科學書籍讀書心得（熱門20篇）

總結(jié)是自我認知的過程，讓我們更好地了解自己的強項和待提升的方向?？偨Y(jié)中應該著重強調(diào)解決了哪些問題和取得了哪些成果，突出主題。最后，希望大家能喜歡這些總結(jié)范文，并能從中獲得一些有益的啟示和收獲。

科學書籍讀書心得篇一

科學書籍從古至今一直是人類追求知識的重要途徑。科學書籍作為知識的媒介，不僅能夠幫助我們了解世界，還能夠啟迪我們的思維，開拓我們的視野。通過閱讀科學書籍，我深感受益匪淺，不僅增長了知識，還培養(yǎng)了自己的思辨能力和靈活應變的能力。以下是我在閱讀科學書籍中的心得體會。

首先，科學書籍幫助我建立了正確的知識體系。許多科學書籍從最基礎(chǔ)的概念出發(fā)，逐漸深入，展開了嚴謹而系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)。通過閱讀這些書籍，我逐漸建立了關(guān)于科學的正確觀念，明確了科學的研究方法和理論框架。例如，在閱讀《物種起源》這本書的過程中，我了解到了自然選擇的原理和進化論的基本概念，這對于我正確理解生物進化的過程起到了重要的啟發(fā)作用?？茖W書籍不僅讓我了解到了世界的奧秘，還幫助我建立了扎實的知識基礎(chǔ)。

其次，科學書籍培養(yǎng)了我批判性思維和思辨能力。通過閱讀科學書籍，我學會了用科學的眼光看待問題，學會了對事物進行分析和評估?？茖W書籍不僅告訴我事實，更重要的是告訴我這些事實背后的原理和邏輯。例如，在閱讀《黑天鵝》這本書的過程中，我明白了統(tǒng)計學中的“黑天鵝”概念，以及它對我們認知世界的影響。通過反思和思考，我學會了懷疑和質(zhì)疑，不再盲目接受和相信。這種批判性思維和思辨能力對于我正確理解和判斷問題起到了重要的作用，也使我在日常生活中更加明晰和理性。

再次，科學書籍開拓了我的視野和想象力?？茖W是個不斷發(fā)展的領(lǐng)域，每一本科學書籍都蘊藏著無限的可能性和未知的領(lǐng)域。通過閱讀科學書籍，我了解到了許多科學領(lǐng)域的最新研究和成果，如天文學、物理學、生物學等。這些領(lǐng)域的探索和發(fā)現(xiàn)常常讓我驚嘆不已，激發(fā)起我無盡的好奇心和求知欲。例如，在閱讀《平凡的世界》這本書的過程中，我對量子物理學中的“雙重縫分子干涉實驗”產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始探索量子世界的奧秘?？茖W書籍開啟了我探索未知的大門，讓我的視野得以拓寬，想象力得以釋放。

此外，科學書籍對我了解自然規(guī)律和人類社會有著重要的影響?？茖W書籍讓我深感科學知識的重要性和現(xiàn)代社會對科學人才的需求。通過閱讀科學書籍，我了解到許多令人驚嘆的自然規(guī)律和人類發(fā)明的偉大成就。這些知識不僅激發(fā)了我對科學的熱愛，還讓我明白了科學在解決一系列實際問題中的重要性。例如，閱讀《人類簡史》這本書時，我對人類歷史的發(fā)展有了更加深刻的理解，也對人類的未來發(fā)展有了更加清晰的認知。科學書籍不僅讓我受益匪淺，還讓我對生活有了更加深入的思考和認知。

總結(jié)起來，科學書籍作為知識的媒介，對于個人的成長和社會的進步起到了重要的作用。通過閱讀科學書籍，不僅增長了知識，還培養(yǎng)了自己的思辨能力和靈活應變的能力，開拓了自己的視野和想象力，讓我能夠更好地了解自然規(guī)律和人類社會?？茖W書籍是一座信息的寶庫，它是我們?nèi)祟惽靶械缆飞系撵`感源泉。我相信，在未來的日子里，我將繼續(xù)通過閱讀科學書籍不斷豐富自己的知識，不斷開拓自己的思維，為社會的進步做出自己的貢獻。

科學書籍讀書心得篇二

科學書籍作為揭示自然規(guī)律和人類知識進步的重要載體，一直以來都扮演著不可替代的角色。通過閱讀科學書籍，我們可以拓寬視野、增長知識、深入思考，提升自己的科學素養(yǎng)。在我長期的科學書籍閱讀中，我深深地體會到了科學書籍給予我的財富和啟迪。以下是我對科學書籍的一些心得體會。

首先，科學書籍讓我掌握了世界的秘密。在我的閱讀經(jīng)歷中，我讀過很多關(guān)于宇宙、地球和人類的科學著作。這些書籍讓我了解了宇宙星系的奧秘、地球的演化歷程以及人類的起源和發(fā)展。我深刻認識到，我們生活在一個浩瀚的宇宙中，每一個人都是宇宙的一部分，我們要保護好地球這個我們賴以生存的家園。科學書籍讓我對世界的奧秘充滿了好奇心和探索欲望，讓我不斷地追問，不斷地學習。

其次，科學書籍開闊了我的思維?？茖W書籍通常以客觀的事實和理論為基礎(chǔ)，而不像一些文學作品可能存在一些主觀色彩。因此，閱讀科學書籍可以使我們的思維更加嚴謹和科學?？茖W書籍教會了我用邏輯思維、實證分析問題，注重證據(jù)和數(shù)據(jù)的支持，不輕易陷入主觀臆斷和個人情感的干擾。同時，科學書籍經(jīng)常涉及到復雜的理論和概念，讓我學會了運用抽象思維和建立模型來理解和解決問題。這些都大大拓寬了我的思維方式和知識體系，使我成為一個更加全面和理性的人。

此外，科學書籍提升了我的科學素養(yǎng)?？茖W素養(yǎng)是現(xiàn)代社會公民應具備的素質(zhì)之一，它包括對科學基本知識和科學方法的了解，以及對科學和技術(shù)發(fā)展的關(guān)注和參與能力。通過閱讀科學書籍，我不僅掌握了許多科學知識，還學會了科學思維和科學方法。我逐漸明白了科學的本質(zhì)是不斷探索和求真，是持續(xù)不斷地提出問題、觀察現(xiàn)象、假設理論、進行實驗和觀察，以驗證或修正自己的思想。這種科學研究的思維方式也深入到了我的生活和工作中，讓我能夠更好地面對和解決問題，提高獨立思考和創(chuàng)新的能力。

最后，科學書籍激發(fā)了我對科學事業(yè)的熱情。讀科學書籍不僅是獲取知識的過程，更是一種思想和精神的滋養(yǎng)。科學書籍中記錄了眾多科學家的努力和智慧，他們通過自己的實踐和思考為人類的進步作出了巨大的貢獻。閱讀科學書籍，我仿佛與這些偉大的科學家們交流和相互學習，激發(fā)了我對科學事業(yè)的熱情和追求。我時常陶醉其中，體味到科學的偉大和美好，時刻鞭策自己在科學領(lǐng)域不斷追求進步和創(chuàng)新。

綜上所述，科學書籍的讀書心得體會使我感受到了科學的魅力和價值。通過科學書籍，我掌握了世界的秘密，開闊了思維，提升了科學素養(yǎng)，激發(fā)了對科學事業(yè)的熱情。我深信，在今后的學習和實踐中，科學書籍將繼續(xù)陪伴著我，引領(lǐng)我不斷進步，追求更高層次的科學智慧。

科學書籍讀書心得篇三

人文社會科學是人文科學和社會科學的總稱。人文社會科學在本質(zhì)上是關(guān)于人的科學.下文是本站小編為你帶來的人文科學類書籍的讀書心得，希望對你有幫助。

我們說書法是有生命的藝術(shù)形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動的表現(xiàn)這兩個層面來說的。這里是一篇書法藝術(shù)與中國哲學精神，讓我們一起來看看具體內(nèi)容吧!書法藝術(shù)充滿著哲學內(nèi)涵，哲學意義在書法藝術(shù)中得到了最簡潔明了而又充分的展示。書法是哲學的藝術(shù)，哲學是書法藝術(shù)的靈魂。

立基于儒家世界觀的書法家，在進行書法創(chuàng)作之時，會自覺追求那種能蘊含天地大美的莊嚴、磅礴、中和、輝煌、華貴的書法風格，譬如顏真卿的書法，穩(wěn)健、雍容、雄渾、端莊、陽剛，充滿蓬勃的生命力量;立基于道家自然觀的書法家，他們在進行書法藝術(shù)創(chuàng)作之時，會把自然精神與個體精神結(jié)合成一個整體，一旦捉毫揮翰，便能令書法風格自由舒展，使書法能夠“任自然”，表現(xiàn)出“自然之妙有”之態(tài)，譬如王羲之、楊凝式等人的書法瀟灑飄逸，即是如此;盡管是被世人看作是主張清心寡欲，靜心修為的佛學也能體現(xiàn)出生命精神，佛能體驗人間疾苦，觀照世間萬物，禪宗教授人們通過修行或頓悟，體悟生命之“悲”，從而進入彼岸的形上世界之“欣”，近代弘一法師書法是典型代表。儒道釋三家為中國思想之主流，三家哲學之精要都具有豐富的生命精神，受此影響下的中國書法藝術(shù)也能體現(xiàn)出強勁的生命精神。

如果說中國哲學精神是“道”，中國書法藝術(shù)是“藝”的話，那么中國哲學就是“生命本身”體悟“道”的節(jié)奏?！暗馈庇缺硐笥凇八嚒薄N爛的“藝”賦予“道”以形象和生命，“道”給予“藝”以深度和靈魂?！八嚒睂Α暗馈钡纳w驗也主要是通過“骨”與“舞”表現(xiàn)出來的。

一、從“骨”談生命

眾所周知，筆墨是中國書法的一個重要特點。筆有筆力。衛(wèi)夫人說：“點如墜石”，即一個點要凝聚了過去的運動的力量。這種力量是書法家內(nèi)心的表現(xiàn)，但并非是劍拔弩張，而是既有力，又秀氣，這就叫做“骨”。“骨”就是筆墨落紙有力、突出，從內(nèi)部發(fā)揮一種力量，雖不講透視，卻可以有立體感，對我們產(chǎn)生一種感動力量。

“骨”之所以能稱為美，成為書法史上極其重要的范疇，就是因為透過“骨”能體味到中國哲學的生命精神，而生命之力量就美。

“骨”不但使用于中國書畫理論中(如顧愷之《魏晉勝流畫贊》，幾乎對每一個人的批評都要提到“骨”字)，而且也使用于文學批評中(如《文心雕龍》有《風骨》篇)?！肮恰笔巧托袆拥闹吸c(引申到精神方面，就是有氣節(jié)，有骨頭，站得住)，是表現(xiàn)一種堅定的力量，表現(xiàn)形象內(nèi)部的堅固的組織。因此“骨”也就反映了書法家主觀的感覺、感受，表現(xiàn)了書法家主觀的情感態(tài)度。書法家創(chuàng)作一幅書法藝術(shù)作品，就有褒貶，有愛憎，有評價。書法家一下筆就是判斷。

在古代，中國人受天人感應的思想影響較為嚴重，書家們認為字也要同人一樣。人具有血肉與筋骨，字也要有血肉和筋骨，筋骨是人身體的支柱，因此，字也要有筋骨作為支撐。這也暗合《周易》中“天行健，君子以自強不息”的思想。因此中國書法講究“骨法用筆”。

所謂“骨法用筆”就是“骨”的表現(xiàn)要依賴于“用筆”。張彥遠說：“夫象物必在于形似，形似須全其骨氣;骨氣形似，皆本于立意，而歸于用筆?！?《歷代名畫記》)這里講到“骨氣”和“用筆”的關(guān)系。為什么“用筆”這么重要?這要考慮到中國書法的“筆”的特點。中國書法用毛筆。毛筆軟而具有彈性，筆頭中心有一簇長且尖的主毫，主毫周圍包裹著短一些的副毫，這樣制作的毛筆，筆頭中間便于含墨，筆鋒在點畫中行動時，墨水會隨著它所行動的地方順著尖頭流注下去。這里，主毫是“骨”，名之為“柱”，副毫為“肉”，名之為“被”。以“柱”立“骨”，以“被”豐“肉”，圓柱形的工具成就了書法線條的立體感。中鋒用筆寫出來的字就具有立體感。如果將這樣的字背著陽光一照，就會引起“骨”的感覺。這也是我們在前面提到的中國書法以中鋒用筆為根本之法的原因。中鋒用筆使字產(chǎn)生“骨感”，“骨感”是“力”的體現(xiàn)，“力”就蘊含著生命之美。

