通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)一些隱藏在瑣碎事物背后的規(guī)律和原理。結(jié)合實際情況，靈活運用不同的總結(jié)方法和技巧。總結(jié)范文可以幫助我們更好地理解總結(jié)的要點和寫作結(jié)構(gòu)。
論文概念分析篇一
護理心理學(xué)是以護理情境及個體間的相互作用為主要出發(fā)點，對特定護理情境下社會個體心理活動的`發(fā)展和變化規(guī)律進行研究的學(xué)科。護理心理學(xué)是護理工作中的主要分支，不僅包括對患者的心理活動規(guī)律進行研究，同時也需要對護理人員的心理活動規(guī)律進行研究。從某種程度上來看，護理心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展帶動了護理工作的進步和發(fā)展，護理工作內(nèi)容也逐漸從單純的生活護理逐漸發(fā)展成重視?？谱o理和心理咨詢的護理體系。
2積極心理學(xué)理念在臨床護理中的應(yīng)用。
2．1護理人員中應(yīng)用積極心理學(xué)。
臨床護理是一項繁雜的工作，部分護理人員在職業(yè)生涯中易出現(xiàn)職業(yè)倦怠，甚至?xí)谛睦砩铣霈F(xiàn)離職的傾向，使其自身處于不利的職業(yè)處境。而從另一層面來看，護理人員對自身職業(yè)形成正確的認知，并從職業(yè)自身所得的滿足感和幸福感為出發(fā)點，可讓護理人員更加珍惜護士這份職業(yè)，緩解護理人員的職業(yè)倦怠感。有研究顯示，引導(dǎo)護理人員在職業(yè)生涯中，了解職業(yè)更多的益處，得到職業(yè)獲益感，則可逐漸增強護理人員與職業(yè)間的情感，激發(fā)護理人員的工作積極性、主動性，提高職業(yè)認同感和歸屬感，使護理人員的留職意向更為明確。積極心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，樂觀的心態(tài)也同樣可以習(xí)得，通過學(xué)習(xí)并掌握樂觀的心態(tài)，可有效避免護理人員在繁重工作壓力下產(chǎn)生的抑郁、悲觀情緒，大大提升了護理人員的健康水平和職業(yè)幸福感。由此可見，對護理人員實施積極的心理干預(yù)和暗示，對護理人員的心理狀態(tài)及職業(yè)素養(yǎng)均產(chǎn)生較為顯著的影響。護理人員若能在工作中注重對職業(yè)心理健康和心理狀況的評價，則可充分調(diào)動工作積極性和主動性，改善護理人員的心理健康問題。
2．2心理護理中應(yīng)用積極心理學(xué)。
隨著人們對心理因素重視程度的不斷提升和廣泛關(guān)注，心理護理也逐漸成為臨床護理工作中的重要內(nèi)容，且發(fā)揮了極其重要的作用。通過傳統(tǒng)心理學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)單一地修補問題已難以滿足人類個體對幸福的獲得和謀取。在積極心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，積極心理學(xué)指出，緩解痛苦和建立幸福感是兩個獨立的個體，但兩者充分結(jié)合、相輔相成則視為完整的心理學(xué)，即，既可緩解痛苦，又可增進幸福感。在臨床心理護理評估中，護理人員不僅需要對患者的消極體驗進行收集，更要對積極的、充滿幸福感的體驗進行搜集并用于評估。護理人員需以真誠的態(tài)度、真實的方式對患者的創(chuàng)傷和痛苦進行評價和探討。應(yīng)用積極心理學(xué)進行評價后，可從患者主觀上緩解患者的不良心理和情緒，改善患者焦慮、抑郁、恐懼、不安等負面情緒，使其積極配合臨床治療，提高患者的睡眠質(zhì)量和生活質(zhì)量。護理人員需從患者積極心理品質(zhì)的缺失部分來認知患者的心理問題，并針對患者不同的心理狀態(tài)制定針對性的干預(yù)方法和心理護理計劃。通過在臨床上對患者實施積極心理學(xué)干預(yù)，可起到緩解患者痛苦、增強心理健康的重要作用。
