文化自信論文題目(精選21篇)

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文化自信論文題目(精選21篇)
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總結(jié)是進(jìn)步的必備工具之一。培養(yǎng)良好的寫作習(xí)慣,如定期練習(xí)、反思和修改,以不斷提高自己的寫作水平。接下來(lái)是一些優(yōu)秀作文的摘錄,請(qǐng)大家欣賞。

文化自信論文題目篇一

文化是有共性有個(gè)性,但是對(duì)于民族文化來(lái)說(shuō),正如魯迅所說(shuō):“只有民族的,才是世界的”。是的,一個(gè)民族要立足于世界之林,文化是基石,是一個(gè)國(guó)家實(shí)力強(qiáng)盛的標(biāo)志,是每一個(gè)國(guó)人的自信之源。

面對(duì)日趨激烈的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和那些漸漸被取代的傳統(tǒng)文化,很多人對(duì)此都感嘆不已。

在這一個(gè)充滿競(jìng)爭(zhēng)的世界,重拾文化自信顯得就猶為重要了。

不久前,網(wǎng)友陸續(xù)把一些中華民族的傳統(tǒng)老規(guī)矩搬上了網(wǎng)絡(luò),希望它能重新走上文化舞臺(tái),有人說(shuō)這是封建思想在作祟,在這個(gè)人人平等的世界,那些老掉牙的思想早應(yīng)該被淘汰掉了。而有的人又說(shuō),中國(guó)的文化古老而又死板,不像外國(guó)文化先進(jìn)。如果說(shuō)前者的思想有激進(jìn)之處,那么后者卻是一種極度缺乏文化自信的表現(xiàn)。

一個(gè)人,一個(gè)民族,一個(gè)國(guó)家如果只覺(jué)得異族的文化更優(yōu)秀,于是放棄自己的文化而依附在別人的文化下度日,那是典型的失去了文化自信。如此,遲早有一天,這個(gè)國(guó)家會(huì)像它的文化一樣,從此消失在世間。因此,不管是好是壞,只要是自己的,都應(yīng)該保留。對(duì)于那些過(guò)時(shí)了的,可以陳列在博物館,對(duì)于那些還適應(yīng)時(shí)代需要的就好好發(fā)揚(yáng)。

如果說(shuō)“笑不露齒,話不高聲”過(guò)于拘束,但我們可以在特定場(chǎng)合不要目中無(wú)人地放肆,讓言行舉止午休總該可以吧?如果在公開(kāi)場(chǎng)合“站有站相,坐有坐相”實(shí)在太累,你可以在家里隨意放松。因此,不要說(shuō)這些“老規(guī)矩”是死板的文化,我們是可以通過(guò)自己的努力將它變得更加靈活,更加的富有時(shí)代內(nèi)涵的。

記住,民族要有自信心,必須要有文化自信;要有文化自信,必須重拾傳統(tǒng)文化,再造中華文明的復(fù)興。

文化自信論文題目篇二

摘要:
摘要我國(guó)高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信方面有著得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)。要最大程度發(fā)揮和利用好這項(xiàng)功能,政治理論課教學(xué)應(yīng)以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實(shí)培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信。
關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺(jué)文化自信
中圖分類號(hào):g41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a
高校政治理論課是當(dāng)前我國(guó)對(duì)大學(xué)生群體宣傳進(jìn)步文化和主流意識(shí)形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場(chǎng),它包括中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治與馬克思主義教育,而且對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用,是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實(shí)際教學(xué)中,政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能,對(duì)于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信方面的功能入手,重點(diǎn)探析大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的文化素質(zhì)如何通過(guò)政治理論課教學(xué)來(lái)培養(yǎng)。
1政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的功能
當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始,來(lái)自西方的文化學(xué)說(shuō)、理論、觀點(diǎn)、人物紛紛利用各種機(jī)會(huì)在中國(guó)粉墨登場(chǎng),在很大程度上影響或改變著中國(guó)普通百姓的文化觀念,在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國(guó)文化名人評(píng)選活動(dòng)中,歌星王菲和已故影星張國(guó)榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學(xué)、文化大師共同入選,足見(jiàn)當(dāng)前國(guó)人對(duì)文化價(jià)值的評(píng)判、對(duì)文化理想的追求、對(duì)文化自覺(jué)的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時(shí)以美歐為代表的西方文化在占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政治經(jīng)濟(jì)支撐下,利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國(guó)擴(kuò)大影響力。他們以功利的務(wù)實(shí)主義為基本特征的文化價(jià)值理想,很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國(guó)民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問(wèn)題。長(zhǎng)此以往,我國(guó)民眾、特別是青年學(xué)子們對(duì)自己文化產(chǎn)生不自信、不認(rèn)同,最終變得美丑不分、是非不明,不加取舍地一味追求西方文化中的價(jià)值觀、自由觀和民主觀。在這一過(guò)程中大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信自然會(huì)被摧垮。
面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì),高校政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信,讓大學(xué)生自覺(jué)抵御西方文化攻勢(shì)就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)、人生等問(wèn)題的時(shí)候知道運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決問(wèn)題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)、接受特定文化環(huán)境熏陶、進(jìn)行社會(huì)文化活動(dòng)與實(shí)踐,來(lái)全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì),保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點(diǎn)、性質(zhì)不同,但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個(gè)體,這個(gè)個(gè)體自然具有一定的文化自覺(jué)性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中,最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì),而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問(wèn)前先做人”即是這個(gè)道理。
2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的手段
2.1強(qiáng)化主流文化
在當(dāng)前全社會(huì)掀起構(gòu)建和諧社會(huì)的熱潮中,以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為理想、以愛(ài)國(guó)主義為民族基石、以改革開(kāi)放為時(shí)代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是我國(guó)主流文化的內(nèi)核??傮w而言這一主流文化內(nèi)核以社會(huì)主義、集體主義與愛(ài)國(guó)主義為主流形態(tài),是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,多元文化的出現(xiàn)與興起強(qiáng)烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑,不時(shí)出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為,使大學(xué)生信仰危機(jī)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去,和諧社會(huì)、主流文化的根基必然會(huì)遭到危害。有鑒于此,要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信,必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想,強(qiáng)化以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。
在強(qiáng)化主流文化過(guò)程中,政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏,可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢(shì)理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會(huì)構(gòu)建的熱情、鼓勵(lì)大學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)主流文化的自覺(jué)性與自信力。對(duì)此,政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動(dòng)切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題,通過(guò)闡發(fā)理論和論證實(shí)踐來(lái)增強(qiáng)主流文化在解決相關(guān)問(wèn)題方面的說(shuō)服力。然后以形勢(shì)政策教育切入大學(xué)生思想實(shí)際,通過(guò)解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問(wèn)題來(lái)增強(qiáng)主流文化凝聚力。再者,在大學(xué)生所鐘愛(ài)的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè),加強(qiáng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理,挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能,全方位、多層次營(yíng)造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機(jī)統(tǒng)一社會(huì)理想與個(gè)人理想過(guò)程中,對(duì)學(xué)生的個(gè)性差別予以重視,以主流文化的共性吸納、包容個(gè)性,使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。
2.2整合傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基礎(chǔ),亦是我們推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的思想寶庫(kù)。然而,在西方文化蜂擁而入的今天,中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失,發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足。因此,政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中,他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強(qiáng)。具體而言:
首先,政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期,對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下,整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢(shì)必正面影響他們的意識(shí)、思想與行為,非常有利于他們的文化自覺(jué)和文化自信建設(shè)。比如自強(qiáng)不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神,天下興亡匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情操,天下為公、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。
其次,在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí),要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神內(nèi)涵和意義,即傳承歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、走向未來(lái)。當(dāng)前,大學(xué)生孝敬父母、忠誠(chéng)祖國(guó)、尊重師長(zhǎng)等思想意識(shí)有逐漸淡化的趨向。對(duì)此,傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報(bào)國(guó)、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時(shí)俱進(jìn)、加以更新,填充符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠(chéng)、誠(chéng)信等新的教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)橹挥性谒枷氪┩噶^強(qiáng)的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義,并從中培養(yǎng)文化自覺(jué)和文化自信。
最后,政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺(jué)地堅(jiān)持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中,深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響,具有難以改變的狹隘性和保守性,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的建立有百害而無(wú)一利。在政治理論課教學(xué)中,教師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信時(shí),不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華,更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之,提高他們?cè)谖幕杂X(jué)和文化自信中明辨是非的道德判斷力。
2.3正視西方文化
在當(dāng)前全球化背景下,西方國(guó)家以其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的國(guó)際優(yōu)勢(shì),經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價(jià)值觀念,公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國(guó)家和民族符合本國(guó)家和民族國(guó)情的、歷史形成的意識(shí)形態(tài)。在西方文化和價(jià)值觀侵蝕和影響下,我國(guó)社會(huì)上日漸盛行實(shí)用主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮,有的時(shí)候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來(lái)越高,直接干擾和破壞了他們的文化自覺(jué)和文化自信建設(shè)。有鑒于此,政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對(duì)西方文化有正確的認(rèn)知與對(duì)待,讓他們?cè)谖瘴鞣絻?yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時(shí),也能有效抵制與我國(guó)國(guó)情不相符合的那些文化侵害,提升大學(xué)生對(duì)西方文化的鑒別能力和對(duì)本國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展能力,這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的關(guān)鍵手段。
為發(fā)揮和利用好這一手段,政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野,讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對(duì)西方文化進(jìn)行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開(kāi)放的心態(tài)去吸收西方有價(jià)值的科學(xué)文化知識(shí)和資源,這是文化自信的表現(xiàn);同時(shí)也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識(shí)去批判西方對(duì)我國(guó)有害的文化糟粕,這是文化自覺(jué)的表現(xiàn)。因此,政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國(guó)歷史發(fā)展階段的重大意義,使大學(xué)生能夠自覺(jué)、自信地站在本民族立場(chǎng)來(lái)?yè)P(yáng)棄西方文化。
3結(jié)語(yǔ)
在我國(guó)改革開(kāi)放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會(huì)和大力發(fā)展社會(huì)主義文化的今天,政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信已經(jīng)成為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時(shí)代課題。毋庸置疑,政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì),關(guān)鍵是要以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信,為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動(dòng)力。
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文化自信論文題目篇三

文化自信,自從十八大以來(lái)就被高度重視。文化自信是指一個(gè)民族、國(guó)家和政黨對(duì)本民族文化的喜愛(ài),并在此的基礎(chǔ)之上,對(duì)本民族的文化積極地進(jìn)行實(shí)踐,以此產(chǎn)生對(duì)本民族文化價(jià)值的肯定,進(jìn)而積極地維護(hù)本民族的文化。它既不自戀也不自負(fù),是一種非常理性的自信。它對(duì)國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展具有重大的意義。

文化自信的提出,主要是因?yàn)槲幕趪?guó)家的發(fā)展中所發(fā)揮的作用越來(lái)越大。在21世紀(jì)的今天,誰(shuí)占據(jù)了文化的制高點(diǎn),誰(shuí)就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。習(xí)**也強(qiáng)調(diào),“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族,如果不珍惜自己的思想文化,丟掉了思想文化這個(gè)靈魂,這個(gè)國(guó)家是立不起來(lái)的?!笨梢?jiàn)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此,習(xí)**站在時(shí)代的高度,反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要掛,要努力提高我國(guó)的文化軟實(shí)力,進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)的發(fā)展。毋庸置疑,這個(gè)強(qiáng)調(diào)不是沒(méi)有道理的。眾所周知,‘文化具有塑造精神家園的作用,它是民族的立根之本,如果一個(gè)國(guó)家連自己本民族的文化都不熱愛(ài),那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對(duì)自身的民族文化的充分自信,才能更好地鑄造精神家園,民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),國(guó)家才能繁榮發(fā)展。因此,在2011年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后,經(jīng)過(guò)習(xí)**的反復(fù)強(qiáng)調(diào),終于在2016年7月1日,在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上將文化自信確立為中國(guó)特色社會(huì)主義的第四個(gè)自信。

文化是一個(gè)比較寬泛的概念,其包含的內(nèi)容比較多,例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多,但它的本質(zhì)的部分是不會(huì)變的,那就是核心價(jià)值觀。所以,對(duì)于文化來(lái)說(shuō),它的本質(zhì)就是核心價(jià)值觀,因此,文化自信本質(zhì)上就是核心價(jià)值觀的自信。既然,文化自信從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是核心價(jià)值觀的自信,那么在今天也就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。核心價(jià)值觀是文化的最核心部分,對(duì)一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的提高是極其重要的。習(xí)**指出:“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力,從根本上說(shuō),取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?!睆牧?xí)**的話中可以得出文化自信的重要?jiǎng)伲仨殞⑵浞旁谥陵P(guān)重要的位置,加大力度地加強(qiáng)全民的文化自信,進(jìn)而提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。

1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信。

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹(shù)立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明,是人類社會(huì)唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明,是世界上最偉大的奇跡,可謂是博大精深,其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因,是中華民族的特色所在,是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強(qiáng)調(diào):“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史,創(chuàng)造了博大精深的中華文化,為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?!贝_實(shí),中華文化是極其優(yōu)秀的,它是璀璨的東方明珠,無(wú)論是思想文化,還是科學(xué)技術(shù)文化,亦或是音樂(lè)文化等,都顯示出其巨大的魅力,中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天,和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題,中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源,是有利于中國(guó)與世界各國(guó)友好交往的,因?yàn)樗芴峁┮环N思想的指導(dǎo)。

2.因紅色革命文化而自信。

中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是,隨著近代以來(lái),西方工業(yè)文化革命的開(kāi)展,在西方文明的強(qiáng)勢(shì)襲擊之下,中華文化開(kāi)始慢隉走向衰弱,以致被西方文明超越。那么,在當(dāng)時(shí)能改變中華文化這種危險(xiǎn)的狀態(tài),使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液,使其能夠更好地適應(yīng)新的時(shí)代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上,在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下,結(jié)合20世紀(jì)初中國(guó)的實(shí)際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國(guó)共十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期形成的“井岡山文化”和“長(zhǎng)征文化”、在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動(dòng)力,是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財(cái)富。重要的是,把這些紅色革命文化放在今天來(lái)看,對(duì)國(guó)家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以,中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。

3.因社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。

隨著時(shí)代的發(fā)展,在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐,形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是一種全新的文化,是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化,是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的文化?!吧鐣?huì)主義的先進(jìn)文化,是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo),以社會(huì)主義為核心價(jià)值體系為靈魂,面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化,是民族的科學(xué)的大眾的文化?!睆钠鋬?nèi)涵中可以看出,當(dāng)下的社會(huì)主義文化是具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的。這種具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的社會(huì)主義文化,能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步提供思想保障和精神動(dòng)力。中華民族也因?yàn)檫@種具有優(yōu)越陛的社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。

文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展有促進(jìn)作用,因此,提高文化自信對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義,我們才能更有信心地采取措施加強(qiáng)文化自信。

1.有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是指國(guó)家在文化的方方面面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平,已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展,我國(guó)的文化也得到了較快的發(fā)展,目前我國(guó)已經(jīng)成為了社會(huì)主義文化大國(guó),文化的方方面面也得到了提高,但是與文化強(qiáng)國(guó)相比還有很大的差距。而且,與西方的文化強(qiáng)國(guó)相比,.我國(guó)則屬于文化弱勢(shì)群體,遠(yuǎn)不及西方文化強(qiáng)國(guó)。無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看,我國(guó)都需要加快步伐,提高我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

然而,要改變我國(guó)當(dāng)前這一現(xiàn)狀,趕上西方的文化強(qiáng)國(guó),首要的就是要提高文化自信。通過(guò)提高文化自信,我國(guó)能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,提高對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí);能夠更加積極地進(jìn)行實(shí)踐,大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),繁榮文化市場(chǎng);能夠更加努力進(jìn)行文藝創(chuàng)作,提高我國(guó)的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去,提高文化對(duì)外開(kāi)放水平。同時(shí),當(dāng)自身文化遇到問(wèn)題時(shí),能更加努力得采取措施加以解決,以實(shí)現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過(guò)文化自信的提高,我國(guó)的文化水平就大大提高了,進(jìn)而有利于把我國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

2.有利于維護(hù)我國(guó)的文化安全。

文化安全是指一個(gè)國(guó)家的文化沒(méi)有受到外來(lái)不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)?!拔幕踩菄?guó)家安全的一個(gè)重要組成部分。”“國(guó)家文化安全有兩個(gè)基本方面,即意識(shí)形態(tài)安全和民族文化安全。”所以,保護(hù)一個(gè)國(guó)家的文化安全必須從這兩個(gè)方面入手,而以美國(guó)為首的國(guó)家想要對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透也主要是通過(guò)這兩個(gè)方面進(jìn)行。當(dāng)前,全球文化深入發(fā)展,各民族文化之間的交流更無(wú)障礙,造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的"態(tài)勢(shì);同時(shí),也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞,隨之而引發(fā)各種問(wèn)題。以美國(guó)為首的國(guó)家充分利用這種情況對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪,以威脅中國(guó)的文化安全。

要改變當(dāng)前中國(guó)文化這一嚴(yán)峻情況,首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過(guò)提高文化自信,能夠更好地保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,確保我國(guó)民族文化的安全以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)占主導(dǎo)地位,進(jìn)而維護(hù)我國(guó)的文化安全,免受外來(lái)不良文化的侵襲。所以,現(xiàn)實(shí)的情況告訴我們,提高文化自信,無(wú)疑是有利于我國(guó)的文化安全。

提高文化自信,無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看都具有重大的意義。而且,當(dāng)前我國(guó)存在許多對(duì)自身的民族文化不自信的現(xiàn)象,為此必須積極采取措施加強(qiáng)文化自信。

1.傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”,尤其是其思想文化,在中國(guó)人民的生產(chǎn)和生活過(guò)程中所形成的價(jià)值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因,融進(jìn)了中國(guó)人民的血液當(dāng)中,成為了其最基本的組成部分,同時(shí)也成為了中華民族的特色所在。所以,必須結(jié)合時(shí)代條件,傳承與弘揚(yáng)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個(gè)方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分,也要看到其糟粕的部分;同時(shí),不能厚古薄今或者薄古厚今,必須古今兩者兼具,這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容,其中最為重要的是思想文化,它能構(gòu)筑一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神家園,能為社會(huì)的進(jìn)步提供思想保障。所以,要著重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進(jìn)行傳承,并將其發(fā)揚(yáng)光大,以期推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。三是要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不能與之相適應(yīng)。所以,必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要,對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新,對(duì)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)行改造,對(duì)其陳舊過(guò)時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新,可以改變其表現(xiàn)形式,賦予其新的內(nèi)涵,激發(fā)活力,使其能夠更好地適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。

2.傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成了理論與實(shí)際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評(píng)與自我批評(píng)的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長(zhǎng)征精神和西柏坡革命精神等。隨著時(shí)代的發(fā)展,在優(yōu)秀黨員們的自身實(shí)踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、大慶精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的特有的精神資源,同時(shí)也是中華民族文化自信的底氣來(lái)源。所以,必須傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng),以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個(gè)措施。一是在全社會(huì)貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的最根本的精神資源,不僅是黨必須具備的重要武器,也是整個(gè)社會(huì)所需要的。只有全社會(huì)都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng),才能更好地增強(qiáng)文化自信。二是可以在全社會(huì)宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進(jìn)事跡。