“天之大德曰生?！鄙幌?，骨力剛強，此乃“天之大德”。書法藝術(shù)之骨力，正是這種生命精神的體現(xiàn)。

“骨力”是中國書法藝術(shù)的范疇。在書法創(chuàng)作時，要求書法家將“骨”與“力”結(jié)合起來，用“力”表現(xiàn)“骨”。中國自古就有對“力之美”的追求。所謂“力透紙背”，“筆力能扛鼎”，‘筆底金剛杵”等等說法，稱為對書法用筆之美的最好贊同。因此，表現(xiàn)“骨”的“力”與“美”經(jīng)常被看做是不可分離的?！傲Α钡谋憩F(xiàn)之所以能成為美，在于美作為人的自我創(chuàng)作，或自我實現(xiàn)，是同生命運動及其力量的表現(xiàn)分不開的。生命如停止運動，失去了生動活潑的力量，這就是生命的衰頹和死亡，是人自身存在的否定。相反，生命力的充沛，它的不可遏止的力量的表現(xiàn)，則正好是人的生命的自強不息的表現(xiàn)，因而也就是對人的存在的一種感性現(xiàn)實的肯定。所以，凡是生命力不受壓制，不屈服于外界力量的自由的表現(xiàn)，都能引起我們的美感。中國近代史就是中國人民反對外來侵略，追求民族獨立自強的奮斗史，中國人民不屈不撓的斗爭精神，書寫了中國近代史這一壯麗的詩篇，正是中國哲學生命精神的體現(xiàn)。同樣，中國書法藝術(shù)幾千年來熟練地掌握了中鋒用筆的技巧和旨趣，在書法創(chuàng)作之時體現(xiàn)出來的骨力，也正是中國哲學生命精神的體現(xiàn)。

《易傳》所謂“天之大德曰生”這一命題，深刻地蘊含著中國古代重視個體生命的人本主義思想，把自然看作是生命的源泉，同人的生命保持和發(fā)展處在和諧統(tǒng)一之中，長遠地影響中國古代關(guān)于美的觀念，把生命力的強大的表現(xiàn)看作是同美不能分離的東西。這是一種健全而積極的生命精神的體現(xiàn)，它使得幾千年來中國書法極少有否定個體生命的悲觀主義思想。書法作為一種高度自由的線的藝術(shù)，它的美恰好同力的表現(xiàn)有著最為密切而直接可見的關(guān)系。正因為這樣，書法藝術(shù)所體現(xiàn)出來的“骨”感稟賦著深刻的生命精神，從而給人以美的享受。

可以說書法藝術(shù)的骨感生命性是一種靜態(tài)的，是力的莊嚴，然而，正如人體骨骼一樣，僅一塊骨頭是靜的，而骨與骨相連結(jié)成為一個有機整體之后，飾之以血肉肌膚，這就是一個活生生的人，活人能動、能舞。書法的筆畫相連，尤其成之于行草書，其舞動之美就更靈活了。

二、“舞”——《草書勢》對生命運動的表現(xiàn)

應該知道，中國藝術(shù)的共同特征莫過于對意境的追求。中國藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻才能一往情深，深入萬物的核心，所謂“得其懷中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無跡可尋，所謂“超以象外”。尤其是“舞”，這最高的韻律、節(jié)奏、秩序、理性，同時是最高度的生命、旋動、力、熱情，它不僅是一切藝術(shù)表現(xiàn)的究竟狀態(tài)，且是宇宙創(chuàng)化過程的象征。書法家在這時失落自己于造化的核心，沉冥入神，“窮無妙于意表，合神變乎天機”?！笆怯姓嬖?，與之浮沉”，從深不可測的玄冥的體驗中升化而出，形神如空，行氣如虹。在這是只有“舞”這最緊密的律法和最熱烈的旋動，能使這深不可測的玄冥境界具象化，肉身化。

行草書因其舞動的結(jié)字方式，經(jīng)常難以被人品識。然而正是這種舞動的書體，卻造就了書法藝術(shù)的至高形式，達到了動與美的完美統(tǒng)一。如果我們認為行草書難以被讀懂，那么大多可能是因為我們覺得它雜亂無章，得其劃者不得其形，得其形者難懂其意。實際上，這正是我們的拙見。氣勢，行草書也有其鮮明的章法，只是我們少有耳聞罷了。行草書雖然講求舞動，但是舞動之中自有韻律和節(jié)奏，拋開韻律和節(jié)奏的行草書才是雜亂的，無章法的，有強烈的韻律和節(jié)奏的行草書才是審美的，藝術(shù)的。正因為具有了韻律和節(jié)奏的舞動性，行草書才承載了生命的意義。

行草書所能體現(xiàn)的生命性早在東漢就為書法家崔瑗所闡述。崔瑗是漢代的大書法家，最善草書。崔瑗以杜度為師，書法史上常以崔杜并稱。其后張芝又直接取法于崔杜，作出了新的創(chuàng)造成為漢代草書的集大成者，被稱為“草圣”。

《草書勢》作為崔瑗的重要書法理論作品，是流傳至今最早討論書法藝術(shù)的一篇文章。它不但講了書法的起源和草書的產(chǎn)生，而且從對草書的形象感受出發(fā)講了草書藝術(shù)的特點。這一特點在我看來就是草書舞動的生命性。

“書契之興，始自頡皇;寫彼鳥跡，以定文章。爰暨末葉、典籍彌繁;時之多僻，政之多權(quán)。官事荒蕪，勦其墨翰;惟多佐隸，舊字是刪。草書之法，蓋又簡略;應時諭指，用于卒迫。兼功并用，愛日省力;純儉之變，豈必古式。觀其法象，俯仰有儀;方不中矩，圓不中規(guī)。抑左揚右，望之若欹。獸跂鳥跱，志在飛移;狡兔暴駭，將奔未馳?；蝼睃c染，狀似連珠;絕而不離。畜怒怫郁，放逸后奇。或凌邃惴栗，若據(jù)高臨危，旁點邪附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，馀綖糾結(jié);若山蜂施毒，看隙緣巇;騰蛇赴穴，頭沒尾垂。是故遠而望之，漼焉若注岸奔涯;就而察之，一畫不可移。幾微要妙，臨時從宜。略舉大較，仿佛若斯?！?/p>

雖然僅僅二百二十五言，但無不體現(xiàn)著草書的生命精神。崔瑗的《草書勢》雖少有對筆法結(jié)字的闡述，但對草書之形象表述實在精彩。《草書勢》在對草書藝術(shù)的形象感受的描寫中突出了草書藝術(shù)所具有的一個重要特點，那就是對事物、生命的運動的表現(xiàn)。它用來形容草書給人的美的感受的種種事物，如“騰蛇赴穴”，“注岸崩涯”等等，都充滿了強烈的運動感。在事實上，草書較之于隸書、篆書，它的一個巨大的優(yōu)越性正在于它能最充分地表現(xiàn)出強烈的運動感。一般看來，只要一個事物能夠動起來，它就會被視作為有生命的，而一個事物靜而不動，就會給人感覺死氣沉沉。書法藝術(shù)也是如此。草書的舞動更多是給人帶來一種活躍，是一種生命的美感。

這種活潑使草書具有了“方不中矩，圓不副規(guī)”，“抑左揚右，望之若欹”的特色。這就是說，它打破了恰恰是篆書和隸書所要求的那種方須中矩，圓必副規(guī)的嚴格的平衡對稱的要求，取得了篆書和隸書不能比擬的高度自由。但是，《草書勢》一面指出草書的書寫有著高度的自由，另一方面又指出成功的草書“就而察之，一劃不可移”。這就是說，草書的書寫既是高度自由的，但卻不是主觀任意的，而是有著不可移易的規(guī)律性。正如生命運動一樣，既有其內(nèi)在的動力因素，但也應符合外部的限制條件，草書既是一種自由與規(guī)律性統(tǒng)一的藝術(shù)，也是一種符合自然生命性的理性的藝術(shù)。

無論從骨的力感，還是從舞的動感，都有對中國哲學之生命精神的體現(xiàn)。我們說書法是有生命的藝術(shù)形式，就是從書法有骨力的支撐和舞動的表現(xiàn)這兩個層面來說的。正因為書法藝術(shù)有了骨力的支撐和舞動的表現(xiàn)，才使得書法藝術(shù)更具有感染力，使生命之精神在書法藝術(shù)領(lǐng)域得以延傳下去。

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科學書籍讀書心得篇四

我們都知道了解科學的發(fā)展，掌握科學的思維方式，對推動社會的發(fā)展是很重要的，應該多學習這方面的的知識，因此，在課堂上老師向我們推薦了一本關(guān)于科學發(fā)展歷程的書籍《科學的歷程》，剛開始感覺課外閱讀科學類書籍負擔真的很重，因為作為文科生的我本身對科學類的問題并沒有太大的興趣，且因為專業(yè)的原因，更不想去閱讀。但是當把書看下去的時候，我發(fā)現(xiàn)了許多新奇的有趣的并且十分珍貴的科學知識，并且從中我可以汲取到許多關(guān)于我的專業(yè)相關(guān)的知識。

從整體上來說《科學的歷程》將思想史與社會史熔于一爐，系統(tǒng)疏理了世界科學技術(shù)史，其間滲透了編史觀念和科學觀念的全新理解。指出“科學”一詞的一般含義是“人類在與生存環(huán)境相適應相協(xié)調(diào)過程中產(chǎn)生的理性知識”，指出中國歷史上存在一種與“近代自然科學”不同的“科學”，它們在自然觀、方法論上表現(xiàn)出各自的特色;還指出，近代自然科學亦有兩種傳統(tǒng)，一是數(shù)理實驗科學傳統(tǒng)，一是歷史博物科學傳統(tǒng)，這兩種傳統(tǒng)是西方文化中“空間性思維”與“時間性思維”方式在自然科學領(lǐng)域的體現(xiàn)。

從這本書中我也了解到每個民族和國家都有他民族的某種共性，而這種共性造就了他們的思維方式和生活方式，于是便產(chǎn)生了不同的科學體系和文化體系。結(jié)合我的專業(yè)來說，我們在設計產(chǎn)品時也應當要考慮到這一點，結(jié)合每個民族和國家的共性，同時也要保留民族的個性，將大的共性與個性相結(jié)合，那樣的產(chǎn)品才會更加符合時代的潮流，比如像蘋果公司的產(chǎn)品，蘋果，是大家都熟知的水果，而將蘋果作為名稱和logo就是一種民族共性的體現(xiàn)，考慮到了每個民族的共性。西方的亞當夏娃，出生時就是偷吃了蘋果，所以說蘋果也是美好的物品，是大家所能接受的物品，因此也是民族共性的物品。

思想和科學都是將人放在首位，其思想講究的是修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下。而關(guān)注宇宙和自然環(huán)境和邏輯思維的要少得多。在我國關(guān)于自然科學的理論比較少，這與古羅馬的思維有些相似。講倫理的多，談科學的少。因此我們需要向古希臘人學習科學研究的系統(tǒng)性和純粹性。這也可以理解為什么東方的近代科學發(fā)展會比西方落后那么多年。也因此，造成了東西方社會發(fā)展的差距。雖然現(xiàn)在我們的科學在飛速發(fā)展，但也有許多的讓人感覺真實的、純粹的知識道理，我們需要找回科學研究的系統(tǒng)性和純粹性。結(jié)合我的專業(yè)來說，也啟發(fā)了我們需要腳踏實地，一步一個腳印，踏踏實實的完成產(chǎn)品制作的每一個環(huán)節(jié)，系統(tǒng)的明確的確定自己的目標，并不斷努力。

唐朝詩人杜甫曾寫過這樣一首詩：兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船。這首詩向我們描繪了生機勃勃的大自然?？墒乾F(xiàn)在，別說黃鸝和白鷺了，有些地方就連麻雀都很少能看見了。而在這本書中也談到了關(guān)于科學與自然與人的關(guān)系。 人們對世界的認識總是受到科技發(fā)展水平的制約的?？茖W技術(shù)的發(fā)展，人們才能更好的與自然界溝通，發(fā)現(xiàn)其客觀規(guī)律。在現(xiàn)時代的今天，科學技術(shù)得到了巨大的發(fā)展，科學家們已經(jīng)逐漸從上帝手中奪回了人類的控制權(quán)，真正感受到了人類的不屈與偉大由于理論自然科學的進步。就如同我們今天看《西游記》一樣，不同的是今天的我們不過是人類歷史上的文化遺產(chǎn)，而在當時這卻反映了一種嚴肅而虔誠的象征。神學的存在大多是用來彌補當時無法用屆時掌握的知識來解釋，而現(xiàn)在根本不需要宗教和神學來彌補科學所無法解釋的事情。因為隨著科學的繼續(xù)發(fā)展，現(xiàn)在無法解釋的時候，到將來終將被人類所知曉?？茖W的知識只應該在科學的范疇之內(nèi)解決。在有關(guān)科學和宗教、神學的關(guān)系方面，人類終于能夠挺起胸膛說出不需要證明大家也知道是正確的推斷了。就如同人們常說，今天的科幻往往就是明天的科學。自然科學的進步?jīng)Q定哲學家前進的隱喻是自然科學的發(fā)展決定著哲學的發(fā)展。無論是何種自然觀，都是先植根于當時的科學與自然認識的大環(huán)境，再從中吸取養(yǎng)分，經(jīng)過深刻地思考與提煉，進而產(chǎn)生出于當時社會大環(huán)境相適應的自然觀的。自然觀是與自然科學直接聯(lián)系的哲學思想，理應受到科學的制約。在自然科學飛速發(fā)展的現(xiàn)時代，它必然會以科學的新成果和自然界的新問題來進一步豐富和發(fā)展它的觀點。因此，自然觀是科學發(fā)展不可缺少的一部分，也是極其重要的一部分。