3積極心理學(xué)理念在護理心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用。
3．1培養(yǎng)護生的職業(yè)情感和職業(yè)品質(zhì)。
對于護生而言，護理教師的言談舉止、人格魅力均會影響護生對護理工作的態(tài)度和專業(yè)想法，更是對護生日后從事護理工作起到一定的榜樣性作用和示范性作用。因此，護理教師需要擁有良好的、科學(xué)的、積極的工作價值觀，以穩(wěn)定護生或臨床實習(xí)護生的職業(yè)價值導(dǎo)向。對于護理這一職業(yè)而言，職業(yè)態(tài)度與年資存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，而護生的職業(yè)態(tài)度將會影響護理事業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展。作為護理教師，在進行課程教學(xué)時，可采用情感教學(xué)法充分調(diào)動護生的積極性和主動性，增加護生對護理工作的熱愛程度，激發(fā)護生的學(xué)習(xí)興趣和自覺性。隨著護理模式的不斷轉(zhuǎn)變，護生隊伍不僅僅包括女性護生［5—6］，同時，也擴充了大量的男性護生。相對于女性護生而言，男性護生對護理專業(yè)的認知、思維方式及行為方式均存在差異，因此，在教學(xué)過程中，護理教師要加強與男性護生的交流和溝通，了解男性護生的思想動態(tài)，并以欣賞的目光看待男性護生。同時，護理教師還可將自身的護理工作經(jīng)驗介紹給護生，讓護生真切地感受到身為一名優(yōu)秀的護理人員所具備的專業(yè)知識和心理素養(yǎng)。通過多樣化教學(xué)，護理教師要讓護生明確:一名優(yōu)秀的護理人員不僅需要準(zhǔn)確掌握專業(yè)知識和護理常識，更應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)，只有將精湛醫(yī)術(shù)與積極的心理素養(yǎng)充分結(jié)合，方可延長護理職業(yè)生涯。此外，護理教師還可用社會上的積極典型為教學(xué)案例，通過教學(xué)，讓護生更加了解心理護理的重要價值，增加護生的職業(yè)認同感、自豪感和歸屬感，從而形成更加穩(wěn)定、牢固、積極的職業(yè)心理和職業(yè)態(tài)度。
3．2體現(xiàn)護生在教學(xué)中的主體作用。
對于護生而言，護生對護理心理學(xué)方面的知識更感興趣，但護理心理學(xué)教學(xué)中的觀點和理論相對較為抽象、枯燥、乏味，且現(xiàn)階段的教學(xué)模式仍處于單方面灌輸?shù)臓顟B(tài)，忽略了將護理心理學(xué)理論與臨床護理實踐相結(jié)合。在護理心理學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，更加注重培養(yǎng)護生積極的情緒和心理，在日常交往中更加注重保持樂觀心態(tài)、主觀幸福感等，避免護生對周圍事件和環(huán)境的被動體驗，極大改善了護生的應(yīng)激反應(yīng)，加強護生的健康心理管理，更加注重體現(xiàn)護生在教學(xué)中的主體地位和重要作用。此外，在課程教學(xué)中，應(yīng)綜合危機干預(yù)的相關(guān)知識點，對護生進行生命安全教育，鼓勵護生對生命的意義進行積極探索。同時，也指導(dǎo)護生如何應(yīng)對護理工作中出現(xiàn)的突發(fā)事件，切實保障自身及患者的人身安全。
