通過寫讀后感可以幫助讀者更深入地理解和消化所讀之書。寫讀后感時要注意用詞精準(zhǔn)、語言通順，避免主觀感受過多或過少，保持客觀公正的立場。以下是小編為大家整理的一些經(jīng)典讀后感，供大家參考。
旅行的藝術(shù)讀后感篇一
英國作家阿蘭?德波頓在《旅行的藝術(shù)》中認(rèn)為：旅行以及對旅行的研究可加深世人對幸福的體驗(yàn)，而幸福的感受程度則與旅行的藝術(shù)息息相關(guān)。
不同人眼里的旅行不一樣。對有些人來說，旅行是一種身體的移動，所見所聞并不重要，重要的是到此一游，重要的是談資，風(fēng)景的意義在于口中。
如果說旅行的初階是功能，那么進(jìn)階便是技術(shù)。有人用眼睛旅行，則眼里處處是風(fēng)光大片或精致小品?！皟砂肚嗌较鄬Τ觯路黄者厑??！庇腥擞秒p腳旅行，則腳下處處是挑戰(zhàn)的快感或征服的愉悅?！皶?dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！庇腥擞枚锹眯?，則感悟的世界是婉轉(zhuǎn)的鳥鳴和宜人的芬芳?！盎庖u人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴?！辈还苣姆N，都能從技術(shù)中獲得行走的愜意，風(fēng)景的價(jià)值在于腦海中。
如果說旅行的進(jìn)階是技術(shù)，那么高階便是藝術(shù)。旅行是一場濃縮的人生，在短期內(nèi)接觸形形色色的人，遭遇各種各樣的事，呈現(xiàn)許許多多的心境，從而確認(rèn)自己的真愛與喜悅。因此，旅行的藝術(shù)是將功能內(nèi)化，對技術(shù)升級，變成一場藝術(shù)的旅行，一場心靈的旅行，一場身心合一的旅行，用赤子之心去體悟陌生世界，讓夢想飛翔于藍(lán)天白云之間。高曉松說：“生活不止眼前的茍且/還有詩和遠(yuǎn)方的田野/你赤手空拳來到人世間/為找到那片海不顧一切?！甭眯械乃囆g(shù)將旅行回到初心，去重新認(rèn)識世界和領(lǐng)略世界，去發(fā)現(xiàn)“那片?！?。
每個人都在尋找心中“那片海”，在這場對未知之境的體味中，終于覺察自己想要什么，不喜歡什么，從而在混沌的人生中劃入清晰的界線，讓內(nèi)心達(dá)到清明和智慧。胡德夫說：“你我需遍扣每扇遠(yuǎn)方的門/才能找到自己的門/自己的人?！弊咦钸h(yuǎn)的路，貼最近的心。如此，每次行走都有發(fā)現(xiàn)，每處風(fēng)景都有故事，每個定格都有情感，都能在心里激起強(qiáng)烈的共鳴，使得風(fēng)景也有了靈魂，有了香氣?？梢姡谒囆g(shù)的旅行中，情感變得純粹，心境變得簡單。當(dāng)溫情充實(shí)到心世界的每一處角落時，我們便擁有了柔軟對待世界的力量。
如果說旅行是一種人生，那人生又何嘗不是一場旅行？希臘詩人卡瓦菲斯在《伊薩卡》中說：“伊薩卡給了你神奇的旅程/沒有她/你就不會去遠(yuǎn)行/而現(xiàn)在/她已經(jīng)沒有什么留下給你?！币苍S，最美的風(fēng)景不在于終點(diǎn)，而在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈能去除世俗干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而遇見更美好的自己。
旅行的藝術(shù)讀后感篇二
不記得是哪部童話里描述過一個通天的藤蔓，細(xì)細(xì)長長，直通云霄之上，它可以到天上感受另一番場景。對于旅行，通過精美的藝術(shù)品和心里的期待達(dá)到旅行的目的，而在《旅行的藝術(shù)》中，德波頓將直通云霄之上的細(xì)長藤蔓增加了枝葉，同樣是通天的藤蔓，但是增加的枝葉可以接觸更多的陽光和空氣，感受更多的場景，看到天上的另一番場景不再是一個簡單的動作就能完成。你要做的就是盡可能地打開你的觸角，你的旅行不會只是固定思維模式下的身體和心智互相矛盾，最終只留下幾片回憶的旅行，你的生活也不會因?yàn)閷λ囊暼魺o睹而變得一片黑暗。
德波頓認(rèn)為旅行過程中的心境的重要性，無論是在臥室里的旅行，還是環(huán)游世界的旅行，目的地不是重點(diǎn)，心境才是構(gòu)成獲得旅行亦或者是生活樂趣的來源。滿足心理需求的旅行才是旅行的意義，反過來說轉(zhuǎn)換心境才能獲得旅行的意義。旅行的過程中，身體和心境的分離是客觀存在的，那就不去刻意逃避，讓思緒在旅行的過程中思考，思考也是構(gòu)成旅行意義的一部分，因?yàn)樗菍儆谛木车囊环N漫步。來到旅行目的地首先感受到的是異域風(fēng)情，如何將自己固有的有關(guān)國籍等等的思想拋棄，讓心境徹底融入其中。好奇心，是將對身體的不適、旅游指南固有的事物等等轉(zhuǎn)向?qū)ζ渌挛锏年P(guān)注，哪怕是一些細(xì)枝末節(jié)的東西。
之后，是城市心境與鄉(xiāng)村風(fēng)景的碰撞，更多細(xì)節(jié)的東西撞入視線。走到這里，德波頓化身心理醫(yī)生，將之前對于自身處境的焦慮的解決轉(zhuǎn)向壯闊的風(fēng)景。暫時忘記你所焦慮的懷著好奇心，如果少了一雙被打開的眼睛，什么都是徒勞。藝術(shù)品因?yàn)樗奶刭|(zhì)可以打開眼界，看到更多平時不會注意的美的事物，那么想要擁有美的事物也可以通過繪畫和寫作這些藝術(shù)品產(chǎn)生過程來達(dá)到目的。最后，德波頓回歸故鄉(xiāng)，目的地發(fā)生了變換，但只要旅行的心境不變，這里他強(qiáng)調(diào)依據(jù)自己的心境而不是受到旁人心境影響，那么這樣的旅行也可以擁有美，滿足自己的心理需求。
關(guān)于德波頓每章共同的寫作特點(diǎn)就是善于用別人的思想完美的表達(dá)自己的想法。這個過程中，德波頓像是高挑美麗的模特走t臺，其他人的思想就像他身上華麗的禮服給了他足夠的自信，很多哲人深刻的思想貫穿全書就像走臺時適當(dāng)?shù)谋尘耙魳纷屇忝宰砥渲?，三者的完美結(jié)合，缺少任何其中的一個，整個的美感就會缺失。
《旅行的藝術(shù)》，通過它的書名也可以窺探出作者德波頓的寫作意圖，藝術(shù)的想象省略、壓縮，甚至切割掉了一些片段，同時藝術(shù)也可以打開人們的眼界，德波頓想要借此書說明他想要表達(dá)的遠(yuǎn)不止這些，其余的部分要我們自己去思考，完全倒向別人的心境是無法獲得自己真實(shí)的心境，他通過這本書擁有了美，也借此機(jī)會打開讀者的眼界。
意大利著名作家卡爾維諾曾這樣定義經(jīng)典作品：“一部經(jīng)典作品是一本每次重讀都好像初讀那樣帶來發(fā)現(xiàn)的書，是一本即使我們初讀也好像是在重溫我們以前讀過的東西的書，是一本從不會耗盡它要向讀者說的一切東西的書。”我認(rèn)為《旅行的藝術(shù)》就是這樣一本經(jīng)典的作品，如果不信，那就翻開它細(xì)細(xì)品味之后下結(jié)論吧!
