總結(jié)能夠幫助我們更好地利用時(shí)間和資源，提高工作和學(xué)習(xí)的效率。情感表達(dá)需要我們關(guān)注自己和他人的情感需求，并尊重彼此的差異。我們可以通過(guò)參考他人的總結(jié)范文，了解如何組織和書(shū)寫一篇完美的總結(jié)。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇一
中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)貨幣流通發(fā)達(dá)的國(guó)家，在品種、鑄造技術(shù)以及使用方式上都具有獨(dú)特的特點(diǎn)。學(xué)習(xí)中國(guó)古代貨幣不僅可以了解我國(guó)歷史文化，也可以從中體會(huì)到古人智慧和經(jīng)濟(jì)思維的差異。以下是我對(duì)中國(guó)古代貨幣的心得體會(huì)。
第一段：中國(guó)古代貨幣的演變
中國(guó)古代貨幣的演變可以追溯到商周時(shí)期的貝類貨幣，隨后歷經(jīng)多個(gè)朝代，演化為銅錢、鈔票、金銀幣等多種形式。在東漢時(shí)期，出現(xiàn)了鐵質(zhì)的半兩鑄幣，隨后的唐代又出現(xiàn)了大理石錢，證明古代中國(guó)在貨幣發(fā)展方面一直具有巨大的創(chuàng)新能力。
第二段：中國(guó)古代貨幣的價(jià)值
中國(guó)古代貨幣一直具有很高的收藏價(jià)值和歷史價(jià)值。其中，元朝時(shí)期的銀鑄物十分稀有，是不少珍品收藏家極力追捧的寶藏。同時(shí)，古代貨幣也是我們了解歷史的一種途徑。從古代貨幣中我們可以看到古代的物資交換方式、政治經(jīng)濟(jì)情況、文化水平以及經(jīng)濟(jì)技術(shù)的演化。
第三段：中國(guó)古代貨幣的鑒別與鑒賞
古代貨幣的制作工藝精湛，造型多樣，刻有漢字和圖案等，非常的藝術(shù)化和有韻味。因此，懂得鑒別和鑒賞古代貨幣是重要的技能。對(duì)于一枚古代貨幣，我們可以從它的平面圖案、形制、錢文、紋飾等不同方面來(lái)鑒別它的真?zhèn)?，同時(shí)在欣賞它的同時(shí)，也能夠發(fā)現(xiàn)它的制作工藝、歷史年代和文化背景等信息。
第四段：中國(guó)古代貨幣的經(jīng)濟(jì)思維
中國(guó)古代貨幣的使用方式和現(xiàn)代貨幣也有很大的差異，如借錢、而后庸錢等。而在古代，貨幣的發(fā)行、收縮、購(gòu)買力等也是由政府機(jī)構(gòu)來(lái)掌控的。古人對(duì)錢的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用中，也體現(xiàn)了他們深遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)思維，比如錢本位制度以及貨幣流通的影響等。
第五段：中國(guó)古代貨幣的保護(hù)和傳承
在現(xiàn)代社會(huì)，保護(hù)古代貨幣也成為了一項(xiàng)重要的工作。各大博物館、拍賣行等機(jī)構(gòu)都在致力于古代貨幣的保護(hù)和鑒定，以避免虛假貨幣的流傳，同時(shí)也方便后來(lái)者了解歷史。而它們的傳承更是我們的重要任務(wù)，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承方面，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)于古代貨幣制作技藝、歷史文化背景、經(jīng)濟(jì)思維等知識(shí)的學(xué)習(xí)，以更好地將它們傳承下去。
總之，中國(guó)古代貨幣是我們了解我國(guó)歷史文化和經(jīng)濟(jì)思維的一個(gè)重要途徑，同時(shí)也可以通過(guò)其中的工藝與藝術(shù)，讓我們感受到古代智慧和追求美的精神。因此，更需要加強(qiáng)古代貨幣知識(shí)和文化的學(xué)習(xí)，以幫助我們更好地了解中華文化，同時(shí)也為后代留下一份文化遺產(chǎn)。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇二
古代文學(xué)是中華文化的重要組成部分，歷來(lái)受到人們的珍視和推崇。二十一世紀(jì)是高速發(fā)展的世紀(jì)，但向古代文學(xué)學(xué)習(xí)和借鑒是不可少的。在閱讀古代文學(xué)中，除了欣賞其中的藝術(shù)價(jià)值，我們還能夠得到很多有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的啟示和經(jīng)驗(yàn)。本文將會(huì)探討古代文論在當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作中的意義，以及在創(chuàng)作過(guò)程中的一些體會(huì)和心得。
第一段：介紹古代文論的重要性。
古代文論是對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)立思考、歸納總結(jié)和闡釋的高層次思想體系，在文藝創(chuàng)作中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。古人具有極其深刻的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，其經(jīng)典之作充滿了智慧，具有極強(qiáng)的指導(dǎo)性和啟迪性，對(duì)于提高創(chuàng)作水平、拓展思路意義重大。
一方面，在古代文論中，詩(shī)歌作為文學(xué)的核心形式得到充分的發(fā)展和闡述，其中很多藝術(shù)手法和創(chuàng)作理念似乎并未被當(dāng)代的文學(xué)觀念充分接受和理解。對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展和文學(xué)革新，我們可以從古代詩(shī)歌創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中得到很多啟發(fā)。例如，對(duì)于“詩(shī)以言志”的觀念，我們可以從反省時(shí)下詩(shī)歌寫作的淡薄和貧乏處得到啟示，尋找自己創(chuàng)作的方向和價(jià)值所在。
另一方面，古代文論不僅包括對(duì)古代文學(xué)的解讀，還涉及到對(duì)當(dāng)代文學(xué)現(xiàn)象的評(píng)價(jià)，有時(shí)候甚至對(duì)于文學(xué)觀念的指導(dǎo)起到了積極的作用。比如“言者無(wú)罪”的觀念，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)創(chuàng)作中自由和個(gè)性化的價(jià)值，為當(dāng)今文學(xué)提供了很好的境界和創(chuàng)作準(zhǔn)則。
古代文論中典型作品有《文心雕龍》、《清正廉恥論》等，這些作品充滿了古人智慧和文學(xué)經(jīng)驗(yàn)。我們可以從中找到這樣一些啟示，如“氣質(zhì)文學(xué)”，這個(gè)提法從今日的角度來(lái)講或許并不是特別典型，但是它確實(shí)代表了古人一種文學(xué)觀所倡導(dǎo)出的追求內(nèi)心真實(shí)表達(dá)以及自身氣質(zhì)體現(xiàn)的理念，對(duì)于我們?nèi)绾蝿?chuàng)作高品質(zhì)內(nèi)涵的文學(xué)作品有很大的啟示性作用。
第四段：個(gè)人在文論學(xué)習(xí)中的感受。
在學(xué)習(xí)古代文論的過(guò)程中，我們可以學(xué)到很多精彩的觀點(diǎn)和文學(xué)典型，這些都可以拓展我們創(chuàng)作時(shí)的思路和視野。我認(rèn)為，學(xué)習(xí)古代文論有以下幾點(diǎn)優(yōu)勢(shì)：第一，可以拓展視野。了解古今文學(xué)的異同，可以更加深入地了解文學(xué)的本質(zhì)。第二，可以提高語(yǔ)言和文字功底，熟悉各種文學(xué)手法幫助我們?cè)趧?chuàng)作過(guò)程中更靈活地運(yùn)用語(yǔ)言。第三，可以拓展思路，不斷地從古代文論中引出新思路，嘗試探索和跨越文學(xué)邊界。
第五段：總結(jié)。
學(xué)習(xí)古代文論需要我們進(jìn)行深刻的思考和反思，需要我們不斷地尋求并借鑒古人智慧，同時(shí)又要緊扣文化的時(shí)代性前行，變革和創(chuàng)新。我們需要具備強(qiáng)烈的文學(xué)表達(dá)沖動(dòng)和對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的追求，有了這些，我們才能夠從古代文論中得到更多的啟示和幫助，用我們的創(chuàng)意和碰撞創(chuàng)作出更加精品的文學(xué)作品。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇三
中國(guó)古代貨幣是中國(guó)文化寶庫(kù)中極為重要的一環(huán)，它不僅是經(jīng)濟(jì)交流和商品交換的工具，更是中國(guó)歷史和文化的重要載體。在長(zhǎng)期的漫長(zhǎng)歲月中，中國(guó)古代貨幣經(jīng)歷了曲折變化，也記錄了中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多個(gè)方面的發(fā)展變革。本文就是要通過(guò)對(duì)中國(guó)古代貨幣的探究和研究，提煉出屬于個(gè)人對(duì)于這一主題的心得體會(huì)，從中感悟中國(guó)古代文化的博大精深。
第一段：中國(guó)古代貨幣的概述
在中國(guó)古代的貨幣體系中，主要包括銅錢、金銀質(zhì)幣和紙幣。其中，銅錢被普遍使用，被譽(yù)為“古代的硬幣”。銅錢的形狀以圓形為主，也有方形、六角形等形狀，其中順治年間流通的光緒重寶便是方形銅錢。金銀質(zhì)幣在古代被稱為寶貝，流通范圍比較小，主要是因?yàn)樗鼈兊脑牧戏浅Ｕ滟F。紙幣則在元代出現(xiàn)，成為中國(guó)古代貨幣體系中的重要組成部分。
第二段：中國(guó)古代貨幣的歷史變遷
中國(guó)古代貨幣的歷史變遷可以大致分為三個(gè)時(shí)期，即封建社會(huì)、元明清時(shí)期和民國(guó)時(shí)期。在封建社會(huì)階段，銅錢成為主要貨幣手段，且僅限于地區(qū)內(nèi)流通。元明清時(shí)期，銅錢加上金銀質(zhì)幣成為流通貨幣，同時(shí)還出現(xiàn)了銀元等流通幣種。在民國(guó)時(shí)期，由于歷史的原因和種種原因，在中國(guó)出現(xiàn)了大量虛假貨幣，甚至連銀行券都被人偽造。這一時(shí)期的貨幣混亂給整個(gè)中國(guó)帶來(lái)了巨大的經(jīng)濟(jì)損失和社會(huì)動(dòng)蕩。
第三段：貨幣體系變革的意義
貨幣體系的變革既是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是面對(duì)問(wèn)題時(shí)發(fā)展的需要。中國(guó)古代貨幣在不斷的發(fā)展與變革中，承載了更多的是對(duì)于封建社會(huì)、農(nóng)業(yè)文明和自然經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。貨幣的變革，帶來(lái)了人類某些領(lǐng)域的發(fā)展，同時(shí)也帶來(lái)沉重的歷史負(fù)擔(dān)。在當(dāng)今社會(huì)中，有效、規(guī)范、可持續(xù)、公平的貨幣體系是保證經(jīng)濟(jì)交流合法性和有效性的基礎(chǔ)條件。
第四段：文化背景下的貨幣解讀
貨幣體系反映了一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、文化和政治等多個(gè)方面的現(xiàn)狀和發(fā)展歷程，同時(shí)也反映了這個(gè)國(guó)家所處的社會(huì)階段。中國(guó)古代貨幣，如今已經(jīng)成為中國(guó)文化中不可忽視的一部分，不僅僅是保存了歷史資料，也保存了中國(guó)歷史的重要文化價(jià)值。從貨幣體系變遷中，我們可以看到中國(guó)歷史在多個(gè)方面的僵化與發(fā)展，也可以說(shuō)貫穿了中國(guó)文化的精神演變。
第五段：中國(guó)古代貨幣的現(xiàn)實(shí)意義和展望
通過(guò)對(duì)中國(guó)古代貨幣的研究探究，我們不僅可以認(rèn)識(shí)到貨幣體系變遷的重要性，也可以看到中國(guó)歷史文化的跨越和發(fā)展。如今隨著時(shí)代的變化，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入到新的高速發(fā)展時(shí)期，同時(shí)也帶來(lái)了全新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。其中，貨幣體系的健康與創(chuàng)新研究是中國(guó)科技人員、從業(yè)人員和研究人員所共同關(guān)注的問(wèn)題，這是一個(gè)偉大時(shí)代留下的發(fā)展課題。期望有更多的研究能夠深入到中國(guó)古代貨幣和貨幣體系的研究過(guò)程中，持續(xù)地推動(dòng)中國(guó)文化與學(xué)術(shù)的發(fā)展。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇四
中國(guó)古代歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，貫穿幾千年的時(shí)間。從夏、商、周的殷墟考古到秦朝的統(tǒng)一天下，再到唐宋的文化繁盛，中國(guó)古代歷史留給我們無(wú)數(shù)的感想和心得。本文就從歷史學(xué)習(xí)的角度出發(fā)，對(duì)中國(guó)古代歷史做一些個(gè)人的感想和總結(jié)。