3．3強調(diào)社會服務(wù)和人文關(guān)懷。
隨著醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療理念的不斷發(fā)展，人們對醫(yī)學(xué)中人文關(guān)懷精神和社會服務(wù)功能愈發(fā)重視。積極心理學(xué)在護理心理學(xué)中的應(yīng)用目標(biāo)之一就是尋求人類個體的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷，但目前護理教學(xué)中仍然忽略了對人文關(guān)懷和終極關(guān)懷的教學(xué)，單純重視醫(yī)學(xué)技術(shù)的教育。在此種情況下，護生對護理工作的認知則成為重視對疾病的護理和治療，忽略對患者的護理以及護患間的溝通和交流［7—8］。在這樣的培養(yǎng)模式下，護生在臨床工作中缺乏人文知識，增加了護患矛盾發(fā)生率。針對此種情況，護理教師在教學(xué)中更應(yīng)重視對護生的情感教育和人文關(guān)懷教育，充分貫徹以患者為中心的護理原則和人文關(guān)懷理念，并將人文關(guān)懷應(yīng)用到護理估計、護理診斷、護理計劃、具體的護理實施及評價過程中，體現(xiàn)積極心理學(xué)的重要價值。
4結(jié)語。
綜上所述，在護理心理學(xué)教學(xué)中引入積極心理學(xué)，不僅實現(xiàn)了護理學(xué)和心理學(xué)理論的相互對應(yīng)，同時也符合培養(yǎng)護理人員的各項目標(biāo)和人文關(guān)懷精神?？傊?，在護理心理學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，對提升護生的職業(yè)技能、專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)和主觀積極性均具有極其重要的價值，可促進護生的全面、健康發(fā)展。
參考文獻:。
論文概念分析篇二
金融衍生工具的出現(xiàn)對資本市場的發(fā)展具有重要的意義，但是信息的不對稱會讓衍生金融市場中存現(xiàn)機會主義行為，這樣就會提升金融衍生工具的風(fēng)險性，由此發(fā)展，金融衍生產(chǎn)品的問題會給資本市場的平穩(wěn)運行帶來影響。這就證明要提升金融衍生工具會計監(jiān)管的水平，實現(xiàn)會計監(jiān)管的監(jiān)督作用。
一、金融衍生工具會計監(jiān)管基本概述。
目前我國對于金融衍生工具會計監(jiān)管的定義還沒有明確的規(guī)定和觀點，通過對專家觀點的分析和理解，金融衍生工具會計監(jiān)管的含義是指，會計行業(yè)從業(yè)人員以及相關(guān)的管理人員對交易經(jīng)濟活動進行監(jiān)督，以確保經(jīng)濟活動的合法合理，以及保證材料的真實性，進行全方位的監(jiān)督和管理。以基本含義來看，對金融衍生工具進行監(jiān)督的過程具有復(fù)雜性的特點，而會計監(jiān)督則屬于監(jiān)督過程中的重要方式之一?？梢赃\用會計監(jiān)管的方式來提升企業(yè)的財務(wù)管理水平，對企業(yè)中隱藏的風(fēng)險進行監(jiān)管，并且能夠有效的減少金融衍生工具具有的風(fēng)險。在當(dāng)下一些發(fā)達國家對金融衍生工具的監(jiān)管已經(jīng)形成了具體的制度和體系，但是這些制度的管理重視主要在金融監(jiān)管上，對會計監(jiān)管不夠重視。面對現(xiàn)在的金融衍生工具監(jiān)管體系來說，金融衍生工具會計監(jiān)管缺少整體上的管理，并且相關(guān)的政策和制度都不夠不完善，這就是衍生金融工具中出現(xiàn)問題的主要原因。
