以來(lái)的圍湖造田使得長(zhǎng)江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。
分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們?cè)趯?shí)施這項(xiàng)措施的時(shí)候，并沒(méi)有仔細(xì)考慮這樣做將要付出的代價(jià)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們的發(fā)展只是片面的注重經(jīng)濟(jì)而忽略了對(duì)環(huán)境的保護(hù)。這在一定程度上是由于也是由于我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)方面道德的缺失有關(guān)。
在我的“理想國(guó)”里，人們的道德水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨?，以至于能夠用道德?lái)指導(dǎo)人類的一切行為。如此一來(lái)，很多事情就變得非常簡(jiǎn)單了。要說(shuō)什么城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，自然會(huì)縮小。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到全國(guó)是一個(gè)整體，先進(jìn)要帶后進(jìn)，大家富才是真的富。要說(shuō)什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動(dòng)，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)脫貧致富。而要說(shuō)什么沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，那根本不可能發(fā)生。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到，人類是應(yīng)該是一個(gè)共同體，沒(méi)有什么事情是非要用武力來(lái)解決的。
或許我設(shè)想的那個(gè)國(guó)度真的過(guò)于理想化了，不過(guò)在我心里，那確實(shí)是一個(gè)完美的國(guó)度。我并不期望將來(lái)的人類社會(huì)能像我設(shè)想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來(lái)越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動(dòng)力。
烏托邦書的讀后感篇四
之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國(guó)。類似于香格里拉這樣的詞匯。直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的由來(lái)以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國(guó)廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。在《烏托邦》一書的序言中說(shuō)：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活?！彼跁氐谝徊刻岢隽诉@樣的社會(huì)問(wèn)題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問(wèn)題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國(guó)家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。說(shuō)他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō)：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(zhǎng)起來(lái)，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了?！?/p>
在當(dāng)時(shí)君主專制制度下的英國(guó)，英王用刑殘酷，殺人如麻?！拔以谀莾鹤∵^(guò)幾個(gè)月，在英國(guó)西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。”在文中，莫爾借希斯里德話說(shuō)：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。”這個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂(lè)融融。想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。等等。烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來(lái)并不是科學(xué)的，沒(méi)有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。
烏托邦書的讀后感篇五
法國(guó)人讓-克勞德·卡里耶爾曾于2015年獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)終身成就獎(jiǎng)。
作為一個(gè)電影人/劇作家，他參與了150多部電影的編劇，與他合作的大都是名導(dǎo)，其中名片無(wú)數(shù)，《資產(chǎn)階級(jí)的審慎魅力》《白日美人》、《鐵皮鼓》、《飛越瘋?cè)嗽骸?、《生命中不能承受之輕》這種級(jí)別的。
他也參與演戲，比如，他和安娜·卡里娜演對(duì)手戲的《婚戒》，非常珍稀。
1968年他和布努埃爾合作《銀河》后，應(yīng)米洛斯·福爾曼邀請(qǐng)合作改編歌舞片《越戰(zhàn)毛發(fā)》而來(lái)到紐約。
因?yàn)槊茁逅埂じ柭悄甑摹断绬T舞會(huì)》參選嘎納電影節(jié)，他們一起回到法國(guó)，因“五月風(fēng)暴”電影節(jié)中斷，他們又一起到巴黎、布拉格、再回到紐約。
一個(gè)劇作家在一年里戲劇性的親臨了美國(guó)嬉皮運(yùn)動(dòng)、法國(guó)五月風(fēng)暴、捷克被蘇聯(lián)入侵的三大歷史事件。
2003年他根據(jù)這段經(jīng)歷出版了回憶錄《烏托邦年代1968-1969》，非常精彩，他把歷史事件、個(gè)人工作、生活融匯。書中寫到了各路朋友，比如美國(guó)花童、法國(guó)學(xué)生、布拉格民眾，除了電影/作家同行，還有搖滾名星，比如，詹尼絲·喬普林。
同時(shí)滿紙真情實(shí)感的詩(shī)意，比如，結(jié)尾的那段描述，那種傷感讓人太感觸。除了這本《烏托邦年代1968-1969》，他還編劇了米洛斯·福爾曼的《逃家》、路易·馬勒的《五月傻瓜》、菲利浦·考夫曼的《生命中不能承受之輕》，這三部電影對(duì)應(yīng)了他1968在紐約、巴黎、布拉格的經(jīng)歷。
米蘭·昆德拉曾說(shuō)過(guò)“最好的小說(shuō)就是無(wú)法被改編成電影的小說(shuō)”，但卡里耶爾和菲利浦·考夫曼讓《生命中不能承受之輕》成了一部同樣經(jīng)典的電影。
特別是這片用影像還愿了1968年蘇聯(lián)入侵捷克時(shí)，布拉格人民的街頭抗?fàn)帲@應(yīng)該是對(duì)歷史最好的記錄。如果五星是對(duì)書籍的最高評(píng)級(jí)，那我給這本《烏托邦年代1969-1969》六星，中文版本有兩個(gè)譯者的不同版本，我推薦胡紓在2018年的新版。
而我上面提到的所有電影，都是好電影，都去找來(lái)看吧。
比如那部《takeoff》，中文片名《逃家》，卡里耶爾在《烏托邦年代1969-1969》里解釋了takeoff這詞在嬉皮士年代的所指，有興趣的可以去看書。