旅行的藝術(shù)讀后感篇三
這本書似乎被我遺忘，因?qū)ψ髡叩牟皇煜?，?dǎo)致我對這本書并沒有很大的興趣。直到在路上的時候才想起來它，這樣美好而又無聊的時間應(yīng)該用這本書去祭奠。
列車駛向北方，從海南出發(fā)。穿越了溫和的春季、迎來獨(dú)具一格的夏季、緊接著是寂靜的秋季、最后到達(dá)肅穆的冬季。列車越過四季，我從中收獲的是些什么呢？是所見所聞的美呢？還是那些美景的照片呢？還是那些閱歷和見識呢？這些并不重要，重要的是你從中去思考一些美的本質(zhì)的東西。旅行并不僅僅是為了欣賞美，而是明白如何讓美成為永恒、讓美永遠(yuǎn)存留在你的腦海深處。這種美并不是用相機(jī)存留下來而是能夠讓它在你心底激起陣陣漣漪或是產(chǎn)生共鳴。
如佇立在寒風(fēng)中的一棵樹，他站在雪原中，身后是一顆顆像它這樣的樹，他們互不認(rèn)識，各自站在自己的寸土中，它聽不到你的喊叫聲、看不見你的存在，任何力量都不足以撼動它們。它們站的是這樣辛苦如同鋼鐵般的意志，周圍的一切對它們都自嘆不如，它顯示出一種深沉的生命力、沉浸在孤獨(dú)中、無形的傳達(dá)出奮力向上的積極精神，這就是它所彰顯的美的藝術(shù)。
當(dāng)我們在看到其他樹時，就會不由自主想到這樣的畫面，當(dāng)我們在遇到困境時，就會聯(lián)想到這樣的意志。
對我來說，讓美成為永恒的藝術(shù)，正如繪畫的藝術(shù)一樣，繪畫是為了存留一個美的瞬間，讓這個美成為自己生活中的一部分，又如文字所描述的美，正如繪畫一樣把它鎖進(jìn)一個文字的世界，和所有美好的記憶存在一起。
藝術(shù)并不是有些人僅有的，而是我們每個人都擁有藝術(shù)，就像河馬天生是河馬一樣，而不是鱷魚，也不可能是。我們?nèi)プ鏊囆g(shù)的行為就應(yīng)當(dāng)把它看作和吃飯喝水一樣平常，而不是刻意去彰顯，但這一切都是為了用藝術(shù)中的美去熱愛自然、親近自然。
藝術(shù)不僅僅是為了體驗(yàn)、經(jīng)歷美，更是為了有更多機(jī)會和自然親密接觸，被大自然蘊(yùn)含的深厚的美所折服。
我第一次經(jīng)歷美是從別人口中所聽到的，小時候家里來了一位云南的客人，給我講他在云南有趣的經(jīng)歷，“在山區(qū)抓了一條眼鏡蛇，把它放進(jìn)了一個玻璃箱里，它在里面慢慢的蠕動。我欣賞著它的膚色，黑色的鱗片、淡黃色的鱗片、深褐色的鱗片，隨著陽光的照射反射出五顏六色的光線，多么的優(yōu)美。當(dāng)你去挑逗它，它就慢慢的站立起來，樹起了扇子般的腦袋，腦袋背面的花紋更令我著迷，花紋是如此的逼真又是如此的協(xié)調(diào)，這真是上帝偉大的杰作。吐著信子，鮮嫩的舌頭多么可愛。攻擊時又是如此的迅速、優(yōu)雅，于是咚的一聲撞到了玻璃上，然后迅速縮了回去，多么美的生物”我聽得雙眼放光，第一次聽到把這么可怕，令人厭惡的生物描寫描述的這么可愛、生動，最重要的是喚起了我對自然的向往、對生活的熱愛。
旅行的藝術(shù)讀后感篇四
旅行是多么令人愜意的存在啊，約幾個好友，奔上火車?yán)?，一下子就到了一個嶄新的地方。在那里談天說地，在那里遇見生活。
旅行和書籍在一定程度上發(fā)揮著相同的作用，正如馬塞爾·普魯斯特所說：“書籍及只不過是一種光學(xué)儀器，作者將其提供給讀者，以便他發(fā)現(xiàn)如果沒有這本書的幫助他就發(fā)現(xiàn)不了的東西”，書籍在擴(kuò)大著我們的視野的同時讓我們發(fā)現(xiàn)很多平時無法遇到的驚喜，旅行也是同樣，旅行是向外的放大鏡，放大每一寸不曾踏上過的土地，放大每一絲欣喜，放大思想。所以古人常說的“讀萬卷書，行萬里路”也是不無道理的。
近來很流行的概念是“來一場說走就走的旅行”，放下生活中的壓力負(fù)擔(dān)，到外面走一走。在大眾的影響下，向來很喜歡這種旅行，似乎是青春期對于更年期的一次大叛逆，或是對社會的自我反抗，旅行此時是一份慰藉，是逃離的港灣。但是阿蘭·德波頓在眾多個旅行片段里卻沒有透露出對這種類型的旅行的向往。我們似乎很容易被一些旅行照片迷失了心智，澄澈的天空，干凈的海岸，椰子樹和比基尼。這些通過網(wǎng)絡(luò)手段被剪輯過的旅行片段完完全全地抓住了我們的內(nèi)心，似乎只有那樣詩意的旅行才叫做“旅行”。然而現(xiàn)實(shí)總是和想象背道而馳的，當(dāng)我們一時興起跑到遙遠(yuǎn)的海岸，語言、旅館、擁擠的人潮將我們推到了現(xiàn)實(shí)的邊緣，這一切，都無比真實(shí)?！艾F(xiàn)實(shí)的生活正像是纏繞在一起的長長的膠卷，我們的回憶和期待只不過是選擇其中的精彩圖片。”
我想起了17年底和好友b一頭熱跑到了南京，因?yàn)橛辛硪粋€好友s在那給我們安排行程，于是一切便不用動任何腦子，只需享受。我們穿行過很多的博物館，走在時而寬廣時而狹小的街道上，夜里忙著趕作文和ddl，我開始懷疑自己，這次旅行穿越的各個著名景點(diǎn)是否有意義。
阿蘭是這樣解釋的：“旅行的一個危險(xiǎn)是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時機(jī)錯誤。正如缺乏一條鏈子將珠子串成項(xiàng)鏈一樣，我們所接納的新訊息會變得毫無價(jià)值，并且散亂無章。”這可能就是博物館讓很多感到乏味的原因之一，南京是四朝古都，博物館可謂是遍地開花，然而從一個博物館到另一個博物館，知識上的跳躍性是我們無法想象的，但我們只是一味的看一味的接受，在這里知識上的接收是無效的。我很贊賞每到一個城市就必到其博物館走一圈的人，但是我毫無準(zhǔn)備地迎頭而上卻讓我不是很喜歡博物館。