二、金融衍生工具會計監(jiān)管中存在的問題。
(一)公允計量價值給市場造成動蕩。
當(dāng)下會計準(zhǔn)則對金融衍生工具進行了規(guī)定，其計量屬性為公允價值，盡管運用公允價值可以進行虛擬經(jīng)濟的核算，并且金融衍生工具會計也能夠得到發(fā)展。但是近年來隨著金融衍生工具風(fēng)險的發(fā)展，我們已經(jīng)認識到公允價值自身存在缺點，也就是說公允價值導(dǎo)致了市場動蕩加劇。產(chǎn)生這樣現(xiàn)象的主要原因就是公允價值具有動態(tài)性，導(dǎo)致資產(chǎn)的負債現(xiàn)象會隨著市場的動蕩而反應(yīng)出來。
(二)風(fēng)險信息透露不夠，信息透明度低。
金融衍生工具公允價值的出現(xiàn)缺少引導(dǎo)作用，在財務(wù)報表中公允價值的出現(xiàn)不夠準(zhǔn)確，不同的金融衍生工具也沒有相應(yīng)的計量模型，這就導(dǎo)致企業(yè)在使用相同的金融衍生工具由于估值技術(shù)的不同產(chǎn)生不同的現(xiàn)象，會降低公允價值的準(zhǔn)確性。并且金融衍生工具的管理沒有明確的規(guī)范。當(dāng)下我國的會計準(zhǔn)則中對金融衍生工具的信息披露規(guī)定方面還沒有細致的規(guī)定，這就導(dǎo)致由于信息的不同提升了風(fēng)險發(fā)生率。我國金融衍生工具信息披露的方式很單一，但是金融衍生工具卻非常多，這樣就導(dǎo)致傳統(tǒng)的財務(wù)報表無法體現(xiàn)不同的金融衍生工具的信息，這樣就會導(dǎo)致利益的下降，同時傳統(tǒng)的財務(wù)管理報表方式不能夠完整的呈現(xiàn)交易的過程。金融衍生工具在財務(wù)報表中屬于交易性金融產(chǎn)品，這就是沒有辦法通過財務(wù)報表來得知金融衍生工具的交易細節(jié)的原因。
三、金融衍生工具會計監(jiān)管的對策。
(一)要完善會計監(jiān)管中的風(fēng)險管理制度。
首先建立適合的會計監(jiān)管方式能夠提升各個部門的協(xié)調(diào)工作能力。面對金融衍生工具會計監(jiān)管中存在的問題，要加強政府在監(jiān)管中的主體地位，要明確監(jiān)管機構(gòu)的`職能和義務(wù)，提升各個部門的配合和協(xié)調(diào)能力，以此實現(xiàn)信息交流的通暢，提升監(jiān)管的能力。同時也要充分的發(fā)揮行業(yè)監(jiān)管的力度，建立適合的監(jiān)管體系，實現(xiàn)政府監(jiān)管和行業(yè)監(jiān)督的創(chuàng)新發(fā)扎，提升對金融衍生工具的會計監(jiān)管水平。
(二)建立企業(yè)內(nèi)部管理體制，提高風(fēng)險管理水平。
公司的治理結(jié)構(gòu)不夠不正確使導(dǎo)致金融衍生工具存在風(fēng)險的中亞原因，要把完善企業(yè)結(jié)構(gòu)，建立內(nèi)部控制制度當(dāng)做監(jiān)管的出發(fā)點，要建立適合的股權(quán)結(jié)構(gòu)，通過提升股權(quán)結(jié)構(gòu)的水平實現(xiàn)公司中的信息共享。要在企業(yè)內(nèi)部建立一個完善的監(jiān)管機制，提升風(fēng)險意識，運用控制體系能夠促進金融衍生工具的發(fā)展，減少過程中存在的風(fēng)險問題。公司自身應(yīng)該提升經(jīng)營管理水平，要明確各個部門和工作人員的監(jiān)管職責(zé)，進行有效的風(fēng)險評估，通過風(fēng)險預(yù)測來建立相應(yīng)的應(yīng)對機制。在金融衍生工具進行交易過程中，要在一定時間內(nèi)檢查業(yè)務(wù)情況和風(fēng)險監(jiān)管工作，通過建立風(fēng)險控制體系，把金融衍生工具交易的風(fēng)險最大程度的降低。