在我心目中，這部《逃家》和同樣60/70年代背景下描述美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)家庭的約翰·厄普代克、菲利普·羅斯的小說(shuō)一樣精彩，和李安的《冰風(fēng)暴》同樣深刻，同時(shí)還很有趣。
烏托邦書的讀后感篇六
感覺像是厚重版的《謠言》。
很像，不是，更好看。
一直覺得書之于我的意義就是學(xué)習(xí)新知，展現(xiàn)新世界，新觀念。它辦到了，我看得很hight。算是迫不及待的看完了。
就常識(shí)來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為群體較之于個(gè)人所做的決定或得出的答案相對(duì)更優(yōu)異，而協(xié)商更能將多人智慧這種優(yōu)勢(shì)發(fā)揮。但在實(shí)驗(yàn)和跟蹤調(diào)查中協(xié)商有時(shí)僅僅只是放大錯(cuò)誤。
獨(dú)立的個(gè)體擁有的經(jīng)常是不完整的相對(duì)矛盾的信息。通過(guò)群體力量，信息得以流通，最終達(dá)到共享，即一個(gè)人擁有群體所整合的知識(shí)。在一些情況下，群體協(xié)商可以得到正確答案。假設(shè)群體內(nèi)部，各自擁有各個(gè)方面的信息，即總有一個(gè)人知道正確答案。那么成員便會(huì)聽從該人――不論對(duì)個(gè)人或群體而言，自信都與正確性有關(guān)。
真正的協(xié)商和推理可以糾正個(gè)體的錯(cuò)誤，而不是灌輸他們集中于最準(zhǔn)確的群體成員的判斷。由此，協(xié)商失敗有兩個(gè)根源：信息的'影響和社會(huì)壓力。如果成員彼此傾聽，他們可能會(huì)順從領(lǐng)導(dǎo)者，或者明顯一致意見，因而緘默不語(yǔ)。作為群體性動(dòng)物的人類，異者很容易因?yàn)椴煌蝗后w排斥，從而面對(duì)社會(huì)制裁。而信息影響和社會(huì)壓力對(duì)于低社會(huì)地位的成員都可能格外強(qiáng)大。群體強(qiáng)調(diào)所有人會(huì)大多數(shù)人持有的信息，而犧牲一人或少數(shù)人持有的信息，死角就是后果之一。觀點(diǎn)相近的人聚到一起，他們通常放大他們的偏見，散播錯(cuò)誤。
當(dāng)今，媒體和互聯(lián)網(wǎng)遍布于我們的生活，在信息超負(fù)荷的時(shí)代里，我們很容易退回自己的偏見里。博客等等的網(wǎng)絡(luò)工具讓人們更容易選擇與自己意見相近的人或團(tuán)體并加以關(guān)注。因此，當(dāng)你看到與你相似的觀點(diǎn)時(shí)，便在潛意識(shí)中加強(qiáng)，于是更加堅(jiān)信在自己的正確。就如同在自身之外建立繭房，隔絕異議，而相似觀點(diǎn)或者稱之為偏見則在繭房?jī)?nèi)如同回聲般來(lái)回，不斷放大，最終形成更加偏激的觀點(diǎn)。
烏托邦書的讀后感篇七
“烏托邦”一詞是從希臘文ou（沒(méi)有）和topos（地方）兩字組合，構(gòu)成一個(gè)新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”?！稙跬邪睢分忻枥L的那個(gè)完美的國(guó)度確實(shí)深深地震撼了我，在小說(shuō)里，確實(shí)可以看到莫爾的內(nèi)心對(duì)這樣的社會(huì)的向往和憧憬，然而如果從構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的角度說(shuō)，其制度是不可行的，許多問(wèn)題莫爾并沒(méi)有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。
莫爾從烏托邦島、城鎮(zhèn)、文官制度、貿(mào)易和禮儀、交通、旅游、奴隸和婚俗、軍紀(jì)、宗教九個(gè)方面描繪了一個(gè)他所憧憬的美好社會(huì)。烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。它宛如茫茫大海中一滄月般神秘的島嶼。那里的公民是那么純樸，基于優(yōu)越的天然環(huán)境，烏托邦坐擁著無(wú)數(shù)的財(cái)富，然而，他們錢財(cái)如糞土，金錢于他們不過(guò)是一種保衛(wèi)國(guó)家的工具，對(duì)于那些追求金錢的人他們的態(tài)度是那么鄙夷。雖然他們的社會(huì)相對(duì)封閉，但是，那里的人們卻不愚昧，他們崇尚科學(xué)，對(duì)知識(shí)的追求遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出我們的想象。對(duì)于外來(lái)的訪客帶來(lái)的技術(shù)，他們亦會(huì)虛心請(qǐng)教，不恥下問(wèn)，對(duì)于知識(shí)的渴求永無(wú)止境。
一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂(lè)，所有財(cái)產(chǎn)完全公有的社會(huì)，其實(shí)有很多東西仔細(xì)想想莫爾先生并沒(méi)有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強(qiáng)的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì)，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，而事實(shí)上，這樣會(huì)打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)制度的最大合理化，阻斷了真正的國(guó)民幸福和社會(huì)和諧的制度目標(biāo)的達(dá)成。而且因?yàn)橹挥性谌诵陨频那疤嵯?，人們才可能完全為社?huì)獻(xiàn)身。然而，人性可以說(shuō)是世界上最復(fù)雜的東西，絕對(duì)的純粹的人性善在現(xiàn)實(shí)生活中真的是很難實(shí)現(xiàn)。莫爾在書中并沒(méi)有說(shuō)明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實(shí)中人們總要先滿足自己的物質(zhì)需要，這一過(guò)程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
對(duì)于莫爾在小說(shuō)中虛構(gòu)的這樣一個(gè)理想化完美的社會(huì)，個(gè)人而言，確實(shí)是受到震撼。在那樣的時(shí)代背景下，他認(rèn)為，私有制是萬(wàn)惡之源，必須消滅它。然而，在物欲橫流的當(dāng)時(shí)，這不過(guò)是他的空想，即便在當(dāng)代，這也是不可能實(shí)現(xiàn)的。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的要求會(huì)越來(lái)越高，需求也會(huì)越來(lái)越大，原有的物質(zhì)就無(wú)法滿足當(dāng)下的人類，競(jìng)技是無(wú)可避免的，絕對(duì)的集體主義只會(huì)遙遙無(wú)期！曾經(jīng)對(duì)烏托邦的向往終究只是是我對(duì)理想化的完美事物的憧憬。
烏托邦書的讀后感篇八
《烏托邦》一書是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)杰出的人文主義者托馬斯·莫爾于1516年所著。這部著作借一個(gè)虛構(gòu)的社會(huì)——“烏托邦”來(lái)反映當(dāng)時(shí)處于資本主義原始積累時(shí)期的英國(guó)“圈地運(yùn)動(dòng)”情況。當(dāng)我接觸了“烏托邦”這個(gè)虛構(gòu)的但是有那么令人向往的理想國(guó)的時(shí)候，不禁在心中冒出一些想法——我自己心中的“理想國(guó)”。