“旅行是萬眾的權(quán)利，每個人都可以選擇適合自己的'方式。但是，不同的文化程度和人生基調(diào)，會使旅者邁出不一樣的腳步?！辈恢缽氖裁磿r候開始，大家都紛紛跨出了旅行的步伐，從黃發(fā)到垂髫，無論男女，都陷入了對旅行的癡迷。但同時，“中國游客”的標(biāo)簽在全世界被深化，每一點(diǎn)不恰當(dāng)?shù)呐e動都變成了令國家蒙羞的大事，這是從大眾的角度來講的。當(dāng)我們忽略這旅游大潮中的個體，著眼于大部分的游客時，卻發(fā)現(xiàn)這腳步著實(shí)不太一樣。被冠以“土豪”一稱的中國大媽在美國瘋買黃金，中國游客在日本搶購馬桶蓋，不知何時起，旅行成了消費(fèi)的代名詞。這可能是對烏合之眾最佳的解釋，也就是，當(dāng)個體淪為群體，個體便喪失了原有的理性。阿蘭所論文化基調(diào)的不同對旅行腳步不同的觀點(diǎn)，實(shí)在是讓人大為贊賞！
如果你有一個休閑的午后，希望你讀一讀阿蘭·德波頓的這本《旅行的藝術(shù)》，那個時候，可能你會想來一場真正的旅行！
旅行的藝術(shù)讀后感篇五
最近讀了英國作家阿蘭·德波頓《旅行的藝術(shù)》，其中提到了英國詩人華茲華斯的下述詩句，提到了“凝固的時間點(diǎn)”。
“凝固的時間點(diǎn)”，這種感覺我也體驗(yàn)過，它發(fā)生在去年秋天我和同事去到五臺山旅游的一個黃昏。
五臺山素以清涼圣地著稱，這是不是意味著這個地方比本省其他地方多雨呢?91年還是92年?我曾經(jīng)到過一次五臺山旅游。那一次總共三天的行程，期間遭遇一場大雨，幾乎有一整天的時間被困在旅店里，空氣中經(jīng)常彌漫著一股涼涼潮潮略帶些霉味的氣味。張愛玲筆下的“霧數(shù)”是不是指的就是這種感覺?這一次兩天的行程，也是時雨時晴。幸運(yùn)的是雨下的不大，大家都帶著雨傘。雨中漫步，自有一番情趣。
那一天下午我們游覽的寺廟坐落在一個山坡上，整個建筑群依山勢而建，層次高低分明，錯落有致。我們從寺廟的邊門進(jìn)入，經(jīng)過一座小院，沿寺廟一側(cè)拾階而上，正中是供奉著佛像的廟堂，兩側(cè)是禪房。廟堂擋著游客的視線，每一層都讓人感覺已到了這個景點(diǎn)的盡頭。從廟堂一側(cè)轉(zhuǎn)過去，卻又發(fā)現(xiàn)向上的臺階，爬上去又是廟堂、禪房。每一層的廟堂以及廟堂里供奉的佛像各有特點(diǎn)，但在我這個外行眼里卻只看見大同看不出小異。細(xì)雨霏霏中，扭頭再看對面山坡，居然陽光明媚，湛藍(lán)的天空下有白云悠悠飄過，投下一片巨大的暗影。
幾位同事對高臺邊石欄精美的雕刻感興趣，以此為背景攝影留念，我卻興味索然，獨(dú)自沿原路回返。半路發(fā)現(xiàn)另一個邊門洞開著，寺廟外綠樹成蔭，有水泥路通往半山我們停車的地方。雖然有些繞路，但山上的一群還在興致勃勃地拍照，早下去也是等，并且那一片醉人的綠特別吸引我，使我不由自主走近它。
這時雨點(diǎn)又密集起來，我手里拿著雨傘，卻沒有打開。我就這樣手拿著雨傘淋著雨沿著林中小路慢慢地走，路上除我之外再沒有別的行人。周圍那些樹樹干筆直，不粗，但是很高，樹下是半人高的草。樹和草經(jīng)過雨水的沖刷，顯得分外澄澈潔凈。這些植物都是北方山區(qū)常見的，但是我叫不出名。雨聲沙沙，更襯出林中的幽靜，我的心情平寧而安靜。很想閉上眼睛，靜靜地聽那雨聲。景區(qū)距離我所居住的城市算不上遠(yuǎn)，但再來恐怕機(jī)會不多。盡管我還想在林中多待一會兒，但這會兒估摸著拍照的同伴也應(yīng)該返到停車場了。于是離開。
那以后很長一段時間，我的腦海里經(jīng)常浮現(xiàn)出那一天黃昏樹林里的景象，就像村上春樹形容的“緊黏在腦袋里”了。我非常喜歡那一天林中的幽靜。
今年臨到“五一”節(jié)的前一天，一大早父親就打來電話說身體不舒服，我的心頓時一沉，趕緊到醫(yī)院排隊(duì)掛了號，然后在掛號大廳一邊往單位打電話請假，一邊等著老父親到醫(yī)院后會合陪他就診。最近一段時間單位工作緊張而繁忙，加之為父親每況愈下的身體擔(dān)憂，我的心情愈發(fā)的焦灼不安，一瞬間倍感困頓疲累，抑制不住想哭的感覺。想起前幾天在微信上看到的一段話，“難過的時候就抬頭看看天空吧，天空那么大，什么樣的委屈也盛得下”?？墒俏也艅傄惶ь^，不爭氣的眼淚就從眼角流下來。這時，我的眼前又涌現(xiàn)出去年秋天深山古剎旁林中細(xì)雨的景象，耳邊仿佛又響起那“沙沙沙”的雨聲，就像母親的絮叨，細(xì)細(xì)碎碎飽含著脈脈溫情。那些我叫不出名卻非常清晰的樹和草使我焦慮的心情得到釋放，疲憊的身體得到片刻的休憩，并且給我力量使我重新以輕松樂觀的態(tài)度應(yīng)對生活中的悲傷和挫折。
旅行的藝術(shù)讀后感篇六
1.作家能夠變換角度看問題。
如同攝影一樣，要想打動讀者，得對稀松平常的事情有不同的感受，作家的角度新穎獨(dú)特，令人耳目一新。
2，描繪出常人不易察覺的細(xì)節(jié)。
既能有場面壯觀的景象描寫，又能對小細(xì)節(jié)觀察到位，作家的筆普通放大鏡一樣，讓讀者欣賞到平?？床坏降娘L(fēng)景。
3.采用新穎的表達(dá)方法，比如用心理語言描寫自然現(xiàn)象，建筑物等。這樣常常渲染出不同的氣氛。
二、作家具備哲學(xué)思想，看到事物的本質(zhì)，并客觀分析，表達(dá)。傳達(dá)出我們想不到，想不明白的道理。能夠幫助大眾解決問題。好的作家具備一眼就看透的本領(lǐng)，卻不一語道破，用婉轉(zhuǎn)的方式溫和地，有趣地道出真相。
旅行的藝術(shù)讀后感篇七
一開始我以為這本書講的是旅行，后來才發(fā)現(xiàn)是藝術(shù)。這本書像是一場完美的旅程，他不告訴我們旅行是什么，也不告訴我們旅行是為了什么，它教會我們用思辨的角度來好奇，思考和觀察，讓我們重新對生命充滿熱情。此時，旅行已經(jīng)不在于你行走了多遠(yuǎn)，而在于你看到了什么。眼前，身邊，腳下都是旅程。
這本書一共分為五個部分：出發(fā)，動機(jī)，風(fēng)景，藝術(shù)和回歸。每個部分都是先寫德波頓自己的旅程，然后結(jié)合名人有關(guān)該地區(qū)的作品或他在該地區(qū)的生活蹤跡，如：阿姆斯特丹—福樓拜；馬德里—洪堡；普羅旺斯—梵高。最后得出一個關(guān)于旅行的思考。它不是散文，不是游記，也不是導(dǎo)游手冊，它更像是一本人物傳記，在不同的地區(qū)結(jié)合極具代表性的與該地區(qū)相關(guān)的人物，從他們的作品中來告訴我們旅行所給予他們的意義。