四、總結(jié)。
綜上所訴，金融衍生工具會計監(jiān)管中存在各種風(fēng)險，要通過各個部門的有利監(jiān)管，結(jié)合科學(xué)的管理模式，提升公司的風(fēng)險應(yīng)對能力，并且提升我國金融衍生工具會計監(jiān)管能力。
論文概念分析篇三
1目前概念教學(xué)存在的問題
在目前的初中生物教學(xué)中，教師為了保證教學(xué)進度，往往削平思維梯度，縮短學(xué)生的認知過程。概念教學(xué)中，教師仍習(xí)慣采用講述的方式直接給出定義，直接進入抽象概括階段，對概念的形成與發(fā)展過程輕描淡寫、甚至一筆帶過。
學(xué)生對學(xué)習(xí)概念最常采用的方式就是背誦，對概念缺乏深層次的理解，對生物學(xué)的學(xué)習(xí)停留在一個較膚淺的層面，思維得不到真正意義上的發(fā)展，能力培養(yǎng)也受到局限，阻礙了學(xué)科教學(xué)的實效性。
2對生物學(xué)概念教學(xué)存在問題的分析
2.1傳統(tǒng)的教學(xué)方法制約了概念教學(xué)的發(fā)展
在概念教學(xué)中，教師過于關(guān)注概念的結(jié)果，而忽略對概念形成的介紹。教師引入新概念的過程過于簡單，忽視對定義表述的詮釋就匆忙轉(zhuǎn)入練習(xí)。這樣做將導(dǎo)致：(1)新概念的引人不能以學(xué)生原有認知結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，不能較好地納入學(xué)生原有知識結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致了部分學(xué)生學(xué)習(xí)興趣偏低，學(xué)習(xí)缺乏主動性、創(chuàng)造性，產(chǎn)生畏難情緒。(2)學(xué)生對概念缺乏實質(zhì)性理解，對某些概念的認識容易出現(xiàn)偏差。如學(xué)生容易將“非生物環(huán)境”錯誤的等同于“自然環(huán)境”或是“非生態(tài)環(huán)境”;將“呼吸作用”與“呼吸運動”混為一談。(3)急功近利的學(xué)習(xí)方式不能幫助學(xué)生真正掌握學(xué)習(xí)生物學(xué)的方法，培養(yǎng)其生物學(xué)科學(xué)思維能力，提高其生物學(xué)科素養(yǎng)。
2.2學(xué)生對概念的機械記憶，使概念學(xué)習(xí)停留于表面
學(xué)生對概念的學(xué)習(xí)缺乏真正的理解與思考，習(xí)慣采取死記硬背的方式。隨著時間的推移，記憶將出現(xiàn)遺忘或是自然衰退，對概念似是而非的理解嚴(yán)重影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。如對植物細胞的學(xué)習(xí)，植物細胞具有特殊的細胞結(jié)構(gòu)，像葉綠體和細胞壁等。由于學(xué)生多采用背誦等機械的記憶方式，并未對植物細胞的結(jié)構(gòu)有真正的理解，不能區(qū)分動植物細胞結(jié)構(gòu)的不同，有部分學(xué)生產(chǎn)生混淆，教師在檢測時發(fā)現(xiàn)學(xué)生會將植物有別于動物細胞的結(jié)構(gòu)錯記成“線粒體”，或者“葉綠素”等。