我接受過(guò)一些馬克思主義的教育，曾對(duì)馬克思、恩格斯所描繪的那個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、物質(zhì)極度豐富、按需分配的共產(chǎn)主義社會(huì)充滿了向往。但是，我時(shí)常在想，共產(chǎn)主義社會(huì)難道就真的是人類社會(huì)發(fā)展的最高形態(tài)了嗎？共產(chǎn)主義社會(huì)之后，是否還會(huì)有更加先進(jìn)、更加完善的社會(huì)形態(tài)？我并不懷疑共產(chǎn)主義社會(huì)。我始終堅(jiān)信共產(chǎn)主義社會(huì)最終會(huì)實(shí)現(xiàn)，人類的發(fā)展將會(huì)在那是取得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的進(jìn)步。但是，共產(chǎn)主義社會(huì)是馬克思、恩格斯為全人類描繪的一個(gè)宏偉藍(lán)圖，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這個(gè)社會(huì)太宏大，太遙遠(yuǎn)。在我有生之年，我并不奢望能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，但我希望能闡述一下我個(gè)人對(duì)于理想社會(huì)的一些看法。
對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，有很多很重要的東西，比如經(jīng)濟(jì)、文化、科技等等。但是，就我個(gè)人而言，對(duì)于人類社會(huì)來(lái)說(shuō)，最重要的不是物質(zhì)財(cái)富的極度豐富，也不是科技水平的高度發(fā)達(dá)。最重要的是人類的道德水平。
按照馬克思主義的基本觀點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。歷史已經(jīng)證明這是一個(gè)非常正確的觀點(diǎn)了。結(jié)合我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)的國(guó)情，以我國(guó)現(xiàn)在作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的地位來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)前所未有的高度。這是值得我們驕傲的事情。但是，現(xiàn)在我國(guó)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中面臨的種種問(wèn)題，不禁讓我對(duì)中國(guó)未來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，充滿擔(dān)憂。
我們的確取得了令世人嘆為觀止的成就，但作為一個(gè)理智的中國(guó)人，我們就不應(yīng)該回避國(guó)家存在的問(wèn)題。誠(chéng)懇的指出國(guó)家存在的問(wèn)題而不是去掩蓋這些問(wèn)題才是一個(gè)負(fù)責(zé)任的中國(guó)人應(yīng)該做的。
這一系列問(wèn)題產(chǎn)生的原因是相當(dāng)復(fù)雜的，但是在我看來(lái)，一個(gè)很重要的原因人們道德的淪喪。更確切的說(shuō)，我們國(guó)人的道德水平并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步而得到提高。古語(yǔ)有云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)”，但現(xiàn)實(shí)是，我們國(guó)家不但擺脫了過(guò)去一窮二白的經(jīng)濟(jì)面貌，還成為了世界第二大經(jīng)濟(jì)體，可國(guó)人的道德水平卻沒(méi)有達(dá)到應(yīng)有的境界。就算是要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)，人類如果沒(méi)有很高的道德水平，那共產(chǎn)主義也只能是馬克思、恩格斯的理論。
因此，在我的“理想國(guó)”里，道德水平是與經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度相適應(yīng)的，甚至是略高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的。“十年樹木百年樹人”，如果人民辛辛苦苦創(chuàng)造的財(cái)富不是掌握在有道德的人手里，那就是對(duì)勞動(dòng)的不尊重和對(duì)人民勞動(dòng)成果的踐踏。而人民要真正成為財(cái)富的擁有者，也必須提高自己的道德修養(yǎng)，否則也會(huì)經(jīng)不住財(cái)富的誘惑而墮落。
孔子有云：“不義而富且貴，于我如浮云”。我認(rèn)為孔子是主張人們追求富貴只要以仁義為前提就是合理的。因此，我并不主張人們過(guò)低水平的物質(zhì)生活。事實(shí)上，想要人們?cè)诘退降奈镔|(zhì)生活中擁有很高的道德水平是很難的。并不是每個(gè)人都能像顏回那樣安貧樂(lè)道。我們要做的其實(shí)很簡(jiǎn)單，就是讓我們的道德能夠支配我們所擁有的財(cái)富，而不至于讓我們成為財(cái)富的奴隸。如果人類的道德水平不足以支配人類所創(chuàng)造的財(cái)富，那么人類就不應(yīng)該擁有這樣多的財(cái)富。
縱觀人類歷史，種種所謂“天災(zāi)”實(shí)際上都是人禍。以長(zhǎng)江為例，在古代，經(jīng)常有洪災(zāi)的是黃河，長(zhǎng)江是很少出現(xiàn)洪災(zāi)的。原因就在于長(zhǎng)江水域內(nèi)湖泊眾多，湖泊可以對(duì)洪水起到調(diào)蓄的作用。但是為什么1998年長(zhǎng)江流域會(huì)出現(xiàn)百年一遇的大洪水呢？除了氣候上的原因，更重要的原因是長(zhǎng)期以來(lái)的圍湖造田使得長(zhǎng)江流域內(nèi)湖泊的調(diào)洪蓄洪能力大大降低。
分析一下，不難知道，圍湖造田的目的是為了提高糧食產(chǎn)量。而我們?cè)趯?shí)施這項(xiàng)措施的時(shí)候，并沒(méi)有仔細(xì)考慮這樣做將要付出的代價(jià)。在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們的發(fā)展只是片面的注重經(jīng)濟(jì)而忽略了對(duì)環(huán)境的.保護(hù)。這在一定程度上是由于也是由于我們?cè)诃h(huán)境保護(hù)方面道德的缺失有關(guān)。
在我的“理想國(guó)”里，人們的道德水平已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相當(dāng)?shù)母叨龋灾劣谀軌蛴玫赖聛?lái)指導(dǎo)人類的一切行為。如此一來(lái)，很多事情就變得非常簡(jiǎn)單了。要說(shuō)什么城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距，自然會(huì)縮小。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到全國(guó)是一個(gè)整體，先進(jìn)要帶后進(jìn)，大家富才是真的富。要說(shuō)什么貧富差異，也可以自然縮小。為富者熱心慈善事業(yè)，盡力幫助貧困者。貧困者也積極勞動(dòng)，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)脫貧致富。而要說(shuō)什么沖突、戰(zhàn)爭(zhēng)，那根本不可能發(fā)生。因?yàn)榇蠹叶寄芤庾R(shí)到，人類是應(yīng)該是一個(gè)共同體，沒(méi)有什么事情是非要用武力來(lái)解決的。
或許我設(shè)想的那個(gè)國(guó)度真的過(guò)于理想化了，不過(guò)在我心里，那確實(shí)是一個(gè)完美的國(guó)度。我并不期望將來(lái)的人類社會(huì)能像我設(shè)想的那樣，心中能有念頭畢竟是件好事。盡管世界越來(lái)越好，但離想象的完美世界還有差距，這差距就是我們繼續(xù)奮斗拼搏的動(dòng)力。