“如果生活的要義在于追求幸福，那么，除卻旅行，很少有別的行為能呈現(xiàn)這一追求過程中的熱情和矛盾。”
“當(dāng)旅游指南對一個景點(diǎn)贊賞有加時，它無形中產(chǎn)生一般壓力，迫使讀者接受其權(quán)威性，締造一股熱忱，至于景點(diǎn)會使游客感受到沉默、幸福還是興致勃勃，它則毫不關(guān)心?！?/p>
“宇宙的力量可以移山倒海，而人類不過是小小的玩偶。從壯闊的山河中去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。不只是自然違抗我們，就連生活本身也是不堪忍受的重壓。然而，自然界中廣闊的空間卻最充滿善意和敬意地提示了我們所有超越我們的事物。如果我們用更長的時間與他們相伴，它們會幫助我們心服口服地接受那些無法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實(shí)。”
旅行的藝術(shù)讀后感篇八
讀一本書是一種緣分，如若不是《中國國家地理》官方微博的薦閱，我想我有可能與《旅行的藝術(shù)》這本書失之交臂。
我花了23天的時間將英國作家阿蘭德波頓撰寫的《旅行的藝術(shù)》讀完。在讀這本書之前，我并沒有強(qiáng)烈的想寫讀后感的意念，可是當(dāng)我以自己的親身經(jīng)歷去閱讀它的時候，我就真正擺脫了現(xiàn)實(shí)境地里知音難覓的窘迫；我知道我遇上了知音，因?yàn)槲铱梢源笱圆粦M地說我也是一個真正意義上的行者。
從這本書的書名，我可以大膽地想象作者把旅行看成是一種藝術(shù)的表現(xiàn)形式：它告別了傳統(tǒng)走馬觀花式的旅游，用不同于常人的觀察力和鑒賞力詮釋旅行中往往被人們忽略的細(xì)節(jié)和事實(shí)。恰如其分，讀完《旅行的藝術(shù)》更加印證了我之前的臆想。
阿蘭德波頓是一位富有哲思的旅行家，通讀此書，你不難發(fā)現(xiàn)對于旅行中人們津津樂道的東西他少有涉獵，反倒是被人們視而不見的事物在文中鋪設(shè)頻頻。譬如他對航站樓指示牌的描述：
這個指示牌之所以讓我快樂，原因之一在于它是第一個肯定的見證，表明我已經(jīng)到達(dá)了一個“別的地方”。它是異國的一個標(biāo)志。也許對那些不太注意的人來說，這指示牌并不顯眼，但在我的國家里，這類指示牌是絕不會以此種形式出現(xiàn)的。
引人深思，細(xì)致而獨(dú)到的筆調(diào)凸顯出德伯頓從熟悉的地方落地于陌生的國土后對細(xì)節(jié)事物差異感的敏悟。這樣的敏悟?qū)τ谒麃碚f只是一個引發(fā)短暫快感的契機(jī)，以此得到有助于祖國自我完善的差異才能引發(fā)長久的快感。
德伯頓在書中說：“雖然城市的人們生活舒適，卻從未放棄追逐新鮮事物，即便他們什么都不缺，而幸福也根本與他們想要追逐的東西無關(guān)?！焙芏嗳讼矚g旅行，以破壞自然的方式來享受旅行的“幸?！保@種“幸?！睕]有任何幸福的涵義，甚至比那些身處城市助長卑劣情感的人更為可惡。怪不得賈說：人混亂了，人污染了自己生存的地方，又以旅游的名義，到處去污染了。但德伯頓也說，時常走訪大自然是解除城市生活中罪惡的必要良方。因此，我們該以什么樣的態(tài)度來旅行？這是值得大家深思熟慮的問題。
德伯頓是感性的，他那感性而富有哲思的基調(diào)烘托出了另類的穿越時空之旅。正如他對旅途時飛行的描述：
云朵帶來的是一種寧靜。在我們的下面，是我們恐懼和悲傷之所，那里有我們的敵人和同仁，而現(xiàn)在，他們都在地面上，微不足道，也無足輕重。
有如撥云見日、皴染愈合的淋漓暢快，實(shí)非食人間煙火之人。
德伯頓對旅行的思考是多方面的，即使看似寬慰自己的話語也蘊(yùn)藏著一種積極的正能量和大道的宗教情結(jié)：從壯闊的山河中去了悟自身的局限是十分有效的，否則我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。不是么？在淼闊的江河、巉峻的山峰中，我們深刻意識到自己的渺小，也就能對自己一事無成的平凡聊以寬慰和釋然，進(jìn)而不再那么執(zhí)著。
對于旅行，德伯頓還給了我們一個忠告：用文字記錄下你所經(jīng)歷的一切。寫作就是用文字畫畫，這樣做可以鞏固我們對美的印象。以語言描畫完成的作品不一定才華橫溢，但至少它是一種探尋真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。
至少我敢保證，如果你認(rèn)真讀完德伯頓的這本書，你一定會對旅行有一種前所未有的新的認(rèn)識。
準(zhǔn)備好了嗎？我親愛的讀者。
旅行的藝術(shù)讀后感篇九
這是我看的阿蘭·德波頓的第二本書，初見此書的書名我還以為是一本旅行指南什么的?？戳擞嗲镉杲o這本書寫的序言才知道，阿蘭·德波頓這本書實(shí)際上是一本以自己的旅行經(jīng)歷為主，以哲學(xué)的視角來描述旅行中個人的感受，旅行的心境。
余秋雨在序言中寫道：“旅行是萬眾的權(quán)利，每個人都有權(quán)利選擇適合自己的方式。但是不同的文化程度和人生基調(diào)，會使同樣的旅途邁出不一樣的腳步?！狈_此書，看到這句話的時候，我開始還不太明白，當(dāng)我將這本書看完的時候，我想我有點(diǎn)明白了。阿蘭·德波頓在該書中列舉了大量波德萊爾、帕斯卡爾、華茲華斯等大師的'例子，阿蘭·德波頓在書中的每個章節(jié)都為邀請一兩位大師作為自己的導(dǎo)游，寫下自己旅行的感受的同時也在敘述大師們出游的心境。這本書雖然帶有哲學(xué)的思考，但是并不是很難懂，看到很多的地方也會有共鳴。