2.3前科學(xué)概念在一定程度上干擾了學(xué)生對概念的正確建構(gòu)
3改進概念教學(xué)的實驗研究
實驗對象為兩個情況相近的班級：福建省南平市第三中學(xué)七年級(10)班作為實驗班，七年級(14)班為對照班。這兩個班學(xué)生的入學(xué)成績和年齡情況都很相近。在實驗班七年級(10)班，教師充分保證概念教學(xué)的課時，采用自主探究的教學(xué)方法進行教學(xué)活動。在對照班七年級(14)班，按傳統(tǒng)的教學(xué)方法進行教學(xué)活動，主要采取講授法結(jié)合練習(xí)題鞏固來進行概念教學(xué)。
3.1研究方法
測試法、觀察法、訪談法。
3.2數(shù)據(jù)與結(jié)果
兩學(xué)期中兩班成績統(tǒng)計見表1。
由表1可知：上學(xué)期期中考試，實驗班從各項指標(biāo)上比對照班稍微要強一些，但無明顯差異，大致相當(dāng);但是實驗班下學(xué)期期末考試的指標(biāo)比對照班明顯要強，只有優(yōu)秀率的差異變化幅度相對小些。這說明對相當(dāng)一部分中等或中等以下生來說，實驗取得了良好的效果。而且可以看出，對于一些學(xué)習(xí)成績比較好的孩子，影響相對小些，而對于中等或中等偏下生，這個差距正在越來越大。
從兩班學(xué)生平時學(xué)習(xí)生物學(xué)的情況來看，也存在明顯的差異，實驗班的學(xué)生學(xué)習(xí)生物學(xué)的興趣越來越高，表現(xiàn)為上課認真，積極提問，一些成績原來不夠理想的學(xué)生也對學(xué)生物有很高的熱情，成績也有明顯的進步。而對照班的學(xué)生不喜歡提問，不喜歡問為什么;有的成績差一些的學(xué)生就幾乎放棄了學(xué)習(xí)。
論文概念分析篇四
國債市場經(jīng)過二十年不斷地探索與革新,維護了“金邊債券”的信譽,對國家籌集財政資金、促進宏觀經(jīng)濟發(fā)展、滿足人民群眾投資需求發(fā)揮了重要作用。但隨著資本市場的迅猛發(fā)展,個人投資渠道的增多,投資趨向的多元化,國債面臨著多種投資工具的沖擊。
一、個人金融產(chǎn)品概況。
隨著我國社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立以及國民經(jīng)濟的.穩(wěn)步發(fā)展,個人客戶對金融服務(wù)和產(chǎn)品的需求不但在數(shù)量上增長較快,而且在品種和質(zhì)量上呈多樣化和多層次發(fā)展趨勢。調(diào)查顯示:工、農(nóng)、中、建四大銀行(以下簡稱“四大銀行”)面向個人的金融產(chǎn)品多達幾十種之多。
(一)銷售情況分析。
對平頂山市四大銀行2009年個人金融產(chǎn)品銷售情況進行調(diào)查的結(jié)果顯示,國債發(fā)行金額占個人金融產(chǎn)品銷售額的31%,銀行代理保險占19%,開放式基金占26%,其他個人金融產(chǎn)品占24%。國債發(fā)行金額所占比重相對較高,但從長期來看,由于受到其他金融產(chǎn)品快速發(fā)展的影響,其市場份額正在逐步減少。
(二)投資者結(jié)構(gòu)分析。
國債投資者主要表現(xiàn)為“三多三少”的特點:一是城鎮(zhèn)購買者多,農(nóng)村購買者少;二是個人購買多,單位持有少;三是中老年人購買多,年輕人購買少。城市工薪階層和企業(yè)離退休人員看好國債收益的穩(wěn)定性和償還可靠性,選擇國債作為穩(wěn)妥的投資方式。但因風(fēng)險承受能力較強,一般選擇股票、基金等高風(fēng)險、高收益金融產(chǎn)品,投資國債只是最后的選擇。分紅保險的投資主體比較廣泛,既有農(nóng)村居民又有城鎮(zhèn)居民,既有年輕人又有中老年人,而且在農(nóng)村市場很有發(fā)展前景。