3.弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

文化自信的本質(zhì)是核心價(jià)值觀的自信,要想增強(qiáng)文化自信、無(wú)疑就是要從核心價(jià)值觀入手。在當(dāng)前,加強(qiáng)文化自信就是要大力弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,它既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝練,也是文化的核心內(nèi)容,只有將其加以弘揚(yáng)和培育,文化自信的增強(qiáng)才能得到保障。對(duì)于弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從三個(gè)方面進(jìn)行考慮。一是廣泛地開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展宣傳教育活動(dòng),可以加深人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。二是堅(jiān)持示范引導(dǎo)。在全社會(huì)宣傳體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事例,懲戒不遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為,以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會(huì)開(kāi)展培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。只有通過(guò)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。

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文化自信論文題目篇四

2. 城鄉(xiāng)旅游互動(dòng)發(fā)展長(zhǎng)效機(jī)制模型研究--以河南省為例

3. 旅游景區(qū)不文明行為約束機(jī)制研究

4. 旅游需求波動(dòng)、風(fēng)險(xiǎn)管理與非線性減貧效應(yīng)研究

5. 河北省旅游產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研究

6. 促進(jìn)遼寧旅游業(yè)發(fā)展的財(cái)政支持及對(duì)策建議

7. 絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶文化遺產(chǎn)旅游合作研究--以中國(guó)和中亞五國(guó)為例

8. 我國(guó)旅游業(yè)供給側(cè)改革分析

10. 基于模型構(gòu)建的常州休閑旅游發(fā)展的診斷研究--以生態(tài)文明建設(shè)的視角

11. 日本生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀對(duì)我國(guó)的啟示

12. 環(huán)洞庭湖區(qū)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的問(wèn)題與措施

13. 基于游客感知的海南旅游網(wǎng)絡(luò)輿情危機(jī)管理與形象修復(fù)研究

14. 石林縣旅游發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)相關(guān)性分析

15. 長(zhǎng)治市創(chuàng)意旅游農(nóng)業(yè)發(fā)展探索

16. 皖南國(guó)際文化旅游示范區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)集聚及其競(jìng)爭(zhēng)力提升的策略

17. 高校教師旅游動(dòng)機(jī)與旅游消費(fèi)行為分析--以江蘇和安徽兩省部分高校為例

18. 產(chǎn)業(yè)融合視角下黟縣鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新發(fā)展路徑

19. 基于文化創(chuàng)意視角的旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)研究--以黃岡市旅游產(chǎn)業(yè)為例

20. 新三農(nóng)視角下的鄉(xiāng)村游和鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)探討--以北川羌族自治縣為例

文化自信論文題目篇五

人生需要目標(biāo),有了目標(biāo)才有奮斗的方向,而當(dāng)你為目標(biāo)而奮斗時(shí),你會(huì)有一種樂(lè)趣,一種充實(shí),每當(dāng)做成一件事,你就會(huì)富有成就感,而強(qiáng)烈的成就感也就更加奠定了你的自信心。

人生并非一帆風(fēng)順,有順心,必然也有逆境,在人生的道路上越向上走,你越會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一條充滿艱辛坎坷,而又充滿挑戰(zhàn)和挫折的。當(dāng)面對(duì)挫折時(shí),就需要自信。自信反過(guò)來(lái)就是“信自”——相信自己。不論何時(shí)不論何地都要相信自己的能力!

的天文學(xué)家、自然科學(xué)的先驅(qū)哥白尼,第一個(gè)對(duì)地心說(shuō)提出懷疑,當(dāng)時(shí)的地心說(shuō)已在人們的心目中根深蒂固了。而他一直相信自己,不輕易放棄,經(jīng)40年潛心觀測(cè)與研究首次系統(tǒng)地提出了日心體系,最終被證實(shí)了。他成功了!即使面對(duì)被天主教活活燒死的血腥鎮(zhèn)壓,他也義無(wú)反顧。

哥白尼的自信是科學(xué)的,并非盲目的任性。是的,自信并不是一意孤行,聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)。誠(chéng)然,當(dāng)真理掌握在少數(shù)人手里時(shí),我們要相信自己,不要盲從,而當(dāng)別人誠(chéng)懇的想你提出異議時(shí),我們也要虛心的聽(tīng)取或接受。

每當(dāng)太陽(yáng)升起,新的一天拉開(kāi)帷幕的時(shí)候,你是否已做好準(zhǔn)備,以充實(shí)、自信面對(duì)新的困難?每當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨的時(shí)候,你是否已有充分的把握迎接新的挑戰(zhàn)?生活中的一切都需要自信,只有充滿自信的人才能體會(huì)到人生的真諦。一個(gè)自信的人一定是快樂(lè)的,因?yàn)樵诶щy面前,他會(huì)以積極樂(lè)觀的態(tài)度去對(duì)待,想方設(shè)法去解決。而不自信的人會(huì)咳聲嘆氣、低落消沉。比如很渴的人看到桌上有一杯水,樂(lè)觀自信者會(huì)說(shuō):“真好,還有一杯水。”而不自信樂(lè)觀者則會(huì)說(shuō):“咳,才有一杯?!睆闹形覀兛梢钥闯鲎孕攀嵌嗝粗匾?

記得一位偉人說(shuō)過(guò):一個(gè)人是否能夠成功,只要看他是否具有自尊心和自信心這兩個(gè)條件。可見(jiàn)自信的重要。相信我們只有擁有自信,就會(huì)戰(zhàn)勝恐懼和畏縮,迎來(lái)成功的曙光。

人生的航船要靠我們自己掌舵,只有高高揚(yáng)起自信的風(fēng)帆,乘風(fēng)破浪,勇敢前行,穿越層層險(xiǎn)灘暗礁,才會(huì)抵達(dá)成功的彼岸。讓我們一路高歌:我要飛得更高,飛得更高。以滿懷的信心,用智慧和汗水,去開(kāi)創(chuàng)我們輝煌的人生。

文化自信論文題目篇六

2、論旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策略

3、試述旅游經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的主要矛盾和內(nèi)在動(dòng)力

4、試述現(xiàn)代旅游業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用

5、論旅游經(jīng)濟(jì)與文化的密切聯(lián)系

6、論旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)社會(huì)的作用與影響

7、論旅游經(jīng)濟(jì)對(duì)生態(tài)環(huán)境的作用與影響

8、試論目前我國(guó)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)中存在的主要問(wèn)題及其對(duì)策

9、試述旅游需求規(guī)律的內(nèi)容和作用

10、試論旅游供求矛盾的制度調(diào)節(jié)

11、試論旅游市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)與合作機(jī)制

12、試論旅游市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略的制定與實(shí)施

13、試論如何測(cè)算旅游業(yè)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)率

14、試述提高我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)效益的意義和主要途徑

15、試析中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的區(qū)域差異

16、試述我國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的特點(diǎn)

17、試論世界各國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要模式

18、試論我國(guó)旅游創(chuàng)新戰(zhàn)略的制定與實(shí)施

19、試述目前中國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)

20、試論旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊意義

文化自信論文題目篇七

弘揚(yáng)中華文化,我們崇尚真實(shí)。自古以來(lái),我們中國(guó)就是以誠(chéng)實(shí)守信為準(zhǔn)則的國(guó)家,在文化方面,更應(yīng)如此。可是總有那么一些人,違背諾言。他們散布謠言說(shuō):有一批諾貝爾的得主在結(jié)束時(shí)的宣言,如果人類要生存下去,必須回過(guò)頭去涉及孔子的智慧。但是經(jīng)過(guò)核實(shí)后,并無(wú)此事。這使得我們的文化遭到了外國(guó)人的置疑!我要說(shuō);我們的民族精神是真實(shí)的,我們的民族文化更是不容置疑的!

弘揚(yáng)中國(guó)文化,我們堅(jiān)守自信。一百多年來(lái),我們的某件事情或某個(gè)商品只要得到洋人的夸獎(jiǎng),就覺(jué)得臉上特別有光。而某些商品一旦貼上“洋”標(biāo)簽,價(jià)格便會(huì)比普通的貴上幾倍!為什么呢?就是因?yàn)槿狈ψ孕?,缺少一種對(duì)文化的自信!朋友們啊,我們的東西哪點(diǎn)比外國(guó)差,難道我們的文化一定要得到外國(guó)人的認(rèn)可才是文化嗎?我們要自信,我們要對(duì)我們的文化自信!

弘揚(yáng)中華文化,我們重在復(fù)興。朋友們,當(dāng)英國(guó)占領(lǐng)香港時(shí),你們不會(huì)心痛嗎?當(dāng)韓國(guó)人說(shuō)端午節(jié)的所有權(quán)是他們時(shí),你們不會(huì)心生怒火嗎?當(dāng)日本人說(shuō)茶道是從日本產(chǎn)生并發(fā)展時(shí),你們不會(huì)為之憤恨嗎?難道我們不該自覺(jué)的扛起復(fù)興文化的責(zé)任嗎?難道我們不該力爭(zhēng)將中華文化弘揚(yáng)嗎?文化復(fù)興,刻不容緩,我們,義不容辭!

中華文化自從產(chǎn)生以來(lái)持續(xù)不斷,一脈相承的發(fā)展到現(xiàn)代。世界文化支脈很多,如古埃及,古印度,古巴比倫等兩河流域文化及古美洲瑪雅文化等早就夭折了;曾輝煌一世的古希臘,古羅馬文明也經(jīng)歷了中斷發(fā)展。然而在漫長(zhǎng)的歲月中,中華文化雖屢經(jīng)曲折磨難,甚至幾經(jīng)傾履消亡的厄運(yùn),卻一次又一次地哀而復(fù)興,蹶而復(fù)振,巍然屹立于世界的東方,這使得多少國(guó)家為之驚嘆!

朋友們,無(wú)論什么時(shí)候都不要忘記,我們是中國(guó)人,繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化是我們的責(zé)任!

文化自信論文題目篇八

內(nèi)容提要:中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華,如德國(guó)的交響樂(lè)、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫,英國(guó)的文學(xué)等等,中國(guó)的文化精華可總結(jié)為一種雅文化,雅文化體現(xiàn)在中國(guó)五千年的歷史中,更體現(xiàn)在現(xiàn)代國(guó)人的日常生活和喜好中。二十一世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì),中國(guó)人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。

關(guān)鍵詞:文化中國(guó)文化精華雅文化文化自信

文化其實(shí)就是一些列價(jià)值判斷,比如什么應(yīng)該,什么不應(yīng)該,那些是善?那些是惡,又比如北方人喜歡吃餃子,南方喜歡吃湯圓,喜歡山水畫,常京劇昆曲,崇尚天人合一,重孝道等等,說(shuō)白了,對(duì)于普通人來(lái)說(shuō),文化就是咱中國(guó)人的喜好,比如口味上南甜北咸,東酸西辣,這就是文化。

中國(guó)和世界上其它國(guó)家各有自己的文化精華,如德國(guó)的交響樂(lè)、意大利的雕塑、法國(guó)的繪畫,英國(guó)的文學(xué)等等,其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國(guó)小學(xué)生都廣為熟悉。大家共同的喜好構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的文化,也成為咱們區(qū)別于外國(guó)人的特征。談到中國(guó)的文化精華時(shí),國(guó)人一是覺(jué)得很多,二是覺(jué)得說(shuō)哪一樣都覺(jué)得不甚合適。中國(guó)人有一個(gè)文化,就是謙虛。一場(chǎng)日常對(duì)話的開(kāi)場(chǎng)白往往是,“我沒(méi)文化”。誰(shuí)沒(méi)個(gè)喜好呢,既然有喜好,怎么能說(shuō)沒(méi)文化呢?所以,我覺(jué)得,只要是自己喜歡的,又對(duì)別人無(wú)礙,就應(yīng)該大膽說(shuō)出來(lái),這是咱老百姓自己的文化自信。

中國(guó)文化精華可以總結(jié)為一種雅文化,如以昆曲為代表的“雅曲”,以和田玉為代表的“雅玩”,以古琴為代表的“雅彈”等等。松下?lián)崆?,高山流水遇知?山間草亭,拍便欄桿,烹茶煮酒論英雄,追求的是心與自然的和諧;有詩(shī)曰:白發(fā)漁樵江渚上,慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史,驚濤駭浪平淡看,是灑脫,也是一種一貫的態(tài)度。擁有五千年?duì)N爛文明史的中國(guó),古人早已在探求人與人,人與物,人與自然的關(guān)系,他們思考的結(jié)果大概就是我們這個(gè)國(guó)家的文化核心,他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬,隱居世外桃源,或行俠仗義,把欄桿拍遍;或兼濟(jì)天下,出卿入相,文采斐然。他們因此給我們的是一個(gè)文質(zhì)彬彬的安靜文化,所憑借的表達(dá)形式如書、畫、音樂(lè)、玉、茶、香以及建筑、園林等等,這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人,人與物,人與自然關(guān)系”的答案,也就是說(shuō),藝術(shù)是文化的一個(gè)出口,文化通過(guò)藝術(shù)表現(xiàn)出來(lái)。而藝術(shù)又是一個(gè)人靈魂的出口。無(wú)論身居高位的宰輔,還是日出而作的農(nóng)夫,都會(huì)自省,而這種自省的表達(dá),便成為藝術(shù)。

我們的藝術(shù)是安靜的,也偏重內(nèi)心的省察和遠(yuǎn)大志向的抒發(fā),或者寄情自然的散淡,因此對(duì)于觀點(diǎn)的表達(dá)都是一種內(nèi)向形的。比如飲茶,大部分都是于靜室之中,三兩好友,飲茶對(duì)談,往往高于意境而疏于分享;又比如作畫,往往大畫家都不是職業(yè)畫家,所做畫品都要求意境高致,不落俗塵,畫成后多為贈(zèng)送佳友,或自己收藏把玩,大多曲高和寡。在社會(huì)結(jié)構(gòu)扁平化的今天,這就造成了藝術(shù)是文化的出口,而藝術(shù)卻沒(méi)有為自己找到出口,因?yàn)槭鼙娬?,無(wú)論是古琴,還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑,能者寥寥。

西方是商業(yè)文化,價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須經(jīng)過(guò)商品交換,財(cái)富的創(chuàng)造的這一過(guò)程中,影響了西方藝術(shù)創(chuàng)作,他們通過(guò)繪畫、音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)社會(huì)普遍的思潮,以期發(fā)揮巨大的影響力,特別是電影,從一開(kāi)始就是為了抓住大眾的眼睛而生,他們花費(fèi)巨資拍攝的影片,卻通過(guò)每張電影票幾塊錢的價(jià)格售出,幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。有人說(shuō)西方也有高雅藝術(shù)。比如小提琴,交響樂(lè),梵高的繪畫,或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫,那些有著幾千年的雕塑等等。我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)。

商業(yè)的價(jià)值在于讓所有的人都有機(jī)會(huì)參與財(cái)富的創(chuàng)造與分配,這也是我們感覺(jué)西方財(cái)富分配相對(duì)平衡,大部分人都可以過(guò)上體面生活的原因。正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ),這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對(duì)較高的普及率。愛(ài)因斯坦的小提琴拉的很好,他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏,但是我們也要知道,小提琴拉得好的人可能大有人在,我們覺(jué)得是雅的藝術(shù),在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象,是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。

這大概是我們總是對(duì)自己文化沒(méi)有自信的原因,這種不自信,曾經(jīng)自上而下的傳播過(guò),導(dǎo)致的結(jié)果就是,至今中國(guó)人深信“外來(lái)的和尚好念經(jīng)!”總以為外國(guó)的就是好的??傆X(jué)得大英博物館比故宮博物院好,總以為金色大廳就比北京那個(gè)鳥蛋大劇院好其實(shí),這是一場(chǎng)田忌賽馬,老拿人家擅長(zhǎng)的跟自己的不擅長(zhǎng)的比,沒(méi)有認(rèn)清自己的優(yōu)勢(shì)在哪里。

老祖先留下來(lái)的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化,在社會(huì)生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天,仍被我們所追求?,F(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒(méi)有改變,作為龍的傳人,我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚(yáng)光大。現(xiàn)在我們的生產(chǎn)方式發(fā)生了變化,這就是財(cái)富的大爆發(fā)以及相對(duì)多的財(cái)富被分配到了普通大眾手中,讓他們有能力消費(fèi)高雅文化——茶道、園林、玉器、昆曲、書畫、古琴,這些有著幾千年歷史的高雅藝術(shù)形式將會(huì)隨著財(cái)富創(chuàng)造和分配方式的轉(zhuǎn)變,變得高雅而普遍,就像傳說(shuō)中的西方每個(gè)家庭都有一架鋼琴一樣,未來(lái)的中國(guó)家庭,應(yīng)夠都知道幾個(gè)中國(guó)書畫家的名字,如范寬、韓滉、趙孟頫、王蒙、黃公望、沈周、文徵明、祝枝山,鄭板橋、黃慎、吳冠中等等;知道幾個(gè)中國(guó)當(dāng)代玉雕大師的名字,如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進(jìn)、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。

財(cái)富的創(chuàng)造分配方式的改變,會(huì)讓中國(guó)藝術(shù)找到自己的出口,藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量,就像美國(guó)大片一樣,我們只有建立起非常強(qiáng)烈的文化自信,中國(guó)才能迎來(lái)真正的盛世!