從書中我也了解到辯證唯物自然觀是自然辯證法的理論基石，它的創(chuàng)立為科學技術(shù)的深層研究提供世界觀、認識論、方法論與價值論的前提，為自然科學與人的科學的結(jié)合提供了理論依據(jù)，強調(diào)自然與社會的相互聯(lián)系，認為自然科學與人類社會、自然科學與人的科學是不能分離的，只有把自然科學的發(fā)展建立在人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)上，從客觀規(guī)律出發(fā)，才能使自然科學真正成為人的科學。以下是我搜索帶的自然觀在科學技術(shù)發(fā)展的一個應用的案例：都江堰。戰(zhàn)國時期川西太守李冰父子主持修建。目標：利用岷江水資源灌溉川西平原、防洪與航運。包括三大工程及120多項配套工程。其總體構(gòu)思是系統(tǒng)思想的杰出運用。兩千多年來，都江堰一直發(fā)揮著巨大的效益，是我國最成功的水利工程。

自然觀對科學技術(shù)的指導作用以及對社會、經(jīng)濟(如可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略)的影響與作用。一個進步的科學發(fā)展模式不但會加深對科學及其發(fā)展的某些主要特征的認識，而且會有助于從事科學研究、進一步去探索自然規(guī)律，從而促進科學的發(fā)展?？茖W發(fā)展模式在科學認識和實踐中均發(fā)揮著重要作用。任何一種自然觀在其剛誕生之時，都是促進當時科學等方面學科的發(fā)展的。就對于科學研究和人類發(fā)展的貢獻來說，還沒有哪一種自然觀能和辯證唯物主義自然觀相比的。再結(jié)合我的專業(yè)來看，我們在設計產(chǎn)品的時候，應當充分考慮到產(chǎn)品與自然與人的關(guān)系，例如利用新能源：太陽能 核電 水能 風能等等。還有低碳減排，產(chǎn)品材料做到綠色環(huán)保等等。這都是考慮到產(chǎn)品與自然與人的關(guān)系。只有這樣，我們才能創(chuàng)造出真正適合人類適合自然的產(chǎn)品。

閱讀完這本書以后，我覺得從中真的學到了不少的理論和知識，這些知識都是很理性的表達了科學的重要性，也使我加深了對于“科學”的了解，對于我的專業(yè)和今后的理性思考問題方面都有很多的幫助。真的是一本不錯的書籍。也謝謝老師推薦了這么一本非常值得去閱讀的書籍。

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科學書籍讀書心得篇五

讀書可以提高我們的人文素養(yǎng)。你知道關(guān)于人文科學類書籍的讀書

心得體會

《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》是北美“現(xiàn)象學教育學”的領(lǐng)袖人物之一——馬克斯·范梅南的經(jīng)典之作。同布列欽卡的《教育科學的基本概念》一樣，該書同樣是一本介紹研究方法的方法論的著作，然而，卻是與布列欽卡的研究思路大相徑庭。范梅南介紹的是作人文科學研究的一種嶄新的方法——他對闡釋型的現(xiàn)象學研究方法提供了詳盡的方法論上的解釋，并且詳細地介紹了如何從事現(xiàn)象學實踐和寫作。

該書反映了作者在反思傳統(tǒng)教育學的基礎(chǔ)上對教育學的重新審視。在傳統(tǒng)的教育學研究中，當原初形態(tài)的“教育智慧”逐漸升華為“教育理論”，并由此構(gòu)筑起體系結(jié)構(gòu)相對完整的“教育學”時，教育學在對“學”的眷注中卻日漸失去了對其根底——教育生活——的思考，這使得教育學的發(fā)展之路潛藏著深刻的危機。在危機意識的驅(qū)動之下，作者開始思考：如何使教育研究從對教育知識的過度眷泣中走出來;如何克服教育研究中的抽象化傾向; 如何使教育學者的目光重返現(xiàn)實生活世界?這本《生活體驗研究——人文科學視野中的教育學》不僅對教育學研究中存在的問題進行了深刻的反思，更重要的是為解決問題提供了獨特的研究思路。

在讀了布列欽卡的《教育科學的基本概念》之后來讀范梅南的這本《生活體驗研究》，強烈的對比，讓人有種“原來還可以這樣研究的”的感慨。布列欽卡的哲學基礎(chǔ)是分析哲學，采用的是自然科學的邏輯推理和概念分析的研究方法，對研究者的要求頗高。而范梅南的哲學基礎(chǔ)則是現(xiàn)象學的，他從人文科學的角度，吸收解釋現(xiàn)象學的許多研究成果，對教育問題進行了幾乎是全新的闡釋，使教育學的研究更趨多樣化，使得我們對教育問題的思考越來越開闊，也越來越深刻，也更加適合普通大眾進行教育學研究。

體表象又關(guān)注生活體驗的本質(zhì)?！笔紫仁菍ι铙w驗的具體表象的關(guān)注。書中介紹到現(xiàn)象學的描述，比如薩特關(guān)于羞澀臉紅的描述，詳細、細膩，只有對生活中的各種現(xiàn)象、體驗有廣泛而深入細致的關(guān)注，并且，包含感情了因素，描述才有可能是如此詳細、細膩的。如果對生活經(jīng)驗冷漠而不關(guān)心，這樣的描述是不可能完成的。

其次是對生活體驗本質(zhì)的反思。描述只是第一步，而反思才是解釋現(xiàn)象學的重點?！霸诮忉尙F(xiàn)象學寫作中對日常生活現(xiàn)象的意義進行反思是教育學研究的根本目的?！狈此际裁?反思“本質(zhì)”。在范梅南看來，本質(zhì)并不是什么抽象的深不可測的東西，本質(zhì)是一種生動的實在。因此，反思的是生活經(jīng)驗的意義，反思在某種情境中，我們怎樣做對孩子是好的。在范梅南的另外一本著作《教學機智》中，提到“教育意向”一詞。他說：鑒別和區(qū)分哪些情境具有教育意向和哪些情境沒有教育意向非常重要。

以下是個人在讀了該書以后的一些具體的想法和思考：

1，關(guān)于理論與實踐。范梅南在書中極富批判性地指出，現(xiàn)代教育與理論研究似乎面臨三個主要問題：(1)教育理論與日常教育對話的基本形式的混淆;(2)抽象化的傾向及由此引起的與兒童生活世界失去了聯(lián)系;(3)難以發(fā)現(xiàn)生活世界的普遍教育意義。由此他說：“教育的意義與實質(zhì)并不存在于枯燥的理論中，也不存在于理論的應用中?！彼J為實踐是第一位的，實踐和理論的關(guān)系應該是實踐在先，然后在實踐當中進行反思，理論應該是反思實踐而產(chǎn)生的結(jié)果。在作者看來，指向教育的人文科學的顯著特征是：它的理論概念與研究工作緊密聯(lián)系生活實踐。

事實上，作者在著作中所表達的觀點，不僅對于我們從事教育學研究具有啟 發(fā)意義，而且對我們重新思考教育，重新確定教育的方向也具有重要的價值。正如作者所言，“教育不僅是一種觀察行為，更重要的是它必須是一種具有教育意義的行為”。教育是內(nèi)在于生活的。勿寧說，教育本身就是一種生活。兒童在教育中成長，其實也就是在親歷一種獨特的生活。因此，對于任何的教育者和教育研究者而言，既要關(guān)注生活的教育意義，同時更不能忽略教育的生活意義。任何的教育活動都不可能不以知識作為自己的中介。但是，根據(jù)人文科學的觀點，教育是一種生活，“生活在根本意義上是一種體驗而不是知識?！?“不僅知識不是體驗，而且執(zhí)著于知識會妨礙或延遲我們的體驗”。從這個意義上說，馬克斯·范梅南教授在《生活體驗研究》一書中提醒我們關(guān)注生活體驗，告誡我們警惕教育理論中的抽象化危機，這對于我們克服教育研究中的流弊確實是一種“不失時機的忠告”。

當然，范梅南并沒有完全否定“抽象化”理論的作用，我們所學習的理論知識當然不是一無是處的，而且是相當必要的。作者只是在提醒我們要警惕理論的“抽象化傾向”，強調(diào)要時刻關(guān)注生活體驗。那么，如何對待理論知識，以避免抽象化的危機呢?范梅南說“質(zhì)疑這些知識，提示其膚淺性、矛盾性和其他掩蓋起來的特性?！币虼耍３忠环N對理論的質(zhì)疑性，對于現(xiàn)象學研究來說，就顯得尤為重要。

2，關(guān)于關(guān)注與反思?！艾F(xiàn)象學所關(guān)注的問題總是具有雙重特性：既關(guān)注生活體驗的具感性。深入細致的關(guān)注生活體驗，并且敏感的發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象中隱藏的教育意義，敏感于成人與兒童相處過程發(fā)生的種種教育情境中存在的問題，進行反思、寫作、研究。

3，關(guān)于人文科學與自然科學。本書的研究關(guān)注的是真實的具體的日常生活。范梅南似乎對一些固有的概念不以為然。他說：“只允許使用一種正式的論述方式，去試圖用一個平淡抽象的概念和邏輯系統(tǒng)來捕捉人類的經(jīng)驗，這樣只會短視而不是加深我們對生活的理解。許多社會科學所提供的知識形式都因為囿于科學理論化的條條框框和術(shù)語而變得死板，將人類生活的生動意義反而掩蓋起來，最后生活自身都無法辨認出來?！彼磳Α案爬ā?，甚至說“現(xiàn)象學所允許的唯一概括就是‘永遠不要概括’!”“概括化的傾向會阻礙我們發(fā)展繼續(xù)關(guān)注人類體驗的獨特性的理解力?！彼€說“教育在終極意義上是深不可測的、不可定義的?！北緯母睒祟}就是人文科學視野中的教育學?？梢姳緯怯萌宋目茖W的研究方法來探討研究的。

而概括則是自然科學的方法，比如布列欽卡試圖概括出“教育”的普遍適用的概念。人文科學與自然科學，兩者之爭也是由來已久了，并且從未有過定論。實際上，無論是自然科學還是人文科學，都是科學，只不過是兩種截然不同的研究思路。自然科學強調(diào)的是數(shù)理邏輯，分析判斷，而人文科學更關(guān)注人的因素，強調(diào)對人的情感的研究。兩者并不對立，不能說哪種方法就是對的或錯的，應該說，解決的問題不一樣，適用的方法也不一樣。對于普遍性的問題，宏觀的理論問題，就需要像布列欽卡的那種自然科學的研究方法，而像范梅南的這種人文科學的研究方法，則適用于研究個別特性問題，適合研究微觀現(xiàn)象。兩者各有利弊也各有其適用。

在讀完這兩本關(guān)于方法論的著作之后，我想我們應該做的就是學著打開自己的思維，拓寬自己的研究思路。

我是被該書的書名所吸引而買這本書的,因為前段時間我對哲學的思考使我對人文科學與自然科學之不同處有一定認識。本書寫的比較生澀難懂，我這里只把本書最主要的意思寫下來：

邏輯一詞在這里用的是“心智動作的學問”的傳統(tǒng)意義。

理性主義可以用于自然科學，但要充分理解如詩歌、語言、宗教、藝術(shù)、歷史等人文科學對象，則必須擺脫唯理主義的囿錮。

人文科學有對象與我(主與客)兩個端點。自然科學的對象是事物世界，而人文科學所要感知的對象并不是“事物”，而是與作為觀察者的人具有同樣素質(zhì)的“其它人”。所以，人文科學的研究對象乃是由人構(gòu)成的“人格世界”。但自然科學的研究方法得勢的情況下，人文科學學者借用自然科學的研究方法，把人文科學的對象“物化”?？ㄎ鳡柼岢?，研究人文對象除了要考慮其“物理存在”層次和“對象表現(xiàn)”層次外，還必須涉及其“人格表達”的第三個層次。