(三)品種結(jié)構(gòu)分析。
在品種結(jié)構(gòu)上,我國自1981年恢復(fù)發(fā)行國債以來,國債期限大多以3—5年期的中期國債為主,占國債發(fā)行總量的90%以上,一年以下的短期國債和五年以上的長期國債還是空白。中期國債過于集中,既難以滿足廣大投資者對金融產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上的需求,又容易造成國債還本付息過于集中,增加財政償債壓力,同時也不利于中央銀行選擇不同期限的國債,進行公開市場操作,合理調(diào)節(jié)貨幣供應(yīng)量,從而影響了我國國債市場的發(fā)展。與此相反,保險公司和基金公司不斷推出新的品種,創(chuàng)新促銷方式,使市場銷量保持高速增長。調(diào)查顯示:平頂山四大銀行代銷分紅保險品種十幾種之多,其保險期限有三年、五年、八年、十年和十五年等,每個品種的保險責(zé)任各不相同,既能保險,又能分紅;代理發(fā)行各類開放式基金幾十種之多,四大銀行代理的品種各不相同,極大地豐富了基金市場,近年來業(yè)務(wù)呈幾何增長態(tài)勢。
基金購買者主要集中于城鎮(zhèn),并以中青年為主,特別是資金較充裕的金融從業(yè)人員、公司白領(lǐng)階層、私營業(yè)主及部分高薪群體。
論文概念分析篇五
在我們引進的經(jīng)濟學(xué)概念里,“機會成本”深入人心的程度是非常之高的,它不僅活躍于經(jīng)濟學(xué)理論學(xué)術(shù)界,而且深得現(xiàn)實經(jīng)濟生活里各方面的器重,甚至于擴展到了政治體制、法律觀念和社會管理等諸多方面,至于在金融投資、股票、證券行業(yè)里,“機會成本”常常與風(fēng)險概念一并使用,成為投資決策與風(fēng)險判斷的最重要的方面。不談“機會成本”而言投資者,多半會被認為是“不合格”的投資者。
機會成本又稱為擇一成本,它是指在生產(chǎn)資源有限的情況下,生產(chǎn)一種貨物占用資源而不能用于生產(chǎn)另一種貨物的價值。換言之,就是當(dāng)一種資源只能用于生產(chǎn)一種產(chǎn)品時,未被選擇的生產(chǎn)產(chǎn)品的價值大小,就是被選擇的生產(chǎn)產(chǎn)品的機會成本。如一批鋼鐵用于生產(chǎn)機床時,它們就不能被用于生產(chǎn)汽車,生產(chǎn)汽車產(chǎn)生的價值便是生產(chǎn)機床的機會成本;同樣,當(dāng)鋼鐵用于生產(chǎn)汽車時,生產(chǎn)機床產(chǎn)生的價值就是生產(chǎn)汽車的機會成本。由于資源的有限性,生產(chǎn)者只能在不同的產(chǎn)品生產(chǎn)決策上做出選擇,擇一而須棄另一,擇得合適,便是機會成本低下,經(jīng)濟效益好;相反,擇得機會成本高者,經(jīng)濟效益就不好。由于機會成本并不是實際選擇定的生產(chǎn)產(chǎn)品的成本,它更大程度上是觀念性的。
無疑,這是一個很有實際使用價值的經(jīng)濟學(xué)概念,當(dāng)它從生產(chǎn)領(lǐng)域引入到投資領(lǐng)域后,投資資金便作為資源來看待了。在投資的選擇上,擇一而不能投另一,便有投資的“機會成本”考慮。投資者的投資決策無一不是在投資項目的多方面對比與選擇后才完成的,那種被列于選擇,而最后又沒有投資的項目,自然成為了機會成本的計算主體,在這一主體上投資可能得到的全部的價值收益加上投資價值量,就是被選擇定的投資的機會成本。