參考文獻(xiàn):

[1]董俊峰,沈樂(lè)敏,《中國(guó)文化》,湖南師范大學(xué)出版社,2012年6月。

文化自信論文題目篇九

摘要我國(guó)高校政治理論課教學(xué)在培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信方面有著得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì)。要最大程度發(fā)揮和利用好這項(xiàng)功能,政治理論課教學(xué)應(yīng)以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為主要手段才能切實(shí)培養(yǎng)起大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信。

關(guān)鍵詞政治理論課教學(xué)大學(xué)生文化自覺(jué)文化自信

中圖分類號(hào):g41文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:a

高校政治理論課是當(dāng)前我國(guó)對(duì)大學(xué)生群體宣傳進(jìn)步文化和主流意識(shí)形態(tài)的主陣地與主戰(zhàn)場(chǎng),它包括中國(guó)近現(xiàn)代史綱要、馬克思主義基本原理、毛澤東思想、鄧小平理論與三個(gè)代表重要思想概論、思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)五門必修基本課程。政治理論課不僅系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治與馬克思主義教育,而且對(duì)大學(xué)生的文化素質(zhì)教育也起著重要作用,是培養(yǎng)全球化背景下當(dāng)代我國(guó)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的重要手段。然而在很多高校的實(shí)際教學(xué)中,政治理論課往往只突出和注重思想政治在教育方面的作用與功能,對(duì)于它文化素質(zhì)教育方面的作用與功能往往被忽視。本文擬從政治理論課對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信方面的功能入手,重點(diǎn)探析大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的文化素質(zhì)如何通過(guò)政治理論課教學(xué)來(lái)培養(yǎng)。

1政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的功能

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信存在令人擔(dān)憂的弱化趨勢(shì)。從上個(gè)世紀(jì)80年代開(kāi)始,來(lái)自西方的文化學(xué)說(shuō)、理論、觀點(diǎn)、人物紛紛利用各種機(jī)會(huì)在中國(guó)粉墨登場(chǎng),在很大程度上影響或改變著中國(guó)普通百姓的文化觀念,在接受新事物較快的大學(xué)生群體中這種影響或改變更甚。在2003年一次中國(guó)文化名人評(píng)選活動(dòng)中,歌星王菲和已故影星張國(guó)榮與魯迅、老舍、巴金、錢鐘書等文學(xué)、文化大師共同入選,足見(jiàn)當(dāng)前國(guó)人對(duì)文化價(jià)值的評(píng)判、對(duì)文化理想的追求、對(duì)文化自覺(jué)的認(rèn)知已經(jīng)發(fā)生了深刻變化。與此同時(shí)以美歐為代表的西方文化在占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的政治經(jīng)濟(jì)支撐下,利用互聯(lián)網(wǎng)等各種渠道向中國(guó)擴(kuò)大影響力。他們以功利的務(wù)實(shí)主義為基本特征的文化價(jià)值理想,很容易誤導(dǎo)、誘導(dǎo)我國(guó)民眾用極端挑剔、苛刻的眼光去審視、放大自己的不足與問(wèn)題。長(zhǎng)此以往,我國(guó)民眾、特別是青年學(xué)子們對(duì)自己文化產(chǎn)生不自信、不認(rèn)同,最終變得美丑不分、是非不明,不加取舍地一味追求西方文化中的價(jià)值觀、自由觀和民主觀。在這一過(guò)程中大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信自然會(huì)被摧垮。

面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì),高校政治理論課教學(xué)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信,讓大學(xué)生自覺(jué)抵御西方文化攻勢(shì)就顯得尤為重要。而政治理論課本身也具備這一功能。首先政治理論課教學(xué)與大學(xué)生的專業(yè)文化素質(zhì)教育存在目標(biāo)與任務(wù)的一致性。政治理論課主要是引導(dǎo)、幫助大學(xué)生在面對(duì)社會(huì)、人生等問(wèn)題的時(shí)候知道運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去解決問(wèn)題。而文化素質(zhì)教育在于讓大學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)文化知識(shí)、接受特定文化環(huán)境熏陶、進(jìn)行社會(huì)文化活動(dòng)與實(shí)踐,來(lái)全面提高大學(xué)生各方面素質(zhì),保證其身心協(xié)調(diào)發(fā)展。因此政治理論課教學(xué)與大學(xué)專業(yè)的文化素質(zhì)教育盡管重點(diǎn)、性質(zhì)不同,但都可以幫助學(xué)生成為全面發(fā)展的個(gè)體,這個(gè)個(gè)體自然具有一定的文化自覺(jué)性與文化自信力。其次政治理論課教學(xué)在內(nèi)容上與大學(xué)生專業(yè)文化素質(zhì)教育是相融交叉的。在當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)中,最重要的已不是各種不同的專業(yè)素質(zhì),而是人文素質(zhì)。所謂“做學(xué)問(wèn)前先做人”即是這個(gè)道理。

2政治理論課教學(xué)培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的手段

2.1強(qiáng)化主流文化

在當(dāng)前全社會(huì)掀起構(gòu)建和諧社會(huì)的熱潮中,以馬克思主義為理論基礎(chǔ)、以建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義為理想、以愛(ài)國(guó)主義為民族基石、以改革開(kāi)放為時(shí)代精神、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系,是我國(guó)主流文化的內(nèi)核??傮w而言這一主流文化內(nèi)核以社會(huì)主義、集體主義與愛(ài)國(guó)主義為主流形態(tài),是積極、健康、向上的。但是在當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)中,多元文化的出現(xiàn)與興起強(qiáng)烈沖擊著主流文化的地位。部分大學(xué)生在多元文化的挑戰(zhàn)、沖擊和侵蝕下難以經(jīng)受誘惑,不時(shí)出現(xiàn)懷疑和否定主流文化內(nèi)核的思想行為,使大學(xué)生信仰危機(jī)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期表現(xiàn)得較為嚴(yán)重。如果任由這種局面存續(xù)下去,和諧社會(huì)、主流文化的根基必然會(huì)遭到危害。有鑒于此,要培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信,必須旗幟鮮明地抵制反馬克思主義的文化和思想,強(qiáng)化以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為表征的主流文化內(nèi)核及其地位。

在強(qiáng)化主流文化過(guò)程中,政治理論課教學(xué)工作者完全不用遮遮掩掩、扭扭捏捏,可以充分利用高校理論宣傳優(yōu)勢(shì)理直氣壯地用主流文化激發(fā)大學(xué)生勇于參與和諧社會(huì)構(gòu)建的熱情、鼓勵(lì)大學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義理想、培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)主流文化的自覺(jué)性與自信力。對(duì)此,政治理論課教學(xué)工作者可以首先主動(dòng)切入大學(xué)生普遍關(guān)注的社會(huì)難點(diǎn)、熱點(diǎn)問(wèn)題,通過(guò)闡發(fā)理論和論證實(shí)踐來(lái)增強(qiáng)主流文化在解決相關(guān)問(wèn)題方面的說(shuō)服力。然后以形勢(shì)政策教育切入大學(xué)生思想實(shí)際,通過(guò)解決大學(xué)生普遍存在的思想困惑、盲目、浮躁、彷徨等問(wèn)題來(lái)增強(qiáng)主流文化凝聚力。再者,在大學(xué)生所鐘愛(ài)的互聯(lián)網(wǎng)上狠抓主流文化信息建設(shè),加強(qiáng)多媒體、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用和管理,挖掘政治理論課教學(xué)的多媒體數(shù)字引導(dǎo)功能,全方位、多層次營(yíng)造健康、積極的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境,讓它成為宣傳主流文化的新陣地。最后要在有機(jī)統(tǒng)一社會(huì)理想與個(gè)人理想過(guò)程中,對(duì)學(xué)生的個(gè)性差別予以重視,以主流文化的共性吸納、包容個(gè)性,使主流文化成為所有大學(xué)生的精神家園。

2.2整合傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基礎(chǔ),亦是我們推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)的思想寶庫(kù)。然而,在西方文化蜂擁而入的今天,中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳播與普及中優(yōu)越性漸失,發(fā)展動(dòng)力嚴(yán)重不足。因此,政治理論課教學(xué)有責(zé)任挑選中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分在大學(xué)生中傳播、普及。在大學(xué)生于政治理論課上領(lǐng)略和接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中,他們的民族文化自信心和自尊心自然能得以增強(qiáng)。具體而言:

首先,政治理論課教學(xué)可以充分發(fā)掘和利用傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的豐富道德資源、思想資源與教育資源。當(dāng)代大學(xué)生身處社會(huì)轉(zhuǎn)型期,對(duì)傳統(tǒng)文化精髓的了解表現(xiàn)得極為迫切。在此前提下,整合并向大學(xué)生介紹傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀道德元素勢(shì)必正面影響他們的意識(shí)、思想與行為,非常有利于他們的文化自覺(jué)和文化自信建設(shè)。比如自強(qiáng)不息、厚德載物的傳統(tǒng)精神,天下興亡匹夫有責(zé)的愛(ài)國(guó)情操,天下為公、世界大同的遠(yuǎn)大理想等等都是政治理論課教學(xué)中可以利用的活生生的好素材。

其次,在利用優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)文化資源的同時(shí),要特別注重為傳統(tǒng)文化賦予時(shí)代精神內(nèi)涵和意義,即傳承歷史、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、走向未來(lái)。當(dāng)前,大學(xué)生孝敬父母、忠誠(chéng)祖國(guó)、尊重師長(zhǎng)等思想意識(shí)有逐漸淡化的趨向。對(duì)此,傳統(tǒng)文化中的百善孝為先、忠君報(bào)國(guó)、尊師重道等思想內(nèi)容有必要與時(shí)俱進(jìn)、加以更新,填充符合時(shí)代要求的新內(nèi)涵。這也為政治理論課提出了有關(guān)孝順、忠誠(chéng)、誠(chéng)信等新的教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)橹挥性谒枷氪┩噶^強(qiáng)的政治理論課教學(xué)中才能讓大學(xué)生重拾傳統(tǒng)文化的要義與精義,并從中培養(yǎng)文化自覺(jué)和文化自信。

最后,政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生自覺(jué)地堅(jiān)持批判地繼承傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在數(shù)千年發(fā)展歷程中,深受封建小農(nóng)思想和宗法制度的影響,具有難以改變的狹隘性和保守性,對(duì)當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的建立有百害而無(wú)一利。在政治理論課教學(xué)中,教師在運(yùn)用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信時(shí),不僅首先自己要正確區(qū)分糟粕與精華,更重要的是引導(dǎo)大學(xué)生擇善而從之,提高他們?cè)谖幕杂X(jué)和文化自信中明辨是非的道德判斷力。

2.3正視西方文化

在當(dāng)前全球化背景下,西方國(guó)家以其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上的國(guó)際優(yōu)勢(shì),經(jīng)常以人道主義為幌子推行西方式民主、自由價(jià)值觀念,公然挑戰(zhàn)和試圖取代其他國(guó)家和民族符合本國(guó)家和民族國(guó)情的、歷史形成的意識(shí)形態(tài)。在西方文化和價(jià)值觀侵蝕和影響下,我國(guó)社會(huì)上日漸盛行實(shí)用主義、個(gè)人主義、享樂(lè)主義、拜金主義等與我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治穩(wěn)定相違背的思潮,有的時(shí)候這些思潮在年青學(xué)子當(dāng)中尤為泛濫。在校大學(xué)生受此影響的幾率和程度也越來(lái)越高,直接干擾和破壞了他們的文化自覺(jué)和文化自信建設(shè)。有鑒于此,政治理論課教學(xué)要引導(dǎo)和幫助大學(xué)生對(duì)西方文化有正確的認(rèn)知與對(duì)待,讓他們?cè)谖瘴鞣絻?yōu)秀物質(zhì)文化成果的同時(shí),也能有效抵制與我國(guó)國(guó)情不相符合的那些文化侵害,提升大學(xué)生對(duì)西方文化的鑒別能力和對(duì)本國(guó)文化的創(chuàng)新發(fā)展能力,這是培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信的關(guān)鍵手段。

為發(fā)揮和利用好這一手段,政治理論課教學(xué)要特別注意為大學(xué)生拓展視野,讓大學(xué)生能夠自主地判斷如何理性對(duì)西方文化進(jìn)行吸收和批判。讓大學(xué)生建立一種開(kāi)放的心態(tài)去吸收西方有價(jià)值的科學(xué)文化知識(shí)和資源,這是文化自信的表現(xiàn);同時(shí)也讓他們形成一種謹(jǐn)慎的意識(shí)去批判西方對(duì)我國(guó)有害的文化糟粕,這是文化自覺(jué)的表現(xiàn)。因此,政治理論課教學(xué)要使大學(xué)生在充分認(rèn)識(shí)中國(guó)近現(xiàn)代史基礎(chǔ)上深刻領(lǐng)悟馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想與科學(xué)發(fā)展觀之于當(dāng)前中國(guó)歷史發(fā)展階段的重大意義,使大學(xué)生能夠自覺(jué)、自信地站在本民族立場(chǎng)來(lái)?yè)P(yáng)棄西方文化。

3結(jié)語(yǔ)

在我國(guó)改革開(kāi)放不斷深化、全面構(gòu)建和諧社會(huì)和大力發(fā)展社會(huì)主義文化的今天,政治理論課教學(xué)如何培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信已經(jīng)成為一項(xiàng)現(xiàn)實(shí)意義與歷史意義深遠(yuǎn)的時(shí)代課題。毋庸置疑,政治理論課教學(xué)在這方面擁有得天獨(dú)厚的功能優(yōu)勢(shì),關(guān)鍵是要以強(qiáng)化主流文化、整合傳統(tǒng)文化、正視西方文化為手段在教學(xué)中切實(shí)培養(yǎng)大學(xué)生的文化自覺(jué)和文化自信,為我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展培養(yǎng)新鮮血液、注入新的動(dòng)力。

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文化自信論文題目篇十

中國(guó)有著五千年悠久的歷史,他的源頭可以一直追溯至鴻蒙未開(kāi),天地未分之時(shí),就是在這片黃土地上,我們的祖先創(chuàng)造了足以令世界驚嘆的文明。孤城絕塞,氣勢(shì)磅礴的萬(wàn)里長(zhǎng)城,聲勢(shì)浩大,威嚴(yán)聳立兵馬俑;有形象生動(dòng)的甲骨文,有龍飛鳳舞的狂草;有筆直端莊的正楷,有流暢連綿的行草;漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲,中國(guó)還有著一套龐大的禮儀,科舉,官員制度,這種種的一切,讓我們享有著數(shù)千年的輝煌歷史。我們也因此逐漸產(chǎn)生了自負(fù)干。

然而,所有的驕傲,所有的自負(fù),都伴隨著炮火聲被擊碎,被摔破,那些所謂的五千年文明,在面對(duì)敵人的刀鋒時(shí),竟是如此不堪一擊,那一件件精美的瓷器,一幅幅珍美的畫卷,被肆意扔擲于地上,踩在腳底,好像我們的文明也被踩在了腳底,陷入沉睡。

我們不禁回想:“我們,做錯(cuò)了嗎?”

于是開(kāi)始廣開(kāi)言路,大招大攬,不斷學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)文化,但是我們又回首發(fā)現(xiàn),自己究竟成了什么樣子?這邊一塊,那邊一點(diǎn),中國(guó)人的意志也逐漸開(kāi)始模糊,文化的輝煌好像離我們又遠(yuǎn)了一點(diǎn)。那種屹立于世界之巔峰的自信,不見(jiàn)了。

丟失了。

他們?yōu)榱俗非蠖非螅砩夏欠N身為禮儀之邦,天朝上國(guó)的自信,那種自付不會(huì)輸給任何人的自信,好似被我們遺棄了。

如今的中國(guó),文化亂象,急需尋找一支主心骨,作為文化融合的主體,這時(shí)候,我們理應(yīng)高昂著頭顱,露出不言而喻的微笑,然后洪亮的說(shuō)道:“選中國(guó)文化!”

理應(yīng)如此。

只有當(dāng)我們內(nèi)心重新?lián)碛心欠N以一持萬(wàn)的'自信之時(shí),中華民族,華夏文明才有可能回到五千年前那,原本屬于我們的寶座上!

文化自信論文題目篇十一

摘要:文化自信對(duì)于國(guó)家和民族的文化發(fā)展有著至關(guān)重要的作用,當(dāng)下文化自信的內(nèi)涵在不斷豐富。在現(xiàn)代化背景之下當(dāng)今中國(guó)的文化自信的靈魂是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化自信及其現(xiàn)代化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生文化自信意識(shí)的增強(qiáng)有著極為深切的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:文化自信;文化認(rèn)同;現(xiàn)代化;核心價(jià)值觀

文化自信是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)于自身文化的充分認(rèn)知與對(duì)自我發(fā)展的充分肯定,這有利于一個(gè)國(guó)家和民族的文化積極發(fā)展。文化自信是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力靈魂,是國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。在新時(shí)代背景下,中國(guó)文化自信主要是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)理論的文化自信。其中“外化”表現(xiàn)為道路、理論、制度三種自信,“凝練”為價(jià)值觀自信。

構(gòu)成文化自信的因素是多元的,文化自信的表現(xiàn)也是多方面的。新時(shí)代中華民族的文化自信,其主體內(nèi)容源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國(guó)文化、華夏文明對(duì)人類文明做出的重大貢獻(xiàn)、中華幾千年文明的輝煌歷史、新民主主義革命取得的成就、社會(huì)主義建設(shè)取得的成就、中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得的成就。這種文化表現(xiàn)為“各美其美,美美與共,天下大同”的文化包容姿態(tài)。她是對(duì)自身歷史文化發(fā)展的理性認(rèn)知,對(duì)本民族現(xiàn)有文化成就的尊重與以其文化表現(xiàn)出來(lái)的自豪感,對(duì)當(dāng)下文化發(fā)展道路的清晰認(rèn)識(shí),對(duì)自身文化創(chuàng)新能力與發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)注與自信,這些都是構(gòu)成文化自信的重要因素與關(guān)鍵所在。價(jià)值觀的正確樹(shù)立是形成文化自信的關(guān)鍵因素,積極向上的價(jià)值觀念在文化自信系統(tǒng)構(gòu)成中更具核心意義,對(duì)文化自信的諸多構(gòu)成因素與維度具有統(tǒng)攝意義。

對(duì)文化自信現(xiàn)代化的探索對(duì)幫助我們更好的理解現(xiàn)代化背景下的文化自信至關(guān)重要,有利于區(qū)分傳統(tǒng)的文化自信與新時(shí)代背景下的文化自信,更有利于掌握文化自信現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)?,F(xiàn)代化進(jìn)程研究表明,社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程,其社會(huì)文化也隨著這一歷史進(jìn)程得到不斷的現(xiàn)代化。比如在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下,以工業(yè)革命和信息革命為主要形式,社會(huì)現(xiàn)代化構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程,社會(huì)文化也隨之走向現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō),現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)的中華民族文化適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)發(fā)展走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過(guò)程。由于社會(huì)形態(tài)的變遷而導(dǎo)致人們對(duì)文化的認(rèn)知、以及對(duì)自我文化的心理認(rèn)同發(fā)生的變化,當(dāng)下文化自信的現(xiàn)代化也就表現(xiàn)為文化認(rèn)同與文化認(rèn)知意識(shí)的現(xiàn)代化。換句話說(shuō),現(xiàn)代化背景下的文化自信即表現(xiàn)為社會(huì)文化對(duì)發(fā)展變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真切觀照,同時(shí)也表現(xiàn)為隨著社會(huì)形態(tài)的歷史變遷在一代一代地得到傳承、發(fā)展和弘揚(yáng),并被賦予新的時(shí)代內(nèi)容。

近年來(lái)國(guó)內(nèi)掀起對(duì)文化自信研究的熱潮,學(xué)界普遍認(rèn)為文化自信應(yīng)該是建立在對(duì)自身傳統(tǒng)文化認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。當(dāng)前對(duì)中華民族的文化自信的探索與研究首先基于對(duì)悠久和燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認(rèn)知,也基于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐,還基于中國(guó)化馬克思主義最新成果的指導(dǎo)。孟睿在《歷史與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信分析》一文中講到我黨的文化自信具有特定的歷史方位、時(shí)代意蘊(yùn)及話語(yǔ)環(huán)境。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和正確的價(jià)值觀是文化自信的重要構(gòu)成因子,將文化自信的基礎(chǔ)定義為是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義革命事業(yè)和目標(biāo)的理解,文化自信的基調(diào)則是社會(huì)主義建設(shè)成就及美好未來(lái)的前景。“中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信具有持續(xù)性、開(kāi)放性、基礎(chǔ)性和現(xiàn)實(shí)性特征。在表現(xiàn)形式上,中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信主要通過(guò)文化認(rèn)同體現(xiàn)文化自信的知性內(nèi)容,通過(guò)文化自覺(jué)體現(xiàn)文化自信的理性意向,通過(guò)社會(huì)生活體現(xiàn)文化自信的現(xiàn)實(shí)要求,通過(guò)對(duì)外交流體現(xiàn)文化自信的世界關(guān)懷。”也有學(xué)者認(rèn)為,文化自信的生成有其自身的規(guī)律,文化認(rèn)知是前提,文化交流是條件,文化話語(yǔ)權(quán)的掌握則是關(guān)鍵,文化發(fā)展是提升文化自信的基石。