我喜歡旅行，喜歡看美景，去沒有去過的地方，可是到目前我也沒有去過很多的地方。我是一個對一個將要達(dá)到的陌生地方在有一點(diǎn)點(diǎn)了解的基礎(chǔ)上有無限的想象，想象著那個地方風(fēng)景有多么的漂亮，那個地方的是多么的美味，就像于斯曼說的那樣：“想象能使我們平凡的現(xiàn)實(shí)生活變得遠(yuǎn)比其本身豐富多彩?！笨墒牵?dāng)我們達(dá)到那個地方的時候又會因?yàn)檫@樣或那樣的原因讓我們失望。就像我去年清明節(jié)的時候去鳳凰，都說鳳凰是湘西古鎮(zhèn)，可是當(dāng)我到那的時候只是覺得整個古鎮(zhèn)充斥著濃濃的商業(yè)氣息，沒有想象中的那種古色古香的古鎮(zhèn)氣息。所以我很同意，阿蘭·德波頓在書中寫到的“在任何地方實(shí)際經(jīng)歷往往是我們所見到的總是在我們所能見到的現(xiàn)實(shí)場景中變得平庸和黯淡，因?yàn)榻箲]將來而不能專注于現(xiàn)在，而且我們對美的欣賞還受制于復(fù)雜的物質(zhì)需要和心里欲求”，不過我覺得我在旅行的途中往往是我的心里欲求得不到滿足。
一個人行進(jìn)在路上，我想我會覺得我很孤獨(dú)；當(dāng)你身處一個你十分熟悉的環(huán)境的時候，我有時也會有這種感覺，甚至覺得自己很奇怪。因?yàn)樽约旱牟磺宄舶堰@兩種孤獨(dú)的感覺混為一談，而我在這本書中找到了答案。阿蘭·德波頓是這樣解釋的“地理意義上的孤獨(dú)給餐廳以孤獨(dú)隔離的氛圍。而此時的孤獨(dú)不是那種置身于歡笑和群鬧中，讓我意識到心境和環(huán)境之反差并覺得痛苦的那種孤獨(dú)；它源于陌生的人群，在這里大家都明白，溝通障礙客觀存在，對愛的渴求難以實(shí)現(xiàn)，而這里的建筑和燈火也無疑凸現(xiàn)了此時孤獨(dú)的氛圍”。陌生的環(huán)境，讓我們逃離了家庭溫馨的氣息，我們熟悉的朋友，我們熟悉的事物的陳設(shè)，這個時候我們可以好好地思考我們自己的問題。因?yàn)檫@個時候不會有任何的思維來干擾你，當(dāng)我們的思考的問題遇到阻礙時我們可以將我們的視線轉(zhuǎn)移到我們周圍的陌生風(fēng)景，讓我們的思維得以繼續(xù)。
我覺得旅行是一件很幸福的事情，旅行會讓我們看到很多的風(fēng)景遇到不同的人，不同的事情。一個人的旅行是孤獨(dú)的，但是很自由；多人的旅行中，隨你不能隨心而走，但是可以收獲朋友間的快樂。旅行的過程中我們一直在向前，其實(shí)我們在向前的時候，也應(yīng)該關(guān)注一下我們已經(jīng)看到的，或許當(dāng)你在一次看你看過的風(fēng)景時，因?yàn)槟阈木车牟煌瑫辛硪环惺堋?/p>
旅行的藝術(shù)讀后感篇十
通過五一假期把英國作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》這本書看完?？赐旰笞畲蟮氖斋@就是了解了真正的旅行應(yīng)該是什么樣的。
此書是作者通過自身的旅游經(jīng)歷結(jié)合很多畫家或者旅行家的作品，分析了旅行中的種種感受，通過很多的藝術(shù)作品，教會我們很多看待周圍事物的角度和旅游的心態(tài)。
書中作者表達(dá)出來的觀點(diǎn)都深有感觸，就像書中說的：最好的書能清楚地闡明你長久以來一直心有所感，確從來沒有辦法明白表達(dá)出來的那些東西。如果想讓自己熱愛旅游和享受旅游，那么這本書我認(rèn)為一定是好書。
看完這本書，我都有了像學(xué)素描的沖動，哈！早晨醒來還畫了第一個作品。
書中把人人旅行中都隨時“咔嚓”拍照的相機(jī)，剖析的如此透徹和有藝術(shù)味道！里面把拍照和繪畫對比的非常有哲理：
繪畫可以教我們?nèi)ビ^察：不是走馬觀花地看，而是關(guān)注。在用我們的手再創(chuàng)造眼前的景物的過程中，我們似乎自然而然地從一個以松散的方式觀察美的位置轉(zhuǎn)向了另一個位置，在這個位置上，我們可以獲得對美的組成部分的深刻理解，繼而獲得關(guān)于美的更深刻的記憶。
照相機(jī)模糊了觀看和注視之間、觀看與擁有之間的區(qū)別；它或許可以讓我們擇取真正的美，但是它卻可能不經(jīng)意地使意欲獲得美的努力顯得多余。照相機(jī)暗示我們，只需拍攝一張照片，我們就做完了所有的功課，然而就清晰地了解一個地方（如一片樹林）而言，就必然包含詢問我們自己一系列的問題，比如，“樹干是如何與樹根相連的？”“霧是從哪里來的？”“為什么一棵樹的色澤似乎比另一棵更深？”——在素描的過程之中，類似的問題不斷出現(xiàn)并得到回答。
里面很多這樣的描述，比如加油站、駱駝、飛機(jī)、鄉(xiāng)村、城市、壯闊等都在作者的分析中，讓人有種酣暢淋漓的感覺。
有時感覺作者說的就是自己隱隱約約想到過，或者在自己身上發(fā)生過，只是自己不能用文字表達(dá)出來，還表達(dá)的那么富有折思。
此書讓我們不管旅行在外，亦或生活在家，最重要的是關(guān)注自己的內(nèi)心世界，而非在外的事物，我們身邊的一切都有它有趣的地方。主要看觀看者的智慧和心靜。正如書中所說：我們從旅行中獲取的樂趣或許更多的取決于我們旅行時的心境，而不是我們旅行的目的地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入到我們自己的居所，那么我們或許發(fā)現(xiàn)，這些地方的有趣程度不亞于洪堡的南美之旅群經(jīng)過的高山和蝴蝶漫舞的叢林。
看完之后，感覺自己不在急于去各種地方旅游，以前都是想著該去哪里哪里。感覺自己目前最重要的就是知識的儲備和文字表達(dá)能力的提高。這樣以后去任何地方，碰到的看到的事物才能轉(zhuǎn)化到自己的心境里，讓它們變得有價(jià)值。正如書中所說：對于任何人來說，一個為求得真知而進(jìn)行的旅程，遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于一個四處觀光之旅。
關(guān)注內(nèi)心的世界，才是旅行的真正開始。對于旅行來說，真正珍貴的東西是所思和所見，不在于每小時行走多遠(yuǎn)，也不在于用多么短的時間游覽了多少景區(qū)，因?yàn)樗静辉谟谛凶?，而在于親身體驗(yàn)。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十一
花了二天的時間讀完《旅行的藝術(shù)》。有許多話，不吐不快，叫我夜不能寐。