若要了解一門科學之邏輯結(jié)構(gòu)，必先要弄清楚，這門科學是如何地把那特殊的收蓄于普遍之下。每一概念都是“殊多中之統(tǒng)一性”，即都是特殊與普遍的關(guān)系。

人文科學要建立自己的概念。建立起來的概念必須具備普遍性，使特殊的事象能被收蓄于普遍概念之下。雖然這些概念并不象自然科學概念具備嚴格的性質(zhì)及法則恒常性，但也并非只適用個別事例。人文概念的普遍性并非“存在”意義的普遍性，而是“方向”上和“使命”上的普遍與統(tǒng)一。

本人的理解及發(fā)揮：

人文科學對象是活動的對象，自然科學的對象是靜止的。觀察人文科學對象要注意其背后的締造者。

對于人及人類社會的對象，各種理論都有一定的合理性，問題是研究者如何去綜合。

對于人文、社會知識等人作為主體參與的事物，未來比此在更有價值。對未來的指向創(chuàng)造了真正的價值?；谥黧w的原因，人文、社會知識領(lǐng)域要引入目的概念。也許還有其它的，如關(guān)系，如視角。每一專門領(lǐng)域都有其特定的邏輯方法。

當我們觀察人文、社會領(lǐng)域的事物時，除了分析它的構(gòu)件，在應用時，更要研究如何統(tǒng)一融合這些要素。分析構(gòu)件的方法可以深入了解細節(jié)，但我們是在一個干凈的環(huán)境(理想狀態(tài))下分析的。這些構(gòu)件卻是在復雜環(huán)境下共同發(fā)揮作用的。經(jīng)濟學家能發(fā)現(xiàn)并解釋別人看不到的經(jīng)濟現(xiàn)象并因此獲得名譽，但預測經(jīng)濟卻總是錯就是這個原因。所以要明白我們的知識在什么樣的條件下是正確有效的，限制的因素在什么樣的情況下會跳出來。

物資有價值、文化有價值、幸福有價值、林林總總，但到底誰的權(quán)重更大一點難以判斷。在人文知識領(lǐng)域，仍需要一些具有確定性的東西來構(gòu)建大廈，使自己有堅實的基礎(chǔ)。我認為這個相對恒定的東西是信仰，價值觀。一個有信仰的人，有明確價值觀的人是可信賴的，面對不確定的世界時，他們有確定的對應。

高層次的復雜主體，其構(gòu)建成份的環(huán)境穩(wěn)定性決定了主體的穩(wěn)定性，基于不穩(wěn)定主體建立的任何理念、知識、概念及社會事物。都具有環(huán)境依賴性，隨環(huán)境的變化而表現(xiàn)出不同的特性。如同多面的晶體，能反射陽光到你眼里的那一面是最耀眼的那一面。

卡西爾同意柏拉圖的說法，認為驚異其實乃是一種哲學的激情，一切哲學思維之根本，都可溯源于這種驚異。上古的神話首先透露了人類驚異的對象，它們包括天體的運行、晝夜的交替、四季的折返等物理自然世界的規(guī)律現(xiàn)象，也包括風俗習慣等道德人事世界的約束力量。這兩種世界的井然有序在混亂的諸現(xiàn)象中顯得如此與眾不同，令人驚嘆，所以在神話中它們經(jīng)常一起成為創(chuàng)世神的杰作。同樣充滿神秘的是人類創(chuàng)造的物質(zhì)工具和智性工具，它們雖然是人類的作品，卻顯得不僅不能為某一個個體所企及，甚至不能為整個人類所企及，人們只有在文化神話中把它們的發(fā)明權(quán)賦予一位上帝或神靈(在中國是賦予某位圣王，神農(nóng)氏、有巢氏、軒轅黃帝之類)。

通過神話和宗教，我們隱約有這種印象：“人類的文化并非是單純地為被給予和單純地為不言而自明的，相反地，人類文化乃是一種有待詮釋的奇跡?！边@種奇跡難道不是讓人驚異的嗎，哲學的反思要解釋這種奇跡，首先要擺脫神話的解釋，創(chuàng)立能夠回答這些問題的獨特的和自足的程序或“方法”。這個過渡性的步驟在希臘哲學中首度展現(xiàn)，象征著精神文明的重要轉(zhuǎn)折點。

通過對神話解釋不定多元性的批判，人們認為有所謂的存在的貫徹的統(tǒng)一性，而且又認為有一原因上之徹底統(tǒng)一性和上述的統(tǒng)一性相應。而純粹的思維能夠掌握這種統(tǒng)一性。思維的批判與重建的這項龐大工作，就其出發(fā)點和目標考察，大致可以被概括地歸納為一個基本概念——邏各斯。

邏各斯這個概念首見于赫拉克利特的哲學中。赫拉克利特認為，一直以來自然哲學的思辯徘徊于其中的知覺，是無法透視“事務的展現(xiàn)”的深向度的，只有思想(denken)能使我們擺脫個體性的枷鎖，使人類不再順從一己之意見而能理會那普遍的與神性的。個人的見解被普遍的宇宙法則代替，人類得以擺脫神話式的夢幻世界及狹隘的感知世界之樊籠，進入醒覺狀態(tài)。赫拉克利特這一想法貫穿了各個希臘哲學學派，奠定了西方哲學思維的新方向，一切對于實有之認識從此都在一定程度上要涉及“邏各斯”這一基本概念——也因此必須涉及最廣意義的“邏輯”。即使后來哲學的領(lǐng)導地位被褫奪，人們嘗試到哲學無法達到的領(lǐng)域去尋找所謂“普遍與神性”時，情況依然如此。

根據(jù)巴門尼德的比喻，希臘人的存在概念赫真理概念有如一個固定地靜處與其自己中心點的“圓滿之球體”，兩者都是自我圓滿和自我封閉的，不但和諧，甚是是存在真實的同一性的?；浇痰亩撔媪诉@一同一性的終結(jié)?；浇陶軐W從來不敢對天啟與理性、信仰與認知、恩典國度與自然國度的對立表示否認，既然不能不能消除兩極間的張力，他便傾向于在其自身之范圍內(nèi)運用其自身的思維工具使它們互相協(xié)調(diào)。理性和哲學既然不能自己照亮自己，于是便乞求較高一層的光源，只要它們注視這一光源，讓信仰作向?qū)У脑?，理性便可臻于那為它安排好的目標。信仰之原力透過恩賜的途徑亦即神的“光照”為人類獲得，同時決定了人類認知的內(nèi)容和范圍。英國中世紀神學家安塞爾姆的一句話——信仰尋找理解(意思是：基于信心，信仰者會力圖運用理解，加強自己對神的認識，從而讓信仰進一步鞏固)——可以看作中世紀基督教哲學的縮影與箴言。

在托馬斯?阿奎那的哲學中，兩極的沖突似乎消弭了，文化世界似乎以穩(wěn)固的宗教性為核心再度統(tǒng)一起來了。但這精巧的建構(gòu)在數(shù)學性的自然科學重新回歸時，立刻土崩瓦解了。開普勒和伽利略的研究成功地于智性與感性之間建造勒一條古代科學與古代哲學一直無法建造的橋梁。在數(shù)學知識面前，“感觀世界”與“理智世界”之間的最后一度阻隔似乎也要崩潰了。事物被幾何學的律則性駕奴，滲析著數(shù)的和諧，在這一普遍秩序之前，亞里士多德/經(jīng)院物理學所安立的較高與較低、上面的與下面的世界的對立銷聲匿跡了，世界只是單單一個，正如世界之知識和宇宙數(shù)學只有一種一般。

笛卡兒的“普遍數(shù)學”概念為現(xiàn)代科學研究的基本構(gòu)想覓得了一個徹底的哲學理據(jù)。完全自律的普遍數(shù)學世界作為秩序與尺度的世界概括并窮盡了一切知識，自此理性才可以以清楚和明晰的理念涵攝進而穿透和制服存在之全體。但存在終有一些特別的根本區(qū)別，廣延之實體比鄰的就是思想中之實體，物質(zhì)世界服從數(shù)學思想的統(tǒng)轄，物質(zhì)與廣延性的同一確保了自然哲學與數(shù)學的同一性。廣延之實體與思想之實體必須自一共同原始基礎(chǔ)，亦即上帝的存在導生出來，笛卡兒在剖析這個原始層面士，不得不遺離其普遍數(shù)學概念，而運用中世紀存在論的概念。在這里，笛卡兒的方法一元論不得不就被實體的二元論所結(jié)束。

笛卡兒的后繼者一直努力摒除這一矛盾，斯賓諾莎、萊布尼茨都抱著為泛邏輯主義和泛數(shù)學主義取得證明的信念。古典的理性主義不滿足于對自然的征服，它們不承認人類精神建造的“國度中之國度”，而要將其置于與自然同樣的律則性之下。數(shù)學性思維的圈套要以同樣的方式籠罩物體世界和心靈世界、自然的存在和歷史的存在。

維柯是第一位尖銳提出這一個問題的人：歷史學是否可以如物理學和天文學一般以數(shù)學化的方式去表達，歷史學是否只不過是“普遍數(shù)學”的一個特殊例子呢?維柯認為，歷史知識在方法上的特色和特殊價值是在純粹數(shù)學知識之上的，笛卡兒《思想導引規(guī)則》提到的“人類智慧”這一理想的真正至極成就應在于這一種歷史知識之價值上。

就知識問題而言，維柯信奉如下最高法則：一切存在只對它自己所造出的事物能真確地理解和貫穿。人類的知識范圍不能超出其創(chuàng)造的范圍之外，自然作為上帝的構(gòu)作，只能在創(chuàng)造它的神性理智中全相朗現(xiàn)。如此，數(shù)學也不能關(guān)聯(lián)于它將要模仿的實在的自然對象之上，而只關(guān)聯(lián)于一些思想自由投射地創(chuàng)造出來的觀念性對象之上。

這樣，人類知識便面臨著一項無可避免的選擇，一方面導向“實有”的領(lǐng)域，但這種情況下知識不能完全穿透其對象，另一方面可對對象獲得一完全的體會，但它不能逾出自己的概念構(gòu)作范圍之外，對象的性質(zhì)就是知識為它作隨意界定時所賦予的性質(zhì)。如果要在這兩難中謀出路，必須逾越于數(shù)學知識和自然的經(jīng)驗知識領(lǐng)域之外。

人類文化之作品乃是唯一能于其自身之中把兩種條件統(tǒng)一的，而這兩種條件正是圓滿的知識的基礎(chǔ)。這些人類的文化作品不但具有概念構(gòu)思性的存在，而且更具有一特定的、個別的和歷史性的存在(這一存在的內(nèi)在結(jié)構(gòu)對于人類的精神是可臻及的和開放的，因為人類的精神正是此一存在的創(chuàng)造者)。神話、語言、宗教、詩歌，都是與人類知識相應的對象，維柯正是從這些對象著手締造他的“邏輯”，于是邏輯學首度敢于突破數(shù)學和自然科學的范圍，把自身的世界建構(gòu)成為一人文科學的邏輯，作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。

科學書籍讀書心得篇六

現(xiàn)代社會，人們越來越注重出版和閱讀科學書籍，科學書籍的數(shù)量和質(zhì)量日益提高，這不僅讓個人在知識和思維的提高上受益匪淺，也極大地推進了社會的進步和發(fā)展。所以，我們應當更加努力地去讀懂這些書籍，獲取它們帶給我們的知識和智慧。下面是我在閱讀科學書籍過程中的心得體會。

首先，要讀懂科學書籍，我們必須具備扎實的專業(yè)知識?？茖W書籍往往涉及某一領(lǐng)域的知識，而如果我們在這個領(lǐng)域的專業(yè)知識不扎實，那么我們讀起來難免會有些吃力。比如說，如果你想讀一本關(guān)于人體生理學的科學書籍，而你并沒有學習過相關(guān)的生理學知識，那么這本書對你來說就是難以理解的。因此，我們需要掌握自己所感興趣的領(lǐng)域的相關(guān)知識，只有如此才能真正理解科學書籍所闡述的內(nèi)容，從中獲得知識和智慧。

其次，要讀好科學書籍，我們需要具備良好的閱讀習慣。在閱讀科學書籍時，我們不應該急于翻閱，而是應該耐心地閱讀，并且注意筆記和思維導圖的制作。針對筆記和思維導圖，我們應該把每一個重要的概念和知識點都記錄下來，這樣可以方便后期溫習和記憶，逐漸形成自己的知識體系，加深對科學理論的理解和應用。

再次，要讀好科學書籍，我們需要將書籍中的知識應用到實際中去。讀完科學書籍后，我們應該把書籍中的知識理論運用到開發(fā)中去，為實際問題開發(fā)出解決方案，讓自己所學到的知識能夠具有實際的意義和價值。通過實際的應用，我們可以更好地理解科學理論，并且將理論付諸實踐，讓自己所學到的知識不再停留在紙上。