在人類文明的歷史進(jìn)程中,社會(huì)文化是人類智慧的結(jié)晶,是在歷史中長(zhǎng)期積淀形成的。這是不僅一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族認(rèn)識(shí)事物、展現(xiàn)自己、融入世界的基本媒介,還是這個(gè)國(guó)家、民族的集體思維方式以及道德品格修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。它是在特定的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的結(jié)晶。因此有的學(xué)者將文化自信定義為,一個(gè)民族或國(guó)家在應(yīng)對(duì)時(shí)代變革時(shí)保持自我發(fā)展立場(chǎng)與應(yīng)對(duì)世界潮流的標(biāo)識(shí),即對(duì)自我文化的價(jià)值和歷史傳統(tǒng)有充分的自我認(rèn)識(shí)與肯定,又對(duì)當(dāng)前的文化狀態(tài)有理性的認(rèn)知與對(duì)自身文化發(fā)展擁有堅(jiān)定的立場(chǎng)。也有學(xué)者認(rèn)為,文化自信是人在精神文化需求得到滿足之后表現(xiàn)出來(lái)的一種自我高度認(rèn)可的狀態(tài),是民族文化心理認(rèn)同的必然結(jié)果。文化自信是一種主體心態(tài)、價(jià)值訴求和精神生活質(zhì)量的新向度,是人的一種深度發(fā)展,是人在文化上增進(jìn)自我、擴(kuò)展自我的表現(xiàn)。文化自信是建立在對(duì)于自身文化的發(fā)掘、學(xué)習(xí)、掌握程度以及在發(fā)展過(guò)程中對(duì)文化的利用程度,文化指導(dǎo)其生產(chǎn)生活的力度來(lái)定的。不僅僅是在于文化的歷史以及過(guò)去對(duì)于人類發(fā)展的貢獻(xiàn),也要看當(dāng)下對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用,及其對(duì)自身文化的深度認(rèn)知結(jié)果及其心理認(rèn)同程度來(lái)決定的。

真正的文化自信需要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化根基,中華民族的文化自信是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史基礎(chǔ)上的,具有充分客觀依據(jù)的文化自信。中華幾千年深厚的文化底蘊(yùn)是當(dāng)代中華文化自信的根基,是文化自信現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。從先秦到明清中華傳統(tǒng)文化一脈相承同時(shí)也不斷創(chuàng)新與發(fā)展。自秦漢以后,中華文化發(fā)生一系列新變化。儒家以其中庸中正、克己復(fù)禮的價(jià)值訴求而受到封建統(tǒng)治者的重視和推崇,思想文化與政治文化不斷結(jié)合,尤其是借助于科舉制度,儒家文化不斷被制度化,成為社會(huì)的主流文化,也成為社會(huì)穩(wěn)定的文化力量。與此同時(shí),地位有所弱化的其余諸家思想學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有真正被禁絕,而是以更加廣闊的發(fā)展方式,“淡定”地在自己的空間里從事著自己的文化活動(dòng)。普通的下層民眾既接受儒家的教化、又接受“百家”的熏陶,也有著自己的民間信仰。這些都是中國(guó)文化自信根本原因。

除中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外,在新中國(guó)建立以后,中國(guó)綜合國(guó)力在不斷提升。在新民主主義革命取得勝利以后我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到極大的發(fā)展,在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中雖然出現(xiàn)了一些問(wèn)題和歷史發(fā)展的曲折,但在此同時(shí)我們也取得了舉世矚目的成績(jī):第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號(hào)升空,第一顆原子彈實(shí)驗(yàn)成功等等,等等。這些都為鑄就近現(xiàn)代中國(guó)新的社會(huì)文化自信提供了強(qiáng)大的物質(zhì)存在條件,標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力的極大提升,成為這一時(shí)代國(guó)民文化自信的根本原因。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科教文衛(wèi)均在飛速發(fā)展,中華民族又重新屹立于世界先進(jìn)文明發(fā)展之林,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民和中華民族從富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái),民族文化自信心更是得到了前所未有的提升和增強(qiáng)。

一個(gè)國(guó)家的文化自信程度,一方面可以從這個(gè)國(guó)家的人民特別是青年一代對(duì)其國(guó)家文化發(fā)展的關(guān)心程度來(lái)體現(xiàn)。一個(gè)民族越有文化自信,就越關(guān)心本民族的根基和發(fā)展問(wèn)題,這個(gè)民族就會(huì)越能繁榮昌盛;一個(gè)國(guó)家越有文化自信,這個(gè)國(guó)家的人民和它青年就越關(guān)心國(guó)家的發(fā)展道路、發(fā)展方針、發(fā)展現(xiàn)況,這個(gè)國(guó)家就會(huì)越發(fā)強(qiáng)大。同理,民族和國(guó)家越發(fā)繁榮,綜合實(shí)力越發(fā)強(qiáng)大,其國(guó)民和青年的文化自信必然會(huì)越發(fā)增強(qiáng)。新時(shí)代背景下的中國(guó)大學(xué)生的文化自信,是中華民族在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同和歸屬感,是中華民族精氣神的凝聚和具體體現(xiàn)。在當(dāng)代的中國(guó)高校,隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生中入腦入心教育,中國(guó)特色社會(huì)主義文化得到前所未有的廣泛傳播,體現(xiàn)著高校學(xué)生對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化深切的認(rèn)同和自信。

從國(guó)家民族的高度來(lái)看,一個(gè)國(guó)家越有文化自信,就越重視其文化在青年一代中的發(fā)展和繼承,這種傳承與發(fā)展則更多地體現(xiàn)于對(duì)青年學(xué)生的教育和引領(lǐng),幫助他們樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、發(fā)展觀。如果一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力上去了,青年學(xué)生的思想文化卻滑坡了,那這個(gè)國(guó)家就不是一個(gè)有文化自信的國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義走進(jìn)新時(shí)代,開(kāi)啟現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的新征程,黨和國(guó)家在高校大學(xué)生中大力傳播和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,展現(xiàn)的就是一種高度的文化自信。這樣的文化自信教育與引領(lǐng)也必將給學(xué)生們帶來(lái)極大的文化力量和精神動(dòng)力。

青年代表著國(guó)家和民族的未來(lái),在新時(shí)代背景下文化自信被賦予了更深層次的含義。青年大學(xué)生的文化自信不僅僅表現(xiàn)為一個(gè)民族對(duì)自我的文化認(rèn)知和認(rèn)同的心理層面,更多表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力和民族的發(fā)展水平。文化自信與價(jià)值觀內(nèi)在相聯(lián),青年大學(xué)生的任何文化都承載著一定的價(jià)值觀,是他們所具有的核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。從青年大學(xué)生核心價(jià)值觀層面理解文化自信,即是一個(gè)國(guó)家民族對(duì)本民族文化現(xiàn)象的總體概括和本質(zhì)透視。青年大學(xué)生的文化自信要以文化自覺(jué)為基礎(chǔ),根本就是其核心價(jià)值觀自信。在當(dāng)代中國(guó)的文化自信應(yīng)該表現(xiàn)為國(guó)民特別是青年一代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。在高校學(xué)生核心價(jià)值觀的教育和引領(lǐng)中我們需要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),增強(qiáng)學(xué)生從人類情懷、人類解放、共同理想、遠(yuǎn)大理想等視角的高度理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化,正確處理好“中國(guó)特色”與“社會(huì)主義”的關(guān)系,大力繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化,參與和支持國(guó)家發(fā)展和提高中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力,這是增強(qiáng)和提升當(dāng)代大學(xué)生文化自信的重要前提。

青年一代和高校大學(xué)生是文化自信的主體,這就要要求大學(xué)生在清晰地認(rèn)識(shí)本民族文化的基礎(chǔ)上,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化充分認(rèn)同和肯定,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的強(qiáng)大生命力擁有堅(jiān)定的信念,并積極傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。

首先要培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地了解和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)先進(jìn)文化,深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化精髓及其作用,正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義。大學(xué)生在正確認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上,要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓價(jià)值充分肯定和引以為豪,對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要高度認(rèn)同。培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定正確的民族文化意識(shí)。在全球化潮流的面前,引領(lǐng)大學(xué)生正確地對(duì)待民族文化和外來(lái)文化的關(guān)系,開(kāi)放包容的批判吸收外來(lái)文化,堅(jiān)信民族文化的發(fā)展方向。

還要引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生積極踐行文化自信行為。文化傳承、文化弘揚(yáng)、文化創(chuàng)新都是文化自信的表現(xiàn)。大學(xué)生在多元文化沖擊的背景下,選擇對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新,選擇對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以踐行,積極參與文化交流活動(dòng),都是文化自信行為的體現(xiàn),對(duì)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的積極促進(jìn)作用。

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[5]廖小琴.文化自信:精神生活質(zhì)量的新向度[j].齊魯學(xué)刊,2012(2).

文化自信論文題目篇十二

我們是號(hào)稱有上下五千年的文明,號(hào)稱是唯一一個(gè)文脈和人脈都沒(méi)有斷絕過(guò)的文明,在文化方面我們?cè)?jīng)是自信甚至自大的。1840年那場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),我們先是被動(dòng)的被文化殖民、文化侵略,后來(lái)自己主動(dòng)打倒孔家店,甚至自愿、主動(dòng)接受文化殖民。

中華文化真的應(yīng)該被打倒、被拋棄嗎?遙想五四時(shí)期,對(duì)中華文化批判得最厲害的魯迅、胡適等諸先生恰恰是對(duì)中華文化研究得很透,愛(ài)得最深的。我們必須繼承先輩們的遺志,重拾文化自信,為中華文化的復(fù)興而努力。

擯棄殖民心態(tài),樹(shù)立文化自覺(jué),重拾文化自信,是讓中華文化大放異彩的前提條件。

如果說(shuō)曾經(jīng)的文化殖民是被動(dòng)的,是為了救亡圖存,現(xiàn)在的文化殖民則是主動(dòng)的,是慣性思維,是崇洋媚外。一百多年過(guò)去了,我們主權(quán)獨(dú)立了,經(jīng)濟(jì)獨(dú)立了,不再是殖民地,沒(méi)有亡國(guó)亡種的危險(xiǎn),但是卻有亡文化的危險(xiǎn)我們的文化殖民的心態(tài)不減反增。以我這種非外語(yǔ)專業(yè)、外語(yǔ)學(xué)得很差的人為例,在讀書期間,花在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)間比任何學(xué)科都多。

扎根基層,深入群眾,加大交流,走向世界是中華文化大放異彩的重要手段。

大放文化的無(wú)窮魅力在于文化是活的,生動(dòng)的,是融入人民的生活中的。中華文明要大放異彩必須把文化的根深深扎進(jìn)人民的生活中,植入人民的心理。中華文化絕不僅僅是陳列在博物館里的文物,不僅僅是長(zhǎng)城冷冰冰的石頭,不僅僅是故宮等無(wú)聲的建筑,而更多的體現(xiàn)在群眾日常的衣食住行中,在“按照穆斯林規(guī)矩宰殺”的牲畜的過(guò)程中,在農(nóng)村播放的“壩壩電影”的銀幕上。

文化也不能只是少數(shù)“文人騷客”的玩物,而是“百姓日用而知”的常識(shí)。文化的光彩不僅僅體現(xiàn)在莫言等作家的小說(shuō)里,不僅僅體現(xiàn)在一兩個(gè)冷冰冰的獎(jiǎng)杯上。莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)很重要的原因是他的寫作根植于人民的生活,因?yàn)樗男≌f(shuō)是對(duì)人民喜怒哀樂(lè)、中華民族的苦難最真實(shí)的記錄。莫言的小說(shuō)放出的光彩不僅僅是文學(xué)的光彩,更是人民的光彩。

文化不僅要走“下”去下到人民群眾中間去;還必須走“進(jìn)”去走進(jìn)人民心理去;更需要走“出”去,走出國(guó)門,走向世界。文化走出去必須反對(duì)文化帝國(guó)主義心態(tài),我們絕不能如美國(guó)等國(guó)家一樣,抱著文化侵略的傲慢態(tài)度走出去,而是應(yīng)該以一種平和、和平、理性、謙虛的態(tài)度,本著相互尊重,相互理解,相互包容的態(tài)度走出去。

制定政策,完善制度,統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是中華文化大放異彩的長(zhǎng)期保障。

文化的光彩不能僅靠自覺(jué),靠宣傳,更為根本的是應(yīng)該有制度保障。從小國(guó)馬來(lái)西亞到大國(guó)俄羅斯,從文化相對(duì)弱勢(shì)的俄羅斯到文化強(qiáng)國(guó)法國(guó),無(wú)一不從政策制度上對(duì)自身的文字、文化加以保護(hù)。法語(yǔ)與英語(yǔ)同宗同源,同屬印歐語(yǔ)系,尚且知道保護(hù)自己文化的純潔性,我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、英語(yǔ)的入侵不能坐視不管。

英語(yǔ)成為強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言最根本的一個(gè)原因在于其有標(biāo)準(zhǔn)化,統(tǒng)一化的考試從國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的雅思、托福到國(guó)內(nèi)的cet、pets。新東方、英孚、環(huán)球雅思……這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)之所以能門庭若市,就是因?yàn)橛锌荚囘@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。有了這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就可以通過(guò)市場(chǎng)的方式吸納社會(huì)資金、人才來(lái)幫助英語(yǔ)傳播文字和文化。有了這些標(biāo)準(zhǔn),這些企業(yè)融資的融資,上市的上市,成為文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的典范。盡管這些培訓(xùn)機(jī)構(gòu)本身沒(méi)有傳播多少文化,但是它們卻傳播了文字,為文化傳播打開(kāi)了通道和可能。我們?yōu)橛⒄Z(yǔ)制定了統(tǒng)一的考試標(biāo)準(zhǔn),偏偏沒(méi)有為自己的漢語(yǔ)制度一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的考試標(biāo)準(zhǔn),這不能不說(shuō)是這個(gè)國(guó)家的悲哀。

中華文化是最文明、最平和、最具有包容性的文化之一,讓我們一起學(xué)習(xí)中華文化,踐行中華文化,傳播中華文化。讓我們自信大方大聲地告訴世界:我們來(lái)了!

文化自信論文題目篇十三

摘要:在全球化背景下,在東西文化沖突與融合的過(guò)程中,大學(xué)生能否樹(shù)立文化自覺(jué)與文化自信已經(jīng)成為關(guān)乎"中國(guó)夢(mèng)"能否實(shí)現(xiàn)的一件大事。高校思想政治教育工作者要加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育,幫助大學(xué)生文化樹(shù)立文化自覺(jué)與文化自信,提高大學(xué)生抗拒西方文化沖擊的能力。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;文化自覺(jué);文化自信。

黨的十七屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》指出:“堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路,努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),需要培養(yǎng)高度的文化自覺(jué)和文化自信。”十八大報(bào)告進(jìn)一步指出:“我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向,樹(shù)立高度的文化自覺(jué)和文化自信,向著建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)宏偉目標(biāo)闊步前進(jìn)。”這為大學(xué)生文化發(fā)展指明了方向,更對(duì)當(dāng)前大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信培養(yǎng)提出現(xiàn)實(shí)要求。當(dāng)代大學(xué)生是中國(guó)未來(lái)的建設(shè)者,是祖國(guó)的棟梁之才,需要有高度的文化自覺(jué)和文化自信,有堅(jiān)定社會(huì)主義道路決心,擁有共產(chǎn)主義理想并付諸實(shí)踐。然而,當(dāng)代大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信的現(xiàn)實(shí)情況不容樂(lè)觀,大學(xué)生中出現(xiàn)民族虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義等傾向一旦為西方分裂勢(shì)力、反華勢(shì)力所利用,后果不堪設(shè)想。我們只有正確把握中國(guó)文化內(nèi)涵,深挖當(dāng)前大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信缺失的原因,發(fā)揮中華民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì),并用當(dāng)代大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、易于接受的方式傳遞給大學(xué)生,使大學(xué)生感受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性、先進(jìn)性,才能實(shí)現(xiàn)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信。

對(duì)于文化自覺(jué)和文化自信,學(xué)術(shù)界未給出具體定義,學(xué)界采用的是費(fèi)孝通先生的闡釋,即:“‘文化自覺(jué)’就是要對(duì)本民族文化有‘自知之明’,明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程,所具有的特色和它的發(fā)展趨向?!薄拔幕孕拧本褪窃谖幕杂X(jué)基礎(chǔ)上形成的肯定中華民族傳統(tǒng)文化、熱愛(ài)中華民族、熱愛(ài)祖國(guó)的情感。因此也可以把大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信概括為大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展,對(duì)其特色和發(fā)展方向的掌握,了解其內(nèi)涵,產(chǎn)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的崇敬和自豪感,進(jìn)而熱愛(ài)自己的國(guó)家,愿為國(guó)家建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。“文化自覺(jué)”與“文化自信”有著本質(zhì)上的聯(lián)系,“文化自覺(jué)”是基礎(chǔ),“文化自信”是發(fā)展,基礎(chǔ)決定發(fā)展,發(fā)展鞏固基礎(chǔ),二者相輔相成,辯證統(tǒng)一。有了文化自覺(jué),對(duì)自身及自身所處的文化氛圍有了正確認(rèn)識(shí),就形成了文化自信,更加堅(jiān)信自己的國(guó)家會(huì)富強(qiáng),文化更先進(jìn)。同樣,文化自信必然讓人們更珍惜這種文化,發(fā)現(xiàn)這種文化的獨(dú)到與優(yōu)秀之處,產(chǎn)生更堅(jiān)定的文化自覺(jué),從而更加珍惜中華民族傳統(tǒng)文化,并增強(qiáng)民族凝聚力。

(一)民族虛無(wú)主義和歷史虛無(wú)主義。

中華民族五千年?duì)N爛文明,舉世矚目,可是,近代以來(lái)中國(guó)卻遭到西方列強(qiáng)的侵略,中華民族陷入水深火熱之中。同時(shí),西方工業(yè)革命以及資本主義迅猛發(fā)展,更加劇了舊中國(guó)的衰落。時(shí)至今日,雖然我國(guó)已經(jīng)崛起,百姓的物質(zhì)文化生活發(fā)生顯著變化,但是距離西方發(fā)達(dá)國(guó)家還有很大的差距,中國(guó)當(dāng)代文化的發(fā)展進(jìn)程也落后西方發(fā)達(dá)國(guó)家。對(duì)西方文化缺乏辨別能力的大學(xué)生看不到問(wèn)題的本質(zhì),認(rèn)為中國(guó)所以落后就是中華民族文化的落后,中華民族不如西方民族、中華文化不如西方文化、社會(huì)主義不如西方資本主義,甚至產(chǎn)生對(duì)社會(huì)主義的不自信或否定。一些迷信西方文化的“香蕉人”,盲目追隨西方發(fā)展模式,崇洋媚外,成為西方文化的代理人。

(二)思想意識(shí)淡漠。

改革開(kāi)放以來(lái),在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下,特別是信息技術(shù)的發(fā)展,空間的距離已無(wú)法阻礙外界不良信息進(jìn)入,使西方資本主義普世思想流入高校,這給涉世尚淺、辨別力弱的大學(xué)生造成世界同一的假象,模糊資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)區(qū)別,放松對(duì)西方資本主義的警惕。受此影響甚至是操控,出現(xiàn)盲目崇拜西方文化的傾向,由此,西方文化中的資本主義價(jià)值觀、生活方式也在大學(xué)生中廣泛流傳開(kāi)來(lái),言必稱歐美,行必效西方。一些思想不堅(jiān)定的大學(xué)生,認(rèn)不清資本主義腐朽思想的本質(zhì),階級(jí)意識(shí)淡漠,甚至走上歧途。