一、了解中國(guó)古代歷史的重要性
首先，中國(guó)古代歷史是我們了解中華文明的重要窗口。古人們的智慧、思想、禮儀、文化等等，都在古代歷史中得到了完美的詮釋。中國(guó)古代歷史是支撐中國(guó)現(xiàn)存文化和社會(huì)制度的基石，只有從歷史的角度了解和掌握，才能準(zhǔn)確地理解和研究中國(guó)的現(xiàn)狀。同時(shí)，了解中國(guó)古代歷史也可以讓我們更好地認(rèn)識(shí)自己，如今的中國(guó)人根植于五千年的文化沉淀，而這種文化沉淀正是源于中國(guó)古代歷史。
二、文化傳承與發(fā)展的意義
中國(guó)古代歷史作為中華文化的祖業(yè)，其文化傳承與發(fā)展的意義重大。中國(guó)五千年文明歷經(jīng)興衰，凝聚了中華民族的精神內(nèi)核，優(yōu)秀的文化傳承也凸顯出豐富多彩的文化魅力。古代的孔子、老子、墨子、莊子等思想家，他們?cè)诠糯枷牒臀幕纤龅呢暙I(xiàn)不僅影響了中華文明，也深刻影響著世界文化。文化的傳承不斷的進(jìn)展著，在現(xiàn)代人的眼中，具有高度的賞識(shí)價(jià)值和人文意義。
三、人類智慧的印記
中國(guó)的歷史何以長(zhǎng)遠(yuǎn)、悠久，人們對(duì)歷史的傳承與留存起到了極為重要的作用。古代歷史不僅體現(xiàn)了人類的智慧，也記錄著人類不斷進(jìn)步，在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)古代文化秉持開(kāi)放、包容、進(jìn)取的思想，不斷吸取外來(lái)文明的營(yíng)養(yǎng)，在交流互通中實(shí)現(xiàn)了向上躍升。古代的旅行家張騫，開(kāi)辟了絲綢之路，將中華文化傳遞到絲路上的國(guó)度，積極拓展交際范圍。古代的文化大家杜甫、白居易，他們的詩(shī)歌被世人傳唱，感人肺腑；科技大師李時(shí)中、郭守敬和王羲之等，他們?cè)诠糯萍肌⑽膶W(xué)、藝術(shù)方面都做出了卓越的貢獻(xiàn)。中國(guó)古代的文化、科技和思想不僅僅是中華民族的財(cái)富，也是全人類文明的寶庫(kù)。
四、歷史悠久的文化沉淀
中國(guó)古代歷史的悠久，讓人們?cè)诜椿逎y懂、過(guò)于古老的《易經(jīng)》時(shí)，感受到的是一種莊重與深邃；讀到唐宋詩(shī)詞時(shí)，感受到的是藝術(shù)美感與文學(xué)氣息；看到明清小說(shuō)時(shí)，感受到的則是聲色、幽默的味道。這么多的文化沉淀，經(jīng)歷了時(shí)間的沉淀，雖然語(yǔ)言表達(dá)的方式各有不同，但都是永久存在的偉大。
五、愛(ài)國(guó)情懷與文化自信
歷史是一面鏡子，給予后世一種心靈寄托和認(rèn)同感。在當(dāng)今時(shí)代，我們要徹底認(rèn)識(shí)歷史的深沉、寬廣、博大和悲涼之處，從而增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情懷與文化自信。以古史今講、以古為鑒，弘揚(yáng)中華文化，挖掘中華民族獨(dú)特的文化精神，more能夠使國(guó)家的軟實(shí)力不斷增強(qiáng)，在整個(gè)世界舞臺(tái)上達(dá)到融合進(jìn)步的效果。因此，我們應(yīng)該去學(xué)習(xí)，去了解，去花費(fèi)自己的努力去積累知識(shí)，從而廣泛地深入了解中國(guó)古代歷史，將自己的文化自信與愛(ài)國(guó)情懷融為一體。
總之，學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)中國(guó)古代歷史，不僅可以讓人們了解中華文化的深度和博大，更能夠提升人的文化認(rèn)同和自信。我們應(yīng)該繼承先輩們的愛(ài)國(guó)精神和文化自信，去承擔(dān)歷史賦予的責(zé)任，讓中華民族的文化走向世界，為全球文化做出貢獻(xiàn)。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇五
中國(guó)古代文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它源于約五千年前的史前文明，從磨制石器到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，再到秦朝的統(tǒng)一帝國(guó)以及漢朝的隆盛，中華民族在漫漫歷史長(zhǎng)河中走過(guò)了一條自強(qiáng)不息的道路。我對(duì)中國(guó)古代史有著深厚的興趣，因此我整理出了一些感想和心得，分享給各位。
第一段：中國(guó)古代史的文化魅力
中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有獨(dú)特的內(nèi)涵和魅力。從欽定孔子為廟堂之上最高的圣賢到茶道、武術(shù)、中國(guó)畫(huà)、太極等文化形式的流傳，中國(guó)文化中的核心思想和價(jià)值體系給予我們深刻啟示。例如，中國(guó)古代經(jīng)典《孟子》，在書(shū)中孟子的言行，充滿智慧與人性的關(guān)注，這對(duì)我們現(xiàn)代人的個(gè)人發(fā)展，社會(huì)發(fā)展都具有深刻的借鑒意義。
第二段：中國(guó)古代史中的科技史
中國(guó)古代科技史中，太素幾何學(xué)、五行學(xué)、《周髀算經(jīng)》、雨量器、座鐘、渾天儀等偉大科學(xué)原發(fā)性發(fā)明，表現(xiàn)了我國(guó)古代科技的高度成就。例如，《墨子》中就有很多關(guān)于科技的敘述，這些科技雖然在現(xiàn)代來(lái)看可能顯得十分古老，但是它們中的基礎(chǔ)性思想和技法仍然影響了后來(lái)的科學(xué)技術(shù)研究。
第三段：中國(guó)古代文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響
中國(guó)文學(xué)歷經(jīng)長(zhǎng)河漫漫，留下大量經(jīng)典作品，如《紅樓夢(mèng)》、《西游記》、《水滸傳》、《三國(guó)演義》等。這些作品通過(guò)影響和啟發(fā)了世界文學(xué)，例如在美國(guó)，美國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人的許多作品中都包含有中國(guó)文學(xué)的影子，這至少表明了中國(guó)文學(xué)對(duì)世界文學(xué)的影響與啟迪。
第四段：中國(guó)古代政治體制的演變
中國(guó)古代政治體制的演變是中國(guó)歷史的重要組成部分。從小國(guó)互相爭(zhēng)斗到大一統(tǒng)的形態(tài)，從王朝更迭到中國(guó)最后建立了共和制國(guó)家，政治體制的演變是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程才得以實(shí)現(xiàn)的。例如，中央集權(quán)的體制在中國(guó)歷史中具有舉足輕重的地位，特別是唐朝盛世的歷史，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中央集權(quán)對(duì)于政治建設(shè)所起到的巨大作用。
第五段：中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)的變遷
中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)狀態(tài)也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。從自給自足到出現(xiàn)貨幣和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從零散的商業(yè)活動(dòng)到長(zhǎng)達(dá)千年的絲綢之路，這些歷史都展現(xiàn)了一個(gè)高度發(fā)達(dá)的社會(huì)過(guò)程，表明了我國(guó)經(jīng)濟(jì)非常發(fā)達(dá)的一面。這些經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的變化與其他國(guó)家的歷史有許多相似之處，從文化相似之處到社會(huì)建設(shè)的相似之處，中國(guó)古代的歷史在很多地方與世界其他國(guó)家的歷史有著緊密的聯(lián)系。
總結(jié)：中國(guó)古代的歷史是一個(gè)精彩的過(guò)程，它包含了許多精彩的故事和具有深遠(yuǎn)影響的事件。我們應(yīng)當(dāng)珍惜這一歷史，傳承其文化遺產(chǎn)，并在今后的發(fā)展中更好地發(fā)揚(yáng)光大。了解中國(guó)古代史文化的魅力和發(fā)展歷程，對(duì)我們理解現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展也有著重要意義。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇六
有一個(gè)值得注意的現(xiàn)象，那就是以悲劇作為其最終結(jié)局。無(wú)論是《三國(guó)演義》中“白帝城先主托孤”、“孔明秋風(fēng)五丈原”(注：本文所引《三國(guó)演義》原文，均出自《三國(guó)志通俗演義》，上海古籍出版社1980年版。)，還是《水滸傳》中“宋公明神聚蓼兒洼”(注：本文所引《水滸傳》原文，均出自《水滸全傳》，人民文學(xué)出版社1954年版。)，無(wú)論是《儒林外史》中“泰伯祠遺賢感舊”(注：本文所引《儒林外史》原文，均出自人民文學(xué)出版社1978年版。)，還是《紅樓夢(mèng)》中“中鄉(xiāng)魁寶玉卻塵緣”(注：本文所引《紅樓夢(mèng)》原文，均出自山東人民出版社1980年版。)，主要人物都沒(méi)有擺脫痛苦的命運(yùn)或死亡的結(jié)局，都籠罩在濃重的悲劇氣氛中。這不能不說(shuō)是一個(gè)值得深思的現(xiàn)象，而對(duì)這種現(xiàn)象的探討，對(duì)于章回小說(shuō)文化內(nèi)蘊(yùn)的揭示，無(wú)疑具有極為重要的意義。
在這里，魯迅先生把悲劇的本質(zhì)歸結(jié)為人生價(jià)值的毀滅。而價(jià)值作為一種需要的滿足，是構(gòu)成價(jià)值人格的基礎(chǔ)。人們是根據(jù)一定的價(jià)值觀念確立自身生存狀態(tài)，設(shè)計(jì)價(jià)值人格的，不同的價(jià)值觀念導(dǎo)致不同的價(jià)值人格，如果著眼于人的社會(huì)價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)需要的滿足，重視人對(duì)社會(huì)的責(zé)任、義務(wù)等，形成群體人格，如果著眼于人的自我價(jià)值，必然強(qiáng)調(diào)對(duì)自我需要的滿足，重視人對(duì)自身的自尊、獨(dú)立等，以形成個(gè)體人格。在這個(gè)意義上，價(jià)值人格是人根據(jù)相應(yīng)的價(jià)值觀念對(duì)自身存在狀態(tài)的態(tài)度和要求。既然價(jià)值觀念構(gòu)成了價(jià)值人格的基礎(chǔ)，那么，人生價(jià)值毀滅的悲劇，主要表現(xiàn)為價(jià)值人格的悲劇。在章回小說(shuō)中，價(jià)值人格的痛苦或毀滅無(wú)疑體現(xiàn)了悲劇的基本特征。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇七
反復(fù)碰撞引劍之聲，古人提一篇篇經(jīng)典書(shū)卷到底蘊(yùn)含何種文學(xué)美學(xué)瑰寶？這正是古代文論的探討重點(diǎn)。自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到唐宋明清文化繁華，文學(xué)藝術(shù)得到了全民關(guān)注和弘揚(yáng)，而古代文論則是為其成功鋪路的重要基石之一。在這一篇短文中，筆者將通過(guò)對(duì)李善注所編《文心雕龍》的研讀，總結(jié)出自己的幾個(gè)心得體會(huì)。
第二段：文學(xué)形式的多變性。
古人探討文學(xué)的形式，包括散文、詩(shī)歌、章回小說(shuō)、曲藝等等。這種對(duì)形式的探討不僅體現(xiàn)了古人善于發(fā)現(xiàn)事物變化的眼光，還結(jié)合文學(xué)的實(shí)際生產(chǎn)實(shí)踐，概括出了文學(xué)的各種形式特點(diǎn)。同時(shí)，古人更加看重文學(xué)的內(nèi)涵，重視寫作的意蘊(yùn)，不僅僅是詞句的組合。在我看來(lái)，這是轉(zhuǎn)換思維的重要時(shí)刻。現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于文學(xué)美學(xué)的關(guān)注趨于實(shí)用，而古代文論將其融入日常思維，是我們值得深刻思考的。
第三段：意境的構(gòu)建和鑒別。
品味文學(xué)呈現(xiàn)的美，其實(shí)就是意境。古代文論中，意境是元素和形式的融合。筆者認(rèn)為，是古代文論介紹了一個(gè)識(shí)別什么是真正的意境的方法。通過(guò)對(duì)同一內(nèi)容的不同寫法的比較，結(jié)合古人的筆觸、情境和字眼的選擇，識(shí)別出意境。另外，在筆者的思考中，寫作更需要的是聲音和節(jié)奏。一個(gè)完美的作品應(yīng)該既有意境，又有聲音和節(jié)奏之美。
第四段：語(yǔ)言表達(dá)的技巧。