烏托邦書的讀后感篇九
小時(shí)候就聽說(shuō)烏托邦這個(gè)詞了，它被用來(lái)指稱不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書也有很長(zhǎng)時(shí)間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語(yǔ)言優(yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒(méi)有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書對(duì)我的影響可見一般。
正如尼采通過(guò)學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。莫爾在書中通過(guò)拉斐爾講述自己心目中的理想王國(guó)。我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識(shí)淵博周游世界閱歷豐富。完全能夠像莫爾和其他人所勸說(shuō)的通過(guò)向國(guó)王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴。自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國(guó)家制度。他深知這一制度很難獲得其他各國(guó)國(guó)王的贊同實(shí)行。這讓我想起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商鞅。他起先建議秦孝公推行帝道。秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒(méi)能打動(dòng)秦孝公。最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來(lái)了精神”亦步亦趨”。現(xiàn)實(shí)如此無(wú)可奈何。在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行，拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國(guó)王，他為了自由甘于平淡。
托馬斯·莫爾出身富裕家庭。喜好哲學(xué)卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來(lái)當(dāng)了法官大臣。莫爾對(duì)社會(huì)底層的勞苦大眾充滿了深深的同情。即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容。他并沒(méi)有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行。絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)。從社會(huì)制度來(lái)看待犯罪問(wèn)題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì)不公引起的，而社會(huì)不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評(píng)國(guó)王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利；這一主張卻是出自出身富裕而且是國(guó)家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒(méi)多少人會(huì)反對(duì)。莫爾因反對(duì)國(guó)王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。
烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國(guó)一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國(guó)；島上人人都得參加勞動(dòng)官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)他們就是一種娛樂(lè)，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國(guó)家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè)的人。烏托邦是共產(chǎn)主義國(guó)家，沒(méi)有貨幣甚至連交易都沒(méi)有，需要東西直接到倉(cāng)庫(kù)去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀（他們的鐐銬是金子做的），珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過(guò)值得一提的是他們卻保護(hù)別國(guó)商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X對(duì)他們沒(méi)有意義而對(duì)別國(guó)商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國(guó)一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國(guó)公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂(lè)死，因?yàn)樗麄冇X得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎？烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂(lè)就是整理自己的花園。烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦開戰(zhàn)他們會(huì)用金錢慫恿別國(guó)參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國(guó)國(guó)王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
從這本書中可以看出作者的遠(yuǎn)見，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會(huì)以及未來(lái)社會(huì)會(huì)出現(xiàn)什麼樣的弊病。于是在書中他建構(gòu)出一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、十分平等的社會(huì)，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。同時(shí)他也指出人們對(duì)金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì)，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無(wú)休喘時(shí)間，于是精神上的快樂(lè)與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的問(wèn)題。此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭(zhēng)斗所會(huì)帶來(lái)的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。
托馬斯·莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國(guó)家。但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落。