(三)利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義思想嚴(yán)重。

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得巨大成就,但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的弊端逐漸顯現(xiàn),利己主義、拜金主義、享樂(lè)主義思想開(kāi)始侵蝕大學(xué)生思想,特別是西方腐朽墮落文化對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生極大的負(fù)面影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下,大學(xué)生開(kāi)始一切向“錢”看,以高考專業(yè)選擇為例,考生不是以興趣、專長(zhǎng)和為社會(huì)貢獻(xiàn)為導(dǎo)向,而是以能賺多少錢為標(biāo)準(zhǔn)選擇專業(yè)。入校后大學(xué)生學(xué)習(xí)松懈、散漫,出現(xiàn)花錢雇人上課、代寫作業(yè)、期末考試作弊等不良傾向。過(guò)于看重自己的利益,表現(xiàn)得很自私,與寢室同學(xué)相處不融洽,打架斗毆事件也屢見(jiàn)不鮮;大學(xué)生入黨,競(jìng)選學(xué)生干部動(dòng)機(jī)不純,未做事先問(wèn)回報(bào),還要和老師、學(xué)校討價(jià)還價(jià),功利主義傾向越來(lái)越嚴(yán)重?;ハ嗯时瘸源?,用高檔手機(jī)、電腦、化妝品,甚至進(jìn)出高檔娛樂(lè)場(chǎng)所,在qq空間、朋友圈發(fā)圖大曬,而對(duì)于學(xué)習(xí)卻抱著六十分萬(wàn)歲的心理。面對(duì)師長(zhǎng)的勸誡卻大談人生短暫、行樂(lè)需及時(shí)的謬論,對(duì)自己扭曲的人生態(tài)度毫無(wú)悔改之意。

大學(xué)生是當(dāng)代青年的優(yōu)秀者,但是大學(xué)生存在上述種種不良傾向,歸根結(jié)蒂是對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不熟悉、不了解,傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)不深厚,無(wú)法形成文化自覺(jué),進(jìn)而導(dǎo)致對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化不自信,無(wú)法形成堅(jiān)定的文化信仰,精神上缺少?gòu)?qiáng)有力的正能量。沒(méi)有強(qiáng)大的文化助推就不會(huì)形成強(qiáng)大的民族凝聚力,更談不上愛(ài)國(guó)主義、那么如何幫助大學(xué)生挺起民族脊梁呢?就是要采取種種措施培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)和文化自信,讓大學(xué)生樹(shù)立堅(jiān)不可摧的民族精神,熱愛(ài)中華民族,熱愛(ài)偉大的中國(guó)。

(一)加強(qiáng)中華民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化學(xué)習(xí)。

中華民族歷史悠久,有5000年文明史,是世界四大文明古國(guó)之一。綿延至今的中華文明曾經(jīng)數(shù)度領(lǐng)先世界,儒家思想、老子哲學(xué)、孫子兵法等都是世界文化的瑰寶;中國(guó)的天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、地理學(xué)、航海學(xué)等都曾領(lǐng)先于世界。這些都足以讓我們驕傲。我們要深刻領(lǐng)會(huì)中華民族文化精髓,領(lǐng)會(huì)這種文化的無(wú)窮魅力。當(dāng)代大學(xué)生處在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的時(shí)代,各種媒體充斥著大學(xué)生的生活,快餐文化、自媒體成為大學(xué)生生活的一部分,這些都催生出他們浮躁的心理。大學(xué)生處于青春易動(dòng)的年齡,對(duì)需要多讀書、多學(xué)習(xí)的中國(guó)傳統(tǒng)文化,可他們被被網(wǎng)絡(luò)文化深深吸引,沒(méi)有時(shí)間、沒(méi)有耐性學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化。因而,“在培養(yǎng)大學(xué)生文化自覺(jué)與文化自信方面,高校有著不可推卸的責(zé)任”。高校要課程設(shè)置上要向中國(guó)傳統(tǒng)文化傾斜,加大大學(xué)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課時(shí),加上相應(yīng)的考試和考核制度,能夠?yàn)榇髮W(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。在校園文化建設(shè)上,要增加中華民族傳統(tǒng)文化元素,將中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓融入到大學(xué)生生活中,使大學(xué)生身處中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍中,接受熏陶,習(xí)慣于這種文化。

(二)加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,是思想政治課的重要內(nèi)容,只有不斷進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育,大學(xué)生才能對(duì)國(guó)家的建立和發(fā)展有了解,懂得國(guó)家創(chuàng)建的艱辛,珍惜國(guó)家發(fā)展給人民物質(zhì)文化生活帶來(lái)的變化。當(dāng)代大學(xué)生年齡上為90后,其父輩也多為70后,沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)建立國(guó)家的艱辛,所以當(dāng)代大學(xué)生在家庭教育中受到的愛(ài)國(guó)主義教育很少,愛(ài)國(guó)主義教育基礎(chǔ)不扎實(shí)。進(jìn)入大學(xué)后,又忙于專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),沒(méi)有時(shí)間接受愛(ài)國(guó)主義思想的熏陶。因此高校要結(jié)合大學(xué)生的思想實(shí)際,廣泛開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育。大學(xué)生愛(ài)國(guó)主義教育是大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容,只有加強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育,才能激發(fā)大學(xué)生愛(ài)國(guó)熱情,樹(shù)立為建設(shè)國(guó)家而學(xué)好專業(yè)知識(shí)、為強(qiáng)大國(guó)家而貢獻(xiàn)力量的理想。

(三)加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)。

馬克思主義理論是我們黨的重要指導(dǎo)思想,是經(jīng)過(guò)我國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。可以說(shuō),能夠?qū)W習(xí)并掌握一部分馬克思主義理論知識(shí)對(duì)大學(xué)生生活、學(xué)習(xí)、發(fā)展和世界觀、人生觀、價(jià)值觀的建立有著不可估量的作用。特別是對(duì)馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí),是十分有利于大學(xué)生認(rèn)清資本主義本質(zhì)的,使大學(xué)生明白,社會(huì)主義是比資本主義有不可比擬的優(yōu)勢(shì)的。對(duì)一個(gè)國(guó)家和一種社會(huì)制度的認(rèn)可,是建立在理性分析基礎(chǔ)上的,而這種理性只有馬克思主義、鄧小平理論、科學(xué)發(fā)展觀才能給予。

(四)高校教師必須樹(shù)立全面發(fā)展意識(shí)。

大學(xué)的重要任務(wù)之一就是培養(yǎng)大學(xué)生專業(yè)技能,讓大學(xué)生能夠順利就業(yè)。在就業(yè)壓力日益嚴(yán)峻的事態(tài)下,從事專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)就成為大學(xué)生唯一目標(biāo),人文素養(yǎng)培養(yǎng)被忽略。而事實(shí)上,“就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是綜合素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)”,用人單位需要有扎實(shí)的專業(yè)技能的人才,更需要具有高尚職業(yè)道德的專業(yè)人才。教師的培養(yǎng)觀點(diǎn)很容影響大學(xué)生,使他們認(rèn)為只有專業(yè)技能才是王道,忽視包括合作、組織、協(xié)調(diào)能力在內(nèi)的人文素養(yǎng)的培養(yǎng),參加工作后發(fā)現(xiàn)專業(yè)技能只是基本的工作要求,更多的對(duì)綜合素質(zhì)的要求,而這正是大學(xué)生缺失的。所以,高校教師必須樹(shù)立全面發(fā)展意識(shí),使大學(xué)生得到全面發(fā)展。

注釋:

蘭亞佳.職業(yè)緊張研究現(xiàn)狀與展望[j].川北醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2014,(01):2-6.(責(zé)任編輯賽漢)。

文化自信論文題目篇十四

在平平淡淡的日常中,許多人都有過(guò)寫信的經(jīng)歷,對(duì)書信都不陌生吧,書信一般包括稱呼、問(wèn)候語(yǔ)、正文、祝語(yǔ)、署名、日期六個(gè)部分。為了讓您在寫信時(shí)更加簡(jiǎn)單方便,下面是白話文整理的文化自信的議論文【精彩3篇】,如果對(duì)您有一些參考與幫助,請(qǐng)分享給最好的朋友。

(一)

這幾天,媒體、網(wǎng)絡(luò)一段段長(zhǎng)征精神體驗(yàn),充滿著我們的生活記憶。踏過(guò)千山萬(wàn)水,仿佛紅軍的背影,還在泥濘前行。

于是,一個(gè)個(gè)時(shí)代的形象,躍然于我們內(nèi)心的地核之中。紅軍尚然可以爬雪山,過(guò)草地,作為現(xiàn)代的一個(gè)個(gè)時(shí)代楷模,引領(lǐng)時(shí)代的精氣神,當(dāng)然也應(yīng)該有一種文化的深度自信。

這不是一種形式,同樣是一種理想抱負(fù),那就需要一種時(shí)代的責(zé)任感?;貧w到一個(gè)人的精神世界之中,那就是一種信念,一種時(shí)代的探索精神。

或許,紅軍長(zhǎng)征的浩氣,就是實(shí)現(xiàn)中華民族的解放事業(yè),這是大家的信念。所以戰(zhàn)勝了無(wú)數(shù)艱難困苦,才有了今天的一種文化傳承,也才有了今天無(wú)數(shù)美好的生活故事。在我們內(nèi)心里,自然就會(huì)產(chǎn)生一種敬畏之感。

(二)

越來(lái)越多的人涉及文化,這是新時(shí)代的一種理念變化,也是一種文化內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)。這種文化潮流,豐富人們內(nèi)心的同時(shí),也在為謳歌時(shí)代的美好,不斷貢獻(xiàn)著每個(gè)人的力量。

很久以前,墨子就主張賢人要“富之,貴之,敬之,譽(yù)之”,這是對(duì)一個(gè)時(shí)代的勸慰,也是對(duì)文化的肯定。豐富的人文思潮,是一個(gè)時(shí)代高速前進(jìn)的見(jiàn)證,更是一個(gè)群體精神氣概的最終呈現(xiàn)。

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,同樣需要一種厚重文化的支撐,那就是越來(lái)越需要中華民族的思想和智慧,不僅氣宇軒揚(yáng),而且高尚賢達(dá),甚至包羅萬(wàn)象。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中華大地上就產(chǎn)生諸子百家,一直沿用到現(xiàn)在,很多圣賢高君,一直影響著中國(guó)文化的根脈。這是中華幾千年文化的積淀,無(wú)可替代的證明著這個(gè)東方文明古國(guó)的文脈紅根。沒(méi)有誰(shuí)可以替代,沒(méi)有那個(gè)朝代可以更改。

走到了今天,一股朝氣,更加證明了時(shí)代推進(jìn)的偉大潛力。

(三)

文化的深度,決定一個(gè)時(shí)代的厚度,這是中國(guó)幾千年的實(shí)踐證明。哪怕歷史給我們的都是分分合合,但文化這個(gè)土壤,依然一直傲視群雄。

因此,如何重視文化的勾連,就需要每個(gè)時(shí)代的統(tǒng)籌本領(lǐng)。就今天來(lái)說(shuō),進(jìn)步的文化,一直在人們內(nèi)心醞釀,展示著這個(gè)時(shí)代的魅力,同時(shí)也詮釋著偉大復(fù)興的奮斗理念。

中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家,思想百花齊放,遷徙、雜居、統(tǒng)一、融合,就是在這樣的主線上,讓本民族的生活就像鋼鑄的氛圍,一直在東方這片土地上高傲揮寫,成就無(wú)數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨的大美歷程,不僅值得可歌可泣,也值得傲視傳承。

每一天,我們都在思考,也都在前進(jìn),沿著每個(gè)人的人生路,跟著時(shí)代的滾滾洪流,在每一寸干干凈凈的土地上,交融和發(fā)展。

這是一種思維,也是一種風(fēng)骨,差異并存,融匯貫通,同樣都是一種文化的大美大善。也是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng),更是一種博大胸懷。

(四)

我們國(guó)家有很多豐富的文化,就像宇宙的遼闊,從漢字開(kāi)始,很多民族也有自己的語(yǔ)言和表達(dá)。如今是信息時(shí)代,信息的包容,一樣儲(chǔ)存了思想文化的深刻影響。

從某種意義上來(lái)說(shuō),這也是文化傳古論今的時(shí)代表達(dá),語(yǔ)言不僅僅只是一個(gè)符號(hào),而是一種思想,一種傳統(tǒng),一種理解和包容。

“長(zhǎng)久的守候,源于一份包容;無(wú)言的感動(dòng),源于一份真誠(chéng)?!薄皩W(xué)會(huì)包容,海闊天空”,這就是中國(guó)文字的魅力,也是中國(guó)傳統(tǒng)的力度。

有時(shí),看到一些人崇洋媚外,甚至對(duì)自己國(guó)家的包容心絲毫無(wú)存,無(wú)形中,就會(huì)生出很多疑惑。生我養(yǎng)我的土地,就像自己的親人,連這一點(diǎn)都做不到,誰(shuí)又會(huì)在自己的國(guó)家做出偉大的事業(yè)。

讓自己無(wú)地自容,哪還有文化的厚實(shí)璀璨,哪還有文化的傳播影響?因此,就整體來(lái)說(shuō),還是需要文化的影響。如果真正的用心感受我們的文化深刻,一個(gè)人就會(huì)理解社會(huì)進(jìn)步的不易,還有今天美好的生活的完整。

(五)

每個(gè)社會(huì)都有自己的價(jià)值觀,每個(gè)人也需要有自己的價(jià)值觀。可價(jià)值觀是一個(gè)寬泛的概念,有些價(jià)值觀是需要更正和引導(dǎo)。

這就需要一種潮流,這種潮流就是一種時(shí)代進(jìn)步的推動(dòng)力。因此,積極踐行文化自信的美好信仰,都需要時(shí)代做出一種楷模和精神。

中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中,更需要對(duì)中國(guó)深厚的文化給予充分的肯定。沿著這個(gè)深厚的文化發(fā)展,創(chuàng)新的找準(zhǔn)時(shí)代的坐標(biāo)點(diǎn),從每一個(gè)人的人生道路中,都需要不折不扣的一種堅(jiān)定信念。

抱殘守缺,丟枝撿葉,必須丟棄,因?yàn)檫@不是一種深沉的力量,也不是一種恒久的內(nèi)心。唯有自信,唯有遠(yuǎn)大,才能鑄就目標(biāo)的輝煌。

(六)

俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家托爾斯泰說(shuō)過(guò)一句話:“文明的建立不是機(jī)器而是思想?!笨梢?jiàn),一個(gè)時(shí)代的文明是多么重要,文化是多么重要,思想是多么重要。

文化的自信,需要制度的自信、道路自信、理論自信,而前者自信是一種內(nèi)在的強(qiáng)力,后三者的自信,都是建立在內(nèi)在自信的基礎(chǔ)之上,這樣才能產(chǎn)生一個(gè)群體自信的基礎(chǔ)。

羅曼。羅蘭也說(shuō),“我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人?!币?yàn)橹挥懈呱械牡滦?,才能產(chǎn)生恒久的能量,也只有高尚德行,才能讓一個(gè)時(shí)代有恒久的穩(wěn)定實(shí)力。

發(fā)展經(jīng)濟(jì),一定離不開(kāi)文化的打造。文化是中華民族的“根”和“魂”,守好文化的“根”和“魂”,也不是一成不變,而是需要不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。

(七)

現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化一脈相承,現(xiàn)代文化的發(fā)展,必須建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,這個(gè)基礎(chǔ),是一種土壤,一種根基。

只有把握好這種文化發(fā)展的根脈,也才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展,不斷的把中國(guó)文化推向巔峰之上。

換句話說(shuō),只有建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,文化的盛大發(fā)展,才能有根有據(jù),也才能不在借鑒的基礎(chǔ)上,推進(jìn)文化的不斷深入和發(fā)展。

物質(zhì)是精神的基礎(chǔ),精神是物質(zhì)不斷發(fā)展的推動(dòng)力。用另一種表達(dá)形式,那就是豐富的內(nèi)心世界,才能讓物質(zhì)的基礎(chǔ)得到極大滿足,之后,有一定的價(jià)值支撐。

同樣的概念,軟實(shí)力在一定范圍內(nèi),也是需要一定的文化作為支點(diǎn),才能達(dá)到真正的文化自信。

(八)

在儒家文化的悠久歷史之中,一直都是中華文化的一個(gè)典型代表?!叭濉北旧砭褪且粋€(gè)文化符號(hào),僅僅這個(gè)字,就有很深的文化內(nèi)涵。在博大精深的思想世界里,就有無(wú)數(shù)值得挖掘和探討的思想體系。

孔子作為先師,其代表的“兼容并包”“以和為貴”在世界的每個(gè)角落,都有實(shí)踐的可能性。這也是中國(guó)文化自信的基礎(chǔ),也是國(guó)家發(fā)展的重要依托。

既然是一種基礎(chǔ)和依托,那就需要更多的文化滲透,這種滲透需要每個(gè)行業(yè),每個(gè)人群,有更多的文化熱情。如此博大精深的文化基礎(chǔ),本身就是燦爛文明的很好體現(xiàn)。

那么,不管是行業(yè)發(fā)展,政治基礎(chǔ),也都值得認(rèn)真的感受,認(rèn)真的探索,更值得認(rèn)真去創(chuàng)新挖掘和發(fā)展。

(九)

浮躁和文化自信沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系,文化自信是整個(gè)民族的一種成熟表現(xiàn),是一個(gè)國(guó)家凝聚力不斷提升的標(biāo)志。

因此,沒(méi)有成熟,那就談不上內(nèi)在動(dòng)力,思維和信念也只會(huì)停留在膚淺的層面。于是,就會(huì)有更多的殘缺思想,或者說(shuō),就會(huì)有讓價(jià)值觀走向偏移。

(十)

十八大以來(lái),高層一直對(duì)文化自信都有重要的論述。特別是習(xí)近平總書記七一講話之后,“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”更是成為了文化自信的一個(gè)尺度。

不難看出,這一番講話,除了對(duì)中國(guó)博大的文化肯定之外,那就是很多人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中,已經(jīng)忘記了初心,前行的腳步開(kāi)始出現(xiàn)緩慢甚至停滯了。

中國(guó)走到今天不容易,繼續(xù)前行也需要每個(gè)人的力量。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),文化自信必然是一個(gè)決定性的前提條件。

不忘初心,那就是需要會(huì)繼承和發(fā)展,也需要會(huì)創(chuàng)新和前行。只有每個(gè)人的內(nèi)心都擁有一種前進(jìn)的力量,也才能推動(dòng)社會(huì)不斷向前。就像長(zhǎng)征精神,如果沒(méi)有爬雪山,過(guò)草地的勇氣,沒(méi)有征服一切的力量,解放全中國(guó),那還會(huì)面臨多少困難和艱辛。

我們干事業(yè)也是一樣,忘了初心,沒(méi)有堅(jiān)持,忘記來(lái)自不易的生活,又怎能會(huì)有不斷激進(jìn)的勇氣,又怎能會(huì)有克服一切困難的決心。

中西文化的碰撞,明清之際一場(chǎng)轟轟烈烈的“西學(xué)中源”如火如荼,國(guó)民從漫步云端,自高自大躍進(jìn)文化低谷,自卑自恥,一場(chǎng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)威力如此,將一頭雄獅昂揚(yáng)咆哮之際打得落花流水,萎靡不振。“面學(xué)中源”仿佛是一個(gè)悠長(zhǎng)的嘆息,帶給今人無(wú)限的思考:文化,自傲不得,自卑不得。唯有正視,取其實(shí)用,依己所需,才能收獲自信,文化繁榮。