語(yǔ)言是作品的基礎(chǔ)。古代文論強(qiáng)調(diào)的是詞匯、語(yǔ)法、修辭手法、音韻結(jié)構(gòu)等的運(yùn)用。而在紛繁復(fù)雜的當(dāng)下語(yǔ)言風(fēng)格中，這種強(qiáng)調(diào)既是一種鑒別真?zhèn)蔚臉?biāo)志，又是一種認(rèn)同和傳承。一個(gè)精深的書(shū)法家要求的不僅僅是書(shū)法的基礎(chǔ)功法，還需要將心靈的內(nèi)涵融合進(jìn)作品中，而在古代文論中，這也是古人的寫作標(biāo)準(zhǔn)之一。
第五段：文學(xué)實(shí)踐的啟示。
最后，筆者認(rèn)為，古代文論不僅僅涉及到學(xué)術(shù)的探討，更是碰撞出一個(gè)文化美學(xué)的時(shí)代。抱怨現(xiàn)代的文學(xué)太過(guò)膚淺，那是因?yàn)槲覀內(nèi)狈?shí)踐。古代文論強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐，是文學(xué)的生產(chǎn)方法和途徑，它也一直是我們現(xiàn)代文藝工作者逃不脫的路線。只有深入文本，加強(qiáng)實(shí)踐，才能真正感受古人智慧和經(jīng)驗(yàn)。
結(jié)語(yǔ)：
文學(xué)不僅僅是一種文化符號(hào)，更是深情與內(nèi)涵的體現(xiàn)。倚樓觀古，聞鳥(niǎo)鳴蟲(chóng)鳴，不禁想到這個(gè)時(shí)代想表達(dá)的人性和情感本質(zhì)，并不會(huì)因?yàn)榭萍忌A而凋零。古代文論則是其最為重要的核心之一。學(xué)術(shù)統(tǒng)領(lǐng)文化，古代文論是學(xué)術(shù)和文化的最佳體現(xiàn)。在這個(gè)面臨技術(shù)革命重新定義文學(xué)的時(shí)代里，筆者敬仰古人的智慧和實(shí)踐。各位讀者，也請(qǐng)聽(tīng)從內(nèi)心的聲音，勇敢邁進(jìn)文學(xué)追求的路程，用實(shí)際行動(dòng)詮釋我們對(duì)文學(xué)的熱愛(ài)！
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇八
在全球文化史上，古代文論是極為重要且不可缺少的一環(huán)。它的思想啟迪和文學(xué)觀點(diǎn)對(duì)未來(lái)世代的作家和讀者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)對(duì)古代文論的學(xué)習(xí)，我們能夠更好地理解文學(xué)的表現(xiàn)力和文學(xué)創(chuàng)作的深層次內(nèi)涵。
古代文論是中華文化傳播的重要組成部分。它以文學(xué)實(shí)踐和思想理論為主線，通過(guò)不同文體的傳播和演變，形成了自己的學(xué)術(shù)體系和對(duì)文學(xué)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。古代文論的基石在于對(duì)文學(xué)與哲學(xué)、政治、社會(huì)以及宗教等方面的緊密聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。這一認(rèn)識(shí)帶來(lái)的深刻思辨，為后來(lái)創(chuàng)作出了許多思想深邃、內(nèi)涵豐富的文學(xué)作品。
晉宋時(shí)期的文學(xué)風(fēng)氣極為繁榮。開(kāi)端于《莊子》的道家美學(xué)、儒家文化的經(jīng)典思想、佛教的禪修哲學(xué)等各自的文化潮流，相互碰撞，相互熏陶，進(jìn)而形成了獨(dú)特的文化氛圍。古代的文論作品多樣性非常豐富。它主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面。一方面是分析文學(xué)作品內(nèi)容的理論著作，比如《文心雕龍》、《世說(shuō)新語(yǔ)》、《文賦》、《箋疏》等等；另一方面是作家的自我反思和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，比如蘇軾的《東坡志怪》、黃庭堅(jiān)的《鄴水寒士傳》等。單從文論來(lái)看，古代文學(xué)之豐富多彩不亞于現(xiàn)代。
古代文論中的思想與文化滲透、人性認(rèn)識(shí)與美學(xué)理念、形態(tài)意象與語(yǔ)言表現(xiàn)等都值得我們深入研究。如在《文心雕龍》中，劉勰嘗試從思想主題、情節(jié)、形式語(yǔ)音等方面探討文學(xué)創(chuàng)作的規(guī)律。在東坡詩(shī)歌中展現(xiàn)了生命的熱情和對(duì)生存的可能的認(rèn)同。通過(guò)對(duì)古代文論的研究，我們可以更好地理解古代文學(xué)，進(jìn)而更好地認(rèn)知自身。
我們的時(shí)代同樣需要文化精華的傳承與發(fā)揚(yáng)。古代文論中所提倡的人文關(guān)懷和追求真實(shí)的審美體驗(yàn)同樣適用于當(dāng)今的文化現(xiàn)場(chǎng)。我們需要在尊重傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，不斷與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造出符合當(dāng)今社會(huì)和個(gè)體需求的新文化現(xiàn)象。歷史上的文化與當(dāng)今的文化都是對(duì)我們的啟示。它們深刻影響了我們的生活和思想，為我們打開(kāi)了未來(lái)的方向。
五、結(jié)語(yǔ)。
總之，古代文論具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代文化的傳承和發(fā)展具有重要的意義。通過(guò)對(duì)古代文論的深入研究，我們可以更好地認(rèn)識(shí)文學(xué)，探索人類心靈的豐富性和復(fù)雜性。也正因如此，需要進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)古代文論和傳統(tǒng)文化的維護(hù)，以防止文化暴力所帶來(lái)的不良社會(huì)影響，讓文化傳承得以持續(xù)。只有這樣，我們才能不斷創(chuàng)造屬于我們自己的文學(xué)作品，為未來(lái)的文化發(fā)展繁榮做出貢獻(xiàn)。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇九
中國(guó)古代文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中包含了豐富多彩的預(yù)言文化。這些預(yù)言準(zhǔn)確地揭示了歷史的進(jìn)程和某些事件的發(fā)展。通過(guò)研究中國(guó)古代預(yù)言，我深深體會(huì)到預(yù)言的智慧和深度。預(yù)言不僅幫助人們了解歷史的演變，還提供了一種洞見(jiàn)未來(lái)的方式。在本文中，我將分享我對(duì)中國(guó)古代預(yù)言的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)古代預(yù)言揭示出了人性的智慧和貪婪。預(yù)言往往包含著人們對(duì)未來(lái)的期望和想象，因此它們反映了人性對(duì)于權(quán)力、財(cái)富和地位的追求。例如，《周易》中的“彖曰：允升，大吉，無(wú)有不利”表達(dá)了人們對(duì)各種升遷、財(cái)富等等美好事物的向往。然而，古代預(yù)言也揭示了人類的貪婪和追逐權(quán)利的一面，如《易經(jīng)》中描述的“夬：將破車獲，有功也，不言而喻?！边@些預(yù)言喚起了人們對(duì)自己內(nèi)在的欲望的思考和審視。
其次，中國(guó)古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意。預(yù)言常常通過(guò)象征和暗示的方式，展示出宇宙規(guī)律和人類處境之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系超越了個(gè)體的悲歡離合。古代預(yù)言深信宇宙的自然規(guī)律冥冥之中自有天意，人類必須順應(yīng)宇宙的意愿才能得到神的庇佑。例如，《莊子》中的一則寓言述說(shuō)了一位與神交往的人認(rèn)識(shí)到人類的一切悲喜疾苦只是命運(yùn)的起承轉(zhuǎn)合。因此，古代預(yù)言喚醒了人們對(duì)于宇宙內(nèi)在規(guī)律和人類處境的思考。
再次，中國(guó)古代預(yù)言強(qiáng)調(diào)了人類的自主性和努力。盡管預(yù)言強(qiáng)調(diào)了宇宙規(guī)律和天意，但它并沒(méi)有否定人類的自主權(quán)。相反，預(yù)言指出人類必須通過(guò)自己的努力和智慧去實(shí)現(xiàn)預(yù)言中所提到的美好未來(lái)。例如，《周易》中的“用九：見(jiàn)群龍，無(wú)首，吉?！边@個(gè)預(yù)言在強(qiáng)調(diào)人們必須通過(guò)協(xié)同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)集體利益。這種觀點(diǎn)體現(xiàn)了中國(guó)古代文化中的人文主義思想，即人類是自己命運(yùn)的主宰。
最后，中國(guó)古代預(yù)言提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來(lái)的工具。預(yù)言的智慧和洞見(jiàn)啟示我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)。通過(guò)對(duì)過(guò)去和現(xiàn)在的觀察和總結(jié)，我們可以更好地理解和把握未來(lái)的走勢(shì)。例如，《易經(jīng)》中的“往者不可諫，來(lái)者猶可追”告誡人們不能改變過(guò)去的事實(shí)和命運(yùn)，但我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)積極的行動(dòng)去創(chuàng)造更好的未來(lái)。預(yù)言的力量激發(fā)了我們對(duì)未知的好奇心和對(duì)改變的動(dòng)力，有助于我們更具有遠(yuǎn)見(jiàn)和智慧地面對(duì)未來(lái)。
綜上所述，中國(guó)古代預(yù)言揭示了人性的智慧和貪婪，強(qiáng)調(diào)了冥冥之中自有天意，強(qiáng)調(diào)了人類的自主性和努力，提供了一種反思現(xiàn)實(shí)和展望未來(lái)的工具。通過(guò)研究古代預(yù)言，我深刻地認(rèn)識(shí)到了預(yù)言的智慧和深度，它們?yōu)槲覀兲峁┝艘环N洞見(jiàn)未來(lái)的方式。通過(guò)對(duì)預(yù)言的思考和領(lǐng)悟，我們可以更好地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)并把握每個(gè)當(dāng)下的機(jī)遇。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十
或許，人生是如詩(shī)一般的美好;或許，人生是跌宕起伏一般的有悲有喜;或許，人生如戲劇一般精彩;如曹雪芹筆下《紅樓夢(mèng)》一般，演繹著人生的起起落落，悲歡離合，讓人蕩氣回腸。
對(duì)于人生的理解，《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹借賈府往事一一列舉在讀者眼前。曹雪芹，名沾，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹，一生歷盡滄桑，就因如此，才寫出了傳唱千古，震懾人心的《紅樓夢(mèng)》。以《紅樓夢(mèng)》把中國(guó)古典小說(shuō)推上了頂峰，給我們講述了賈府從繁榮昌盛到抄家破亡的故事，從而又寫出賈寶玉與林黛玉的凄婉愛(ài)戀，把人生旅途中酸甜苦辣，變幻萬(wàn)千都躍然紙上。
正是因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》這般精彩，所以讓我們對(duì)人生有更多了體會(huì)，對(duì)中國(guó)古典文學(xué)有更深的了解。
我們的人生，正是如詩(shī)如歌般的歲月，有過(guò)開(kāi)心的笑容，有過(guò)傷心地淚水，有過(guò)真心的悔責(zé)…誰(shuí)都有過(guò)失敗，曹雪芹筆下的寧國(guó)公也如同所說(shuō)。我們的人生何嘗不是一部多姿多彩的小說(shuō)，有各種各樣的故事情節(jié)，只不過(guò)作者是我們自己罷了。人生如戲，沒(méi)有人知道自己的未來(lái)會(huì)怎樣。人生像一場(chǎng)旅途，正如我國(guó)偉大的思想家魯迅說(shuō)過(guò)：“上人生的旅途吧，前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人前面才有路?！睂?duì)啊，雖然有難關(guān)，但不怕的人才能挺過(guò)去?！都t樓夢(mèng)》中，鐘鳴鼎食的寧榮府，最終也一蹶不振。人生幾何，何必留戀人世繁華，不如努力拼一生，瀟灑走一回。以免來(lái)去匆匆，白白流逝人生時(shí)光!想必這正是《紅樓夢(mèng)》想告訴我們的道理。
讀完《紅樓夢(mèng)》這部歷史名著，我對(duì)人生的感悟有了更多，正因?yàn)橛辛诉@些讓人震撼內(nèi)心的經(jīng)典名著，才會(huì)讓這華彩美文滋養(yǎng)著我們的生命。在我們成長(zhǎng)的道路上，想必經(jīng)典誦讀已成為了不可缺少的一部分。咱們國(guó)家這些古典文學(xué)，也讓人為之贊嘆，耳熟能樣的四大名著，四書(shū)五經(jīng)…都在人生長(zhǎng)河里，如寶石般栩栩生輝，陪伴著我們一路遠(yuǎn)行，遠(yuǎn)行在如戲般的道路上。
就讓我們?cè)谌鐟虬愕娜松?，盡情感受中國(guó)古典文學(xué)的熏陶!