這正如陶淵明筆下的桃花源，雖然他知道桃花源不存在于世界上，卻寄托了他的希望?！短一ㄔ从洝肥翘諟Y明在腐朽的社會(huì)中的美好愿望，是陶淵明在黑暗的現(xiàn)實(shí)中心靈的一方凈土。
沒(méi)有剝削，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，共同勞動(dòng)，風(fēng)俗淳樸，人人安居樂(lè)業(yè)。這是作者的向往。雖然《桃花源記》的最后“不復(fù)得路”，但理想中的烏托邦始終使我們追求的方向。
而作者在書中所提倡的這些理念，一直以來(lái)都有人們積極的去推動(dòng)，但是時(shí)至今日，已經(jīng)有非常多人失敗了，然而為何會(huì)失敗，我想應(yīng)該是這種理想與人性有一段很大的落差吧！但是作者以及許多這方面的努力者所提出的理念，有一部份也已經(jīng)被落實(shí)在社會(huì)福利制度當(dāng)中，如歐洲國(guó)家在這方面的制度就發(fā)展的十分完善，可見其理念還是有其可行性與珍貴性的，只是要經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的摸索與試驗(yàn)才能看到那成果出現(xiàn)，現(xiàn)在世界各國(guó)無(wú)不努力推行各種社會(huì)福利，我想這應(yīng)該就是這個(gè)理念開花結(jié)果的時(shí)候了吧！
烏托邦書的讀后感篇十
《烏托邦》是英國(guó)空想社會(huì)主義者、哲學(xué)家、政治家莫爾寫的,不知大家是否看過(guò)這篇名著，來(lái)看下面小編為大家?guī)?lái)的烏托邦讀后感：
很早就聽過(guò)烏托邦這個(gè)詞，百度可知其本意為“沒(méi)有的地方”或者“好地方”。
延伸開來(lái)我們還能得出其還有“理想，不可能完成的好事情”這一類的含義，同時(shí)也是人類對(duì)美好社會(huì)的憧憬。
烏托邦是一個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，肥沃的土地和四季宜人的風(fēng)雨。
這個(gè)地方順盛產(chǎn)黃金珠寶，并且和柏拉圖的理想國(guó)一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國(guó);島上的所有人都得參加勞動(dòng)，唯獨(dú)官員可以免除這一義務(wù)。
這是一項(xiàng)特權(quán)，但奇怪的事，這里的很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)于他們來(lái)說(shuō)并不是辛苦，而是娛樂(lè)的方式。
人們每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國(guó)家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè)的人。
烏托邦是一個(gè)共產(chǎn)主義國(guó)家，沒(méi)有貨幣，甚至連交易都沒(méi)有。
一旦有人需要東西便直接到倉(cāng)庫(kù)去拿。
這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別(所以這種想象更加奇特，保護(hù)他人財(cái)產(chǎn)的同時(shí)是不是也因該禁止他們?cè)跒跬邪瞰@得財(cái)產(chǎn)的確立)。
穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國(guó)一樣。
吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國(guó)公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。
死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。
烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂(lè)就是整理自己的花園。
烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。
再不行就花錢請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
《烏托邦》探討了公有制的發(fā)展，莫爾等把財(cái)產(chǎn)公有制理解為生產(chǎn)資料和消費(fèi)品都公共占有。
摩萊里、歐文等則理解為除日常生活品以外的財(cái)產(chǎn)的公共占有，即是生產(chǎn)資料的公共占有。
少數(shù)空想社會(huì)主義者如圣西門、傅立葉在自己的理想社會(huì)中保存了生產(chǎn)資料私有制，這是資產(chǎn)階級(jí)傾向的明顯表現(xiàn)。
一些空想社會(huì)主義者也提出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思想。
圣西門主張，在實(shí)業(yè)制度下要有計(jì)劃地組織生產(chǎn)，徹底根除無(wú)政府狀態(tài)。
另外，本書還探討了城鄉(xiāng)結(jié)合的問(wèn)題，從托馬斯·莫爾開始，許多空想社會(huì)主義者都注意到解決城鄉(xiāng)對(duì)立、腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)對(duì)立的問(wèn)題。
羅伯特·歐文主張，把城市和鄉(xiāng)村結(jié)合起來(lái)，把工業(yè)和農(nóng)業(yè)結(jié)合起來(lái)，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。
從這本書中可以看出作者的遠(yuǎn)見，他遠(yuǎn)在十六世紀(jì)就看出當(dāng)前社會(huì)以及未來(lái)社會(huì)會(huì)出現(xiàn)什麼樣的弊病。
于是在書中他建構(gòu)出一個(gè)沒(méi)有階級(jí)、十分平等的社會(huì)，人人都能在其中獲得生存的最基本需求。
同時(shí)他也指出人們對(duì)金錢的追逐是十分愚蠢的，特別是工業(yè)革命之后的社會(huì)，人們盲目的追求物質(zhì)生活，科技的發(fā)達(dá)使得人們每天更疲于奔命，幾無(wú)休喘時(shí)間，于是精神上的快樂(lè)與滿足的缺乏真的是現(xiàn)代社會(huì)嚴(yán)重的問(wèn)題。
此外更難得可貴的是作者看出了宗教與宗教之間的爭(zhēng)斗所會(huì)帶來(lái)的種種傷害，所以主張人人擁有宗教的自由，這于作者當(dāng)時(shí)身處的環(huán)境而言，其想法是非常難得可貴的。
同時(shí)，該書是一本珍貴的歷史資料，是一本發(fā)人深省的人生感悟錄，提示了人類天性中的極端矛盾性，一方面向往著寧和、幸福，沒(méi)有爾諛我詐、你爭(zhēng)我斗，沒(méi)有窮富差別，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)的理想王國(guó)。
一方面又為了私利，(有金錢上的，也有名譽(yù)地位，權(quán)欲上的)不擇手段，不惜踐踏別人來(lái)達(dá)到自己的目的。
由于人性的決定，共產(chǎn)主義雖然美好，但事實(shí)上，只能是一個(gè)海市蜃樓，只能是“烏托邦”。
之前看青春勵(lì)志電視劇《奮斗》里面的女主人公們把她們的地方叫心碎烏托邦，那時(shí)對(duì)烏托邦這個(gè)詞的理解僅限于知道這個(gè)層面上，自己理解的烏托邦的涵義是一個(gè)子虛烏有的理想國(guó)。
類似于香格里拉這樣的詞匯。
直到今日看了托馬斯莫爾的《烏托邦》，才真正理解這個(gè)詞的'由來(lái)以及這個(gè)詞匯所寄予的深刻內(nèi)涵。
托馬斯莫爾的《烏托邦》分兩個(gè)部分，第一部分通過(guò)拉斐爾與旅行家希斯拉德的對(duì)話揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況，深刻地揭露了英國(guó)廣大人民那個(gè)時(shí)期所受的深重苦難。