文化,自傲不得,獨(dú)尊不是名義,而是麻痹的心靈。

明清之際,西方文化順應(yīng)全球商貿(mào)流入我國(guó)。國(guó)民們發(fā)現(xiàn)許多西方產(chǎn)品竟來(lái)源中國(guó)所創(chuàng),只是回頭尋到了祖先?;鹚?,指南針?biāo)拇蟀l(fā)明“認(rèn)祖歸宗”,中國(guó)人被注入強(qiáng)心劑:什么都是中國(guó)的。群民大漲自信,揚(yáng)眉吐氣,盲目地占有欲,歸為己有的獨(dú)尊感麻痹了心靈。正像“天下之大,莫非王土”一般的霸氣,自信高猛無(wú)節(jié)制,成為口頭相訴的自傲,那么直接后果是什么呢?是一場(chǎng)幾十年后的慘敗,是一支被贊為東方水師的船艦的全軍覆沒(méi),可見(jiàn),文化認(rèn)同只在自信與自傲一念之間,輕笑,提高自信力,重矣,自傲自負(fù),一場(chǎng)落敗,一種麻痹,是患者的自我陶醉。

文化,自卑不得,自我否認(rèn)是內(nèi)部的衰落。

當(dāng)西方的堅(jiān)船利炮攻攻炸古老的城門,當(dāng)大洋彼岸的高科技跨國(guó)而入,當(dāng)進(jìn)口遠(yuǎn)受歡迎于國(guó)產(chǎn),文化,就這樣讓國(guó)民從內(nèi)心輕吐一聲:什么都比不讓人家的,文化不僅僅是物質(zhì),而題目是精神的食糧,又有人吐槽,中國(guó)僅一個(gè)莫言獲得了諾貝爾獎(jiǎng),數(shù)數(shù)日本、法國(guó)多少位了?文化自卑充斥著當(dāng)今社會(huì),正如一百多年前那場(chǎng)戰(zhàn)敗后人們低垂的頭顱,自嘆不如的卑微。的確,中國(guó)還在單程道上奮勇直追,身旁是大大小小的文化漏洞,像山西的文化墻錯(cuò)字連篇,國(guó)學(xué)教育備受爭(zhēng)議等,是我們必須直面的不足,我們?cè)谖鞣轿锩纼r(jià)廉之下都會(huì)心生不如,但自我否認(rèn)不能從內(nèi)部迸發(fā),衰落實(shí)質(zhì)是來(lái)源于一顆失望的心。

文化,唯有正視,才得以重獲自信。我們的中華正如疾飛猛進(jìn)的列車,文化的沖突與碰撞,文化的缺漏與疏忽,文化的自傲與自卑,都如坎坷不平的車道,一路巔波,一路繁榮彌補(bǔ),盲目照搬不可,符合國(guó)情實(shí)際的文化才能為民族注添自信力。

人生的旅途上處處長(zhǎng)滿了荊棘,請(qǐng)鼓起你的勇氣和信心,大步向前進(jìn)。請(qǐng)相信,路是人走出來(lái)的,別說(shuō):“不行?!弊孕?,必須會(huì)讓我們獲得成功。

誰(shuí)一生下來(lái)便會(huì)寫字、會(huì)走路?知識(shí)是靠自我日積月累,信心也是靠磨練出來(lái)的。古人云:信心是靈魂的防腐劑。

就拿我來(lái)說(shuō)吧:去年的數(shù)學(xué)一次考試,因?yàn)槲易晕医o自我太多的壓力,同時(shí)缺乏自信,在考場(chǎng)上我的雙腳不停地顫抖,心想:“這次我肯定又考不好了?!边@么一想,心更慌、更緊張了。過(guò)了幾天,教師把試卷發(fā)下來(lái),一看,我的試卷分?jǐn)?shù)是70分,我悲痛地看著這張?jiān)嚲?,從此,我就想通了?/p>

經(jīng)過(guò)這一次的教訓(xùn),讓我懂得了缺乏信心,就會(huì)永遠(yuǎn)不敢抬起頭看人。

課堂上,如果有自我不會(huì)的問(wèn)題就盡管向教師提出來(lái),不必緊張,不必害怕,沒(méi)有人會(huì)諷刺你。即使你說(shuō)得結(jié)結(jié)巴巴,投向你的,只會(huì)是敬佩的目光,同學(xué)們也會(huì)為你鼓掌,默默的為你加油。請(qǐng)別說(shuō):“我不行?!币粋€(gè)勇士,是敢于在別人面前展露自我的缺點(diǎn)的。

朋友,請(qǐng)你別說(shuō):“不行。”自信,必須會(huì)讓你成功。請(qǐng)做個(gè)勇士,做個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的勇士。

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文化自信論文題目篇十五

文化自信,自從十八大以來(lái)就被高度重視。文化自信是指一個(gè)民族、國(guó)家和政黨對(duì)本民族文化的喜愛(ài),并在此的基礎(chǔ)之上,對(duì)本民族的文化積極地進(jìn)行實(shí)踐,以此產(chǎn)生對(duì)本民族文化價(jià)值的肯定,進(jìn)而積極地維護(hù)本民族的文化。它既不自戀也不自負(fù),是一種非常理性的自信。它對(duì)國(guó)家的進(jìn)步與發(fā)展具有重大的意義。

文化自信的提出,主要是因?yàn)槲幕趪?guó)家的發(fā)展中所發(fā)揮的作用越來(lái)越大。在21世紀(jì)的今天,誰(shuí)占據(jù)了文化的制高點(diǎn),誰(shuí)就掌握了發(fā)展的主動(dòng)權(quán)。習(xí)**也強(qiáng)調(diào),“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族,如果不珍惜自己的思想文化,丟掉了思想文化這個(gè)靈魂,這個(gè)國(guó)家是立不起來(lái)的?!笨梢?jiàn)文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的生存與發(fā)展是非常重要的。因此,習(xí)**站在時(shí)代的高度,反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信的重要掛,要努力提高我國(guó)的文化軟實(shí)力,進(jìn)而推動(dòng)我國(guó)的發(fā)展。毋庸置疑,這個(gè)強(qiáng)調(diào)不是沒(méi)有道理的。眾所周知,‘文化具有塑造精神家園的作用,它是民族的立根之本,如果一個(gè)國(guó)家連自己本民族的文化都不熱愛(ài),那又何談精神家園呢?何談民族的立根之本呢?只有對(duì)自身的民族文化的充分自信,才能更好地鑄造精神家園,民族才有存在的根基。也才能更好地建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó),國(guó)家才能繁榮發(fā)展。因此,在20**年7月1日胡**同志的首次提出文化自信之后,經(jīng)過(guò)習(xí)**的反復(fù)強(qiáng)調(diào),終于在20**年7月1日,在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上將文化自信確立為中國(guó)特色社會(huì)主義的第四個(gè)自信。

文化是一個(gè)比較寬泛的概念,其包含的內(nèi)容比較多,例如思想文化、飲食文化、服飾文化、文字文化和制度文化。雖然文化所包含的內(nèi)容較多,但它的本質(zhì)的部分是不會(huì)變的,那就是核心價(jià)值觀。所以,對(duì)于文化來(lái)說(shuō),它的本質(zhì)就是核心價(jià)值觀,因此,文化自信本質(zhì)上就是核心價(jià)值觀的自信。既然,文化自信從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是核心價(jià)值觀的自信,那么在今天也就是對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自信。核心價(jià)值觀是文化的最核心部分,對(duì)一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力的提高是極其重要的。習(xí)**指出:“核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。這是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力,從根本上說(shuō),取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力?!睆牧?xí)**的話中可以得出文化自信的重要?jiǎng)伲仨殞⑵浞旁谥陵P(guān)重要的位置,加大力度地加強(qiáng)全民的文化自信,進(jìn)而提高我國(guó)的文化軟實(shí)力。

1.因優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化而自信

一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的文化自信與其優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是有必然聯(lián)系的,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有利于樹(shù)立和提高文化自信。中華民族有五千年多年的文明,是人類社會(huì)唯一從古代存留至今的連綿不斷的文明,是世界上最偉大的奇跡,可謂是博大精深,其文化傳統(tǒng)的深厚可想而知。像古埃及、古印度、兩河流域的文明早已滅絕或者被其它的文明所同化了。五千多年所孕育的文化精華早已成為中華民族最基本的基因,是中華民族的特色所在,是中華民族存在與發(fā)展的重大支撐。習(xí)**強(qiáng)調(diào):“中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史,創(chuàng)造了博大精深的中華文化,為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?!贝_實(shí),中華文化是極其優(yōu)秀的,它是璀璨的東方明珠,無(wú)論是思想文化,還是科學(xué)技術(shù)文化,亦或是音樂(lè)文化等,都顯示出其巨大的魅力,中華民族也因此而自信。而且在21世紀(jì)的今天,和平與發(fā)展已經(jīng)成為時(shí)代的主題,中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想資源,是有利于中國(guó)與世界各國(guó)友好交往的,因?yàn)樗芴峁┮环N思想的指導(dǎo)。

2.因紅色革命文化而自信

中華傳統(tǒng)文化因其優(yōu)秀曾在世界上一直處于遙遙領(lǐng)先的地位。但是,隨著近代以來(lái),西方工業(yè)文化革命的開(kāi)展,在西方文明的強(qiáng)勢(shì)襲擊之下,中華文化開(kāi)始慢隉走向衰弱,以致被西方文明超越。那么,在當(dāng)時(shí)能改變中華文化這種危險(xiǎn)的狀態(tài),使其重生的方法就是要在傳統(tǒng)文化中融入以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義革命文化的新鮮血液,使其能夠更好地適應(yīng)新的時(shí)代和環(huán)境。這種紅色革命文化是在繼承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上,在馬克思主義理論的指導(dǎo)之下,結(jié)合20世紀(jì)初中國(guó)的實(shí)際的革4睛況而產(chǎn)生的。在共產(chǎn)黨成立初期形成的“五四文化”、國(guó)共十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期形成的“井岡山文化”和“長(zhǎng)征文化”、在解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成的“西柏坡文化”等都是中華民族取得革命勝利的重要精神動(dòng)力,是中華民族戰(zhàn)勝敵人的寶貴精神財(cái)富。重要的是,把這些紅色革命文化放在今天來(lái)看,對(duì)國(guó)家全面推行從嚴(yán)治黨的政策具有重要的作用。所以,中華民族因優(yōu)秀的紅色革命文化而自信。

3.因社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信

隨著時(shí)代的發(fā)展,在中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及紅色革命文化的基礎(chǔ)上,結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐,形成了社會(huì)主義先進(jìn)文化。它是一種全新的文化,是一種與時(shí)俱進(jìn)的文化,是能夠適應(yīng)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的文化?!吧鐣?huì)主義的先進(jìn)文化,是指以馬克思列寧主義為指導(dǎo),以社會(huì)主義為核心價(jià)值體系為靈魂,面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的文化,是民族的科學(xué)的大眾的文化?!睆钠鋬?nèi)涵中可以看出,當(dāng)下的社會(huì)主義文化是具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的。這種具有先進(jìn)性和優(yōu)越性的社會(huì)主義文化,能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步提供思想保障和精神動(dòng)力。中華民族也因?yàn)檫@種具有優(yōu)越陛的社會(huì)主義先進(jìn)文化而自信。

文化對(duì)一個(gè)國(guó)家的發(fā)展有促進(jìn)作用,因此,提高文化自信對(duì)一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)無(wú)疑是有重大的意義。明確提高文化自信的意義,我們才能更有信心地采取措施加強(qiáng)文化自信。

1.有利于建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)是指國(guó)家在文化的方方面面都已經(jīng)達(dá)到了極高的水平,已經(jīng)能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展,我國(guó)的文化也得到了較快的發(fā)展,目前我國(guó)已經(jīng)成為了社會(huì)主義文化大國(guó),文化的方方面面也得到了提高,但是與文化強(qiáng)國(guó)相比還有很大的差距。而且,與西方的文化強(qiáng)國(guó)相比,.我國(guó)則屬于文化弱勢(shì)群體,遠(yuǎn)不及西方文化強(qiáng)國(guó)。無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看,我國(guó)都需要加快步伐,提高我國(guó)的文化競(jìng)爭(zhēng)力,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

然而,要改變我國(guó)當(dāng)前這一現(xiàn)狀,趕上西方的文化強(qiáng)國(guó),首要的就是要提高文化自信。通過(guò)提高文化自信,我國(guó)能夠更加積極地傳承中華民族的優(yōu)秀文化,培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,提高對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí);能夠更加積極地進(jìn)行實(shí)踐,大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè),繁榮文化市場(chǎng);能夠更加努力進(jìn)行文藝創(chuàng)作,提高我國(guó)的文藝創(chuàng)作水平;能夠更大力度得將中華優(yōu)秀文化傳播出去,提高文化對(duì)外開(kāi)放水平。同時(shí),當(dāng)自身文化遇到問(wèn)題時(shí),能更加努力得采取措施加以解決,以實(shí)現(xiàn)文化治理能力的現(xiàn)代化。通過(guò)文化自信的提高,我國(guó)的文化水平就大大提高了,進(jìn)而有利于把我國(guó)建設(shè)成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。

2.有利于維護(hù)我國(guó)的文化安全

文化安全是指一個(gè)國(guó)家的文化沒(méi)有受到外來(lái)不良文化的威脅而處于安全的狀態(tài)。“文化安全是國(guó)家安全的一個(gè)重要組成部分?!薄皣?guó)家文化安全有兩個(gè)基本方面,即意識(shí)形態(tài)安全和民族文化安全。”所以,保護(hù)一個(gè)國(guó)家的文化安全必須從這兩個(gè)方面入手,而以美國(guó)為首的國(guó)家想要對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化滲透也主要是通過(guò)這兩個(gè)方面進(jìn)行。當(dāng)前,全球文化深入發(fā)展,各民族文化之間的交流更無(wú)障礙,造成世界各民族的文化呈現(xiàn)出交融式地發(fā)展的'態(tài)勢(shì);同時(shí),也不可避免地讓不同民族之間的文化發(fā)生激烈地沖撞,隨之而引發(fā)各種問(wèn)題。以美國(guó)為首的國(guó)家充分利用這種情況對(duì)中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的侵蝕和民族文化的掠奪,以威脅中國(guó)的文化安全。

要改變當(dāng)前中國(guó)文化這一嚴(yán)峻情況,首要的就是要提高我們民族的文化自信。通過(guò)提高文化自信,能夠更好地保護(hù)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化以及培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,確保我國(guó)民族文化的安全以及社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在全社會(huì)占主導(dǎo)地位,進(jìn)而維護(hù)我國(guó)的文化安全,免受外來(lái)不良文化的侵襲。所以,現(xiàn)實(shí)的情況告訴我們,提高文化自信,無(wú)疑是有利于我國(guó)的文化安全。

提高文化自信,無(wú)論是從內(nèi)部來(lái)看還是從外部來(lái)看都具有重大的意義。而且,當(dāng)前我國(guó)存在許多對(duì)自身的民族文化不自信的現(xiàn)象,為此必須積極采取措施加強(qiáng)文化自信。

1.傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”,尤其是其思想文化,在中國(guó)人民的生產(chǎn)和生活過(guò)程中所形成的價(jià)值觀、思維方式和生活方式等已經(jīng)成為中華民族最根本的基因,融進(jìn)了中國(guó)人民的血液當(dāng)中,成為了其最基本的組成部分,同時(shí)也成為了中華民族的特色所在。所以,必須結(jié)合時(shí)代條件,傳承與弘揚(yáng)好中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化主要把握好三個(gè)方面。一是要辯證地看待傳統(tǒng)文化。既要看到它的精華部分,也要看到其糟粕的部分;同時(shí),不能厚古薄今或者薄古厚今,必須古今兩者兼具,這才是應(yīng)有的態(tài)度。二是要傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含眾多內(nèi)容,其中最為重要的是思想文化,它能構(gòu)筑一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的精神家園,能為社會(huì)的進(jìn)步提供思想保障。所以,要著重對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華部分進(jìn)行傳承,并將其發(fā)揚(yáng)光大,以期推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展。三是要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滯后于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,不能與之相適應(yīng)。所以,必須結(jié)合時(shí)代發(fā)展的需要,對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造和創(chuàng)新,對(duì)不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)行改造,對(duì)其陳舊過(guò)時(shí)的內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新,可以改變其表現(xiàn)形式,賦予其新的內(nèi)涵,激發(fā)活力,使其能夠更好地適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展。

2.傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)

中國(guó)共產(chǎn)黨在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期形成了理論與實(shí)際相結(jié)合、與人民群眾保持密切聯(lián)系、批評(píng)與自我批評(píng)的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)、井岡山革命稍神、長(zhǎng)征精神和西柏坡革命精神等。隨著時(shí)代的發(fā)展,在優(yōu)秀黨員們的自身實(shí)踐下形成了雷鋒精神、抗洪救災(zāi)精神、xxx精神、抗擊非典精神、特別能吃苦特別能攻關(guān)的載人航天精神等。黨的這些優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的特有的精神資源,同時(shí)也是中華民族文化自信的底氣來(lái)源。所以,必須傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng),以加強(qiáng)文化自信。對(duì)于傳承與弘揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)有兩個(gè)措施。一是在全社會(huì)貫徹黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)。三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的最根本的精神資源,不僅是黨必須具備的重要武器,也是整個(gè)社會(huì)所需要的。只有全社會(huì)都貫徹好黨的三大優(yōu)良傳統(tǒng)與作風(fēng),才能更好地增強(qiáng)文化自信。二是可以在全社會(huì)宣傳和學(xué)習(xí)革命先烈或英雄人的先進(jìn)事跡。

3.弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文化自信的本質(zhì)是核心價(jià)值觀的自信,要想增強(qiáng)文化自信、無(wú)疑就是要從核心價(jià)值觀入手。在當(dāng)前,加強(qiáng)文化自信就是要大力弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀包括富強(qiáng)、民主、文明、和諧,自由、平等、公正、法治,愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,它既是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝練,也是文化的核心內(nèi)容,只有將其加以弘揚(yáng)和培育,文化自信的增強(qiáng)才能得到保障。對(duì)于弘揚(yáng)與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以從三個(gè)方面進(jìn)行考慮。一是廣泛地開(kāi)展宣傳教育活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展宣傳教育活動(dòng),可以加深人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解。二是堅(jiān)持示范引導(dǎo)。在全社會(huì)宣傳體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的事例,懲戒不遵守社會(huì)主義核心價(jià)值觀的行為,以此起到引導(dǎo)作用。三是在全社會(huì)開(kāi)展培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐活動(dòng)。只有通過(guò)實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能真正地內(nèi)化為人們的思想。

參考文獻(xiàn):

[1]習(xí)**.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕上的講話[m].xxx:人民出版社.2014.