提到《西游記》大家肯定能將其中的一些片段記得滾瓜爛熟，我也一樣，拿著爸爸給我買的《西游記》，沒(méi)翻開(kāi)幾頁(yè)，隨著吳承恩爺爺?shù)木拭枥L，就被其中的情節(jié)給吸引住了。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個(gè)非常了不起的英雄。他有無(wú)窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛(ài)聽(tīng)恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。與至高至尊的玉皇大帝敢斗，楞是叫響了“齊天大圣”的美名;與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過(guò)一個(gè)妖魔，如意金箍棒下決不對(duì)妖魔留情;與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個(gè)光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭(zhēng)精神，本領(lǐng)高超是妖怪們的克星，他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人們戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念。
豬八戒，他的.本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，豬八戒是一個(gè)喜劇形象，他憨厚老實(shí)，有力氣，也敢與妖魔作斗爭(zhēng)，但他又滿身毛病，如好吃，好占小便宜，怕困難，常常要打退堂鼓，他有時(shí)愛(ài)撒個(gè)謊，可笨嘴拙腮的又說(shuō)不圓;他還時(shí)不時(shí)地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭;他甚至還藏了點(diǎn)私房錢，塞在耳朵里。他的毛病實(shí)在多，他并不是一個(gè)被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛(ài)。
師傅唐僧，雖說(shuō)沒(méi)有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會(huì)念真經(jīng)，不怕“千刀萬(wàn)剮”，有堅(jiān)定的信念;沙僧和白龍馬雖說(shuō)沒(méi)有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。
這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，他就成了我心目中的英雄。唐僧師徒經(jīng)歷的八十一個(gè)磨難讓我想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。再想想自己經(jīng)常半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己為何不能像他們一樣堅(jiān)持到底呢?也許這就是我所缺少的，以后我一定把一件事情從頭做到尾，不管我是成功了還是失敗了，只要我盡力去做了，這對(duì)我來(lái)說(shuō)也是一種成功啊!
一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)下，看到了這本《絕對(duì)小孩》。朱德庸，幾年前，一本《澀女郎》紅遍了海峽兩岸，由此翻拍的電視劇《粉紅女郎》更一時(shí)成為年輕人追逐的新寵。這次，其一反之前《雙響炮》等作品的取材，將視角從婚姻、家庭，轉(zhuǎn)變?yōu)樯磉吙蓯?ài)的孩子們，實(shí)在是令人眼前一亮，向我們展現(xiàn)了一個(gè)奇異多彩的兒童世界。
這個(gè)世界不是絕對(duì)的，有這些小孩是絕對(duì)的?！边@是《絕對(duì)小孩》的主要中心。讀過(guò)這本書(shū)的人都知道，《絕對(duì)小孩》是由著名的漫畫(huà)家朱德庸先生創(chuàng)作的一部漫畫(huà)作品，它用生動(dòng)、天真的漫畫(huà)把所有小孩在生活中的七情六欲表現(xiàn)得淋漓盡致，使所有大人明白“每個(gè)小孩都是智者，他們洞穿生活的本質(zhì)，那就是‘快樂(lè)’?！鼻?，六個(gè)古靈精怪的“絕對(duì)小孩”正向我們走來(lái)，他們就是不“正?！钡男∧泻ⅰ芭^”、不想乖但總愛(ài)裝乖的“五毛”、覺(jué)得自己并不討厭的“討厭”、滿腦稀奇古怪念頭的小女生“寶兒”、每天靠比賽生活的“比賽小子”和充滿貴族品味的“貴族妞”。
美好的童真似乎與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)顯得那么格格不入，于是，我們失去了自我，失去了未來(lái)的方向，也再找不到回到童年的路。看著這些“絕對(duì)”的小孩，我總會(huì)想到生活中的我們，我覺(jué)得我很像故事中“五毛”、“寶兒”、“比賽小子”、“貴族妞”的綜合體：在生活中，我很想好好地瘋一次，但又希望像個(gè)小淑女;我喜歡像寶兒一樣瞎想，“如果我多一條腿，將會(huì)是怎樣?”;我雖然沒(méi)有“比賽小子”一樣逼他玩命比賽的父母，卻還是有蠻大的學(xué)習(xí)壓力;我在家里也喜歡當(dāng)一回貴族妞，感受一下貴族的生活……有時(shí)我也會(huì)想，果世界上沒(méi)有了小孩，那將是一幅多么死氣沉沉的景象!
只有小孩有免于現(xiàn)實(shí)的權(quán)利、只有小孩的世界充滿想象、因?yàn)樗麄冇眯目矗笕擞醚劬Σ粫?huì)用心卻感覺(jué)。
我在假期中已經(jīng)看了好幾遍《鋼鐵是怎樣煉成的》這部小說(shuō)，它是我最喜歡的課外讀物之一，其中有關(guān)人生意義的段落，我還能把它給背誦出來(lái)呢!
人應(yīng)該怎樣地活著才有意義呢?保爾?柯察金用行動(dòng)回答了這一問(wèn)題。保爾?柯察金殘廢后，自己毫不灰心，還堅(jiān)持頑強(qiáng)地學(xué)習(xí)，努力工作，并且開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)造。后來(lái)雙目又失明了，這對(duì)于已經(jīng)癱瘓的人來(lái)說(shuō)，更是一場(chǎng)多么沉重的打擊呀!可是他沒(méi)有灰心，毅然拿起筆來(lái)，摸索著，堅(jiān)持寫作，每寫一個(gè)字，他都需要付出極其艱苦的勞動(dòng)，經(jīng)過(guò)頑強(qiáng)的努力，他終于成功的寫出了小說(shuō)《在暴風(fēng)雨里誕生》的前幾章。讀著、讀著，我禁不住熱淚盈眶，心潮澎湃。保爾?柯察金那堅(jiān)毅的臉龐，仿佛就在我的眼前。像他這樣一個(gè)普通的戰(zhàn)士，竟有比鋼鐵還要堅(jiān)強(qiáng)的意志，這是什么力量在鼓舞著他呢?我讀完這本書(shū)，才在書(shū)中找到了最佳的答案，這是那最偉大、最壯麗的共產(chǎn)主義事業(yè)在召呼著他創(chuàng)造奇跡，這就是他頑強(qiáng)地與疾病作斗爭(zhēng)的源源動(dòng)力。
保爾·柯察金，一位可敬可佩的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，他為我們樹(shù)立身殘志不殘的偉大榜樣。我原來(lái)也有一個(gè)同學(xué)是殘疾人，他的名字叫張偉。從他生下的那一天起，就得了先天性心臟病，十幾年來(lái)，病魔纏著他、折著他，使他不能像其他同學(xué)們那樣活潑在操場(chǎng)上、球臺(tái)前，參加集體活動(dòng)，因?yàn)樗晕⒒顒?dòng)一下，就會(huì)臉色蒼白，嘴唇發(fā)紫，上學(xué)全靠他爸爸用自行車來(lái)回接送。在學(xué)校里，他將張偉從一樓背到四樓，放學(xué)后再由四樓背到一樓，中飯由同學(xué)們送到教室吃。自從張偉讀了《鋼鐵是怎樣煉成的》，他也就堅(jiān)強(qiáng)地站了起來(lái)。
對(duì)我來(lái)說(shuō)，我是一個(gè)完完整整的人，智力并不差，也能夠?qū)W好學(xué)校的各科文化課。我相信長(zhǎng)大后，我一定比張偉強(qiáng)。雖然，我不能背起鋼槍保衛(wèi)祖國(guó)，也不能戰(zhàn)斗在烈火熊熊的戰(zhàn)場(chǎng)上，但我可以把我所學(xué)的知識(shí)，貢獻(xiàn)給學(xué)生和人民，為祖國(guó)的建設(shè)做出一份力量，有了奮斗的目標(biāo)，有了學(xué)習(xí)的榜樣，我相信我的夢(mèng)想就一定會(huì)實(shí)現(xiàn)的。
《鋼鐵是怎樣煉成的》這本書(shū)可真好!我還要不斷的學(xué)習(xí)，從這本書(shū)中吸取更多更大的精神力量。
家長(zhǎng)應(yīng)做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者!這是我最近在《父母課堂》雜志上看到的，能引發(fā)我在對(duì)待教育孩子的問(wèn)題上深入思考的句子。
有人說(shuō)，好父母不是靠學(xué)出來(lái)的，而是靠悟出來(lái)的。把總是用眼睛盯著孩子變?yōu)椴粩喾此己透淖冏约旱慕逃袨?，注重通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己，才是解決孩子問(wèn)題的關(guān)鍵要素。作者在文章中提出了這樣鮮明的觀點(diǎn)。是的，做好家長(zhǎng)的關(guān)鍵就是要自覺(jué)地在教育孩子的實(shí)踐中去感悟，伴隨著孩子的成長(zhǎng)歷程，父母必然也要有個(gè)不斷進(jìn)步不斷學(xué)習(xí)的過(guò)程。
把眼睛盯著孩子變?yōu)樽⒅靥嵘约?。如何教育好孩子是不少父母平常需要絞盡腦汁的事情。平日里，大多數(shù)父母都有一個(gè)共通的地方：從孩子的飲食、言行、禮貌等都是用一副挑剔的眼神去審視孩子，總想把他們規(guī)范到自己的理想狀態(tài)中?？珊芏嗟氖聦?shí)又不爭(zhēng)地告訴人們，孩子在家庭中普遍存在一個(gè)共同點(diǎn)：得到的批評(píng)多、收到的表?yè)P(yáng)少。一味地盯著孩子的缺點(diǎn)、總是依賴與外力矯治孩子的言行和品德修養(yǎng)是很難見(jiàn)效的。家長(zhǎng)應(yīng)做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者!目的是告訴我們父母要不斷地去反思和改變自己的教育行為，更多的是要通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己，找到解決孩子學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)問(wèn)題的鑰匙。
現(xiàn)實(shí)生活中，孩子的問(wèn)題大多都是因父母缺乏對(duì)孩子的了解造成的。孩子在不同的年齡段，會(huì)表現(xiàn)出不同的生理特征和心理變化，孩子依賴父母的程度、看待父母的教育方式也會(huì)有很大的差異。向孩子學(xué)習(xí)、讀懂孩子這本書(shū)。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母只有不斷地學(xué)習(xí)，才能學(xué)會(huì)站在孩子的立場(chǎng)思考問(wèn)題，向孩子學(xué)習(xí)，了解孩子的特點(diǎn)和真正需要，才能與孩子產(chǎn)生心靈的共鳴，成為孩子成長(zhǎng)路上的貼心人和助推者。
最后作者還提出了這樣的觀點(diǎn)：在家庭中建立學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)，與孩子共同學(xué)習(xí)。常言道：父母是孩子的第一任老師。家庭可以說(shuō)是人的一生中最初的學(xué)習(xí)場(chǎng)所，也是滲透力最強(qiáng)的學(xué)習(xí)環(huán)境。為孩子營(yíng)造家庭良好的學(xué)習(xí)氛圍，譬如：對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)科學(xué)的崇尚，人與人之間的相互尊重，家庭中的民主空氣，生活中的溝通，知識(shí)的分享等，這種氛圍的營(yíng)造是每一個(gè)家庭成員的共同責(zé)任。
為了孩子的健康成長(zhǎng)，愿我們每一個(gè)家長(zhǎng)都做一個(gè)明智的學(xué)習(xí)者。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十一