在《烏托邦》一書的序言中說(shuō)：“莫爾之所以超出同輩，直到今天還享有盛名，其作品還未喪失現(xiàn)實(shí)意義，恰在于其高度關(guān)心人民大眾的生活。
他在書地第一部提出了這樣的社會(huì)問(wèn)題，第二部描寫的烏托邦則是在解決這些問(wèn)題，這樣一個(gè)烏托邦便可使人民脫離苦難，這樣的烏托邦國(guó)家是莫爾的理想，然而在別人眼里卻成了空想。
時(shí)代的局限性必然造成科學(xué)的局限性，因此也造成思想的局限性。
莫爾的這種思想在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的。
但是他忽略了生產(chǎn)力的重要性，因此，他成了空想主義的代表，或者，這并不是莫爾所愿見到的結(jié)果。
說(shuō)他是空想主義者，但是無(wú)疑他又是西歐歷史上第一個(gè)最偉大的空想主義者。
維彼沃爾金在《烏托邦》的歷史意義一文中說(shuō)：“在他的思想中集中地反映了那個(gè)時(shí)代一切矛盾，并構(gòu)成一個(gè)獨(dú)特的統(tǒng)一的思想體系。
這個(gè)是大是資本主義正在誕生的時(shí)代，這時(shí)的資本主義正在沖破封建關(guān)系的重圍而突飛猛進(jìn)的成長(zhǎng)起來(lái)，并以帶有資本主義所特有的那些新的社會(huì)對(duì)抗的萌芽了。
在當(dāng)時(shí)君主專制制度下的英國(guó)，英王用刑殘酷，殺人如麻。
“我在那兒住過(guò)幾個(gè)月，在英國(guó)西部人民起義反抗英王慘遭失敗后不久，起義受到鎮(zhèn)壓，殺戮很重。
在文中，莫爾借希斯里德話說(shuō)：“你們的羊一向是那么馴服，那么容易喂飽，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在變得很貪婪，很兇蠻。
以至于吃人，并并把你們的田地，家園和城市蹂躪成廢墟。
這個(gè)說(shuō)法的先進(jìn)處在于這是第一次有人用羊吃人的比喻來(lái)批判圈地運(yùn)動(dòng)，這段話也被馬克思在資本論講原始積累中兩次引用。
到了烏托邦的第二部分，就開始描述烏托邦——莫爾心中的理想盛世。
在那里，財(cái)財(cái)產(chǎn)公有，人們務(wù)農(nóng)為生，人口不多也不少，妻子侍候丈夫，兒女服侍父母，年輕人照顧老年人，其樂(lè)融融。
想多另一城市探望朋友或是從事游覽的公民可以輕易得到許可。
等等。
烏托邦人的生活無(wú)疑是美好的。
給那個(gè)時(shí)代的受壓迫的人們無(wú)限的向往。
然而，烏托邦的社會(huì)制度和生產(chǎn)方式現(xiàn)在看來(lái)并不是科學(xué)的，沒(méi)有辦法得到發(fā)展和循環(huán)運(yùn)作。
因此，烏托邦只能注定是空想主義的代表，而不能實(shí)現(xiàn)。
但是它的歷史意義不能泯滅，在空想主義時(shí)期乃至整個(gè)發(fā)展史上起著重要作用，有著進(jìn)步意義。
烏托邦書的讀后感篇十一
小時(shí)候就聽說(shuō)烏托邦這個(gè)詞了，他被用來(lái)指稱不切合實(shí)際的幻想，知道有這本書也有很長(zhǎng)時(shí)間了，直到最近才看到這本書，《烏托邦》語(yǔ)言優(yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露，如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象，平生第一次萌生寫讀后感的愿望，瑣事分心再上生性懶散一直遲遲沒(méi)有下筆，雖時(shí)隔多日卻依然縈懷在胸，此書對(duì)我的影響可見一般。正如尼采通過(guò)學(xué)習(xí)查拉斯圖拉代言，托馬斯。
莫爾在書中通過(guò)拉斐爾講述自己心目中的理想王國(guó)，我很欣賞拉斐爾的人格，他學(xué)識(shí)淵博周游世界閱歷豐富，完全能夠像莫爾和其他人所勸說(shuō)的通過(guò)向國(guó)王獻(xiàn)策謀取高位享受榮華富貴，自從拉斐爾游歷烏托邦后就覺得他是世界上最理想的國(guó)家制度，他深知這一制度很難獲得其他各國(guó)國(guó)王的贊同實(shí)行，這讓我想起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的商鞅，他起先建議秦孝公推行帝道，秦孝公的反映很冷淡，即使降到王道也沒(méi)能打動(dòng)秦孝公，最后不得已提出霸道春孝公頓時(shí)來(lái)了精神“亦步亦趨”,現(xiàn)實(shí)如此無(wú)可奈何，在理想與實(shí)行的兩難中商鞅選擇降低理想以求實(shí)行，拉斐爾選擇即使實(shí)行不了也不降低理想以迎合國(guó)王，他為了自由甘于平淡。
托馬斯。莫爾出身富裕家庭，喜好哲學(xué)(或是文學(xué))卻迫于父親的壓力改學(xué)法律從事律師行業(yè)，后來(lái)當(dāng)了法官大臣，莫爾對(duì)社會(huì)底層的勞苦大眾充滿了深深的同情，即使是罪犯也表現(xiàn)出寬容，他并沒(méi)有像別的律師法官一味指責(zé)罪犯的道德品行，絕大多數(shù)人是迫于生計(jì)才挺爾走險(xiǎn)，從社會(huì)制度來(lái)看待犯罪問(wèn)題。莫爾認(rèn)為貧窮是一切罪惡的起源，貧窮是社會(huì)不公引起的，而社會(huì)不公是私有制引起的。他嚴(yán)厲批評(píng)國(guó)王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。
工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國(guó)家重臣的莫爾足見難能可貴，把高尚的光環(huán)安放在他的身上我想沒(méi)多少人會(huì)反對(duì)。莫爾因反對(duì)國(guó)王亨利八世離婚及其暴政而寧死不屈最終被下獄外死，為了理想不惜違背自己的利益甚至犧牲生命僅憑此莫爾的品格足以令人敬重。
烏托邦是個(gè)四面環(huán)海的島國(guó)，土地肥沃風(fēng)調(diào)雨順盛產(chǎn)黃金珠寶，和柏拉圖的理想國(guó)一樣實(shí)行精英政治哲學(xué)家治國(guó);島上人人都得參加勞動(dòng)官員可以免除這一義務(wù)，但很多官員都會(huì)放棄這一特權(quán)，因?yàn)閯趧?dòng)對(duì)他們就是一種娛樂(lè)，每人每天只要工作七個(gè)小時(shí)就足以豐衣足食，而別的國(guó)家之所以整天工作還吃不飽穿不曖是因?yàn)橐B(yǎng)活很多不干活的人如貴族富豪及其仆役，還有為他們提供娛樂(lè)的人。
烏托邦是共產(chǎn)主義國(guó)家，沒(méi)有貨幣甚至連交易都沒(méi)有，需要東西直接到倉(cāng)庫(kù)去拿，人們鄙視金銀只有奴隸罪犯才穿金戴銀(他們的鐐銬是金子做的)，珠寶是小孩的玩具，大人要是戴珠寶就會(huì)遭到恥笑，不過(guò)值得一提的是他們卻保護(hù)別國(guó)商人的私有財(cái)產(chǎn)，因?yàn)樗麄冎澜疱X對(duì)他們沒(méi)有意義而對(duì)別國(guó)商人卻意味著一切，這和蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義的天壤之別。穿衣都是很簡(jiǎn)單的款式?jīng)]有那么多的花里胡哨，這和八十年代以前的中國(guó)一樣。吃飯都在大食堂里吃，如果你愿意自己做飯可以去倉(cāng)庫(kù)領(lǐng)取食物自己做，一般的人都不會(huì)這么做因?yàn)槟悴粫?huì)做得比食堂可口，這和中國(guó)公社時(shí)代的大食堂又有很大區(qū)別。
烏托邦有很好的醫(yī)保制度醫(yī)生醫(yī)術(shù)精湛服務(wù)熱情，病人會(huì)得到很好的照顧，如果救治不了烏托邦提倡安樂(lè)死，因?yàn)樗麄冇X得病人放棄的是痛苦而不是享受，死是上帝對(duì)生人的召喚，恐懼和不舍違背上帝的旨意是不受上帝悅納的，當(dāng)然非本人同意他們是不會(huì)對(duì)病人實(shí)行安樂(lè)死的，而且會(huì)盡心盡力的照顧病人直至死亡，但他們并不提倡自殺，自殺如沒(méi)經(jīng)過(guò)議會(huì)和教士批準(zhǔn)就得不到體面的安葬。