文化自信論文題目篇十六

張潮曾說(shuō)“所謂美人者,以冰為肌,以玉為膚,以柳為態(tài),以花為容,以月為神??”也曾說(shuō)“定于舟中看霞,城頭看雪,燈下望月,此為最美”。可他又說(shuō)了:“人不可以無(wú)癖?!笔前。@世上多的是一些“鏡不幸而遇嫫母,劍不幸而遇庸將”的悲苦無(wú)奈的事情。所以這“癖”字在我看來(lái)就是在人生之路上難免的錯(cuò)誤、硬傷、缺陷。

我想起了《紅樓夢(mèng)》中的形色各異的女子,性格也頗為不同。而讓世人們記住的,也許是黛玉,貴在其悲啼與反抗;也許是湘云,貴在其粗獷與嬌憨;也許是鳳姐,貴在其潑辣與世故。這些性格中的小缺陷,使她們常犯一些為封建禮法所不容的“錯(cuò)誤”,卻使她們特立獨(dú)行了起來(lái)。反觀薛寶釵,圓滑而聰明,是老一輩人眼中舉止最合乎度的完美女子,卻偏偏讓人唏噓她的過(guò)于中庸,八面玲瓏的。所以人的這一生,何必苛求于完美,只要活得自然純粹,便是最大的完美。

我不知道有多少人偷偷羨慕陶潛的飄逸人生,其實(shí)若無(wú)少年從官這一人生中的錯(cuò)誤,也不會(huì)有中年之后那般任意曠達(dá)的姿態(tài)吧。也許,無(wú)弦琴中還會(huì)有對(duì)世才更自然而完整地走進(jìn)他自己的生活和精神天地中。

蘇洵也是史上文學(xué)的大家。早年其風(fēng)隨六朝駢文,有說(shuō)不盡的脂粉香風(fēng)和風(fēng)流繁華。只是經(jīng)歷了這一錯(cuò)誤,他卻也決絕地焚了早年的詩(shī)文,依然走出了浮華的陰霾和甜膩,開(kāi)啟了厚重古典的踏實(shí)文風(fēng)。

正因如此,那位即將逝去的老人才會(huì)說(shuō):“如果我可以從頭活一次,我要嘗試更多的錯(cuò)誤,我不會(huì)再事事追求完善?!蹦阒涝掠嘘幥鐖A缺,你也知道這世上多的是瑕疵和錯(cuò)誤,在未經(jīng)歷錯(cuò)誤之前,所追求的完美不過(guò)是天邊的云氣。

我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那些名人、才子,因?yàn)樗麄兊囊簧矔?huì)經(jīng)歷無(wú)數(shù)的錯(cuò)誤,但他們遵循了本心的自然和要求,活出了自己,才成為了后世所流傳的完美。

張潮所說(shuō)的美人是美,但她卻少了許多生氣,也許只能成為神像或者存諸紙間。在這個(gè)世界上,也許西子捧心的愁態(tài)才能造就最不朽的美麗與傳奇。也就是說(shuō),這真正的完美,其實(shí)需要許多錯(cuò)誤的點(diǎn)綴。

文化自信論文題目篇十七

主題聚焦:向往的生活,永恒的古典美學(xué)

【素材速寫】李子柒的視頻有一個(gè)特點(diǎn):沒(méi)有一個(gè)字夸中國(guó)好,但她講好了中國(guó)文化,講好了中國(guó)故事。她只是默默地在那里干著農(nóng)活,偶爾地跟奶奶說(shuō)幾句四川方言,但全世界各地的人,卻開(kāi)始了解“有趣好看”的中國(guó)傳統(tǒng)文化,并紛紛夸贊中國(guó)人的勤奮、聰慧,進(jìn)而開(kāi)始喜歡中國(guó)人,喜歡這個(gè)國(guó)家。不得不說(shuō),李子柒是個(gè)奇跡,一顆平常心做出了國(guó)際文化傳播的奇跡。(央視新聞評(píng))

主題聚焦:人生有專一,必然創(chuàng)奇跡

【素材速寫】一撇一捺,傳承創(chuàng)新寫活力。傳承打造個(gè)性,創(chuàng)新打造魅力。從魯班凳、魯班將軍案到榫卯結(jié)構(gòu)的世博會(huì)中國(guó)館模型、漢諾塔、蘋果魯班鎖、菠蘿魯班鎖、木質(zhì)小豬佩奇,喜歡琢磨的“阿木爺爺”時(shí)常會(huì)在一榫一卯中加入一些新元素,讓傳統(tǒng)工藝與當(dāng)下碰撞出美麗的火花,這樣的“火花”與時(shí)俱進(jìn),創(chuàng)造活力,也是傳統(tǒng)文化技藝蝶變新生的關(guān)鍵。人生有傳承與創(chuàng)新,事業(yè)有生機(jī)與活力。(摘自太陽(yáng)鳥時(shí)評(píng))

主題聚焦:桃李天下,傳承一家

【素材速寫】我們?yōu)槭裁匆x詩(shī)?古詩(shī)詞對(duì)中國(guó)人的精神世界意味著什么?從葉嘉瑩身上,或許能找到最好的答案。葉嘉瑩詩(shī)心早慧,卻一世多艱,遍嘗生死不能相見(jiàn)、故土不能相還的寥心荼苦。是詩(shī)歌如日月光華,照亮了她生命中的灰暗時(shí)刻;又如一葉輕舟,渡她涉過(guò)生命的長(zhǎng)河。在故土淪陷之時(shí),她寫下“盡夜狂風(fēng)撼大城,悲笳哀角不堪聽(tīng)”的哀婉之聲;在女兒遭遇意外的時(shí)刻,她用“遲暮天公仍罰我,不令歡笑但余哀”書寫椎心之痛;漂泊海外時(shí),她注解杜詩(shī)“夔府孤城落日斜,每依北斗望京華”,以澆胸中思鄉(xiāng)塊壘……那些與生命相融合的感發(fā),那些以詩(shī)詞為舟楫的依托,讓她免于“在苦難中被磨碎”,也塑造了她一生的溫潤(rùn)沉靜、堅(jiān)韌持守。所以有人說(shuō),“她站在那里,就是對(duì)古典詩(shī)歌最好的注解”。(摘自人民日?qǐng)?bào))

主題聚焦:擇一事,終一生

【素材速寫】如何留住這些文化遺產(chǎn),光靠一個(gè)人的倡議是不夠的,我們還要攜手努力,讓其“活”在當(dāng)下。最近傳統(tǒng)文化“火出圈”了,無(wú)論是河南衛(wèi)視春晚的舞蹈節(jié)目《唐宮夜宴》,用秀逸韻致的舞姿演繹大唐盛世的文化形象,還是央視節(jié)目《典籍里的中國(guó)》,用視覺(jué)化的語(yǔ)言呈現(xiàn)典籍的“前世今生”,都讓我們感受到制作人的誠(chéng)意與演繹者的專業(yè)。銘記歷史滄桑,看見(jiàn)歲月苔痕,方能更好延續(xù)文化根脈。我們不應(yīng)讓文化遺產(chǎn)“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”,而應(yīng)讓其“飛入尋常百姓家”;不僅要保護(hù)好文化遺產(chǎn),更應(yīng)激活其內(nèi)在的生命力。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)美好愿景,需要你我攜手同行。(摘自21廣東二模名師范文)

【素材速寫】通過(guò)對(duì)三星堆的考古,我們每個(gè)人也許都能更真切地感受到“蠶叢及魚鳧,開(kāi)國(guó)何茫然”的浪漫想象,感受到“三星伴月堆,至西十五里”的歷史判斷,感受到“東有扶桑,西有若木”的大膽猜想。最重要的是,通過(guò)這次考古,億萬(wàn)國(guó)人都能獲得豐厚的精神滋養(yǎng),從而提升文化自信,更堅(jiān)定地構(gòu)筑中華民族的精神家園。(摘自網(wǎng)絡(luò))

【附】彩蛋:“傳統(tǒng)文化”話題提分金句

1、“戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),文化是重要力量源泉”。

【文化力量】

2、“以古人之規(guī)矩,開(kāi)自己之生面”

【以古為今】

3、文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。有什么的文化才會(huì)有什么樣的民族與國(guó)家,才知道從哪里來(lái)、到哪里去。中華文明上下五千年歷久彌新、熠熠生輝,正是因?yàn)橹腥A文明承載自強(qiáng)不息的勇毅頑強(qiáng)、蘊(yùn)藏兼容并蓄的博大精深、涵蓋協(xié)和萬(wàn)邦的融會(huì)貫通,方能在吐舊納新、更迭換代上繼承與弘揚(yáng)。

【文化自信是更深厚的自信】

4、這些節(jié)目無(wú)不是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水,用符合當(dāng)代人審美的表達(dá)方式與歷史握手,讓更多人感受到中華文明的博大精深,感動(dòng)于中國(guó)文化的弦歌不輟。推動(dòng)更多打動(dòng)人心的作品從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深處走來(lái),讓那些沉淀著歷史煙云、凝結(jié)著先賢智慧的文字、故事、文物、遺產(chǎn)“活起來(lái)”“熱起來(lái)”,一定可以為人們的精神世界提供更多滋養(yǎng)。

【如何看待現(xiàn)象級(jí)“文化節(jié)目”?】

5、中國(guó)人民歷磨難而不屈、中華民族經(jīng)考驗(yàn)而不衰,文化正是內(nèi)在的密碼。邁步新征程,把文化建設(shè)擺在更加突出位置,觸摸中華文化脈絡(luò),汲取中華文化精髓,不斷開(kāi)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、影響力、凝聚力、創(chuàng)造力,我們的文化自信必將更加飽滿,我們乘風(fēng)破浪的勇氣將更加昂揚(yáng)。

【文化是內(nèi)在密碼】

浩瀚的中華大地上,可能還有更多的“三星堆”等待著我們喚醒。而我們要做的,不只是了解它們的歷史,揭開(kāi)它們神秘的面紗,更要傳承它們,發(fā)揚(yáng)它們,攜著輝煌的文明,更加自信地走向未來(lái)。

文化自信論文題目篇十八

從不斷促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、

創(chuàng)新。

性發(fā)展中樹(shù)立和增強(qiáng)文化自信。一個(gè)民族的文化自信與其傳統(tǒng)文化有著密切關(guān)系。豐厚的、創(chuàng)造過(guò)輝煌歷史的文化遺產(chǎn),是一個(gè)民族文化自信的重要依據(jù)。中華民族擁有五千多年文明史,我們的祖先以其特有的勤勞和智慧創(chuàng)造了燦爛的文化,留下了豐富的精神遺產(chǎn)。這是我們樹(shù)立和增強(qiáng)文化自信的重要來(lái)源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是失去生命的歷史文物,也不是只需原封不動(dòng)地傳下去的“傳家寶”,而是取之不盡的文化富礦。當(dāng)前,它仍然存在于人們的現(xiàn)實(shí)生活和心靈世界里。我們不僅要從中汲取文化滋養(yǎng),而且要努力促進(jìn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、

創(chuàng)新。

性發(fā)展,讓這份遺產(chǎn)煥發(fā)新的生命力,成為當(dāng)代中國(guó)文化肌體的重要內(nèi)容。所謂創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,是指按照時(shí)代特點(diǎn)和要求,對(duì)傳統(tǒng)文化中具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。所謂創(chuàng)新性發(fā)展,是指按照時(shí)代發(fā)展的要求,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善,為其增添新的內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,有利于增強(qiáng)國(guó)人的文化自信。

從正確看待中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的巨大成就中樹(shù)立和增強(qiáng)文化自信。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展和巨大成就,不僅增強(qiáng)了中國(guó)人的社會(huì)主義信念,也使世界上向往社會(huì)主義的人們?cè)鎏砹诵判?。在中?guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中,一個(gè)很重要的部分就是中國(guó)特色社會(huì)主義文化。它既是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的文化體現(xiàn),又對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)起著引領(lǐng)和推動(dòng)作用。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的不斷推進(jìn)和繁榮發(fā)展,中國(guó)特色社會(huì)主義文化也在不斷發(fā)展與進(jìn)步。特別是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的確立,我們找到了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展道路,即堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向,堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針,堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的原則,推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展,建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的,民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重大戰(zhàn)略任務(wù),也是當(dāng)代中國(guó)人文化自信的重要來(lái)源。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索,從構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系開(kāi)始,我們形成并明確了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容,在全國(guó)興起了培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的熱潮?,F(xiàn)在,社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到人民群眾的廣泛認(rèn)同,正在轉(zhuǎn)化為人們的自覺(jué)遵循和行動(dòng)。這進(jìn)一步增強(qiáng)了我們的價(jià)值觀自信和文化自信。

文化自信論文題目篇十九

隨州市新農(nóng)村文化建設(shè)的研究。

視聽(tīng)產(chǎn)品進(jìn)出口貿(mào)易法律規(guī)制問(wèn)題研究。

國(guó)家出版基金專題研究。

鄉(xiāng)村綜合治理中的新農(nóng)村文化建設(shè)研究。

兩型社會(huì)建設(shè)背景下農(nóng)村文化建設(shè)研究。

北婦社圖書編校項(xiàng)目質(zhì)量控制研究。

文化型旅游景區(qū)游客體驗(yàn)研究。

煙臺(tái)市普通高校網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)開(kāi)展現(xiàn)狀及發(fā)展對(duì)策研究。

南陽(yáng)文化旅游發(fā)展研究。

舟山農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式研究。

我國(guó)創(chuàng)意城市創(chuàng)意能力評(píng)價(jià)及提升對(duì)策研究。

中國(guó)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的政府職能研究。

文化自信論文題目篇二十

(一)

這幾天,媒體、網(wǎng)絡(luò)一段段長(zhǎng)征精神體驗(yàn),充滿著我們的生活記憶。踏過(guò)千山萬(wàn)水,仿佛紅軍的背影,還在泥濘前行。

于是,一個(gè)個(gè)時(shí)代的形象,躍然于我們內(nèi)心的地核之中。紅軍尚然可以爬雪山,過(guò)草地,作為現(xiàn)代的一個(gè)個(gè)時(shí)代楷模,引領(lǐng)時(shí)代的精氣神,當(dāng)然也應(yīng)該有一種文化的深度自信。

這不是一種形式,同樣是一種理想抱負(fù),那就需要一種時(shí)代的責(zé)任感?;貧w到一個(gè)人的精神世界之中,那就是一種信念,一種時(shí)代的探索精神。

或許,紅軍長(zhǎng)征的浩氣,就是實(shí)現(xiàn)中華民族的解放事業(yè),這是大家的信念。所以戰(zhàn)勝了無(wú)數(shù)艱難困苦,才有了今天的一種文化傳承,也才有了今天無(wú)數(shù)美好的生活故事。在我們內(nèi)心里,自然就會(huì)產(chǎn)生一種敬畏之感。

(二)

越來(lái)越多的人涉及文化,這是新時(shí)代的一種理念變化,也是一種文化內(nèi)在動(dòng)力的驅(qū)動(dòng)。這種文化潮流,豐富人們內(nèi)心的同時(shí),也在為謳歌時(shí)代的美好,不斷貢獻(xiàn)著每個(gè)人的力量。

很久以前,墨子就主張賢人要“富之,貴之,敬之,譽(yù)之”,這是對(duì)一個(gè)時(shí)代的勸慰,也是對(duì)文化的肯定。豐富的人文思潮,是一個(gè)時(shí)代高速前進(jìn)的見(jiàn)證,更是一個(gè)群體精神氣概的最終呈現(xiàn)。

在中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天,同樣需要一種厚重文化的支撐,那就是越來(lái)越需要中華民族的思想和智慧,不僅氣宇軒揚(yáng),而且高尚賢達(dá),甚至包羅萬(wàn)象。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中華大地上就產(chǎn)生諸子百家,一直沿用到現(xiàn)在,很多圣賢高君,一直影響著中國(guó)文化的根脈。這是中華幾千年文化的積淀,無(wú)可替代的證明著這個(gè)東方文明古國(guó)的文脈紅根。沒(méi)有誰(shuí)可以替代,沒(méi)有那個(gè)朝代可以更改。

走到了今天,一股朝氣,更加證明了時(shí)代推進(jìn)的偉大潛力。

(三)

文化的深度,決定一個(gè)時(shí)代的厚度,這是中國(guó)幾千年的實(shí)踐證明。哪怕歷史給我們的都是分分合合,但文化這個(gè)土壤,依然一直傲視群雄。

因此,如何重視文化的勾連,就需要每個(gè)時(shí)代的統(tǒng)籌本領(lǐng)。就今天來(lái)說(shuō),進(jìn)步的文化,一直在人們內(nèi)心醞釀,展示著這個(gè)時(shí)代的魅力,同時(shí)也詮釋著偉大復(fù)興的奮斗理念。

中華民族是一個(gè)多民族的國(guó)家,思想百花齊放,遷徙、雜居、統(tǒng)一、融合,就是在這樣的主線上,讓本民族的生活就像鋼鑄的氛圍,一直在東方這片土地上高傲揮寫,成就無(wú)數(shù)風(fēng)風(fēng)雨雨的大美歷程,不僅值得可歌可泣,也值得傲視傳承。

每一天,我們都在思考,也都在前進(jìn),沿著每個(gè)人的人生路,跟著時(shí)代的滾滾洪流,在每一寸干干凈凈的土地上,交融和發(fā)展。

這是一種思維,也是一種風(fēng)骨,差異并存,融匯貫通,同樣都是一種文化的大美大善。也是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng),更是一種博大胸懷。

(四)

我們國(guó)家有很多豐富的文化,就像宇宙的遼闊,從漢字開(kāi)始,很多民族也有自己的語(yǔ)言和表達(dá)。如今是信息時(shí)代,信息的包容,一樣儲(chǔ)存了思想文化的深刻影響。

從某種意義上來(lái)說(shuō),這也是文化傳古論今的時(shí)代表達(dá),語(yǔ)言不僅僅只是一個(gè)符號(hào),而是一種思想,一種傳統(tǒng),一種理解和包容。

“長(zhǎng)久的守候,源于一份包容;無(wú)言的感動(dòng),源于一份真誠(chéng)。”“學(xué)會(huì)包容,海闊天空”,這就是中國(guó)文字的魅力,也是中國(guó)傳統(tǒng)的力度。

有時(shí),看到一些人崇洋媚外,甚至對(duì)自己國(guó)家的包容心絲毫無(wú)存,無(wú)形中,就會(huì)生出很多疑惑。生我養(yǎng)我的土地,就像自己的親人,連這一點(diǎn)都做不到,誰(shuí)又會(huì)在自己的國(guó)家做出偉大的事業(yè)。

讓自己無(wú)地自容,哪還有文化的厚實(shí)璀璨,哪還有文化的傳播影響?因此,就整體來(lái)說(shuō),還是需要文化的影響。如果真正的用心感受我們的文化深刻,一個(gè)人就會(huì)理解社會(huì)進(jìn)步的不易,還有今天美好的生活的完整。

(五)

每個(gè)社會(huì)都有自己的價(jià)值觀,每個(gè)人也需要有自己的價(jià)值觀。可價(jià)值觀是一個(gè)寬泛的概念,有些價(jià)值觀是需要更正和引導(dǎo)。

這就需要一種潮流,這種潮流就是一種時(shí)代進(jìn)步的推動(dòng)力。因此,積極踐行文化自信的美好信仰,都需要時(shí)代做出一種楷模和精神。

中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中,更需要對(duì)中國(guó)深厚的文化給予充分的肯定。沿著這個(gè)深厚的文化發(fā)展,創(chuàng)新的找準(zhǔn)時(shí)代的坐標(biāo)點(diǎn),從每一個(gè)人的人生道路中,都需要不折不扣的一種堅(jiān)定信念。

抱殘守缺,丟枝撿葉,必須丟棄,因?yàn)檫@不是一種深沉的力量,也不是一種恒久的內(nèi)心。唯有自信,唯有遠(yuǎn)大,才能鑄就目標(biāo)的輝煌。

(六)

俄國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義作家托爾斯泰說(shuō)過(guò)一句話:“文明的建立不是機(jī)器而是思想。”可見(jiàn),一個(gè)時(shí)代的文明是多么重要,文化是多么重要,思想是多么重要。

文化的自信,需要制度的自信、道路自信、理論自信,而前者自信是一種內(nèi)在的強(qiáng)力,后三者的自信,都是建立在內(nèi)在自信的基礎(chǔ)之上,這樣才能產(chǎn)生一個(gè)群體自信的基礎(chǔ)。