書中說道：“人類不快樂的唯一原因是他不知道如何安靜地待在他房間里”。一個坐在房間里便會感覺心浮氣燥、無所事事的人，即使出門旅行也體會不到真正的快樂。對他們來說，旅行只是一種枯燥現(xiàn)實(shí)的消極逃避?，F(xiàn)在“驢友”越來越多，除了經(jīng)濟(jì)環(huán)境好轉(zhuǎn)之外，很大一部分原因可能也只是由于人們在生活、工作上的壓力越來越大，因?yàn)榻箲]來臨而渴望逃離。
每每提及旅行，旁人往往會流露出羨慕的態(tài)度。其實(shí)，即使把這機(jī)會給了他們，甚至再給予足夠的金錢和條件，讓他們環(huán)球世界一圈回來，過段時間他們也還是會唉聲嘆氣，不知接下來該做什么，然后繼續(xù)抱怨周圍生活的沉悶壓抑，羨慕去外星球的人……。其實(shí)到哪里都是一樣的，關(guān)鍵只在各人心境。
事實(shí)上，《旅行的藝術(shù)》這本書所闡述的是一種生活的祥意。我們從旅行中獲取的樂趣或許更多地取決于我們旅行的心境，而不是我們旅行的目的'地本身。如果我們可以將一種游山玩水的心境帶入我們自已的家里，那我們或許會發(fā)現(xiàn)有趣的程度不亞于旅行中所經(jīng)過的高山和蝴蝶漫舞的叢林。
諸葛亮曾說過“淡泊以明智，寧靜以致遠(yuǎn)?！碧K東坡詩云：“榮辱不驚，看庭前花開花落。去留無意，望天上云卷云舒?！?/p>
生活中的禪是什么？很難一言以概之。中醫(yī)認(rèn)為，夏之暑濕之氣乘虛而入，謂之養(yǎng)“心”，調(diào)節(jié)精神需靜神，勿躁；調(diào)養(yǎng)情緒，制怒，樂觀愉快，達(dá)到心境自然涼的境地。禪的生活態(tài)度，既無所求，無所不求；無所語，無所不語；自然流暢的生活習(xí)慣，就是禪理。無獨(dú)的偶，當(dāng)我們正在為生活疲于奔命的時候，生活已經(jīng)離我們而去。
用寧靜替換我們內(nèi)心的浮躁，用寧靜驅(qū)散我們內(nèi)心的喧嘩。莊子的逍遙人生，在他的《消遙游》中體現(xiàn)出來，也許這樣的“消遙”生活在我們的生活中并不現(xiàn)實(shí)，但莊子所擁有的那種處世觀念卻是我們都值得思索的。好多人常常抱怨工作學(xué)習(xí)環(huán)境太過吵雜，無法靜下心來讀書和工作。凡事操之過急，太急功近利，反而會一無所獲。只要內(nèi)心平靜，一樣可以達(dá)到靜心處事，旁若無人的境地。
茶境也是一種生活的境界。在這點(diǎn)上朋友說的很好。她說：茶的情性是純凈的，茶是那樣的透明、潤澤、剔透，使人得到了與禪相似的透明心；茶使人冷靜，使人沉思，使人清醒與真實(shí)，使用人歡喜與清明。茶之香，茶之味，惟有靜下心來才能體會到。這種靜，應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心的，縱有安靜的環(huán)境，但假若內(nèi)心煩躁不安，是無論如何也品味不到生活中的茶香。茶之味，全在一個“純”字上。水純，心純，方可品味到茶的清香與幽雅。
偶爾約上三五知已去喝茶，給遠(yuǎn)方的朋友寫上一封手寫信，給父親買一個過冬天的手爐，給每個家人織一條圍巾，這些，都能感覺到幸福和快樂。認(rèn)真努力地工作和生活，像對待春天一樣，有一顆禪意的心，在滾滾紅塵中，慢慢修煉成一枝花。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十二
果然還是借來的書讀得更快，自己買的書卻還有一堆沒拆封。
余秋雨的序?qū)懙煤芎茫窘沂玖吮緯闹髦?，他說“旅人不同于常人，有一種獨(dú)特的心境，他們在荒漠相遇，在街市邂逅，一抬眼就能彼此溝通?！煌奈幕潭群腿松{(diào)，會使同樣的旅途邁出不一樣的腳步?！緯鴶X取了這些高貴靈魂與自己所遇環(huán)境的種種對話，特別是這些對話中徘徊于自己和社會、個人和大眾、景物和精神之間的思考。正是這些對話，揭示了旅行的深層意義。對旅行的研究可以加深人們對幸福的體驗(yàn)，就是古希臘哲學(xué)家說的“由理性支配的積極生活所帶來的幸福”。何謂積極生活？首先是踏訪已知環(huán)境的熱忱；其次是探測未知環(huán)境的勇敢；其三是從自己和環(huán)境的斡旋中找到樂趣。……多一些慢吞吞關(guān)注各地大量零星風(fēng)味、瑣碎世情的陶醉者和凝思者?！?/p>
“旅行中的一個危險(xiǎn)是，我們還沒有積累和具備所需要的接受能力就迫不及待地去觀光，而造成時機(jī)錯誤?！彼?，在旅行之前做一些功課是有必要的，同時我也感受到焦慮，覺得自己文化水平太低，不能很好地去體會。
作者的觀察非常細(xì)微具體，可知其感情非常細(xì)膩。比如從出發(fā)到目的地之間的這段時間，大部分人可能就直接忽略了，但作者卻能將其中的感受寫得細(xì)致入微。能從機(jī)場、旅館這些不起眼的地方聯(lián)想到知名詩人和畫家的作品。這一點(diǎn)我還是能產(chǎn)生共鳴的。我也挺喜歡這些地方，特別是在機(jī)場等機(jī)的時候，感覺是人生最放松的時刻之一，但我肯定不會想到波德萊爾，更不知道塞珀的畫作，所以我無法像作者一樣得到這么深刻的體會。
置身大自然中，作者會聯(lián)想到華茲華斯的生平和詩句，能跟偉大的思想靈魂產(chǎn)生共鳴和對話。這個層次是一般人難以達(dá)到的。大多數(shù)人會幾句耳熟能詳?shù)脑娋?，比如到廬山瀑布能念出“飛流直下三千尺”，到黃鶴樓能想到“晴川歷歷漢陽樹”，但少有人知道詩句的作者生平及為什么會創(chuàng)作出這樣的詩句，更談不上跟古人進(jìn)行思想的交流。
欣賞壯闊的自然景觀時，作者說：“這個世界對約伯而言可能缺乏邏輯性，但是這不表示世界本身缺乏邏輯。我們不能用自己的人生去衡量一切，而應(yīng)該通過壯闊的景致提醒我們?nèi)祟惖拿煨『痛嗳??！瓘膲验煹纳胶又腥チ宋蜃陨淼木窒奘鞘钟行У模駝t我們就有可能在日常生活的流變中感到焦慮和憤怒。如果我們用更長的時間與它們相伴，它們會幫助我們心服口服地接受那些無法理解而又令人苦惱的事情，并接受我們最終將化為塵土這一事實(shí)?！?/p>