烏托邦實(shí)行宗教信仰自由，超脫于當(dāng)時(shí)的加爾文主義，另外他們認(rèn)為宗教信仰是公民道德的有力保障，一個(gè)連神都無(wú)所畏懼的人還會(huì)畏懼道德嗎?烏托邦人工作之余很喜歡學(xué)習(xí)，他們唯一的娛樂(lè)就是整理自己的花園。烏托邦很注重對(duì)孩子的教育從嚴(yán)審核教材，絕不允許敗壞道德，扭曲人生觀價(jià)值觀的內(nèi)容出現(xiàn)在教材上像荷馬的史詩(shī)宣揚(yáng)神的欺詐就在禁止之列，所以他們比較單純比較容易滿足，不像今天媒體到處充斥欺詐暴力墮落的內(nèi)容。烏托邦人反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)特別是為擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，但為了自由正義他們不怕戰(zhàn)爭(zhēng)，一旦開戰(zhàn)他們會(huì)用金錢慫恿別國(guó)參戰(zhàn)或用重金懸賞敵國(guó)國(guó)王將領(lǐng)的人頭，再不行就花錢請(qǐng)雇傭軍，因?yàn)楸绕鸨緡?guó)人的性命金錢是毫無(wú)意義的，大有《孫子兵法》上兵伐謀，其次伐交，其下攻城之意。
托馬斯。莫爾不認(rèn)為這個(gè)世界上有烏托邦這個(gè)國(guó)家，但他寧愿相信烏托邦就存在世界的某個(gè)角落，我也持這一態(tài)度，正如我們相信天堂，這有關(guān)信仰無(wú)關(guān)常識(shí)。
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烏托邦書的讀后感篇十二
“烏托邦”——子虛烏有的地方，包含了人類的多少美好向往。從記事起我就聽到過(guò)“烏托邦”一詞，它是完美、空想、追求的代名詞。我就一直在想，烏托邦究竟是一個(gè)怎樣的國(guó)度?有人說(shuō)它美，美到荒誕，那它究竟又是怎樣地虛幻美好、不切實(shí)際?如今，我有幸拜讀了莫爾先生的這部作品。
《烏托邦》語(yǔ)言優(yōu)美流暢，字里行間無(wú)不流露莫爾先生悲天憫人的情懷，讀來(lái)如飲甘露、如沐春風(fēng)，給我留下很深的印象。這本書敘述了一個(gè)航海家走進(jìn)了一個(gè)奇鄉(xiāng)異國(guó)“烏托邦”的旅行見聞?！稙跬邪睢饭卜譃閮蓚€(gè)部分，在第一部分，莫爾借航海家之口斷言，私有制是萬(wàn)惡的根源。如果私有制度仍然保留下來(lái)，那么大多數(shù)人類，并且是最優(yōu)秀的人類會(huì)永遠(yuǎn)被壓在痛苦難熬的悲慘負(fù)重下。在書的第二部分，他描繪了烏托邦這個(gè)與世隔絕的幸福海島，財(cái)產(chǎn)共有是烏托邦的最大特點(diǎn)，物資取之不盡，家家戶戶可以免費(fèi)領(lǐng)取所需要的東西，不受數(shù)量限制，卻也從來(lái)沒(méi)人多領(lǐng)。在烏托邦，所有的人都要參加勞動(dòng)，并要學(xué)會(huì)至少一門手藝。每個(gè)城里人都要先去農(nóng)村住滿至少兩年，以種田為業(yè)。人們每天吃食堂，每天工作六個(gè)小時(shí)就足夠了。小孩兒必須上學(xué)接受知識(shí)與品德教育。烏托邦人沒(méi)有貧富差距，鄙視金銀，金銀被用來(lái)做馬桶和罪犯身上的枷鎖。島上人人平等，住房每隔十年抽簽調(diào)換一次，人人自由進(jìn)出。烏托邦人追求精神的富足與心靈的幸福。
大約在500年前，有一個(gè)水手揚(yáng)帆出海，去尋找這座傳說(shuō)中的島嶼。他聽說(shuō)，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒(méi)有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒(méi)，最終也沒(méi)能找到這座海島。我又聽說(shuō)大約在500年前，有一個(gè)水手揚(yáng)帆出海，去尋找一座傳說(shuō)中的島嶼。他聽說(shuō)，在那個(gè)兩頭窄中間寬的新月型海島上，那里的全部財(cái)富為大家共有，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)，金錢在這里失去了意義，也就沒(méi)有了墮落和罪惡。這位水手找了三天三夜，差點(diǎn)兒被巨浪吞沒(méi)，最終也沒(méi)能找到這座海島。
在人類智慧和思想的海洋上，有許多哲人像這位水手一樣揚(yáng)帆起航。從古希臘柏拉圖的“理想國(guó)”到中國(guó)詩(shī)人陶淵明的《桃花源記》，無(wú)不在苦苦找尋著人類的完美世界。我不禁想起了電影《血滴子》里邊的場(chǎng)景：所有的人穿著同一個(gè)顏色的衣服，人人勞作，人人有飯吃，病人能得到他們需要的藥草，小孩子開心地在水車上玩耍這安寧的美深深打動(dòng)著我。
我不禁在想這位在資本主義萌芽時(shí)期生活的作家是如何跨越時(shí)代潮流，懷著對(duì)廣大勞苦群眾的深切同情寫下這本書的。于是我特意了解了一下作者莫爾。1478年，莫爾出生于英國(guó)倫敦一個(gè)貴族家庭。14歲時(shí)，莫爾來(lái)到牛津大學(xué)深造。當(dāng)時(shí)的牛津大學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的傳播中心。那個(gè)時(shí)代，麥哲倫和他的船隊(duì)剛剛用帆船證明了地球是圓的;哥白尼正在書齋中論證太陽(yáng)是宇宙的中心;達(dá)芬奇·拉斐爾和米開朗琪羅同時(shí)在世人的肉體的熱量和活力正從神祗的禁錮中釋放出來(lái)。莫爾如饑似渴地閱讀人文主義著作和古典作家的作品。他最喜愛的就是柏拉圖的《理想國(guó)》。很快，年輕的莫爾成長(zhǎng)為一位出色的律師和國(guó)會(huì)議員。因?yàn)樗麆傊辈话ⅰ⒅鞒终x，無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的人民被欺負(fù)都愛找莫爾律師。在為平民打官司的過(guò)程中，莫爾隱秘地覺察到一種前所未見的壓迫，這種壓迫來(lái)勢(shì)洶洶，雖與溫順的綿羊有關(guān)，卻格外暴虐、蠻橫?！熬d羊本來(lái)是那么馴服，吃一點(diǎn)點(diǎn)就滿足，現(xiàn)在據(jù)說(shuō)變得很貪婪很兇蠻，甚至要把人吃掉?！薄稙跬邪睢分械倪@段描述就是注明的圈地運(yùn)動(dòng)。馬克思說(shuō)：“圈地運(yùn)動(dòng)使用血與火的文字載入人類編年史的”。
莫爾從各種描寫美洲新大陸的游記中發(fā)現(xiàn)，尚處于原始社會(huì)階段美洲印第安人的那種共同擁有生產(chǎn)資料、共同勞動(dòng)、平均分配生活資料的情景正是他的向往。他相信，自己發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)的奧秘，許多社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源是人類的私有制度。他嚴(yán)厲批評(píng)國(guó)王貴族的貪婪殘酷奢侈無(wú)度，深深同情勞苦大眾陷于水深火熱的疾苦，莫爾為拯救這些社會(huì)疾病開出消除私有制實(shí)行公有制的藥方。工人農(nóng)民提出消除私有制實(shí)行公有制比如通過(guò)“打土豪，分田地”實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正，我并不認(rèn)為他們的多么高尚，站在自己的利益上且堅(jiān)持這就是公正那是勝利者的專利;這一主張卻是出自出身富裕而且是國(guó)家重臣的莫爾足見難能可貴。
《烏托邦》果然是美得荒誕。組合家庭怎么能有血親家庭來(lái)得親切自然?具有著占有基因的人類怎能拋棄這一本性?男女相親時(shí)怎能一絲不掛?烏托邦有奴隸的存在是否說(shuō)明莫爾還保有奴隸社會(huì)中奴隸主思想的殘余?也許烏托邦人從小就在接受這樣一種文化，對(duì)這些習(xí)以為常，也就沒(méi)有什么。烏托邦雖也有它的非現(xiàn)實(shí)性，但跟當(dāng)時(shí)的歐洲比起來(lái)制度似乎更加優(yōu)越，人民生活更加和諧，烏托邦儼然已經(jīng)美好了太多。它在當(dāng)時(shí)更多地充當(dāng)了現(xiàn)實(shí)的麻醉劑和社會(huì)的反面映射。