羅曼。羅蘭也說(shuō),“我們稱呼的英雄人物不是那些以思想或力量得勝的人。我所稱呼的英雄人物僅僅是那些有高尚德行的人?!币?yàn)橹挥懈呱械牡滦校拍墚a(chǎn)生恒久的能量,也只有高尚德行,才能讓一個(gè)時(shí)代有恒久的穩(wěn)定實(shí)力。

發(fā)展經(jīng)濟(jì),一定離不開(kāi)文化的打造。文化是中華民族的“根”和“魂”,守好文化的“根”和“魂”,也不是一成不變,而是需要不斷的創(chuàng)新和發(fā)展。

(七)

現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化一脈相承,現(xiàn)代文化的發(fā)展,必須建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,這個(gè)基礎(chǔ),是一種土壤,一種根基。

只有把握好這種文化發(fā)展的根脈,也才能在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和發(fā)展,不斷的把中國(guó)文化推向巔峰之上。

換句話說(shuō),只有建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,文化的盛大發(fā)展,才能有根有據(jù),也才能不在借鑒的基礎(chǔ)上,推進(jìn)文化的不斷深入和發(fā)展。

物質(zhì)是精神的基礎(chǔ),精神是物質(zhì)不斷發(fā)展的推動(dòng)力。用另一種表達(dá)形式,那就是豐富的內(nèi)心世界,才能讓物質(zhì)的基礎(chǔ)得到極大滿足,之后,有一定的價(jià)值支撐。

同樣的概念,軟實(shí)力在一定范圍內(nèi),也是需要一定的文化作為支點(diǎn),才能達(dá)到真正的文化自信。

(八)

在儒家文化的悠久歷史之中,一直都是中華文化的一個(gè)典型代表?!叭濉北旧砭褪且粋€(gè)文化符號(hào),僅僅這個(gè)字,就有很深的文化內(nèi)涵。在博大精深的思想世界里,就有無(wú)數(shù)值得挖掘和探討的思想體系。

孔子作為先師,其代表的“兼容并包”“以和為貴”在世界的每個(gè)角落,都有實(shí)踐的可能性。這也是中國(guó)文化自信的基礎(chǔ),也是國(guó)家發(fā)展的重要依托。

既然是一種基礎(chǔ)和依托,那就需要更多的文化滲透,這種滲透需要每個(gè)行業(yè),每個(gè)人群,有更多的文化熱情。如此博大精深的文化基礎(chǔ),本身就是燦爛文明的很好體現(xiàn)。

那么,不管是行業(yè)發(fā)展,政治基礎(chǔ),也都值得認(rèn)真的感受,認(rèn)真的探索,更值得認(rèn)真去創(chuàng)新挖掘和發(fā)展。

(九)

浮躁和文化自信沒(méi)有一點(diǎn)關(guān)系,文化自信是整個(gè)民族的一種成熟表現(xiàn),是一個(gè)國(guó)家凝聚力不斷提升的標(biāo)志。

因此,沒(méi)有成熟,那就談不上內(nèi)在動(dòng)力,思維和信念也只會(huì)停留在膚淺的層面。于是,就會(huì)有更多的殘缺思想,或者說(shuō),就會(huì)有讓價(jià)值觀走向偏移。

(十)

十八大以來(lái),高層一直對(duì)文化自信都有重要的論述。特別是習(xí)近平總書記七一講話之后,“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”更是成為了文化自信的一個(gè)尺度。

不難看出,這一番講話,除了對(duì)中國(guó)博大的文化肯定之外,那就是很多人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中,已經(jīng)忘記了初心,前行的腳步開(kāi)始出現(xiàn)緩慢甚至停滯了。

中國(guó)走到今天不容易,繼續(xù)前行也需要每個(gè)人的力量。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),文化自信必然是一個(gè)決定性的前提條件。

不忘初心,那就是需要會(huì)繼承和發(fā)展,也需要會(huì)創(chuàng)新和前行。只有每個(gè)人的內(nèi)心都擁有一種前進(jìn)的力量,也才能推動(dòng)社會(huì)不斷向前。就像長(zhǎng)征精神,如果沒(méi)有爬雪山,過(guò)草地的勇氣,沒(méi)有征服一切的力量,解放全中國(guó),那還會(huì)面臨多少困難和艱辛。

我們干事業(yè)也是一樣,忘了初心,沒(méi)有堅(jiān)持,忘記來(lái)自不易的生活,又怎能會(huì)有不斷激進(jìn)的勇氣,又怎能會(huì)有克服一切困難的決心。

文化自信論文題目篇二十一

摘要:文化自信對(duì)于國(guó)家和民族的文化發(fā)展有著至關(guān)重要的作用,當(dāng)下文化自信的內(nèi)涵在不斷豐富。在現(xiàn)代化背景之下當(dāng)今中國(guó)的文化自信的靈魂是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。文化自信及其現(xiàn)代化對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生文化自信意識(shí)的增強(qiáng)有著極為深切的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:文化自信;文化認(rèn)同;現(xiàn)代化;核心價(jià)值觀。

文化自信是一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族對(duì)于自身文化的充分認(rèn)知與對(duì)自我發(fā)展的充分肯定,這有利于一個(gè)國(guó)家和民族的文化積極發(fā)展。文化自信是一個(gè)國(guó)家文化軟實(shí)力靈魂,是國(guó)家綜合國(guó)力的重要組成部分。在新時(shí)代背景下,中國(guó)文化自信主要是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)理論的文化自信。其中“外化”表現(xiàn)為道路、理論、制度三種自信,“凝練”為價(jià)值觀自信。

構(gòu)成文化自信的因素是多元的,文化自信的表現(xiàn)也是多方面的。新時(shí)代中華民族的文化自信,其主體內(nèi)容源于優(yōu)秀的傳統(tǒng)中國(guó)文化、華夏文明對(duì)人類文明做出的重大貢獻(xiàn)、中華幾千年文明的輝煌歷史、新民主主義革命取得的成就、社會(huì)主義建設(shè)取得的成就、中國(guó)特色社會(huì)主義道路取得的成就。這種文化表現(xiàn)為“各美其美,美美與共,天下大同”的文化包容姿態(tài)。她是對(duì)自身歷史文化發(fā)展的理性認(rèn)知,對(duì)本民族現(xiàn)有文化成就的尊重與以其文化表現(xiàn)出來(lái)的自豪感,對(duì)當(dāng)下文化發(fā)展道路的清晰認(rèn)識(shí),對(duì)自身文化創(chuàng)新能力與發(fā)展?jié)摿Φ年P(guān)注與自信,這些都是構(gòu)成文化自信的重要因素與關(guān)鍵所在。價(jià)值觀的正確樹(shù)立是形成文化自信的關(guān)鍵因素,積極向上的價(jià)值觀念在文化自信系統(tǒng)構(gòu)成中更具核心意義,對(duì)文化自信的諸多構(gòu)成因素與維度具有統(tǒng)攝意義。

對(duì)文化自信現(xiàn)代化的探索對(duì)幫助我們更好的理解現(xiàn)代化背景下的文化自信至關(guān)重要,有利于區(qū)分傳統(tǒng)的文化自信與新時(shí)代背景下的文化自信,更有利于掌握文化自信現(xiàn)代化的發(fā)展脈絡(luò)?,F(xiàn)代化進(jìn)程研究表明,社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程,其社會(huì)文化也隨著這一歷史進(jìn)程得到不斷的現(xiàn)代化。比如在近代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下,以工業(yè)革命和信息革命為主要形式,社會(huì)現(xiàn)代化構(gòu)成了一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程,社會(huì)文化也隨之走向現(xiàn)代化進(jìn)程。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō),現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)的中華民族文化適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)文明社會(huì)發(fā)展走向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過(guò)程。由于社會(huì)形態(tài)的變遷而導(dǎo)致人們對(duì)文化的認(rèn)知、以及對(duì)自我文化的心理認(rèn)同發(fā)生的變化,當(dāng)下文化自信的現(xiàn)代化也就表現(xiàn)為文化認(rèn)同與文化認(rèn)知意識(shí)的現(xiàn)代化。換句話說(shuō),現(xiàn)代化背景下的文化自信即表現(xiàn)為社會(huì)文化對(duì)發(fā)展變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真切觀照,同時(shí)也表現(xiàn)為隨著社會(huì)形態(tài)的歷史變遷在一代一代地得到傳承、發(fā)展和弘揚(yáng),并被賦予新的時(shí)代內(nèi)容。

近年來(lái)國(guó)內(nèi)掀起對(duì)文化自信研究的熱潮,學(xué)界普遍認(rèn)為文化自信應(yīng)該是建立在對(duì)自身傳統(tǒng)文化認(rèn)知基礎(chǔ)之上的。當(dāng)前對(duì)中華民族的文化自信的探索與研究首先基于對(duì)悠久和燦爛的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)認(rèn)知,也基于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐,還基于中國(guó)化馬克思主義最新成果的指導(dǎo)。孟睿在《歷史與現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信分析》一文中講到我黨的文化自信具有特定的歷史方位、時(shí)代意蘊(yùn)及話語(yǔ)環(huán)境。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和正確的價(jià)值觀是文化自信的重要構(gòu)成因子,將文化自信的基礎(chǔ)定義為是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義革命事業(yè)和目標(biāo)的理解,文化自信的基調(diào)則是社會(huì)主義建設(shè)成就及美好未來(lái)的前景?!爸袊?guó)共產(chǎn)黨的文化自信具有持續(xù)性、開(kāi)放性、基礎(chǔ)性和現(xiàn)實(shí)性特征。在表現(xiàn)形式上,中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信主要通過(guò)文化認(rèn)同體現(xiàn)文化自信的知性內(nèi)容,通過(guò)文化自覺(jué)體現(xiàn)文化自信的理性意向,通過(guò)社會(huì)生活體現(xiàn)文化自信的現(xiàn)實(shí)要求,通過(guò)對(duì)外交流體現(xiàn)文化自信的世界關(guān)懷?!币灿袑W(xué)者認(rèn)為,文化自信的生成有其自身的規(guī)律,文化認(rèn)知是前提,文化交流是條件,文化話語(yǔ)權(quán)的掌握則是關(guān)鍵,文化發(fā)展是提升文化自信的基石。

在人類文明的歷史進(jìn)程中,社會(huì)文化是人類智慧的結(jié)晶,是在歷史中長(zhǎng)期積淀形成的。這是不僅一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族認(rèn)識(shí)事物、展現(xiàn)自己、融入世界的基本媒介,還是這個(gè)國(guó)家、民族的集體思維方式以及道德品格修養(yǎng)的基本體現(xiàn)。它是在特定的地理環(huán)境與人文環(huán)境中形成的結(jié)晶。因此有的學(xué)者將文化自信定義為,一個(gè)民族或國(guó)家在應(yīng)對(duì)時(shí)代變革時(shí)保持自我發(fā)展立場(chǎng)與應(yīng)對(duì)世界潮流的標(biāo)識(shí),即對(duì)自我文化的價(jià)值和歷史傳統(tǒng)有充分的自我認(rèn)識(shí)與肯定,又對(duì)當(dāng)前的文化狀態(tài)有理性的認(rèn)知與對(duì)自身文化發(fā)展擁有堅(jiān)定的立場(chǎng)。也有學(xué)者認(rèn)為,文化自信是人在精神文化需求得到滿足之后表現(xiàn)出來(lái)的一種自我高度認(rèn)可的狀態(tài),是民族文化心理認(rèn)同的必然結(jié)果。文化自信是一種主體心態(tài)、價(jià)值訴求和精神生活質(zhì)量的新向度,是人的一種深度發(fā)展,是人在文化上增進(jìn)自我、擴(kuò)展自我的表現(xiàn)。文化自信是建立在對(duì)于自身文化的發(fā)掘、學(xué)習(xí)、掌握程度以及在發(fā)展過(guò)程中對(duì)文化的利用程度,文化指導(dǎo)其生產(chǎn)生活的力度來(lái)定的。不僅僅是在于文化的歷史以及過(guò)去對(duì)于人類發(fā)展的貢獻(xiàn),也要看當(dāng)下對(duì)于促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的作用,及其對(duì)自身文化的深度認(rèn)知結(jié)果及其心理認(rèn)同程度來(lái)決定的。

真正的文化自信需要源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化根基,中華民族的文化自信是建立在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、近代革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史基礎(chǔ)上的,具有充分客觀依據(jù)的文化自信。中華幾千年深厚的文化底蘊(yùn)是當(dāng)代中華文化自信的根基,是文化自信現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。從先秦到明清中華傳統(tǒng)文化一脈相承同時(shí)也不斷創(chuàng)新與發(fā)展。自秦漢以后,中華文化發(fā)生一系列新變化。儒家以其中庸中正、克己復(fù)禮的價(jià)值訴求而受到封建統(tǒng)治者的重視和推崇,思想文化與政治文化不斷結(jié)合,尤其是借助于科舉制度,儒家文化不斷被制度化,成為社會(huì)的主流文化,也成為社會(huì)穩(wěn)定的文化力量。與此同時(shí),地位有所弱化的其余諸家思想學(xué)說(shuō)也并沒(méi)有真正被禁絕,而是以更加廣闊的發(fā)展方式,“淡定”地在自己的空間里從事著自己的文化活動(dòng)。普通的下層民眾既接受儒家的教化、又接受“百家”的熏陶,也有著自己的民間信仰。這些都是中國(guó)文化自信根本原因。

除中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化外,在新中國(guó)建立以后,中國(guó)綜合國(guó)力在不斷提升。在新民主主義革命取得勝利以后我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得到極大的發(fā)展,在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中雖然出現(xiàn)了一些問(wèn)題和歷史發(fā)展的曲折,但在此同時(shí)我們也取得了舉世矚目的成績(jī):第一顆人造衛(wèi)星東方紅一號(hào)升空,第一顆原子彈實(shí)驗(yàn)成功等等,等等。這些都為鑄就近現(xiàn)代中國(guó)新的社會(huì)文化自信提供了強(qiáng)大的物質(zhì)存在條件,標(biāo)志著中國(guó)國(guó)家文化軟實(shí)力的極大提升,成為這一時(shí)代國(guó)民文化自信的根本原因。改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、科教文衛(wèi)均在飛速發(fā)展,中華民族又重新屹立于世界先進(jìn)文明發(fā)展之林,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后,中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民和中華民族從富起來(lái)走向強(qiáng)起來(lái),民族文化自信心更是得到了前所未有的提升和增強(qiáng)。

一個(gè)國(guó)家的文化自信程度,一方面可以從這個(gè)國(guó)家的人民特別是青年一代對(duì)其國(guó)家文化發(fā)展的關(guān)心程度來(lái)體現(xiàn)。一個(gè)民族越有文化自信,就越關(guān)心本民族的根基和發(fā)展問(wèn)題,這個(gè)民族就會(huì)越能繁榮昌盛;一個(gè)國(guó)家越有文化自信,這個(gè)國(guó)家的人民和它青年就越關(guān)心國(guó)家的發(fā)展道路、發(fā)展方針、發(fā)展現(xiàn)況,這個(gè)國(guó)家就會(huì)越發(fā)強(qiáng)大。同理,民族和國(guó)家越發(fā)繁榮,綜合實(shí)力越發(fā)強(qiáng)大,其國(guó)民和青年的文化自信必然會(huì)越發(fā)增強(qiáng)。新時(shí)代背景下的中國(guó)大學(xué)生的文化自信,是中華民族在中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)國(guó)家、民族的認(rèn)同和歸屬感,是中華民族精氣神的凝聚和具體體現(xiàn)。在當(dāng)代的中國(guó)高校,隨著社會(huì)主義核心價(jià)值觀在學(xué)生中入腦入心教育,中國(guó)特色社會(huì)主義文化得到前所未有的廣泛傳播,體現(xiàn)著高校學(xué)生對(duì)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化深切的認(rèn)同和自信。

從國(guó)家民族的高度來(lái)看,一個(gè)國(guó)家越有文化自信,就越重視其文化在青年一代中的發(fā)展和繼承,這種傳承與發(fā)展則更多地體現(xiàn)于對(duì)青年學(xué)生的教育和引領(lǐng),幫助他們樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、發(fā)展觀。如果一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)力上去了,青年學(xué)生的思想文化卻滑坡了,那這個(gè)國(guó)家就不是一個(gè)有文化自信的國(guó)家。中國(guó)特色社會(huì)主義走進(jìn)新時(shí)代,開(kāi)啟現(xiàn)代化國(guó)家建設(shè)的新征程,黨和國(guó)家在高校大學(xué)生中大力傳播和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,展現(xiàn)的就是一種高度的文化自信。這樣的文化自信教育與引領(lǐng)也必將給學(xué)生們帶來(lái)極大的文化力量和精神動(dòng)力。

青年代表著國(guó)家和民族的未來(lái),在新時(shí)代背景下文化自信被賦予了更深層次的含義。青年大學(xué)生的文化自信不僅僅表現(xiàn)為一個(gè)民族對(duì)自我的文化認(rèn)知和認(rèn)同的心理層面,更多表現(xiàn)為一個(gè)國(guó)家的綜合實(shí)力和民族的發(fā)展水平。文化自信與價(jià)值觀內(nèi)在相聯(lián),青年大學(xué)生的任何文化都承載著一定的價(jià)值觀,是他們所具有的核心價(jià)值觀的體現(xiàn)。從青年大學(xué)生核心價(jià)值觀層面理解文化自信,即是一個(gè)國(guó)家民族對(duì)本民族文化現(xiàn)象的總體概括和本質(zhì)透視。青年大學(xué)生的文化自信要以文化自覺(jué)為基礎(chǔ),根本就是其核心價(jià)值觀自信。在當(dāng)代中國(guó)的文化自信應(yīng)該表現(xiàn)為國(guó)民特別是青年一代對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。在高校學(xué)生核心價(jià)值觀的教育和引領(lǐng)中我們需要總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),增強(qiáng)學(xué)生從人類情懷、人類解放、共同理想、遠(yuǎn)大理想等視角的高度理解中國(guó)特色社會(huì)主義文化,正確處理好“中國(guó)特色”與“社會(huì)主義”的關(guān)系,大力繁榮發(fā)展社會(huì)主義文化,參與和支持國(guó)家發(fā)展和提高中國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和影響力,這是增強(qiáng)和提升當(dāng)代大學(xué)生文化自信的重要前提。

青年一代和高校大學(xué)生是文化自信的主體,這就要要求大學(xué)生在清晰地認(rèn)識(shí)本民族文化的基礎(chǔ)上,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化充分認(rèn)同和肯定,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的強(qiáng)大生命力擁有堅(jiān)定的信念,并積極傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。

首先要培養(yǎng)大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地了解和認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,學(xué)習(xí)先進(jìn)文化,深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化精髓及其作用,正確把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和意義。大學(xué)生在正確認(rèn)識(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上,要對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化精髓價(jià)值充分肯定和引以為豪,對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀要高度認(rèn)同。培養(yǎng)大學(xué)生堅(jiān)定正確的民族文化意識(shí)。在全球化潮流的面前,引領(lǐng)大學(xué)生正確地對(duì)待民族文化和外來(lái)文化的關(guān)系,開(kāi)放包容的批判吸收外來(lái)文化,堅(jiān)信民族文化的發(fā)展方向。

還要引領(lǐng)當(dāng)代大學(xué)生積極踐行文化自信行為。文化傳承、文化弘揚(yáng)、文化創(chuàng)新都是文化自信的表現(xiàn)。大學(xué)生在多元文化沖擊的背景下,選擇對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新,選擇對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀予以踐行,積極參與文化交流活動(dòng),都是文化自信行為的體現(xiàn),對(duì)文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的積極促進(jìn)作用。

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