中國(guó)古代預(yù)言是一門博大精深的知識(shí)體系，通過(guò)觀察天象、揣摩自然環(huán)境以及研究歷史事件等方式，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的命運(yùn)和變化。這些預(yù)言在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中占據(jù)了重要的地位，被視為指導(dǎo)人們行動(dòng)和決策的智慧。如今，雖然科技的進(jìn)步使得我們有著更先進(jìn)的方法來(lái)研究未來(lái)，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會(huì)。
首先，古代預(yù)言的一個(gè)重要特點(diǎn)是注重觀察天象。古人常常通過(guò)觀察太陽(yáng)、月亮、星辰的運(yùn)行和變化來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的變化。在古代，沒(méi)有現(xiàn)代的天文望遠(yuǎn)鏡和電子設(shè)備，但古人卻能夠憑借自己的觀察力和智慧，將天象的規(guī)律總結(jié)出來(lái)。這告訴我們，在預(yù)測(cè)未來(lái)時(shí)，我們也應(yīng)該注重觀察周圍的環(huán)境和變化。只有對(duì)現(xiàn)象和規(guī)律有深入的理解，我們才能準(zhǔn)確地預(yù)測(cè)未來(lái)的趨勢(shì)和可能發(fā)生的變化。
其次，古代預(yù)言的另一個(gè)重要特點(diǎn)是注重歷史事件和人事變遷。古人通過(guò)研究歷史事件中的因果關(guān)系和人事變遷中的規(guī)律，來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)的趨勢(shì)。他們相信歷史會(huì)以類似的方式重演，因此通過(guò)研究歷史，他們能夠洞察未來(lái)的發(fā)展。這告訴我們，在預(yù)測(cè)未來(lái)時(shí)，我們應(yīng)該關(guān)注歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。歷史可以為我們提供寶貴的參考，幫助我們理解當(dāng)前的情況和預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展。
古代預(yù)言的第三個(gè)重要特點(diǎn)是注重人的意志和行動(dòng)。古人普遍認(rèn)為，命運(yùn)并非完全被天定，而是可以通過(guò)人的努力和行動(dòng)來(lái)改變。他們相信人的意志和行為可以影響未來(lái)的發(fā)展，因此他們鼓勵(lì)人們積極參與社會(huì)事務(wù)，并推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。這告訴我們，雖然預(yù)言可以幫助我們了解未來(lái)的變化，但我們?nèi)匀恍枰揽孔约旱呐椭腔蹃?lái)改變命運(yùn)。
唐代詩(shī)人杜甫曾經(jīng)寫道：“安知天命如海，豈可與物競(jìng)？”這句詩(shī)表達(dá)了古人對(duì)于未來(lái)的謙卑和敬畏之情。他們相信人的力量是有限的，與天命相比，微不足道。古代的預(yù)言和命書(shū)并不是告訴我們我們確定未來(lái)的唯一指南針，而是提醒我們應(yīng)該謙虛和謹(jǐn)慎地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。這告訴我們，在面對(duì)未來(lái)的時(shí)候，我們應(yīng)該保持謙遜和敬畏之心，不過(guò)分自信和妄自菲薄，同時(shí)也要保持樂(lè)觀的態(tài)度，相信自己的努力和智慧能夠改變未來(lái)的命運(yùn)。
總之，中國(guó)古代預(yù)言是一門博大精深的知識(shí)體系，它注重觀察天象、研究歷史事件和人事變遷以及強(qiáng)調(diào)人的意志和行動(dòng)。盡管科技的進(jìn)步使我們能夠使用更先進(jìn)的方法和工具來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，但我們?nèi)匀豢梢詮墓糯A(yù)言中汲取一些心得和體會(huì)。這些心得和體會(huì)包括注重觀察周圍的環(huán)境和變化、關(guān)注歷史的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)、依靠自己的努力和智慧來(lái)改變命運(yùn)以及保持謙遜和敬畏的心態(tài)。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解古代預(yù)言，我們可以更好地面對(duì)未來(lái)的變化和挑戰(zhàn)，積極地應(yīng)對(duì)人生的起伏和波折。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十二
中國(guó)古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶，反映了古代人民對(duì)未來(lái)發(fā)展的探索和期盼。這些預(yù)言以其準(zhǔn)確度和深刻意義而聞名于世。在探究古代預(yù)言的過(guò)程中，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價(jià)值觀念，并從中汲取經(jīng)驗(yàn)和啟示。本文將探索中國(guó)古代預(yù)言的五個(gè)方面來(lái)梳理心得體會(huì)。首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在面對(duì)未來(lái)的時(shí)候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)；其次，預(yù)言的背后蘊(yùn)涵著思考未來(lái)發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)；第三，預(yù)言對(duì)于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用；第四，預(yù)言既有獨(dú)立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧；最后，預(yù)言與人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對(duì)未來(lái)有更大的期待。
首先，預(yù)言的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在面對(duì)未來(lái)的時(shí)候，我們應(yīng)該保持一顆謙卑的心態(tài)。中國(guó)古代的預(yù)言并非憑空而來(lái)，它們是古代先賢們對(duì)歷史現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展的理性思考和觀察總結(jié)。通過(guò)研究古代預(yù)言，我們可以看到，先賢們對(duì)歷史的認(rèn)知是謙遜和尊重的，他們深知?dú)v史的發(fā)展是多方面因素的綜合結(jié)果。因此，在面對(duì)未來(lái)的時(shí)候，我們應(yīng)該保持謙遜的心態(tài)，摒棄盲目自信和妄自尊大的態(tài)度，以此來(lái)更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
其次，預(yù)言的背后蘊(yùn)涵著思考未來(lái)發(fā)展的智慧，提醒我們要從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)。中國(guó)古代的預(yù)言中常常帶有對(duì)歷史事件和現(xiàn)實(shí)狀況的深入思考和洞察。比如“興亡細(xì)瞠，轉(zhuǎn)敗為成”、“獨(dú)破離合，不離南北”等預(yù)言，都蘊(yùn)含著歷史的變動(dòng)和未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)研究這些預(yù)言，我們可以從歷史中汲取教訓(xùn)，通過(guò)對(duì)過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，來(lái)更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。
第三，預(yù)言對(duì)于人們的意志和信念的塑造起到了重要作用。預(yù)言常常給人以希望和信心，啟迪人們的智慧和勇氣。當(dāng)人們面臨困境和挑戰(zhàn)時(shí)，預(yù)言可以成為他們堅(jiān)持下去的動(dòng)力和信仰。中國(guó)古代的預(yù)言中有很多關(guān)于國(guó)家興亡、民族命運(yùn)的預(yù)言，它們成為了人們追求繁榮和幸福的信仰和動(dòng)力。通過(guò)研究和理解古代預(yù)言，我們能夠更好地使我們的意志更加堅(jiān)定，使我們的信念更加深刻和持久。
第四，預(yù)言既有獨(dú)立判斷的力量，也能夠借鑒先賢的智慧。古代預(yù)言往往是先賢們獨(dú)立思考和判斷的結(jié)果，它們是先賢們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立思考和預(yù)測(cè)。同時(shí)，古代預(yù)言在一定程度上也是對(duì)先賢智慧的借鑒和延續(xù)，它們是先賢們對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的綜合和深入研究的結(jié)果。通過(guò)研究古代預(yù)言，我們既能學(xué)習(xí)到先賢的獨(dú)立判斷和思考的力量，也能夠借鑒其中蘊(yùn)涵的智慧，從而更好地適應(yīng)未來(lái)的變化和發(fā)展。
最后，預(yù)言與人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，讓我們對(duì)未來(lái)有更大的期待。中國(guó)古代的預(yù)言反映了古代人民對(duì)未來(lái)的期盼和期待，它們揭示了人民的命運(yùn)和社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)研究古代預(yù)言，我們能夠更加深入地認(rèn)識(shí)人民群眾的期待和需求，對(duì)社會(huì)的發(fā)展有更為準(zhǔn)確的判斷和預(yù)測(cè)。古代預(yù)言給我們展示了一個(gè)充滿希望和活力的未來(lái)，讓我們對(duì)未來(lái)有更大的期待和信心。
總之，中國(guó)古代預(yù)言是中華民族智慧的結(jié)晶。通過(guò)研究和理解古代預(yù)言，我們能夠領(lǐng)悟到其中體現(xiàn)出的智慧和價(jià)值觀念，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和啟示。古代預(yù)言提醒我們保持謙卑的心態(tài)，從歷史和現(xiàn)實(shí)中汲取教訓(xùn)，塑造人們的意志和信仰，借鑒先賢的智慧，對(duì)未來(lái)有更大的期待。通過(guò)對(duì)中國(guó)古代預(yù)言的研究和理解，我們能夠更好地應(yīng)對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，為人類的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十三
“見(jiàn)到你我想到的只有灰色和陰暗，而我卻給世界帶來(lái)光明和生機(jī)，人們總是用最真摯的語(yǔ)言贊美我，你呢?”
這時(shí)，一個(gè)酒鬼拎個(gè)瓶子跌跌撞撞而來(lái)，口里嘟囔著：“舒…服，真?！肋h(yuǎn)都沒(méi)有白天，全…是晚上。”
白天憤憤然，正想喝住酒鬼，一群上班族結(jié)伴而來(lái);。
“白天，我們累得要死，還是晚上好，回家洗個(gè)澡，美美地睡上一覺(jué);希望白天晚點(diǎn)來(lái)，可以多睡會(huì)…”上班族的聲音隨著風(fēng)越飄越遠(yuǎn)。
白天臉上映起了紅暈。
遠(yuǎn)處街椅上坐著一對(duì)情侶，男的摟著女的;手，指向遠(yuǎn)方;看，多美呀!到處都是舞動(dòng)的霓虹燈，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)這個(gè)城市晚上比白天更漂亮，更具活力，時(shí)間要是能永遠(yuǎn)停留在這一刻，那該多好!