再者，要讀好科學書籍，我們還需要注重交流和分享。在讀完科學書籍后，我們應該找到志同道合的人，分享讀書心得和感悟，互相交流思想，探討問題，這樣可以拓寬自己的思路和視野，通過交流和分享，我們可以獲得不同的觀點和思維方式，進而迸發(fā)出更具創(chuàng)造性的想法。

總之，讀好科學書籍需要具備豐富的專業(yè)知識、良好的閱讀習慣、實踐能力和交流心態(tài)。閱讀科學書籍不僅僅是為了獲取知識，更是一種修煉自我的過程。堅持閱讀科學書籍，不斷獲取知識和智慧，愉悅生活，創(chuàng)造價值，這是科學讀書的精髓所在。

科學書籍讀書心得篇七

在淺讀《現(xiàn)代管理學》這本書時，我先仔細研究了一番目錄，了解了本書所講的大致內(nèi)容和知識框架結(jié)構(gòu)，共十二章，約分為三部分的內(nèi)容：

一，介紹管理學的內(nèi)涵、歷史演進和管理學與其它社會因素的關(guān)系；

二，詳細介紹管理學的五大職能；

三，在當今世界中管理應具備的新思想，即全球化視野和比較管理。從中我了解到管理學在生活中有非常重要的作用，與我們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，滲透到了人類社會的每一個方面。

在管理中最重要的是五大職能，也是在全書中占了很大的比例。分別是決策與計劃、組織、領(lǐng)導、控制和創(chuàng)新。它們是管理活動所具備的基本功能和作用。其中，給我留下較大映像的是第十章的案例分析，《海爾的創(chuàng)新之路》，創(chuàng)新是企業(yè)生命的根源，是競爭力之本。在面對新的市場契機時，創(chuàng)新往往能大幅度地超越對手，獲得極佳的經(jīng)營成果。竟然因為北京的一位老太太的信，而能在海爾的重視下引發(fā)了空調(diào)送風方式的革命。也是由于一封電子郵件，海爾創(chuàng)新出了“換臺不晃眼”的彩電，受到了廣大消費者的青睞。海爾的創(chuàng)新速度驚人，正是由于它的創(chuàng)新，不像其它一些只會在人家出新產(chǎn)品后想方設法的模仿，才能讓海爾立足在世界家電行業(yè)的前沿。企業(yè)的發(fā)展如此，我們?nèi)松陌l(fā)展也是如此，一個人只有跟隨時代的步伐，充分發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力，才能在這個充滿競爭力的社會中獲取新的發(fā)展契機。

管理學不僅教會我們做事，同時也教會了我們做人。

科學書籍讀書心得篇八

看完了世界潛能開發(fā)大師安東尼·羅賓的《喚醒心中的巨人》后, 終于明白了人所做的每一件事情無外乎兩個目的：逃避痛苦和追求快樂。而逃避痛苦的力量往往比追求快樂的力量更大，比如說人在什么時候跑的是最快的?如果給你一百萬讓你跑得話，我想你一定會竭盡全力，但是你仍然沒有發(fā)揮出自己的潛力，然而如果你身后有一只老虎在追你的話，我想你一定會跑得比世界上最棒的運動員都要快!這就是逃避痛苦的力量，這種力量比追求快樂的力量大幾千幾萬倍!

在這本書中與這位大師共享那獨到而又強大的課程，用來喚醒心中蟄伏的巨人。他是公認的控制心理變化的專家，在本書中，他提供了一個基礎(chǔ)的循序漸進的課程，通過富于靈感和樂趣的軼事、例子和一步步扎實的策略，組成一個控制情緒和財政困難并獲得巨人般燦爛生活的程序，用來幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的真實目的，并控制自己的生活，激發(fā)自己控制命運的能力。

很多人不知道他們到底能夠干什么，而他們的生活都是被別人安排好了的，對于一個普通的中國家庭來說，大多數(shù)都是從小學一直讀到大學，然后出去找一份工作，然后結(jié)婚生子，然后繼續(xù)讓他們的后代和他們一樣，過著一樣的生活，他們的生活從一出生就被自己的父母安排的好好的，他們只需要按照父母的要求去做就行了，他們也不愿意花時間去思考自己究竟能夠干什么或者自己究竟喜歡做什么。很多人看到別人能夠成功更多的是羨慕，卻不愿意從深層次去思考它能夠成功的原因，如果身邊有一個人說他自己以后一定會更強，招來的肯定是一片嘲笑，有一天那個曾經(jīng)被人嘲笑過的人忽然發(fā)達了，旁人也只會用“他運氣好”“他人脈廣”等一系列理由來麻痹自己，那樣的人是可悲的，因為他們永遠活在別人的光環(huán)之下，感覺不到成功的快樂。如果我說：每個人都可以成為比爾·蓋茨那樣的優(yōu)秀企業(yè)家，也可能成為希特勒那樣的納粹頭子，一定會有很多人說我是神經(jīng)病。但是你不能否認一個事實：那就是你身上具備成為一切人的特質(zhì)，包括比爾·蓋茨，希特勒﹑馬云﹑陳安之，甚至是馬加爵。關(guān)鍵是很多人都不能夠正確地運用，一切品質(zhì)早就已經(jīng)存在于你的潛意識中，無論是好的還是壞的，重要的是你能不能夠運用他們。

《吸引力法則》中說到每個人所追求的東西無非就是三樣：愛，健康和財富。在這三樣東西里，我認為其實只要你擁有了愛，你就擁有了全世界!我想一個企業(yè)如果每天只想著怎樣去賺錢，卻從來不考慮自己能夠為社會做些什么，那個企業(yè)一定活不了多長時間!

再拿我最佩服的一位企業(yè)家來說，阿里巴巴總裁馬云說過要做一個能夠活120xx年的企業(yè)，為什么它能夠有這么大的口氣?我想這和他的“讓天下沒有難做的生意”理念有關(guān) 。一直以來，無論是阿里巴巴，淘寶，始終把顧客放在第一位，很多人包括我一直不能夠理解馬云作的淘寶網(wǎng)是如何盈利的，因為淘寶是一個免費的電子商務的平臺，而且馬云承諾在未來三年淘寶仍將免費，我想，這就是一個企業(yè)家的胸懷!而且淘寶所做的東西必須要經(jīng)過馬云的親自審核，馬云說自己現(xiàn)在對互聯(lián)網(wǎng)的運用仍然停留在收發(fā)郵件和瀏覽頁面上，就是這樣一個對互聯(lián)網(wǎng)一竅不通的人卻能夠團結(jié)一大幫人和他一起締造了一個互聯(lián)網(wǎng)的神話!

福特說“你認為你能或是不能，你都是對的。”如果你相信自己可以做到，并且能夠堅持不懈地做下去，我認為你想不成功都很難!而很多人總是很容易被別人所影響，被環(huán)境所影響，我想環(huán)境不過是人們?yōu)樽约旱膽卸韬拖麡O找的借口!

科學書籍讀書心得篇九

首先，作為老師要放下架子，善于和孩子們交朋友，平時少用命令的口氣，多用商量的語言，比如可以說“來，老師跟你們一起想看這倒底是為什么”，“我們來一起畫畫好不好!”等等。因為孩子膽小，如果作為老師經(jīng)常教訓孩子，勢必使孩子產(chǎn)生恐懼感和厭惡感，不敢親近你，同時還往往產(chǎn)生逆反心理，不但不愛聽你的話，就連學校也怕去了。

其次，作為幼兒教師，平時要特別注意自己的形象，在孩子面前言行舉止不能隨便亂來，因為幼兒有極強的好奇心和模仿能力，同時分辯是非能力差，在家里，大人們都教育孩子，到學校后要聽教師的話，所以孩子們都認為老師的話永遠是對的，老師做的永遠都是好事，孰不知，老師在孩子們的心中無形已經(jīng)樹立了偉大的形象，你的一言一行都成為孩子們模仿學習的榜樣，所以在孩子們面前言談舉止要文明得體。

再次，在平時的教學中，要想方設法善于引導，激發(fā)孩子們的學習興趣，我們都知道，孩子們生性好動、貪玩，只要他們感興趣的事，才真正認真去學，認真去做，否則他們死活都不愿去做，趕鴨子上架在孩子們身上行不通。只有善于引導孩子，激發(fā)孩子們的學習興趣，才能讓孩子們學得更多，平時我們可以利用自己的知識，發(fā)揮自己的想象，結(jié)合教學內(nèi)容，編一些有趣的小故事，或做一個有趣的游戲等都能激發(fā)孩子們的`學習興趣。

另外，作為一名幼兒教育工作者，要有極大的忍耐力，要有足夠的耐心，人們常說“六月的天氣，孩子的臉”說明孩子們的表情變化無常，經(jīng)常說變就變，一會兒笑哈哈，一會兒又哭又鬧，剛剛還是很乘很聽話的，一下子就調(diào)皮起來，說什么也不聽了。常常讓老師升起一股又一股的無名火，恨不能伸手就給兩耳光。當然，這時做為教師是不能發(fā)脾氣的，只能不厭其煩地說服教育，最多也只能溫柔的說一聲“你再這樣，老師真的生氣了”，然后還是耐心地引導，說服他們。

總之，從事幼兒教育，要學會用心去與孩子們交流，即要耐心細致，又要靈活多樣，只要我們都成了孩子們的好朋友，還怕教不好他們嗎。

科學書籍讀書心得篇十

寒假里，我閱讀下載了肖川先生的著作《教育的力量》一書。每一篇文章都很吸引人，也給我了很大的啟發(fā)和教育。書中從不同的幾方面闡述了作者對教育、教學、營造幸福人生等問題的見解。如“教育的方向、成為有思想的教師、聚焦課堂、心靈的陽光”等多個主題。這本書讓我希望自己能成為一名有思想的好老師，運用教師的智慧去啟發(fā)和引導孩子，讓他們永遠充滿希望和自信。在對待孩子們的時候，我們教師要有責任心與耐心，認真的去做好每一件事情。

在成為有思想的教師這一篇主題文章中，我學到的很多，例如教師的五項修煉：心地善良，表情要安詳，氣象要宏大，言說要謙和，舉止要磊落，這是對教師的期望，也是受人尊敬和受人歡迎的所有人的共同品質(zhì)。還有教師的.成長策略：廣泛閱讀下載，仔細咀嚼;深入探索，自覺反思;及時總結(jié)，著力提升;團隊合作，真誠交流。這些都是我應該認真學習的。還有要聽取他人給教師的建議，那是對我的一種幫助。

在聚焦課堂這一篇主題文章中，書中說了課程改革的重要意義。在新的課程改革下，作為教師要適應教育的潮流，多掌握一些信息、知識、經(jīng)驗與智慧，使之在教學過程中能夠運用自如，使學生和老師都能在這次課程改革中獲得更好的成長和發(fā)展。還要多學習，使自己懂得盡可能多一點。學會自我反思，反思自己是一個有進取的意識，一個好學深思，一個不斷超越自我的人，還是一個墨守陳規(guī)、固步自封、得過且過的人。在學習和工作中，多提出疑問，只有發(fā)現(xiàn)新的問題，才能更好的解決問題，提升自己。在教學中，提出質(zhì)疑就可以培養(yǎng)學生的問題意識，讓學生發(fā)現(xiàn)問題并找出解決問題的方法。

這是一本很棒的書，書中的很多話語成為我們教師為之奮斗的目標。我要加倍的努力做一名合格的優(yōu)秀的教師。

科學書籍讀書心得篇十一

《愛的藝術(shù)》是打印出來看的，也幸好如此才得以在上面圈圈點點，因為讀書的慣性思維不容易看懂作者的西方思維，讀第一遍的時候亂了，再讀才有點頭緒。

最深的感受：要想被愛，先學會如何去愛。不要再覺得愛情的先決條件是能否被愛，其實是能否重視愛的各種因素；不要再認為簡單的是愛本身，難的是沒有愛的對象，其實所有人都是愛的對象；也不要再將過多的精力放在名利、權(quán)力上，那和愛沒有關(guān)系，愛是一種能力。

愛情有著最為重要的因素和廣泛的對象。

我認為全書中最為精辟，個人最能接受和理解之處在于對愛情積極性的解釋：給、關(guān)心、責任心、尊重、了解。

愛情是積極的，是發(fā)自內(nèi)心的行動，它的第一要素是“給”，“給”不是被別人拿走東西，也不是一種自我犧牲，而是為了體驗快樂，他體現(xiàn)生命力的升華。不論是在性范疇還是物質(zhì)范疇，“給”都能夠帶來快樂。在人的特殊范疇里，通過“給”，提高的對方的生命感，喚起了某種有生命力的東西，這表現(xiàn)在愛情上，便是用對他人的愛去換取他人對自己的愛。如果雙方都能深刻理解愛的積極性，那么這種雙方的互動就會帶來充滿活力而不是被動的愛。如書中指出，克服人的孤獨感最有效途徑是創(chuàng)造性的勞動，一個人如果缺乏生產(chǎn)性傾向，不信賴自己的力量和達到目的的勇氣，那他就怕“給”，也就害怕愛，最終仍會陷入孤獨。