最后，作者將話題引到日常生活?！拔覀儚穆眯兄蝎@取的樂趣或許更多地取決于我們旅行時的心境，而不是目的地本身?！蔽覀円崖糜蔚男木硯У饺粘５纳钪??！笆裁词锹眯械男木常扛惺芰蛟S是它最主要的特征。我們懷著謙卑的態(tài)度接近新的地方。對于什么是有趣的東西，我們不帶任何成見?！备嬖V我們要重新去發(fā)現(xiàn)身邊的美好和有趣，從而更加熱愛生活。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十三
英國作家阿蘭·德波頓在《旅行的藝術(shù)》中認(rèn)為：旅行以及對旅行的研究可加深世人對幸福的體驗(yàn)，而幸福的感受程度則與旅行的藝術(shù)息息相關(guān)。
不同人眼里的旅行不一樣。對有些人來說，旅行是一種身體的移動，所見所聞并不重要，重要的是到此一游，重要的是談資，風(fēng)景的意義在于口中。
如果說旅行的初階是功能，那么進(jìn)階便是技術(shù)。有人用眼睛旅行，則眼里處處是風(fēng)光大片或精致小品?！皟砂肚嗌较鄬Τ?，孤帆一片日邊來?！庇腥擞秒p腳旅行，則腳下處處是挑戰(zhàn)的快感或征服的愉悅。“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！庇腥擞枚锹眯?，則感悟的.世界是婉轉(zhuǎn)的鳥鳴和宜人的芬芳?！盎庖u人知驟暖，鵲聲穿樹喜新晴?！辈还苣姆N，都能從技術(shù)中獲得行走的愜意，風(fēng)景的價(jià)值在于腦海中。
如果說旅行的進(jìn)階是技術(shù)，那么高階便是藝術(shù)。旅行是一場濃縮的人生，在短期內(nèi)接觸形形色色的人，遭遇各種各樣的事，呈現(xiàn)許許多多的心境，從而確認(rèn)自己的真愛與喜悅。因此，旅行的藝術(shù)是將功能內(nèi)化，對技術(shù)升級，變成一場藝術(shù)的旅行，一場心靈的旅行，一場身心合一的旅行，用赤子之心去體悟陌生世界，讓夢想飛翔于藍(lán)天白云之間。高曉松說：“生活不止眼前的茍且/還有詩和遠(yuǎn)方的田野/你赤手空拳來到人世間/為找到那片海不顧一切?！甭眯械乃囆g(shù)將旅行回到初心，去重新認(rèn)識世界和領(lǐng)略世界，去發(fā)現(xiàn)“那片?！?。
每個人都在尋找心中“那片海”，在這場對未知之境的體味中，終于覺察自己想要什么，不喜歡什么，從而在混沌的人生中劃入清晰的界線，讓內(nèi)心達(dá)到清明和智慧。胡德夫說：“你我需遍扣每扇遠(yuǎn)方的門/才能找到自己的門/自己的人?！弊咦钸h(yuǎn)的路，貼最近的心。如此，每次行走都有發(fā)現(xiàn)，每處風(fēng)景都有故事，每個定格都有情感，都能在心里激起強(qiáng)烈的共鳴，使得風(fēng)景也有了靈魂，有了香氣?？梢姡谒囆g(shù)的旅行中，情感變得純粹，心境變得簡單。當(dāng)溫情充實(shí)到心世界的每一處角落時，我們便擁有了柔軟對待世界的力量。
如果說旅行是一種人生，那人生又何嘗不是一場旅行？希臘詩人卡瓦菲斯在《伊薩卡》中說：“伊薩卡給了你神奇的旅程/沒有她/你就不會去遠(yuǎn)行/而現(xiàn)在/她已經(jīng)沒有什么留下給你?！币苍S，最美的風(fēng)景不在于終點(diǎn)，而在路上；最神奇的旅程不是風(fēng)景，而是自己。在藝術(shù)的旅行中，心靈能去除世俗干擾，不被扭曲，回歸自然，回歸自我，從而遇見更美好的自己。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十四
今天有幸讀到此書，頓時覺得，這才是我最近想看的書。所謂旅行，很大程度上取決于心情。一個人的心理狀態(tài)，對于他是否能夠有所收獲起著決定作用。更確切的說，對于他能夠收獲什么起著決定作用。不同的旅行者，眼中所看到的世界千差萬別。有人善于品察入微，有人善于提煉主線。品察細(xì)微是一種能力，很多人心思不夠細(xì)膩，思維不夠嚴(yán)謹(jǐn)，所以他無法察覺到事物的細(xì)微之處或者品評出事物背后的原理與不合理。但有了這種能力的人，往往也很容易進(jìn)入另一個極端，那就是無法把握主線。對于現(xiàn)實(shí)事物的細(xì)節(jié)過多關(guān)注很容易讓人陷入微觀的海洋，從而消耗分散太多的注意力進(jìn)而無法從中提煉出更重要的信息。相比之下，把握主線的能力更加重要。但，擁有這種能力者同樣有著反向的問題。正如書中作者所言，善于把握主線的人，常常看到一幅畫或者一篇游記，他都可以很自然地發(fā)現(xiàn)主體在哪里。而畫和游記是經(jīng)過提煉的表達(dá)，并非現(xiàn)實(shí)。他可以想當(dāng)然地認(rèn)為已經(jīng)知道了風(fēng)景的主體（事實(shí)可能也的確如此），而當(dāng)他真的旅行到了目的地，進(jìn)入了曾經(jīng)幻想過的場景，他反倒未必能夠得到滿意的回饋（因?yàn)楸惶^嘈雜的信息包圍）。
書中有一個故事印象深刻。有一位喜愛讀書的貴族公子，他閉門索居把自己關(guān)了起來，因?yàn)樗傆X得看過別人的游記就無需再去實(shí)地旅行。終于有一天，他興致大發(fā)，合上書本，買好車票，準(zhǔn)備去一個目的地開始旅行。當(dāng)他走出家門坐上火車已經(jīng)到達(dá)目的地的時候，卻突然心生一念：原來這里也不過如此，還不如曾經(jīng)讀過的游記所描述的精彩。他轉(zhuǎn)頭就重新坐火車回到了他的寓所，繼續(xù)把自己關(guān)了起來。
《旅行的藝術(shù)》最后一章叫臥室旅行，可謂別出心裁。每當(dāng)說起旅行二字，人們的第一反應(yīng)總是去遠(yuǎn)方?？墒牵绻活w心不夠敏感或者活在過去，他又怎能靠著腳步的變換就發(fā)現(xiàn)新的.風(fēng)景呢？遠(yuǎn)方，只是提供了一種可能。更美妙的內(nèi)心是與自然相應(yīng)的更廣闊的連接，它無所不在，哪怕只是在一間斗室。臥室作為某人最熟悉的場景，倘若觀察足夠細(xì)微，對現(xiàn)實(shí)足夠敏感，一切都可以隨時切換到另一個角度而呈現(xiàn)新意。