這時(shí)，人們抬起頭，已看不到白天的影子，黑暗完全籠罩了大地。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十四
摘要：隨著互聯(lián)網(wǎng)和信息技術(shù)飛速發(fā)展，電子商務(wù)不斷興起，大量人才和資金等資源涌向電子商務(wù)領(lǐng)域，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。本文結(jié)合電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系分析，探究了電子商務(wù)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。
關(guān)鍵詞：電子商務(wù)；現(xiàn)代企業(yè)；影響因素。
隨著電子商務(wù)快速興起和發(fā)展，在企業(yè)發(fā)展中的作用也日益凸顯，傳統(tǒng)企業(yè)可以借助電子商務(wù)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級(jí)，新興企業(yè)可以利用電子商務(wù)快速發(fā)展。所以，電子商務(wù)成為現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的必要手段。因此，有必要結(jié)合電子商務(wù)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)的影響，對(duì)企業(yè)發(fā)展中電子商務(wù)的應(yīng)用情況進(jìn)行分析和探究。
一、電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。
電子商務(wù)作為一種新興產(chǎn)業(yè)和朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，具有市場(chǎng)全球化、交易連續(xù)化、成本低廉化、資源集約化等優(yōu)勢(shì)。電子商務(wù)是興起于上個(gè)世紀(jì)末期的一種交易模式，隨著以互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)等為代表的信息技術(shù)飛躍發(fā)展，電子商務(wù)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的融合程度不斷加深，對(duì)生產(chǎn)、消費(fèi)乃至人們的生活帶來(lái)了深刻影響。隨著電子商務(wù)不斷發(fā)展，已成為當(dāng)前商務(wù)領(lǐng)域最前沿、最活躍、影響最廣泛的經(jīng)濟(jì)熱點(diǎn)之一，作為新型營(yíng)銷方式和商業(yè)模式，其地位和作用已經(jīng)超出了商業(yè)范疇本身，逐步成為信息化、網(wǎng)絡(luò)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化新條件下重要的資源配置途徑，成為引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種重要力量。加快發(fā)展電子商務(wù)，對(duì)推進(jìn)企業(yè)發(fā)展、促進(jìn)企業(yè)轉(zhuǎn)型具有十分重要的意義。在電子商務(wù)發(fā)展中，曾經(jīng)也出現(xiàn)過(guò)“迷茫期”，但隨著競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制和市場(chǎng)體制的完善，電子商務(wù)市場(chǎng)主體也不斷規(guī)范，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的作用和影響逐步凸顯。隨著人們對(duì)電子商務(wù)認(rèn)識(shí)的加深，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到電子商務(wù)不僅是一種營(yíng)銷手段，更是未來(lái)的一種發(fā)展模式，不僅不能離開(kāi)實(shí)體經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且必須扎根實(shí)體經(jīng)濟(jì)才能不斷發(fā)展，電子商務(wù)主體必須是利用各類信息和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)資源整合進(jìn)行制造、研發(fā)、生產(chǎn)、銷售和管理的各類實(shí)體企業(yè)，特別是現(xiàn)代企業(yè)。具體應(yīng)用中，可以利用信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行生產(chǎn)資源配置，并結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用進(jìn)行企業(yè)管理模式創(chuàng)新。因此，現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展必須依托電子商務(wù)發(fā)展。
二、電子商務(wù)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的影響。
（一）以創(chuàng)新理念改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理模式。電子商務(wù)應(yīng)用會(huì)改變企業(yè)傳統(tǒng)經(jīng)營(yíng)方式特別是營(yíng)銷模式。電子商務(wù)模式下，各類交易和信息都被記錄下來(lái)，對(duì)交易雙方的交易信用等提出了更高要求，特別是隨著電子商務(wù)應(yīng)用范圍和領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，網(wǎng)上交易支付應(yīng)用不斷普及，對(duì)信用程度較高的服務(wù)部門和支付銀行機(jī)構(gòu)發(fā)展更加有利，也需要現(xiàn)代企業(yè)關(guān)聯(lián)單位相互配合。網(wǎng)上交易和支付模式改變了企業(yè)傳統(tǒng)的經(jīng)營(yíng)方式，也對(duì)企業(yè)和市場(chǎng)交易活動(dòng)的關(guān)系產(chǎn)生了影響，具有交易費(fèi)用低廉的'優(yōu)點(diǎn)。
（二）以信息化改革企業(yè)管理體制。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，信息化應(yīng)用水平逐步提高，應(yīng)用信息化技術(shù)是我國(guó)企業(yè)管理的發(fā)展趨勢(shì)，現(xiàn)代企業(yè)管理制度改革需要加大信息化應(yīng)用程度。這就要求企業(yè)在發(fā)展中改變傳統(tǒng)的金字塔式組織管理結(jié)構(gòu)和運(yùn)行模式，借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)傳遞和應(yīng)用特點(diǎn)，形成更加立體、多樣化的信息和管理渠道，實(shí)現(xiàn)管理經(jīng)營(yíng)信息更加高效的獲取，便于不同層級(jí)、不同崗位人員獲取更加全面的企業(yè)信息資料，縮小信息數(shù)量、時(shí)差和質(zhì)量上的差異，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理結(jié)構(gòu)的扁平化、內(nèi)部人員的知識(shí)化、組織管理的快捷化，將電子商務(wù)理念應(yīng)用到企業(yè)管理中，實(shí)現(xiàn)企業(yè)管理機(jī)構(gòu)高效精簡(jiǎn)，提升企業(yè)管理水平。
（三）以新手段加強(qiáng)企業(yè)營(yíng)銷宣傳。傳統(tǒng)交易模式涉及眾多中間環(huán)節(jié)和主體，企業(yè)大都不是通過(guò)自身進(jìn)行營(yíng)銷推介，而是通過(guò)廣告商、中間貿(mào)易商和銷售商等進(jìn)行營(yíng)銷宣傳，雖然企業(yè)自身并不會(huì)投入大量廣告費(fèi)用，但各類主體實(shí)施的營(yíng)銷費(fèi)用最終會(huì)轉(zhuǎn)嫁到消費(fèi)者身上，從而對(duì)企業(yè)產(chǎn)生不利影響，而企業(yè)也僅在新產(chǎn)品開(kāi)發(fā)和投放時(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的營(yíng)銷。在電子商務(wù)發(fā)展環(huán)境下，企業(yè)可以借助各類第三方平臺(tái)進(jìn)行直面消費(fèi)者的營(yíng)銷，也可以利用自建平臺(tái)或網(wǎng)站進(jìn)行銷售，通過(guò)在網(wǎng)頁(yè)上進(jìn)行產(chǎn)品介紹，不僅實(shí)現(xiàn)了銷售產(chǎn)品的目的，還能擴(kuò)大產(chǎn)品信息受眾范圍，發(fā)揮產(chǎn)品宣傳作用，節(jié)省中間環(huán)節(jié)復(fù)雜費(fèi)用，對(duì)產(chǎn)品銷售更加有利。同時(shí)，借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的實(shí)時(shí)互動(dòng)特點(diǎn)，可以實(shí)現(xiàn)與客戶直接的互動(dòng)交流，發(fā)揮市場(chǎng)調(diào)查作用，更加全面的了解客戶對(duì)產(chǎn)品的體驗(yàn)，獲取各類客戶對(duì)產(chǎn)品和企業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)，使產(chǎn)品的目標(biāo)人群和自身定位更加精準(zhǔn)。通過(guò)互動(dòng)交流，無(wú)形中體現(xiàn)了企業(yè)對(duì)客戶的重視，構(gòu)建起良好的客戶關(guān)系，可以及時(shí)把握行業(yè)或產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和市場(chǎng)機(jī)遇，有利于企業(yè)為不同類型客戶打造不同定位的產(chǎn)品，使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。
（四）以新方式完善企業(yè)管理模式。在電子商務(wù)應(yīng)用中，企業(yè)信息實(shí)現(xiàn)了全方位傳遞，無(wú)需經(jīng)過(guò)過(guò)多的層級(jí)就可以實(shí)現(xiàn)多方溝通、信息共享的目的，提升了工作效率?？梢越柚畔⒐芾硎侄危谄髽I(yè)內(nèi)部構(gòu)造局域網(wǎng)絡(luò)和信息數(shù)據(jù)庫(kù)，將企業(yè)所有業(yè)務(wù)單元在內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)中全方位共享、多渠道交流，實(shí)現(xiàn)管理組織分布化和管理信息網(wǎng)絡(luò)化。中間環(huán)節(jié)的精簡(jiǎn)使各類人員可以更多的接觸企業(yè)經(jīng)營(yíng)信息，發(fā)揮各類人員在企業(yè)管理和決策制定中的作用，提升企業(yè)決策水平。企業(yè)管理參與主體增多，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)“集權(quán)式”管理向“分權(quán)式”管理的轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)的高度集中決策管理模式向分散多元的單元決策模式轉(zhuǎn)變，特別是便于跨部門、跨職能決策，實(shí)現(xiàn)決策意見(jiàn)的科學(xué)化和決策執(zhí)行的高效化。在這種模式下，可以由多種主體參與決策，共同承擔(dān)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)、分享經(jīng)營(yíng)效益，調(diào)動(dòng)了職工參與決策的積極性。
（五）以流程轉(zhuǎn)變提升企業(yè)效益。傳統(tǒng)企業(yè)管理是“串行”模式，組織結(jié)構(gòu)和信息傳輸都存在一定的不利影響，企業(yè)管理和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)流程都按一定順序進(jìn)行，而在電子商務(wù)環(huán)境下，“并行”管理模式得以實(shí)現(xiàn)，通過(guò)計(jì)算機(jī)技術(shù)和內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)將企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理中的各環(huán)節(jié)和各職能共同整合，有利于緩解不同環(huán)節(jié)和職能部門之間的矛盾糾紛，及時(shí)溝通協(xié)調(diào)解決工作流程中各類不協(xié)調(diào)、不一致問(wèn)題，特別是可以將研發(fā)設(shè)計(jì)、咨詢服務(wù)、財(cái)務(wù)管理、營(yíng)銷宣傳和企業(yè)管理等不同職能部門的人員聯(lián)系在一起，依靠“跨職能”團(tuán)隊(duì)進(jìn)行管理，降低生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理運(yùn)營(yíng)成本，提升企業(yè)經(jīng)營(yíng)效益。
（六）以新技術(shù)強(qiáng)化企業(yè)財(cái)務(wù)管理。電子商務(wù)應(yīng)用下，企業(yè)的市場(chǎng)交易信息數(shù)量繁多，可以通過(guò)對(duì)網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)的分析，更加真實(shí)全面的了解企業(yè)自身的經(jīng)營(yíng)狀況、財(cái)務(wù)狀況和產(chǎn)品情況，為企業(yè)適應(yīng)市場(chǎng)變化奠定基礎(chǔ)?？梢越柚娮由虅?wù)的互聯(lián)網(wǎng)思維，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)企業(yè)虛擬企業(yè)、網(wǎng)絡(luò)會(huì)計(jì)等技術(shù)應(yīng)用，要注意新環(huán)境下傳統(tǒng)會(huì)計(jì)工作中的會(huì)計(jì)主體、貨幣計(jì)量、分期假設(shè)等都無(wú)法繼續(xù)發(fā)揮作用，需要利用各類網(wǎng)絡(luò)技術(shù)手段創(chuàng)新財(cái)務(wù)管理，防止大數(shù)據(jù)量造成工作量加大和差錯(cuò)率增多，通過(guò)建立網(wǎng)絡(luò)財(cái)務(wù)信息管理系統(tǒng)，使財(cái)會(huì)工作人員可以方便的進(jìn)行數(shù)據(jù)采集和審核，提升財(cái)務(wù)管理效率和科學(xué)性。結(jié)論：綜上所述，隨著電子商務(wù)的發(fā)展和應(yīng)用，其對(duì)現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的作用和影響也日益凸顯，通過(guò)對(duì)這些影響進(jìn)行分析，有利于明確電子商務(wù)在企業(yè)發(fā)展中的定位，更好地發(fā)揮電子商務(wù)在企業(yè)發(fā)展中的作用。在未來(lái)發(fā)展中，企業(yè)需要將電子商務(wù)與企業(yè)制度完善、轉(zhuǎn)型升級(jí)結(jié)合起來(lái)，根據(jù)發(fā)展實(shí)際制定電子商務(wù)發(fā)展規(guī)劃，完善電子商務(wù)發(fā)展體制機(jī)制，強(qiáng)化制度的執(zhí)行力。要按照資源數(shù)字化、營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)化、流程集成化的方式發(fā)展電子商務(wù)，對(duì)企業(yè)工作流程進(jìn)行全方位重組。在初期發(fā)展階段，因?yàn)槠髽I(yè)電子商務(wù)經(jīng)驗(yàn)不足，可以通過(guò)借助第三方平臺(tái)的方式加快電子商務(wù)技術(shù)應(yīng)用，提升電子商務(wù)應(yīng)用水平，更好地推動(dòng)企業(yè)電子商務(wù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十五