愛情是對生命以及我們所愛之物生長的積極的關(guān)心。就像上帝所說的，愛的本質(zhì)是創(chuàng)造和培養(yǎng)。人們認為應該把全部的關(guān)心給未來將要出現(xiàn)的愛人，這其實是本末倒置。如作者在博愛中解釋：只有當我愛那些與我個人利益無關(guān)的人時，我的愛情才開始發(fā)展，所有的人呢都應該是平等的。那些藏著內(nèi)心的熱情對周遭表現(xiàn)冷漠等待愛情的人應該開始學習這一點，開始關(guān)心周圍的人，或許就能培養(yǎng)出美好的愛情。

責任心是我對另一生命表達出來或尚未表達出來的愿望的答復。責任心不是義務而是一種完全主動的思想和行動。經(jīng)常只有成為了愛情的雙方，人們才會表現(xiàn)出精神上的關(guān)心。正如大多數(shù)人體會到的，我們只是很吝嗇地將這種責任心給某一個人而且還可能是未出現(xiàn)的人。

尊重是有能力實事求是地正視對方和認識他獨有的個性。不要再臆想將你愛的對象改造成你想象的更好的樣子。你因為他是他而愛上他，如果愛他就應該愛他的成長，愛他本來的面目。同時，給予對方自由也要讓自己獨立，雙方相對的獨立才會有自由而長久的愛情。

愛情之所以能使人逃避孤獨，是因為能認識“人的秘密”，逐漸了解對方，了解對方的深度。在深入對方中，雙方找到了自己，發(fā)現(xiàn)了自己，也就獲得了愛情。

愛情不僅僅是只找到一個愛的對象，所有的人都是愛的對象。學會了愛，就不僅愛一個人，而是其他人和世界。愛情和所有人相關(guān)，這可以通過不同形式的愛情體現(xiàn)。

不具獨占性的博愛關(guān)心尊重所有人，并且所有人都是平等的。要學會博愛就要愛那些需要幫助的人、窮人以及陌生人。在這個過程中，了解和認識會發(fā)揮它們的重要作用。

真正有能力愛的母親的對象是正在成長或者分離階段的孩子、自己的丈夫以及其他孩子。通過這樣的愛，母親感到自己是一個創(chuàng)造者，并且會滿足于這一創(chuàng)造性的勞動而排遣孤獨。

性愛也具有獨占性，但只表現(xiàn)在性結(jié)合這點上，只同一個人完全地、即在靈魂和肉體上融為一體，但不是在更為深刻的博愛的意義上。同時、性愛也包含意志的因素，愛情不僅是一種感情，而且也是一種意志支配的行為。

愛的能力適用于所有人，如果說自愛只是利己，而不愛他人，那么這種愛的能力并不成熟。有能力愛別人的人也一定能愛自己，反過來，利己者沒有能力愛別人也就不能愛自己。雖然自愛的對象是自己，但自愛的人有了愛他人的能力，只是這些不同的對象體現(xiàn)在不同的形式中。

神愛的對象經(jīng)歷了漫長的發(fā)展到最后只是一種象征，真正愛神的人不是為了得到什么，而是為了一種象征而愛。通過學會愛的能力在內(nèi)心實現(xiàn)神的人，可以把任何人和事物統(tǒng)一于內(nèi)心的神。

當然，這本書只是作者個人觀點，我覺得還有很多地方可以討論。

對于神愛的影響，導致東西方思想“寬容和努力改造人自身”和“不寬容、教義和科學，天主教和原子能的發(fā)現(xiàn)”的差異，我認為是以偏概全了，一個社會思想和科學的發(fā)展不應僅僅只限于某一方面的因素。

作者與佛洛依德關(guān)于“愛情和性”觀點，通俗地說是先戀愛后結(jié)婚還是先結(jié)婚后戀愛的差異，我認為不是絕對的。在現(xiàn)實生活中，性與愛的先后順序有著不同的狀況。先戀愛后結(jié)婚是在了解對方的基礎(chǔ)上決定結(jié)合。但先結(jié)婚后戀愛也未為不可，當雙方通過性結(jié)合，兩性意識到了結(jié)合便開始了解對方，他們有克服兩者之間的隔離的愿望，直至長久生活在一起，學會去愛對方是可能的。

科學書籍讀書心得篇十二

今天把《你的第一本哲學書》看完了，作者為托馬斯內(nèi)格爾，譯者為寶樹。書很短小，只有100多頁。抽空二天時間看完了。寫得沒有想象中那么好，體例很好，但論述不夠精當。這本《你的第一本哲學書》用九個問題的思索告訴我們哲學的基本任務落腳點，包括“外部世界是否存在，他人的心靈，身心問題，詞語的意義，自由意志，對與錯，公正，死亡，生活的意義”。作為一本普及知識作品，它并沒有給出這些問題的答案，而是說明這些問題和所以是哲學探討的問題，列舉了各主要派別的觀點，沒有對錯，只有對這些基本卻又最深奧問題的探索。

按照題目而言，第一本，可惜這不是我的第一本哲學書。按照張祥龍的講法，都是“邊緣問題”，這些問題不能涵蓋今日哲學界的爭論熱點，但這些確實都是哲學中最基本的問題。

哲學便是由這些問題組成的。由問題引出思考，在思考中辯證，再深入的思考。

一個物質(zhì)的，一個靈魂上的？我并不相信這一點。如果是哲學上的，那么請不要弄的那么模棱兩可，將此二元化，不過是覺的.反對者太多，折中而已。

也許是作者想的太多了，我覺的詞語無非就是我們用來表示抽象的思維的具體方法的一種，詞語自身的形式便表示一定的思維。

在絕對意義上，我們永遠不可能做與我們事實上所做的不同的事。我比較贊同這一點，比如說我們重新活一次，其他任何事物不變，估計到死我們所做的還是一樣的吧。

什么是對的，什么又是錯的。這的確是個很深的問題。一直以來我們所形成的道德觀都幾乎是其他人那學到的?；蛘呤俏覀兊摹凹核挥鹗┯谌恕?。但究竟什么是對的什么錯的，確實又說不清。

公平與公正？在我看來世界上本來就沒有絕對的公平與公正。如果你出身卑微那又如何，在當今的社會里，只要你努力發(fā)奮就不可能解決不了自己的溫飽，雖然你可能一輩子達不到某些人的經(jīng)濟收入。但是這又何妨，經(jīng)濟收入在我看來雖然重要但不是絕對的，最關(guān)鍵的還是你能在自己的基礎(chǔ)上了，通過歷練學會很多，收獲很多。使自己的心智強大。

死亡這個問題估計是很多人都思考過，我們死后會到哪里去？會以另外一種形式活著？還是就此消亡了？如果死后便什么都不復存在了，那我們活著又有什么意義呢？于我看來，與其花時間去思考死后的事，不如好好思考下現(xiàn)在，畢竟重要的是活在當下。你要真的想弄明白死后會怎樣，死去吧。

當你思考生活的時候，也許一開始你會想到，奮斗，活的好，受人尊敬等等。但是當你跳出，以更遠的眼光來看。很久以后，我們生活的宇宙也許會坍塌或者達到熱平衡。你曾經(jīng)的是否存在以及存在中干過什么都將不留一點痕跡。

科學書籍讀書心得篇十三

《組織行為學》一書中比較重要的一塊內(nèi)容就是激勵原理。所產(chǎn)生的激勵機制是領(lǐng)導和管理企事業(yè)單位，公司中非常重要的手段（方法）。

所謂激勵機制是為了激勵員工而采取的一系列方針政策、規(guī)章制度、行為準則、道德規(guī)范、文化理念以及相應的組織機構(gòu)，建立完善人事考核制度、評比制度、表揚制度、獎金制度等等激勵措施的總和。也包括使用影響人的心理、行為活動及績效的手段和方法。通過這一機制所形成的推動力和吸引力，使員工萌發(fā)實現(xiàn)組織目標的動機，產(chǎn)生實現(xiàn)目標的的動力，引起并維持實現(xiàn)組織目標的行為；并通過績效評價，得到自豪感和響應的獎酬，強化自己的行為。

國內(nèi)外許多著名公司、團體無一例外地都擁有非常成熟的激勵機制。我就本人搜集的幾個具體例子對此進行闡述。

這是國外和國內(nèi)兩個比較著名的公司所運用的激勵機制。它們很好地體現(xiàn)了激勵機制在具體工作中的應用。在學習《組織行為學》之前，我是一向不去注意這些例子的。但現(xiàn)在通過這兩個例子，更加使我了解到組織行為學中激勵機制的要點。

第一個是ge公司的員工激勵機制。ge公司對員工有著一套相當完善的考評制度。公司ceo韋爾奇隨身都會攜帶一本筆記本，上面畫滿了圖表，每個部門都有相關(guān)的圖表，反映每個員工的情況）這是一個動態(tài)的評估，每個人都知道自己所處的位置。第一類占10%，他們是頂尖人才；次一些的是第二類，占15%；第三類是中等水平的員工，占50%，他們的變動彈性最大；接下來是占15%的第四類，需要對他們敲響警鐘，督促他們上進；第五類是最差的，占10%，我們只能辭退他們。根據(jù)業(yè)績評估，每個員工都會知道他們處在哪一類，這樣沒有人會抱怨得不到賞識。第一類員工會得到股票期權(quán)，第二類中的大約90%和第三類中的50%會得到股票期權(quán)，第四類員工沒有獎勵。圖表是最好的工具，哪些人應該得到獎勵，哪些人應該打道回府，一目了然。獎賞對員工而言，不應是可望而不可及的，就象鼻子碰著玻璃而穿不過去那樣，他們能得到他們應得的。精神鼓勵和物質(zhì)獎勵都是必要的，兩者缺一不可。對于高層管理人員，ge公司鼓勵鼓勵他們在工作上相互競爭，但不要有個人恩怨。韋爾奇的做法是將獎賞分為兩個部分，一半獎勵他在自己的業(yè)務部門的表現(xiàn)，另一半獎勵他對整個公司發(fā)展的貢獻。如果自己部門業(yè)績很好，但對公司發(fā)展不利，則資金為零。

韋爾奇一向鼓勵員工勇敢地展示自己，談出自己的看法，爭取上司的賞識?！拔蚁Ｍ麊T工能充分發(fā)揮潛能，提出他們的建議，而我會為他們提供各種資源。這樣員工們給我的將是許多建議和計劃，我可能會說：‘我不喜歡這個想法，但那個主意非常好’。這樣的交流更有創(chuàng)意?！痹诮裉靏e的各個部門，每當公司取得一些成績，他們都會把生產(chǎn)線停下來，大家一起出去慶祝。ge公司每位員工都有一張"通用電氣價值觀"卡?？ㄖ袑︻I(lǐng)導干部的警戒有9點：痛恨官僚主義、開明、講究速度、自信、高瞻遠矚、精力充沛、果敢地設定目標、視變化為機遇以及適應全球化。這些價值觀都是ge公司進行培養(yǎng)的主題。也是決定公司職員晉升的最重要的評價標準。

接下來要談的是聯(lián)想集團。它是側(cè)重于以業(yè)績?yōu)橹?。?lián)想是一個以業(yè)績?yōu)閷蛐偷墓荆晃W歷重能力，不惟資歷重業(yè)績。聯(lián)想現(xiàn)在許多高管人員其實在公司工作時間并不長，能從普遍員工升到最高管理層，原因不是跟誰有什么關(guān)系，而是全憑業(yè)績。為什么外企一些有相當級別的管理人員愿意到聯(lián)想工作，就是看重了這一點。不同層次的人員收入不同是很自然的，但聯(lián)想的干部沒有貴族化的傾向。

聯(lián)想的干部比例適中，中級以上管理人員有200多人，而公司全部員工有1.1萬多人（其中職員約5000人）。其實聯(lián)想每一個事業(yè)部的規(guī)模，都相當于一個中型it企業(yè)，這些管理者得到的收入高些也是理所應當?shù)摹．斎粡男匠杲Y(jié)構(gòu)上看，固定工資部分，經(jīng)理層跟員工層的差異并不十分巨大。聯(lián)想員工的收入分為3塊，固定工資、績效浮動和年底分紅，在一個以業(yè)績?yōu)閷蛐偷钠髽I(yè)里，員工的收入是跟其貢獻直接掛鉤的。任何一個企業(yè)都是20%的人才創(chuàng)造80%的財富，對這20%員工的薪酬當然不能少了?，F(xiàn)在市場競爭很激烈，人才爭奪很激烈，爭奪的焦點就是一些高級管理人才和高級技術(shù)人才，因為這些人才可以為公司做出重大貢獻。