然而跨時(shí)代的遐想自然是荒誕的。莫爾看不到勞苦群眾有改變社會(huì)制度的力量，更不能設(shè)想無(wú)產(chǎn)者有朝一日作為一個(gè)階級(jí)將是革命的主力并是一切革命力量的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)?！稙跬邪睢纷鳛榭障肷鐣?huì)主義學(xué)說(shuō)的開山之作，雖然有些不切實(shí)際，卻引起了空想社會(huì)主義思潮，對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。正因?yàn)橛辛藶跬邪?，才有了后?lái)活躍在美洲和歐洲的空想社會(huì)主義者，才有了馬克思的結(jié)合實(shí)際深入思考，創(chuàng)造了更加成熟的社會(huì)主義，造就了社會(huì)主義體制的國(guó)家。
關(guān)于烏托邦，在過(guò)去的一段時(shí)間里，有人對(duì)它的狂熱崇拜，也有人對(duì)它的嚴(yán)重排斥。總之，對(duì)于21世紀(jì)的人類來(lái)說(shuō)，正確認(rèn)識(shí)烏托邦的空想主義，有效利用烏托邦意識(shí)和精神，必將對(duì)個(gè)體的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步產(chǎn)生巨大促進(jìn)作用。而我認(rèn)為，烏托邦空想主義必須與現(xiàn)實(shí)理性相結(jié)合，既不能把它抬得太高、視作萬(wàn)能的所在，同時(shí)也不能忽視它對(duì)人類積極的一面。唯有善用它，才可以促使人類和整個(gè)社會(huì)向更高、更廣的方向發(fā)展。
烏托邦書的讀后感篇十三
感覺像是厚重版的《謠言》。
很像，不是，更好看。
一直覺得書之于我的意義就是學(xué)習(xí)新知，展現(xiàn)新世界，新觀念。它辦到了，我看得很hight。算是迫不及待的看完了。
就常識(shí)來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為群體較之于個(gè)人所做的決定或得出的答案相對(duì)更優(yōu)異，而協(xié)商更能將多人智慧這種優(yōu)勢(shì)發(fā)揮。但在實(shí)驗(yàn)和跟蹤調(diào)查中協(xié)商有時(shí)僅僅只是放大錯(cuò)誤。
獨(dú)立的個(gè)體擁有的經(jīng)常是不完整的相對(duì)矛盾的信息。通過(guò)群體力量，信息得以流通，最終達(dá)到共享，即一個(gè)人擁有群體所整合的知識(shí)。在一些情況下，群體協(xié)商可以得到正確答案。假設(shè)群體內(nèi)部，各自擁有各個(gè)方面的信息，即總有一個(gè)人知道正確答案。那么成員便會(huì)聽從該人——不論對(duì)個(gè)人或群體而言，自信都與正確性有關(guān)。
真正的協(xié)商和推理可以糾正個(gè)體的錯(cuò)誤，而不是灌輸他們集中于最準(zhǔn)確的群體成員的判斷。由此，協(xié)商失敗有兩個(gè)根源：信息的影響和社會(huì)壓力。如果成員彼此傾聽，他們可能會(huì)順從領(lǐng)導(dǎo)者，或者明顯一致意見，因而緘默不語(yǔ)。作為群體性動(dòng)物的人類，異者很容易因?yàn)椴煌蝗后w排斥，從而面對(duì)社會(huì)制裁。而信息影響和社會(huì)壓力對(duì)于低社會(huì)地位的成員都可能格外強(qiáng)大。群體強(qiáng)調(diào)所有人會(huì)大多數(shù)人持有的信息，而犧牲一人或少數(shù)人持有的信息，死角就是后果之一。觀點(diǎn)相近的人聚到一起，他們通常放大他們的偏見，散播錯(cuò)誤。
當(dāng)今，媒體和互聯(lián)網(wǎng)遍布于我們的生活，在信息超負(fù)荷的時(shí)代里，我們很容易退回自己的偏見里。博客等等的網(wǎng)絡(luò)工具讓人們更容易選擇與自己意見相近的人或團(tuán)體并加以關(guān)注。因此，當(dāng)你看到與你相似的觀點(diǎn)時(shí)，便在潛意識(shí)中加強(qiáng)，于是更加堅(jiān)信在自己的正確。就如同在自身之外建立繭房，隔絕異議，而相似觀點(diǎn)或者稱之為偏見則在繭房?jī)?nèi)如同回聲般來(lái)回，不斷放大，最終形成更加偏激的觀點(diǎn)。
烏托邦書的讀后感篇十四
“烏托邦”一詞是從希臘文ou（沒(méi)有）和topos（地方）兩字組合，構(gòu)成一個(gè)新詞，取其意為“烏有之鄉(xiāng)”?？赐辍稙跬邪睢愤@本書深深地為烏托邦這個(gè)完美國(guó)家所震撼。烏托邦，如果作為一個(gè)小說(shuō)中的國(guó)度存在，那它是一個(gè)十分完美的國(guó)度，然而如果從構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的角度說(shuō)，其制度的是不可行的，許多問(wèn)題莫爾并沒(méi)有從本質(zhì)上解決。事實(shí)也正是如此，烏托邦的圖景雖然美好，卻終究只是托馬斯·莫爾的愿望。烏托邦終究是烏有之鄉(xiāng)。
書的第一部分寫作者與航海家拉斐爾的對(duì)話，他們討論了許多當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們可以理解為這是作者在引導(dǎo)讀者反思現(xiàn)實(shí)從而引出第二部分對(duì)那個(gè)理想社會(huì)的描寫。將書中第一、第二部分結(jié)合來(lái)看，其實(shí)烏托邦是作者虛構(gòu)出來(lái)用以解決當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的種種問(wèn)題的。托馬斯·莫爾希望能通過(guò)自己對(duì)于社會(huì)的看法和設(shè)想來(lái)引起統(tǒng)治階級(jí)的注意，來(lái)改善黑暗、混亂的社會(huì)。而莫爾為改變社會(huì)現(xiàn)狀所構(gòu)建的烏托邦終究只是他一個(gè)人的設(shè)想，它的存在缺乏科學(xué)理論的指導(dǎo)，許多制度還缺乏可行性，還是有許多問(wèn)題沒(méi)有從本質(zhì)上解決。
烏托邦美麗得有些虛幻，虛幻得有些不真實(shí)。這樣一個(gè)豐衣足食，人人依靠勞動(dòng)而獲得快樂(lè)，所有財(cái)產(chǎn)完全公有的社會(huì)，其實(shí)有很多東西仔細(xì)想想莫爾先生并沒(méi)有給我們交代這些現(xiàn)象出現(xiàn)的原因，有很強(qiáng)的空想性。烏托邦是一個(gè)極度集體主義的社會(huì)，個(gè)人幾乎被消解于集體之中，從而事實(shí)上會(huì)打擊個(gè)人的主動(dòng)性和積極性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)制度的最大合理化，從而在事實(shí)上阻斷了真正的國(guó)民幸福和社會(huì)和諧的制度目標(biāo)的達(dá)成。而且因?yàn)橹挥性谌诵陨频那疤嵯?，人們才可能完全為社?huì)獻(xiàn)身。然而，人性可以說(shuō)是世界上最復(fù)雜的東西，絕對(duì)的純粹的人性善在現(xiàn)實(shí)生活中真的是很難實(shí)現(xiàn)。莫爾在書中并沒(méi)有說(shuō)明這種高尚的精神感召是如何滿足人們的世俗需要，因此在現(xiàn)實(shí)中人們總要先滿足自己的物質(zhì)需要，這一過(guò)程就很難保證人們能夠一直保持善良的本性。
然而對(duì)于整個(gè)人類來(lái)說(shuō)，烏托邦彰顯了人類無(wú)限的想象潛能，是對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活的不滿和批判，是對(duì)正義、自由、美德等一系列美好事物的向往，是對(duì)美好人生的追求。
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