中國(guó)古代典籍是中國(guó)文化的瑰寶，也是中華民族智慧的結(jié)晶。在中國(guó)古代典籍課中，我有幸學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》、《紅樓夢(mèng)》等經(jīng)典著作，不僅豐富了我的知識(shí)，還讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深入的了解。在探討古代典籍的過(guò)程中，我深感古人的智慧和成就不容小覷。通過(guò)學(xué)習(xí)和思考，我領(lǐng)悟到了中國(guó)古代典籍的價(jià)值所在，同時(shí)也明白了古代典籍對(duì)于現(xiàn)代生活的重要意義。
首先，學(xué)習(xí)古代典籍讓我深刻認(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)美德的重要性。古代經(jīng)典里富含了豐富的道德智慧，在古人的思想體系中，道德是社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人幸福的基石。在《論語(yǔ)》中，我們可以看到孔子對(duì)待人的態(tài)度，他強(qiáng)調(diào)“不以無(wú)益之事而厭居”，講究道德修養(yǎng)，鼓勵(lì)人們做有益于社會(huì)和自己的事情?！兜赖陆?jīng)》則從更宏觀的角度闡述了道德的智慧，以“無(wú)為而治”為核心思想，告誡人們順從大自然，不貪心不攀比，注重內(nèi)心修養(yǎng)。這些古代典籍所弘揚(yáng)的道德觀念，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)仍具有重要的啟示意義，是我們珍惜和繼承傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富。
其次，中國(guó)古代典籍極富文化內(nèi)涵，深遠(yuǎn)影響了中國(guó)人的思維方式和文化傳統(tǒng)。《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)古代小說(shuō)的巔峰之作，通過(guò)豐富多樣的人物描寫和深入的社會(huì)分析，展現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)生活的方方面面。其中的情節(jié)和人物形象不僅深入人心，還成為了許多后來(lái)作家的靈感源泉?！都t樓夢(mèng)》通過(guò)生動(dòng)的描寫，反映了封建社會(huì)的弊端，揭示了人性的復(fù)雜性，對(duì)于后世文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。古代典籍的獨(dú)特魅力往往不在于其故事情節(jié)，而在于其所蘊(yùn)含的文化與思想的深度。
再者，學(xué)習(xí)古代典籍使我深感古代智慧的博大精深，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的凝聚力有了更深的體會(huì)。古代典籍的價(jià)值不僅在于文化傳承，還在于其中凝聚的智慧和建議。以《論語(yǔ)》為例，其中的語(yǔ)句簡(jiǎn)短而深刻，反映了孔子以及他的弟子們對(duì)社會(huì)、人生和人性的洞察力。通過(guò)品讀古代典籍，我發(fā)現(xiàn)古人的智慧超越了時(shí)空，他們既注重個(gè)人修養(yǎng)，也關(guān)注社會(huì)和國(guó)家的未來(lái)。古代典籍不僅是對(duì)人性和社會(huì)的研究，更是人類智慧的結(jié)晶，具有全人類共同的價(jià)值。
最后，通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍，我對(duì)自己有了更高的要求。古代典籍里所傳承的優(yōu)秀品質(zhì)與世俗現(xiàn)實(shí)的沖突，讓我思考如何將經(jīng)典中的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。在學(xué)習(xí)《紅樓夢(mèng)》的過(guò)程中，我被寶釵淡泊名利和自立自強(qiáng)的個(gè)性所深深吸引。她不以婚姻為依賴，不計(jì)較身世出身，而是通過(guò)自己的努力和智慧在寶玉身邊扮演重要角色。這使我明白，只有不斷完善自己，不停思考并踐行經(jīng)典中的精神，我才能真正擁有自己的價(jià)值和夢(mèng)想。
總之，通過(guò)學(xué)習(xí)古代典籍，我不僅獲得了豐富的知識(shí)，更深刻地理解了中國(guó)傳統(tǒng)文化和智慧的魅力。古代典籍作為中華民族的瑰寶，對(duì)于我們珍視和繼承傳統(tǒng)美德，傳承文化自信非常重要。同時(shí)，古代典籍的價(jià)值也在于其思想的深度和智慧的啟示，這些都對(duì)現(xiàn)代生活和個(gè)人成長(zhǎng)帶來(lái)積極的影響。我相信，只有通過(guò)不斷深入學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地領(lǐng)悟和傳承中國(guó)古代典籍的價(jià)值。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十六
這本書(shū)是前段時(shí)間參加心理b證課程結(jié)業(yè)時(shí)，龍崗區(qū)進(jìn)修學(xué)校肖紅春校長(zhǎng)推薦給我們學(xué)員閱讀。
作者陳海賢是一位浙江大學(xué)應(yīng)用心理學(xué)博士，知名心理咨詢師，阿里巴巴商學(xué)院特聘教授。擁有心理咨詢經(jīng)驗(yàn)，接待過(guò)6000多位來(lái)訪者。知乎高人氣“新知青年”、“得到”多個(gè)專欄主理人。他的課程收聽(tīng)人次超過(guò)500萬(wàn)。
作者在一個(gè)機(jī)遇下和“得到”策劃人羅振宇討論到關(guān)于“中國(guó)有這么多上進(jìn)心、有自我發(fā)展動(dòng)力的人缺乏好的心理學(xué)產(chǎn)品的指導(dǎo)”的問(wèn)題，決定接受挑戰(zhàn)，著力思考并提供工具和方法幫助人實(shí)現(xiàn)有效轉(zhuǎn)變。
運(yùn)用行為科學(xué)、認(rèn)知療法、家庭治療、積極心理學(xué)、精神分析和成人發(fā)展的諸多心理學(xué)理論，并整合自身13年心理咨詢經(jīng)驗(yàn)和思考。成本書(shū)的全新理論——自我發(fā)展心理學(xué)。
在改變的過(guò)程中我們要善于培養(yǎng)“環(huán)境場(chǎng)”。我認(rèn)為這個(gè)太重要了?！敖煺叱嘟吆凇保玫沫h(huán)境讓我們的改變更加容易。舉個(gè)例子。我們往往覺(jué)得寢室是學(xué)不了習(xí)的，因?yàn)槲覀兊臐撘庾R(shí)本來(lái)就告訴我們這個(gè)地方是用來(lái)享受的。所以我們可以去自習(xí)室。但不想去自習(xí)室怎么辦?那我們可以戴上耳塞或去別的安靜的愛(ài)學(xué)習(xí)的同學(xué)的宿舍，這就是在培養(yǎng)一個(gè)場(chǎng)。
但是最重要的還是要回到我們開(kāi)頭提到的，要有情感觸動(dòng)。情感提供動(dòng)力，是最大的力量。用一句話總結(jié)就是:改變，從體驗(yàn)開(kāi)始。如果在你要改變的事上你找到了意義，你發(fā)現(xiàn)了其中的美好，你不再努力克制做出改變，而是去享受它了，那就是你“體驗(yàn)到了”，這應(yīng)該是你當(dāng)了一段時(shí)間的“苦行僧”之后，突然在一瞬間就會(huì)有的感覺(jué)。有一個(gè)人舉了一個(gè)例子。他在高中的時(shí)候數(shù)學(xué)成績(jī)很差，但在一次考試中，可能也因?yàn)橐恍┻\(yùn)氣因素，他的數(shù)學(xué)成績(jī)居然名列前茅，老師狠狠的夸了他，父母為他驕傲，同學(xué)投來(lái)羨慕的眼光，……那一刻，他覺(jué)得自己非常幸福，從此以后他的數(shù)學(xué)成績(jī)一直很好。真正的學(xué)霸不會(huì)感覺(jué)學(xué)習(xí)有多枯燥，因?yàn)樗麄冊(cè)诶锩嬲业搅舜碳ず蜆?lè)趣，就像我們?cè)谟螒蚶镎业搅嗣篮靡粯印?/p>
鮑勃迪倫說(shuō):一個(gè)人要走過(guò)多少路，才能被稱之為人。而我覺(jué)得使自己變得更好的過(guò)程本來(lái)就是英雄之旅。愿你我更優(yōu)秀。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十七
（黑龍江大學(xué)中國(guó)近現(xiàn)代思想文化研究中心，黑龍江哈爾濱150080）。
摘要：康有為認(rèn)定孟子得孔子大道，并且光大了孔子學(xué)說(shuō)，具體表現(xiàn)為對(duì)《春秋》微言大義的闡發(fā)，弘揚(yáng)仁和不忍人之心，提倡民主政治，傳承大同之教等等。按照他的說(shuō)法，孟子思想原本就是孔子思想的題中應(yīng)有之義，這使《孟子》成為領(lǐng)悟孔子之道的入門書(shū)和必經(jīng)之路。康有為對(duì)孟子思想的闡發(fā)與其孔教觀一脈相承，是以孔子的名義進(jìn)行的，實(shí)質(zhì)上則是對(duì)孟子思想的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十八
我喜歡上心理健康課程的理由之一是老師會(huì)與我們做交流、給我們做心理測(cè)試、課堂活動(dòng)。最后一次課堂老師給我們做了這么個(gè)活動(dòng)，讓我們繪制自己的心情圖，從星期一到星期日，看情緒表的波折。我發(fā)現(xiàn)自己課多的那一天心情最差，課少的時(shí)候最高興。后來(lái)老師給我們講了abc法則，是說(shuō)性格的，大家做了性格測(cè)試，希望老師多在課堂上做一些這樣的活動(dòng)，不僅使課堂氣氛更活躍了也讓我們更起勁去學(xué)習(xí)心理健康教育。
另外生活中，我們要保持積極樂(lè)觀的心態(tài)，多想一些開(kāi)心的事情，必要的時(shí)候改變自己，心態(tài)很重要，同一件事情不同的看法就會(huì)有不同的結(jié)果，另外，一定要堅(jiān)持自己對(duì)的、優(yōu)秀的好的思想，這樣就不會(huì)把自己變得對(duì)自己很失望，和同學(xué)和睦相處。就我自己來(lái)說(shuō)，我覺(jué)得我最需要改變的是說(shuō)話，說(shuō)話的方式和音量。我說(shuō)話聲音太小，有時(shí)說(shuō)話并沒(méi)有表明自己的真實(shí)想法，有時(shí)又不得已違背了自己的意愿，就要自己調(diào)節(jié)一下，幽默可以讓氣氛活躍，也讓談話輕松。
通過(guò)上心理健康課，讓我終于感到人生的珍貴，感到要孝順父母，為父母做些力所能及的事情，感悟到我們自己的事情自己做，不用父母為我們操心，不讓他們?yōu)槲覀儞?dān)心，我們還要關(guān)心身邊的人，讓每個(gè)人得到關(guān)心。俗話說(shuō)，在家靠父母，出門靠朋友，雖然我們現(xiàn)在還沒(méi)有真正踏入社會(huì)，但是身邊的老師和同學(xué)就如同我們的朋友一樣，我們要凡事真誠(chéng)。存真誠(chéng)的心，說(shuō)真誠(chéng)的話，作真誠(chéng)的事。自己有了什么錯(cuò)失，應(yīng)當(dāng)坦白承認(rèn)，切不可設(shè)詞遮掩;有人責(zé)備勸導(dǎo)你的時(shí)候，要存著謙卑感謝的心領(lǐng)受，切不可羞惱拒絕。與人同處不可有虛偽的客套，但總要彬彬有禮，舉止中節(jié)，使人在你的動(dòng)作舉止上沒(méi)有可挑剔的地方。多愛(ài)人才能多得人的愛(ài)，多敬人才能多得人的敬，多寬容人才能多得人的寬容，多體恤人才能多得人的體恤。你發(fā)出去的是什么，你得回來(lái)的也是什么。
心理健康體會(huì)。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇十九
《了不起的我》是今年我看完的第一本書(shū)。它是一本自我發(fā)展的心理學(xué)書(shū)籍。幾乎每個(gè)人都會(huì)對(duì)現(xiàn)狀感覺(jué)不滿，想要改變，也許這本書(shū)里面說(shuō)的方法和觀點(diǎn)會(huì)對(duì)你有點(diǎn)幫助。
我們都知道，要想讓自己變得更好往往是很難的。有心理學(xué)家就打過(guò)一個(gè)比方。人的情感就像一頭大象，而理智就像一個(gè)騎象人。騎象人雖然騎在大象身上指揮大象，但其實(shí)他的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠和大象比的。它們一旦發(fā)生沖突——騎象人想往左，而大象想往右，那騎象人是管不住大象的。所以，在改變之前要意識(shí)到，理智只提供方向，情感卻提供了動(dòng)力。我們?nèi)粢淖?，需要了解“大象”的脾氣和秉性，利用大象的特點(diǎn)，才能事半功倍。人性里天然有嫉妒，懶惰等有時(shí)候阻礙我們發(fā)展的因素，我們不能說(shuō)努力克服它們——因?yàn)槲覀儦w根究底是克服不了它們的，我們真的要戰(zhàn)勝它們，最好先接受它們，然后再尋求方法改變。
所有的改變失敗，其實(shí)都源于我們心里有害怕改變的原因，我們不敢走出那個(gè)舒適區(qū)。
書(shū)中有一個(gè)方法，可以讓你檢視自己為什么做不出改變或改變失敗。這個(gè)方法就是“心理免疫的x光片”。舉個(gè)例子。比如我害怕當(dāng)眾發(fā)言。那么我們可以這樣畫(huà)x光片:。
1.希望達(dá)成的行為目標(biāo):能夠在大家面前勇敢自信的表達(dá)。
2.與目標(biāo)相反的行為:除非迫不得已才發(fā)言，在眾人面前說(shuō)話結(jié)巴，聲音小，面紅耳赤。
3.潛在的好處:我不上去發(fā)言或少發(fā)言，別人就不會(huì)對(duì)我有什么看法，我也不會(huì)因?yàn)檎f(shuō)不好話而出丑。
4.內(nèi)心重大假設(shè):如果我上去發(fā)言可能會(huì)因?yàn)檎f(shuō)的不好而受到嘲笑，甚至帶來(lái)沖突。
通過(guò)以上四個(gè)步驟，就知道自己為什么難以改變了。
行動(dòng)是由思維來(lái)指導(dǎo)的。我們要警惕一些不正確的思維方式導(dǎo)致我們難以做出改變。
1.韁固型思維。比如我們夸小孩子聰明不如夸他努力。為什么?因?yàn)槟闳艨渌斆鞯脑?，?dāng)他遇到一個(gè)很難的數(shù)學(xué)題不會(huì)解的時(shí)候，他就會(huì)覺(jué)得是自己不夠聰明才不會(huì)那道題，這樣他容易自暴自棄;而你夸他努力，當(dāng)他面對(duì)難題的時(shí)候，他考慮的就是我應(yīng)該更努力的把這道題解決?？傊\固型思維阻止我們更近一步。
2.應(yīng)該思維。應(yīng)該思維的本質(zhì)是模仿。比如我應(yīng)該努力。所以我要看很多書(shū)，我要辦健身卡，我要讓大家都喜歡我，畢竟成功人士好像就是這樣的。但其實(shí)卻從來(lái)不問(wèn)一下自己真正需要的是什么。畢竟人的時(shí)間精力有限，我們并不是生來(lái)就“應(yīng)該”的。
3.絕對(duì)化思維。因?yàn)橐淮慰荚囀。陀X(jué)得自己是笨的，因?yàn)橐淮问?，就認(rèn)為世間沒(méi)有真正的愛(ài)情，……這同樣阻礙我們改變。
以上是阻礙改變的思維。那我們要想改變要有哪些思維呢?