在聯(lián)想，普通員工并不是只有做管理人員一條升遷之路，不做經(jīng)理可以走技術(shù)職稱的道路。技術(shù)骨干的待遇與相應的管理者的收入沒有差別。今年年底之前，聯(lián)想要完成能力評介體系，要讓公司的各級管理層知道每個員工的能力如何，其社會競爭力處在什么水平，是否達到了人崗匹配，是不是把最適合的人放在最適合的位置。這項工作可以達到3個目的：公司清楚員工的能力水平、主管清楚手下人員的能力水平、員工清楚自己的能力水平，真正做到人盡其用，不造成人才浪費。

為突出業(yè)績導向效果，聯(lián)想在業(yè)績考核中實行末位淘汰制，如果員工在考核后進入最后一個層次，就進入了末位淘汰區(qū)。所以，不論哪一層次的人都有壓力，中層管理人員壓力也是很大的，如果考核時排在最后，就會成為不合格員工。聯(lián)想還培養(yǎng)了后備干部，對于被淘汰的人所在的崗位，馬上就有人可以頂上，這是一個合理的閉環(huán)。確實，在it企業(yè)必須每個人都時刻要有危機意識，不進則退，跟不上形勢就要被淘汰，企業(yè)如此，個人亦如此。

在ge公司和聯(lián)想集團的激勵機制中我們可以看到一個共同點，那就是員工的業(yè)績考評制度。兩家公司都是將物質(zhì)獎勵與精神獎勵結(jié)合起來，將正激勵與負激勵結(jié)合起來，實行末位淘汰制度；所不同的是，ge公司更偏重于激發(fā)員工的競爭意識，使這種外部的推動力量轉(zhuǎn)化成一種自我努力工作的動力，充分發(fā)揮人的潛能；而聯(lián)想集團則是力爭體現(xiàn)公平發(fā)展的原則，力爭做到人盡其用，不造成人才浪費。這些，都是《組織行為學》中激勵機制在不同背景的組織內(nèi)靈活應用的最好實例。

我們注意到激勵機制理論中有一條是“使用影響人的心理、行為活動及績效的手段和方法”。其實就是領(lǐng)導階層的言行對下屬員工或整個團體的影響。我認為，這種影響，比之那些人事考核制度、評比制度、獎金制度等激勵機制，雖不那么顯明那么“硬”，但絕對不可忽視。一旦把握不好，后果非常嚴重。這緣于我所聽到的一件事和看到的一則新聞。

我曾經(jīng)聽到這么一件事。某廠有一青年工人，他原先進過監(jiān)獄。后來“浪子回頭”，改造好了，來廠里做工。他是個很要面子并且自尊心很強的人，領(lǐng)導為了幫助他，使他能安下心來工作，因而在他剛來的時就對員工隱瞞了他的牢獄經(jīng)歷。當有部分員工知道他的過去后，領(lǐng)導就特地告誡那些員工：“不要因他‘曾進過監(jiān)獄’而對他產(chǎn)生偏見，疏遠他，瞧不起他。也不要用此事挖苦他。”

而事實證明，他在廠里工作確實非常勤懇，待人也很熱情，真誠。剛來的時候還因自己的經(jīng)歷而在思想上有所顧慮，后來就完全放開了。對人生也樂觀起來。這正是應了“領(lǐng)導階層的言行對個體或整體的影響”。領(lǐng)導的關(guān)心和員工的尊重使他脫離了心靈上的陰影。

人是經(jīng)濟動物，更是知識動物。人是理性動物，更是感情動物。每個人都需要周圍人的支持、鼓勵與幫助。對這個事例來說，盡管那位青年工人本身心理也有一定缺陷，但關(guān)鍵因素——領(lǐng)導的言行是不可忽視的。一次不恰當?shù)呐u，一場不該有的爭吵，就很有可能對一名員工產(chǎn)生傷害。這是激勵機制中“領(lǐng)導階層的言行”對個體影響的一個活生生的反例。

管理層的表率行為確是很重要的。研究表明人是很容易進入角色，被環(huán)境同化的。如果你的.領(lǐng)導經(jīng)常遲到早退，那么下屬也很容易變得自由散漫。同樣，如果你的領(lǐng)導經(jīng)常大手大腳，揮霍浪費，甚至貪污腐化，那么下屬也將會跟著效仿。如此一來，再堅強的大廈也會傾塌，再宏偉的基業(yè)也會毀滅。

這就是我要說的第二個例子：1997年9月，一個分布在16個國家、擁有461家企業(yè)、年收入達5000億元的國際知名公司——日本八佰伴宣布破產(chǎn)！

公司創(chuàng)始人阿信當年挑著扁擔賣蔬菜，后來辦起了蔬菜派送公司。盡管它在創(chuàng)業(yè)之初就遇到重創(chuàng)，1950年的一場大火將其辛苦經(jīng)營多年的蔬菜鋪燒個精光，阿信就租了溫泉浴室，帶領(lǐng)大家重新干。由此而出的“扁擔精神”成了公司文化的重要組成部分，成為領(lǐng)導和員工們奮斗的精神指南。

盡管破產(chǎn)原因是多方面的，譬如，世界經(jīng)濟“大氣候”的影響，決策的失誤等等。但比較關(guān)鍵的因素是：公司末代掌門人和田一夫的親弟弟，公司“第二把手”把和田一夫架空了。多年的匯報是假的，財務報表是假的，公司的繁華是假的。和田一夫本人因為丟了“扁擔精神”，變得奢華，懶惰，甚至自我封閉。他花費天文數(shù)字的錢在香港置了豪宅，并常年在那里享福。

特別要提到的是，他的辦公桌是一塊100平方米的玻璃，為了把這塊玻璃放進去而把房頂打開，用直升飛機吊裝，玻璃花去近百萬美元，吊裝也花了近百萬美元。而這一放不當緊，更重要的是，老板的行動深深地“感染”了公司的每個管理人員和普通員工，大手大腳之風也日漸興盛起來，什么公司創(chuàng)始人阿信挑著扁擔賣蔬菜留下的“扁擔精神”統(tǒng)統(tǒng)拋到了九霄云外。在這種情勢下，公司的大塌方——破產(chǎn)，也就難以避免甚至有點勢不可擋了。最后，直到破產(chǎn)，和田一夫才幡然醒悟，可大勢已去。

由此可見，領(lǐng)導階層的言行舉止直接影響到下屬員工和整個團隊。而整個團隊的氛圍及行為直接決定著團隊的最終命運。因而，把握“領(lǐng)導階層的言行對個體或整體的影響”是件非常關(guān)鍵和重要的工作。實質(zhì)上，以上領(lǐng)導者的語言和行為，都是在無意中“激勵”（當然是不良的“激勵”）員工從而影響員工及其團體?？磥?，在實行激勵原機制中，對于語言、行為的暗示，若無法很好地把持，所導致的后果確是相當嚴重。以上二例，一例毀人，一例毀業(yè)，皆因于此。

以上所有實例，成功，抑或失敗，都傳達給我這樣一種信息：在平時的工作實踐中，需要管理單位內(nèi)部的工作人員，合理利用激勵機制至關(guān)重要。需多參照他人的實例，結(jié)合自己所在團體的具體情況，實施各種考評制度。因人而異，因材施獎，調(diào)動員工的主動性、積極性和創(chuàng)造性。在工作中，發(fā)揮每位員工的力量，產(chǎn)生較強的凝聚力，使員工的個人需要和整體的管理目標合二為一，產(chǎn)生合力，使整體工作效能有效提升。另外要注意領(lǐng)導本人的言行，用良好的作風來感染每一位員工。在員工有所成就時，就要對他進行鼓勵和褒獎。在員工犯錯時，也要耐心的進行批評，切莫失去理智。

這就是我在學習《組織行為學》后，結(jié)合各種具體實例，對激勵機制的一點認識。也算是我對《組織行為學》的體會吧！

科學書籍讀書心得篇十四

讀書是一種讓我們更好的了解世界、提高自己的方式。我一直認為，閱讀是一個人逐漸成長的必經(jīng)之路，豐富的知識和人生經(jīng)驗都在這些書籍中等待著我們?nèi)ネ诰颉Ｎ以谶@篇文章中將談論我讀書籍的心得體會，分享我在閱讀過程中的感悟和收獲。

第二段：閱讀的價值

閱讀的價值在于它可以給我們帶來很多樂趣和收獲。閱讀可以擴展我們的知識，提高我們的思維能力、語言表達能力和文化修養(yǎng)。同時，閱讀也可以通過故事和人物塑造的方式，讓我們更好地了解人性、人世間的真相和生活的意義?？傊x書是廣闊的，其價值不僅僅在于知識層面，還在于如何更好地了解自我和世界。

第三段：有益的閱讀習慣

要想更好地讀書，養(yǎng)成一些好的閱讀習慣，這對于每個人來說都非常重要。例如，我會在讀書前制定清晰的閱讀計劃和目標，避免貪多嚼不爛。每次讀書前，我會做好筆記和腦圖，加深對書本知識的記憶和理解，這對于后期的復習和總結(jié)也是有很大的幫助。同時，讀書過程中，適當?shù)睾退朔窒碜约旱拈喿x心得和感受，也可以增強自己的閱讀體驗。

第四段：閱讀的困境

閱讀本身并不是一件容易的事，同時，外在環(huán)境和自身因素也可能阻礙閱讀的效果。工作壓力、信息爆炸、手機游戲、網(wǎng)絡文章等誘惑，在我們想好好讀書的時候常常會把我們的注意力抽離出來。對此，我們需要加強自我控制，集中心思力，將注意力和精力聚焦于閱讀所帶來的愉悅和成長感受上來。這需要我們有耐心、毅力和專注力。

第五段：結(jié)論

閱讀是一種永恒的財富，不僅豐富了我們的知識和世界觀，也開拓了我們的思維和精神世界。通過閱讀，我們可以增強自己的修養(yǎng)和人生態(tài)度，也可以讓我們更好地適應當下的社會環(huán)境和職場要求。因此，我提倡每個人要有閱讀的習慣和興趣，讓更多的人去發(fā)掘其中所隱藏的精華和樂趣，共同分享閱讀的心得體會。

科學書籍讀書心得篇十五

魯濱遜漂流記是“歐洲小說之父”丹尼爾·笛福晚年創(chuàng)作的一部小說。他塑造的魯濱遜是新興資產(chǎn)階級的代表，是理想化的英雄。他不僅賦予魯濱遜各種優(yōu)秀的人類品質(zhì)，如勇氣、力量、智慧和對勞動的熱愛，而且使他具有“理想”資產(chǎn)所有者的實踐精神、宗教信仰和嚴謹性。作者用生協(xié)的逼真細節(jié)，把虛構(gòu)的場景寫得像身臨其境，讓故事有一種強烈的.真實感。

在閱讀了這部小說之后，我不僅欽佩作者獨特的寫作技巧和豐富的想象力，而且欽佩魯濱遜在坎坷的經(jīng)歷中的毅力和不屈不撓的性格。我深深體會到，魯濱遜有著如此豐富多彩的經(jīng)歷，離不開他的實踐精神和堅強的性格。而我正是缺乏這種精神和性格。我已經(jīng)習慣了父母為我創(chuàng)造的優(yōu)越條件。就像溫室里的花朵，不經(jīng)歷風雨，不熱愛生活的磨礪，根本無法體會到來之不易的幸福生活。整天安于現(xiàn)狀，不想進取，只會空談理想，缺乏認真扎實的奮斗精神。

在學習中，我經(jīng)常遇到一些困難，但與魯濱遜獨自生活在荒島上的困難和障礙相比，這是微不足道的。他可以用雙手創(chuàng)造奇跡，為什么我不能鼓起勇氣去克服困難呢？讀完一個充滿冒險精神的英雄的傳奇生涯后，我被一個英雄頑強奮斗的精神和不屈不撓的靈魂深深震撼。所以從現(xiàn)在開始，我應該堅強、勇敢，以向上的心態(tài)對待完美的生活。

科學書籍讀書心得篇十六

這次聽劉憲華“主題閱讀”的課讓我大開眼界，領(lǐng)略了不同的授課方式。下面我就我自己的感受，談談我的體會。

1、主題閱讀明確了學習的目的，學生帶著主題來閱讀，激發(fā)了學習的興趣。主題閱讀的心基礎(chǔ)是學生的興趣，有人說“興趣是最好的老師”，只有自己喜歡的，才有可能廣泛地去閱讀。學生只有明確了學習的主題，才能深入地去研究，才能通過閱讀找到其中的快樂。 從小就培養(yǎng)學生的這種文化底蘊，其妙處不僅僅在于多認字，更重要的是一種人生的沉淀。這種嘗試有時候是膽量的問題，第一個吃螃蟹的人往往會取得意想不到的成功。