此刻我坐在床邊，看著客棧木質(zhì)床具的粗糙紋理，精致的閃亮的床頭小燈，白色的床單和枕罩，灰色的窗簾以及窗簾外面壯闊的山景，山腳下無數(shù)白色的小樓，這就是我此刻所在的陽朔，這就是我此刻眼中的世界。最近的狀態(tài)確實(shí)很不好，思維遲鈍缺乏創(chuàng)意，讓我的生命少了很多色彩。曾經(jīng)在旅途中積極外向探索的那顆心，似乎被我收斂了回來。身體生了病，心靈似乎也萎縮了，我真的該好好照顧自己了。
那就從一場昏沉的午睡開始吧！
旅行的藝術(shù)讀后感篇十五
為什么會在異國被公寓前門這樣微不足道的東西誘惑？為什么僅僅因?yàn)槟抢锏挠熊夒娷?，因?yàn)槟抢锏娜藗儙缀醪辉诩依镅b窗簾，我就深深地陷入對它的`愛戀？不管這些由異國的細(xì)?。ê蜔o聲）的事物所引發(fā)的強(qiáng)烈反應(yīng)看上去是多么荒謬，這情形至少同我們的私人生活有相通之處。在個人生活中，我們也會因?yàn)橐粋€人給面包抹黃油的方式而喜歡上他，也可能因?yàn)樗麑π拥钠肺抖鲪核?。如果我們因注重這些細(xì)節(jié)的東西而自責(zé)，那么我們必將忽視生活中的細(xì)節(jié)本身所具有的豐富含義。
我對公寓房子情有獨(dú)鐘，因?yàn)檫@樣的建筑讓我感受到節(jié)制之美。它舒適，但不招搖。從這種樓房可以看出，這是個在財(cái)富上偏好中庸的社會。在建筑設(shè)計(jì)方面，也透出一種淳樸來。在倫敦，建筑物的前門通常傾向于模仿古典廟宇的外觀，但在阿姆斯特丹，人們坦然面對生活，他們避免在建筑中采用石柱和石膏，選擇的是整齊且不加任何裝飾的磚石。這里的建筑最好地體現(xiàn)了現(xiàn)代意識，予人以整飭，干凈，明亮的感覺。
異國情調(diào)一詞包含有一些更細(xì)微、更讓人捉摸不定的意義，異域的魅力源發(fā)于新奇與變化，譬如在異域你看到的是駱駝，而在家鄉(xiāng)，你看到的是馬匹；在異域你看到的是不加粉飾的公寓房，而在家鄉(xiāng)，你看到的是帶有裝飾性石柱的公寓房。但除此之外，這一切還可能為我們帶來更深層次的快樂，因?yàn)槲覀兛粗剡@些域外特質(zhì)，不僅僅是因?yàn)樗鼈冃缕妫疫€因?yàn)樗鼈兏衔覀兊膫€性，更能滿足我們的心愿，相反，我們的故土并不能做到這一切。
我之所以對阿姆斯特丹表現(xiàn)出如此的熱情，是和我對本國的不滿相關(guān)的。在我自己的國家里，缺乏這種現(xiàn)代性，也沒有這里樸素單純的美感，有的只是對都市生活的抗拒和封閉保守的心態(tài)。
我們在異域發(fā)現(xiàn)的異國情調(diào)可能就是我們在本國苦求而不得的東西。
這一整段真的太喜歡了。有產(chǎn)生共鳴的喜悅，也有獲得答案的釋然。曾經(jīng)很多次把自己對“異國情調(diào)”的愛戀歸結(jié)于西方文明入侵或者無意識的崇洋媚外，而現(xiàn)在總算是找到了更好的解釋。
旅行的藝術(shù)讀后感篇十六
英國作家阿蘭·德波頓的《旅行的藝術(shù)》一書，是一本關(guān)于旅行的書，但它不同于一般的旅行類書籍。它的目的不是向讀者介紹有哪些美麗且值得一去的風(fēng)景地，更不是告訴讀者如何做旅行前的攻略。我個人感覺這本書更像是作者自己關(guān)于旅行這件事的自問自答。他疑惑于人為何想要旅行、選擇旅行地的原因或動機(jī)，以及如何旅行、旅行時人的狀態(tài)、旅行的作用或意義等一系列問題。然后從文學(xué)、藝術(shù)、等角度出發(fā)，以自己的旅行經(jīng)歷為參考，對自己的疑惑進(jìn)行了自問自答。也許聽我這么說你會覺得這是一本有些枯燥的書，有些說教傾向，其實(shí)并不。我覺得這本書更像是作者自我解惑的過程，這是一本偏向一個散文或隨筆類的文學(xué)讀物。
原文分享部分：在生活中別的場合，他們原本謹(jǐn)慎，敢于質(zhì)疑，但在閱讀這些圖片時，他們卻不假思索，變得異常的天真和樂觀。
如果說我們往往樂于忘卻生活中還有眾多的我們期待以外的東西，那么，藝術(shù)作品恐怕難逃其咎，因?yàn)橥覀兊南胂笠粯?，藝術(shù)作品在構(gòu)型的過程中也有簡單化和選擇的過程。藝術(shù)描述帶有極強(qiáng)的簡括性，而現(xiàn)實(shí)生活中，我們還必須承受那些為藝術(shù)所忽略的環(huán)節(jié)。
我開始發(fā)現(xiàn)了一種我所未曾料想到的事實(shí)：那個呆在家里郁郁寡歡的我和現(xiàn)在這個正在巴巴多斯島的我之間是連續(xù)的，并無二致；而與這種連續(xù)性相對應(yīng)的是風(fēng)景和氣候上的非連續(xù)性——在島上，甚至這里的空氣似乎都是用一種甜潤的、全然不同的物質(zhì)生成的。
這里出現(xiàn)了另一矛盾情形，只有當(dāng)我們不必親臨某地去面對額外的挑戰(zhàn)，我們方能最自如地置身其中。
讀完這本書，讓我想起了一句關(guān)于旅行的話：來一次說走就走的旅行。為什么對大多數(shù)人來說這種說走就走的旅行很有魅力？我想，也許是因?yàn)椋瑢Υ蠖鄶?shù)人來說旅行就是一種沖動，一種被照片、宣傳冊、繪畫、文字、音樂等吸引的沖動；或是逃離當(dāng)下的沖動。這種沖動給了我們一種幻覺或錯覺，讓我們以為旅行就像是所有完成后的藝術(shù)品，只有美好，沒有現(xiàn)實(shí)的煩惱。
我想起了我?guī)啄昵暗奈鞑刂?。那次旅行源于我在高中時在《國家地理》雜志上看到的是幾張西藏的照片。于是，我對西藏產(chǎn)生了一種幻想，覺得我此生一定要去一次西藏。可真正開始時，過程中有很多不在我幻想中的麻煩和日常，有很多次讓我覺得后悔。甚至可以說，當(dāng)時的我覺得還不如不去，就讓自己保留幻想的美好。但事后回想起這次的旅行，我卻又覺得很美好，總想要再去一次。
也許這就像作者書中所說的“原來，在這種意義上，回憶和期待一樣，是一種簡化和剪輯現(xiàn)實(shí)的工具。當(dāng)然，就像也正如作者所說：只有當(dāng)我們不必親臨某地去面對額外的挑戰(zhàn)時，我們方能最自如地置身其中。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/7432332.html】