1.創(chuàng)造性思維。改變的過(guò)程充滿艱辛，我們要有創(chuàng)造性思維，比如這個(gè)環(huán)境不利于我改變，那我就努力創(chuàng)造一個(gè)好環(huán)境幫助我改變。
2.控制的兩分法。就是知道有些事是我們能夠控制的，我們就盡自己最大的努力去控制，有些事是我們無(wú)能為力的，就順其自然。這個(gè)雖然說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單，但我們常常把兩者混淆。
3.近的思維。有些時(shí)候我們往往會(huì)想的較遠(yuǎn)，這就會(huì)給我們帶來(lái)無(wú)形的壓力。不如專注于眼前，做好自己現(xiàn)在能做好的事。
當(dāng)我們明確自己要改變的是什么，那接下來(lái)我們就要邁出第一步，第一步，也就是剛開(kāi)始，我們不要急于求成，畢竟我們是接受了人性后去做的改變，急于求成就是要求我們戰(zhàn)勝人性，可能嗎?我們只能“循循善誘”。這就是“小步子原理”，我突然想起小學(xué)課本上的一篇課文《走一步，再走一步》，慢慢來(lái)，我們終究會(huì)達(dá)成目標(biāo)的。
學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇二十
1、"興觀群怨"說(shuō):孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中提出.朱熹解釋為:興,指詩(shī)歌生動(dòng)具體的藝術(shù)形象可以激發(fā)人精神之興當(dāng)以自己對(duì)詩(shī)意的準(zhǔn)確理解,去推求作者的本意.那么,怎樣才能做到"以意逆志"呢?這就要求"知人論世"了.即應(yīng)當(dāng)深入地了解詩(shī)人的生平、思想、作品的時(shí)代背景.可以說(shuō)"知人論世"是"以意逆志"的前提,者足以戒",充分肯定了文藝批評(píng)現(xiàn)實(shí)的意義與作用,為后來(lái)進(jìn)步的文學(xué)家運(yùn)用文藝來(lái)揭露、批判現(xiàn)實(shí)的黑暗,提供了理論依據(jù).
9、"詩(shī)六義"說(shuō):《毛詩(shī)大序》說(shuō):"故詩(shī)有六義焉,一曰風(fēng),示反對(duì).提倡"直尋"和"自然英旨",主張?jiān)姼鑴?chuàng)作要以自然為最高的美學(xué)原則,強(qiáng)調(diào)感情真實(shí).既然強(qiáng)調(diào)"直尋"、"自然",要求"真美",自然要反對(duì)數(shù)典用事的掉書(shū)袋和拘忌聲病的當(dāng)時(shí)盛行的"永明體".他奮,從吟誦、鑒賞詩(shī)歌中獲得一種美的享受;觀,比較側(cè)重詩(shī)歌所反映的社會(huì)政治與道德風(fēng)尚狀況以及作者的思想傾向與情感心態(tài).群,指文學(xué)作品的團(tuán)結(jié)作用.怨,就是文學(xué)作品(詩(shī)歌)干預(yù)現(xiàn)實(shí)、批評(píng)社會(huì)的諷諫作用.
2、"盡善盡美"說(shuō):這是孔子在評(píng)述"韶樂(lè)"與"武樂(lè)"時(shí)對(duì)韶樂(lè)所下的定義.他認(rèn)為舜時(shí)的韶樂(lè),"既盡善又盡美",原因是因?yàn)樗淳邆淞耸サ露芏U讓,故盡善.由此也可以看到孔子在審美判斷中融入道德批判的因素. 3、"養(yǎng)氣"說(shuō): 孟子在《孟子?公孫丑上》中說(shuō):"我知言,我善養(yǎng)我浩然之氣."提出了"知言養(yǎng)氣"說(shuō).孟子認(rèn)為,必須首先使作者具有內(nèi)在的精神品格之美,養(yǎng)成"浩然之氣",才能寫出美而正的言辭.這里的"養(yǎng)氣"當(dāng)是指培養(yǎng)自己的高尚思想情操和道德品格."養(yǎng)氣"了,才能"知言",即知道如何寫出好作品.這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作,就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家要從人格修養(yǎng)入手,培養(yǎng)自己崇高的道德品格,然后才能寫出好的文學(xué)作品."知言養(yǎng)氣"說(shuō)的"氣"抓住了人最本質(zhì)的人格蘊(yùn)涵,因而被后人廣泛地引入文學(xué)理論和文學(xué)批評(píng),形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的悠久傳統(tǒng),對(duì)中國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)批評(píng)都產(chǎn)生了巨大影響.
4、"以意逆志"和"知人論世"說(shuō): "以意逆志"與"知人論世"是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法. "以意逆志"的"意"當(dāng)是指讀者之意,而"志"則是作者的思想意志.就是說(shuō)讀者要用自己的切身體會(huì)去推測(cè)作者的本意.但是我們?cè)诶斫?以意逆志"時(shí)要聯(lián)系孟子說(shuō)話的整個(gè)意思.孟子說(shuō):"故說(shuō)詩(shī)者,不以文害辭,不以辭害志.以意逆志,是為得之."即是認(rèn)為,解釋詩(shī)的人,不能以個(gè)別文字影響對(duì)詞句的理解,也不能以個(gè)別詞句影響對(duì)詩(shī)本意的認(rèn)識(shí).應(yīng)而"以意逆志"則是"知人論世"的結(jié)果.孟子的"以意逆志"與"知人論世"說(shuō)是比較科學(xué)的文學(xué)批評(píng)方法,對(duì)后世影響極大,后世的大量的詩(shī)話、詞話等大抵都是運(yùn)用這一原則進(jìn)行文學(xué)評(píng)論和批評(píng)的.
5、"虛靜"和"物化"說(shuō):"虛靜"是莊子提出的藝術(shù)創(chuàng)作論.他認(rèn)為,要在藝術(shù)創(chuàng)造上達(dá)到理想境地,創(chuàng)作主體必須進(jìn)入"虛靜"的精神狀態(tài),忘掉一切存在,也忘掉自己的存在,拋棄一切知識(shí),達(dá)到與道合一,這樣才能自由地進(jìn)行審美觀照,藝術(shù)創(chuàng)造力也最為旺盛.而"物化"說(shuō)則要求主體的"自然"與客體的"自然"合而為一,這樣的創(chuàng)作自然和造化天工完全一致了.
6、"言不盡意"和"得意忘言"說(shuō):莊子的"言不盡意"說(shuō),意即強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言文字的局限性,指出它不可能把人的復(fù)雜思維內(nèi)容充分體現(xiàn)出來(lái).這對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作影響深遠(yuǎn),文學(xué)作品要求含蓄,有回味,尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作,往往是以少總多,追求"味外之旨".而莊子的"得意忘言"說(shuō),則恰恰道出了文學(xué)創(chuàng)作中言、意關(guān)系的奧秘,此對(duì)文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響,它在魏晉南北朝后被直接引入文學(xué)理論,形成了中國(guó)古代文學(xué)注重"意在言外"的傳統(tǒng),并且為意境說(shuō)的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ).
第二章:兩漢 7、"發(fā)憤著書(shū)"說(shuō):"發(fā)憤著書(shū)"說(shuō)是司馬遷在《報(bào)任少卿書(shū)》中根據(jù)歷史偉大的事跡而概括出來(lái)的.他自受宮刑摧殘后,因受刺激而更加堅(jiān)定了其抱負(fù)信仰,并由此聯(lián)想到多少先賢因遭困厄而發(fā)憤著書(shū).其"發(fā)憤著書(shū)"說(shuō)中的"憤"固然包含了個(gè)人怨憤的情緒,更主要的,乃是"發(fā)憤忘食",為珍惜光陰孜孜不倦之謂矣. 8、"諷諫"說(shuō):《毛詩(shī)大序》提出諷諫說(shuō):"上以風(fēng)化下,下以風(fēng)刺上","言之者無(wú)罪,聞之二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌."它在解釋風(fēng)、雅的意義時(shí),接觸到了文藝創(chuàng)作的概括性和典型性的特征.
10、"情志統(tǒng)一"說(shuō):《毛詩(shī)大序》認(rèn)為,詩(shī)歌創(chuàng)作在合乎"發(fā)乎情,止乎禮義"的原則,強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌是"吟詠情性"的."情志"說(shuō)正確地闡明了抒情言志的特點(diǎn),說(shuō)明對(duì)文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已進(jìn)一步深化了.情志說(shuō)的提出對(duì)后來(lái)文學(xué)批評(píng)的發(fā)展影響很大.
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學(xué)中國(guó)古代文論的心得篇二十一
中國(guó)古代商業(yè)始于商周時(shí)期，而中國(guó)商人的智慧經(jīng)驗(yàn)與心得體會(huì)也在千百年的經(jīng)商過(guò)程中逐漸形成。這些心得在現(xiàn)代商業(yè)中仍然具有重要的借鑒意義。本文將結(jié)合中國(guó)古代商業(yè)的實(shí)踐和思考，闡述古代商業(yè)心得的五個(gè)方面：客觀市場(chǎng)判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務(wù)實(shí)的工作態(tài)度、堅(jiān)韌不拔的忍耐力和正確識(shí)別商機(jī)的能力。
首先，古代商人通過(guò)對(duì)市場(chǎng)的觀察和判斷，根據(jù)人民的需求和傳統(tǒng)的消費(fèi)習(xí)慣，做出準(zhǔn)確的商業(yè)決策。他們會(huì)分析當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件，了解人民的需求以及各地資源的分布情況，制定出合適的營(yíng)銷策略。比如，古代的絲綢商人會(huì)到人口眾多的地方銷售高檔絲綢，而把普通絲綢銷往邊遠(yuǎn)地區(qū)，這樣既能滿足不同地區(qū)人民的需求，又能最大化的利潤(rùn)。
其次，中國(guó)古代商人堅(jiān)持互惠互利的合作原則，注重與商業(yè)伙伴建立長(zhǎng)久的信任關(guān)系。古代商人常常會(huì)以禮待人，講究誠(chéng)信。他們不會(huì)為了一時(shí)的利益而損害商業(yè)伙伴的利益，而是更加注重長(zhǎng)期的合作。另外，他們也會(huì)保持良好的人際關(guān)系，爭(zhēng)取更多的商業(yè)機(jī)會(huì)和資源的分配。這種合作精神和誠(chéng)信的商業(yè)道德價(jià)值觀在現(xiàn)代商業(yè)中也非常重要。
第三，中國(guó)古代商人秉持勤勉務(wù)實(shí)的工作態(tài)度，努力為客戶提供優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和服務(wù)。他們往往是咨詢師和專業(yè)顧問(wèn)，為客戶提供建議和指導(dǎo)。同時(shí)，他們也注重技藝的培養(yǎng)和磨練，通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來(lái)提高自己的工作水平。這種勤勉務(wù)實(shí)的態(tài)度在現(xiàn)代商業(yè)中依然值得我們學(xué)習(xí)。
第四，中國(guó)古代商人具備堅(jiān)韌不拔的忍耐力，對(duì)商業(yè)中的困難和挫折保持樂(lè)觀的態(tài)度。他們明白商業(yè)中有風(fēng)險(xiǎn)，但也懂得沒(méi)有堅(jiān)持就沒(méi)有成功。他們堅(jiān)信只要努力工作，就有希望取得成功。他們常常把問(wèn)題看作是機(jī)會(huì)，從失敗中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷調(diào)整和改進(jìn)自己的商業(yè)策略。這種堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)使他們?nèi)〉昧撕芏嗌虡I(yè)上的成功。
最后，中國(guó)古代商人具備正確識(shí)別商機(jī)的能力，善于找到商業(yè)發(fā)展的機(jī)會(huì)。他們能夠觀察市場(chǎng)的變化和需求的變化，靈活地調(diào)整自己的商業(yè)策略。例如，在某個(gè)時(shí)期，他們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一種商品的需求很大，他們就迅速調(diào)整自己的生產(chǎn)和銷售策略，滿足市場(chǎng)需求。這種靈活、敏銳的商機(jī)識(shí)別能力在現(xiàn)代商業(yè)中也是非常重要的。
總之，中國(guó)古代商業(yè)心得的五個(gè)方面（客觀市場(chǎng)判斷、互惠互利的合作原則、勤勉務(wù)實(shí)的工作態(tài)度、堅(jiān)韌不拔的忍耐力和正確識(shí)別商機(jī)的能力）一直以來(lái)都對(duì)我們有很大的啟示和借鑒意義。古代商人的智慧和成果不僅僅在商業(yè)上有所體現(xiàn)，更對(duì)我們現(xiàn)代人的生活和事業(yè)有著深遠(yuǎn)的影響。我們應(yīng)該從古人的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，結(jié)合現(xiàn)代商業(yè)的需求和發(fā)展趨勢(shì)，不斷完善自身的商業(yè)素質(zhì)和能力。
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