2、主題閱讀有力地開發(fā)了教材，讓學生有書可讀，讀得全面。經(jīng)濟時代和網(wǎng)絡時代的到來，文字的地位在慢慢下降，學生越來越不愛讀文學作品。教育部門雖然已給中學生提供了許多“文學作品必讀篇目”，但真正去讀過的同學很少。

讀書已經(jīng)不再成為需要，而那些必讀篇目也成了學生心上的一筆筆債務。如何改變這種狀況，讓學生從文學作品中吸取有益的營養(yǎng)，成了當今中學語文教學亟待解決的大問題?！爸黝}閱讀”就解決了這個問題，學生可以借助一本書了解一個主題的，借助一本書讀很多篇書，借助一本書豐富閱讀積累。

生主觀能動作用，并且讓個人的興趣完成由淺入深、由粗到精的蛻變，同時又充分利用學生相互間的影響、學習作用，通過交流，達到對文學作品的閱讀、理解、體會目的，另外，它不只是停留在閱讀文學作品的層面上，讀可以促進寫。主題閱題可以幫助解決學生寫作素材的大問題，讓學生對自己感興趣的事物從語言文學的角度進行深入的研究，全方位地了解這一事物中蘊含的哲學思想、文化心理、人類情感、生活情趣，為學生的筆記、縮寫、改寫和仿寫提供豐富的題材，開拓思維空間，成為學生寫作起步的根據(jù)地。

科學書籍讀書心得篇十七

學生們，一滴水可以看到太陽的光輝，一件事可以反映一個人的精神，讓我們從小事開始，從現(xiàn)在開始，為我們的祖國增添光彩！

過去，我認為愛國主義體現(xiàn)在轟轟烈烈的事件上。在古代，屈原投河自殺，岳飛忠實報國。現(xiàn)在，劉翔創(chuàng)造了世界紀錄，楊利偉等幾位優(yōu)秀宇航員為國爭光......愛國主義似乎離我們很遠，但讀了《從小就知榮辱》這本書后，我對“愛國主義”這個詞有了更深的理解。

肖邦曾經(jīng)說過：“愛國主義高于一切?！笔堑模瑦蹏髁x是一種崇高而圣潔的.情感，不是一些虛偽的謊言，也不是一些矯揉造作的嘆息，而是一種真正的行動。

讓我們一起品嘗書中感人的故事。國際學生王元本可以獲得一個非常輝煌的獎項，但這必須改變她的國籍。獎杯離她只有一段距離，但她毅然放棄了。在獎杯和祖國之間，她毫不猶豫地選擇了祖國；小女孩為了一枚硬幣在雨中拼命尋找。如果她找不到，她就永遠不會回家。我們會認為這有點小題大做。但她用自己的行動證明了自己對祖國的熱愛；一位危重的老人在深度昏迷的狀態(tài)下，親人的呼喚并沒有喚醒他，而國歌卻喚醒了他，可見祖國在他心中的分量。

科學書籍讀書心得篇十八

讀一本好書，可以使我們得以明凈如水，開闊視野，豐富閱歷，益得人生。社會上現(xiàn)在流傳很多勵志和成功方面的書籍，但當我的視線進入《歷史的選擇》這本書的時候，我的心被重重地撼動了，這本書竟有如此強大的沖擊力和震撼力，是一本非常催人奮進的書籍。

《歷史的選擇》這本書講述了中國改革數(shù)十年來歷經(jīng)的苦寒和風霜，揭示了中國共產(chǎn)黨對中國的領(lǐng)導是歷史和時代的選擇，從中國共產(chǎn)黨的誕生、長征的勝利、抗戰(zhàn)的勝利到推翻國民黨反動派的統(tǒng)治，到中華人民共和國的成立和如今蒸蒸日上的新中國，一幅幅動人的歷史畫卷便展現(xiàn)在我的眼前。中國，一個曾被稱為“東亞病夫”的國家，一個曾被列強侵略的國家，一個曾飽經(jīng)風霜的國家，但它并不懦弱，它選擇了“千磨萬韌還堅勁”，選擇了“粉身碎骨全不怕”的精神，正是這種精神，讓歷史選擇了它——東方一只永恒的雄獅。

從書中感受到中國共產(chǎn)黨的誕生，就象一道明亮的閃電，劃破烏云密布的長空。為了解放全中國這一偉大而神圣的使命，無數(shù)共產(chǎn)黨人，用他們的熱血，染紅了黨旗、染紅了國旗、染紅了新中國的第一道曙光！身為一名中國共產(chǎn)黨員的我感到無限的光榮和自豪。中國共產(chǎn)黨從成立到壯大到成熟，經(jīng)歷了太多，有過犧牲，有過質(zhì)疑，有過背叛，但時間和事實都證明它代表了人民的利益，一切只為國富民強，人民過上幸?？鞓返纳睿@是我黨取得民眾認同，并為之共同努力奮斗的理念基礎(chǔ)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，無數(shù)革命志士用血肉之軀筑起了中華民族堅不可摧的長城；中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導全國各族人民，經(jīng)過數(shù)十年的浴血奮斗，推翻了壓在中國人民頭上的帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山，一代代共產(chǎn)黨人用自己一顆顆樸實的心靈和一雙雙勤勞的雙手建立了新中國，把它建設地面貌煥然一新。

中國共產(chǎn)黨大膽解放思想，改革開放，開創(chuàng)了中國特色的社會主義市場經(jīng)濟道路，大幅度提高了我國的綜合國力。黨的十一屆三中全會以來，改革的浪潮席卷著中華大地，越來越多的人在這種浪潮中，實現(xiàn)自我價值，創(chuàng)造著財富也改變著社會。可以說，這是歷史性的轉(zhuǎn)折點。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導在幫助中國人實現(xiàn)當家作主之后，又一次幫助中國在國富民強的道路上邁進了很大的一步。在新的歷史時期，我們黨培育出了孔繁森、鄭培民、牛玉儒、任長霞、田青春等一批優(yōu)秀分子，他們牢記黨的宗旨，在各自的崗位，腳踏實地，兢兢業(yè)業(yè)，實踐黨旗下的誓言，將自己寶貴的生命，獻給了他們視之為“父母”的人民群眾。在這個沒有硝煙的戰(zhàn)場上為祖國的發(fā)展、繁榮而奮戰(zhàn)。

正是這些在漫漫歲月里歷史堆疊而成的刻痕，才令中國擁有了如此深遠的文化。不是每個國家都有悠久的具有生命力的文化，是歷史粹取的結(jié)晶，是人民無窮的智慧和頑強的精神的結(jié)晶，無窮的力量感動著歷史，讓歷史的選擇成為悠久。漫長的文化歷史中，太多太多的奇跡被中國所創(chuàng)造，甚至成為絕響。中國文明猶如一座大山，能在四季中更新自己，在風雨中永葆生機。滄海桑田，古埃及的文明已凝固成陽光下無言的石柱，而中國，這座沉穩(wěn)的大山，卻又一次給世界帶來了噴涌而出的生機與綠意?，F(xiàn)代中國為世界所矚目，展示了無限魅力。歷史選擇了中國，人類并不驚訝，因為今日的中國仍是那座山，一座永遠推不倒的大山，每一粒泥土的沉淀都是千年傳統(tǒng)的精華，林間的長嘯仍是當初的瀟灑，山林間生命代代更迭，真正不變的，是生機，是百折不回呈現(xiàn)出綠色的能力。千載興衰風雨，你，靜靜地佇立于萬千蒼生之上，仰天長望，你如此浩瀚。歷史選擇了你，我的中國，永遠的中國。

作為一名普通的共產(chǎn)黨員，一名平凡的城管工作者，雖然我默默無聞，雖然我并未建立驚人業(yè)績，但我永遠不會忘記我在黨旗下的誓言。我會以黨的優(yōu)秀兒女為榜樣，我會不斷地努力，不停地奮斗，因為，在我的心中，永遠不變的唯有對黨的忠誠，永遠不變的'唯有對黨的摯愛！

愛國書籍的讀后感篇我懷著崇敬的心情一口氣讀完了意大利作家亞米契斯寫的《少年愛國者》一文。

故事的梗概是這樣的：一個貧窮的意大利少年，從小被賣到馬戲團，受盡了班主的虐待，過著悲慘的生活。一次，馬戲班到西班牙演出。他乘機逃了出來，坐上開往意大利的船，準備返回祖國。同艙的幾位外國乘客同情他的遭遇，送給他一些錢。晚上，那些外國乘客露骨地攻擊意大利人是土匪，意大利是騙子的居住地……這位意大利少年聽到他們對祖國的誹謗后，火冒三丈。為了維護祖國的尊嚴，他用力將錢扔在地上，并高聲吼道：“我不要說我國壞話的人的東西！”小小年紀，特別在他漂流異鄉(xiāng)，舉目無親，饑寒交迫的時候，他卻舍棄了憐憫，維護了祖國的榮譽，真是可欽可敬啊！我的心被意大利少年對祖國深深的愛所打動。這篇文章加深了我對什么是“愛國者”的認識。

但現(xiàn)在也有些人不愛自己的祖國。他們嫌他窮，一味地追求資產(chǎn)階級的生活方式，在“洋人”面前低聲下氣，喪失中國人的尊嚴。他們?yōu)榱藗€人的享受不惜損害國家利益。這些人多么渺小??！

“愛祖國，要為祖國增添榮譽！”這就是我讀了《少年愛國者》的主要感想。

科學書籍讀書心得篇十九

科學是一門重要的學科，其意義不僅在于它是一種知識，更在于它是一種自我發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造的能力，是人類對自然和社會的認知和思考。因此，閱讀科學書籍是非常必要和重要的。在這篇文章中，我將分享我讀過的幾本科學書籍的心得體會，并闡述閱讀科學書籍的重要性和益處。

第二段：閱讀的重要性。

閱讀科學書籍可以拓寬我們的視野和知識面，了解到不同的領(lǐng)域和知識，更好地發(fā)掘自己的潛力和天賦。同時，閱讀科學書籍也可以幫助我們更好地理解和應用科學知識，為我們解決問題提供更多的思路和方法。閱讀科學書籍還可以增強我們的思維能力和表達能力，讓我們更好地理解和表達自己的思想和觀點。

我最喜歡讀的科學書籍之一是《計算機程序設計藝術(shù)》。這本書講述了一位計算機科學家的精彩經(jīng)歷以及他的計算機程序設計思想和原則。通過讀這本書，我了解了更深入的計算機科學知識，領(lǐng)略到了一位頂尖計算機科學家的思考方式和創(chuàng)造力。還有一本書是《物種起源》，這是查爾斯·達爾文寫的一本敘述進化生物學的嚴謹?shù)目茖W著作，它讓我了解到生命進化的原理和生態(tài)學的基礎(chǔ)知識，更好地理解了生物多樣性和自然演化的規(guī)律。

第四段：閱讀技巧。

對于科學書籍，我們需要掌握一定的閱讀技巧。首先，選擇適合自己的科學書籍；然后，讀前做好預習、了解作者、知識背景等準備工作；在閱讀過程中，要注意批判性思維，將所學知識和已有知識聯(lián)系起來；同時，做好筆記和總結(jié)，提煉出重點和思想，以便更好地理解和應用科學知識。

第五段：結(jié)語。

閱讀科學書籍可以幫助我們更好地了解自然、人類和社會，從而更好地解決問題和發(fā)掘自己的潛力。因此，我們要保持閱讀科學書籍的習慣，不斷學習和探索。通過閱讀和學習，我們可以不斷地豐富自己的知識和思維方式，成為更加全面、綜合和有價值的人。

科學書籍讀書心得篇二十

這一天，我終于讀完了楊紅櫻阿姨寫的《笑貓日記》。

這本書太搞笑了，里面的笑貓都是用笑來表達的，他會笑，狂笑，冷笑，冷笑，冷笑，冷笑，苦笑，皮笑肉不笑。他是一只有思想的貓，相信性格決定命運。他喜歡觀察人，能聽懂人說的話。笑貓最喜歡的'人是杜真子和馬小跳。夏天，笑貓帶著受傷的自尊離開了杜真子的家，住在翠湖公園的秘密山洞里，和猴子成了好朋友。一場暴雨淹沒了洞穴，笑貓和猴子來到馬小跳的家。猴子羨慕馬小跳的生活。猴子一心想成為人，一個又一個快樂有趣的故事就這樣發(fā)生了……我想，你一定也很想看，趕快行動，這本書一定會吸引你忘記吃飯。

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