當(dāng)機會成本概念引入投資領(lǐng)域時,相應(yīng)地,人們對于風(fēng)險的概念也發(fā)生了重大的變化。在傳統(tǒng)的投資活動里,人們通常只從投資活動本身計算成本,如投資咨詢成本、投資的可行性研究成本、投資的生產(chǎn)資料成本、人工成本等,它構(gòu)成了投資的實際成本。一個投資項目或?qū)ο?只有耗費于其上的各種支出才是成本計算范圍內(nèi)的。在這樣的基礎(chǔ)上,投資的成功與否,就取決于投資后產(chǎn)生的收益,投資成本水平高低則取決于收益的多少,它與投資活動范圍以外的項目是沒有什么關(guān)系的。在這種成本概念下的投資風(fēng)險,也就是投資后可能沒有任何收益,而且可能損失投資資本的結(jié)果。有了機會成本概念之后,投資者便將風(fēng)險的范圍擴大了,如果投資的項目或?qū)ο箅m然得到了收益,但沒有達到預(yù)計的水平,沒有達到投資于另一個項目或?qū)ο罂赡墚a(chǎn)生的收益水平,也就是說,投資實現(xiàn)的收益水平并沒有高于機會成本,這便是投資的不成功,投資沒有得到“機會”性收益,投資決策錯誤,與此相關(guān)的投資決策與活動就是風(fēng)險巨大型的。
正是這樣的投資機會概念和投資風(fēng)險概念,使得投資者對于投資的考慮發(fā)生了一次革命性的變化,投資者不再簡單地將投資的直接收益作為評判投資成本與否的標(biāo)準(zhǔn),而是將收益與風(fēng)險和“機會成本”聯(lián)系分析,對投資的成功要求大大提高了。相應(yīng)地,人們推出了新的風(fēng)險分析辦法,并且推出了大量的避免風(fēng)險的工具與方法,試圖在任何一次投資活動中,都取得最大的收益,或是將風(fēng)險降低到最小水平。金融衍生產(chǎn)品就是其中重要的工具之一。
應(yīng)當(dāng)說,當(dāng)前的金融衍生產(chǎn)品給予我們這個世界的,主要還是一種方法,一種工具。它似乎在表明,凡是與金融活動相關(guān)的產(chǎn)品,無一不可以來“衍生”一下,利率可以,股票指數(shù)可以,外匯可以,債務(wù)當(dāng)然也可以。因此,我們目前還根本細分不了金融衍生產(chǎn)品的種類,大體與金融活動相關(guān)的期貨、期權(quán)、調(diào)期、回購等都在金融衍生產(chǎn)品范圍之內(nèi)。因此,金融衍生產(chǎn)品可以定義為已有金融產(chǎn)品基礎(chǔ)上設(shè)計出來的新的投資對象。顯然,作為投資對象,金融衍生產(chǎn)品的功能就是清楚的:一是避免風(fēng)險功能;二是投機套利功能,投資就有投機的可能,金融衍生產(chǎn)品不是一般的投資對象,投機功能就是強大的。就金融衍生產(chǎn)品的避免風(fēng)險功能而言,在投資者風(fēng)險概念擴大了的情況下,金融衍生產(chǎn)品的這一功能似顯得更加招人喜歡,也更顯得地位突出。
以股票期貨指數(shù)為例來討論。對于單個投資而言,股票投資可能是世界上風(fēng)險最大的投資之一,這就產(chǎn)生了投資避險的要求。股票指數(shù)期貨正是應(yīng)這樣的要求而“衍生”出來的產(chǎn)品。對于一個有多種股票的投資者而言,股票指數(shù)期貨就是最有效的避免風(fēng)險的工具了,它以股票指數(shù)期貨市場相反的操作。一定時間后,股票的價格真的下降了,投資者手中的股票貶值了,他的投資受到了損失;但是,股票期貨也下跌了,他通過買入股票期貨來對沖,贏得了期貨市場上的正向收益,結(jié)果,該投資者沒有損失,或許還能賺點,最普遍的情況,便是損失得很少。
同樣,如果一個投資者賣出股票后,做了空頭,股票價格上升,而且顯示出了繼續(xù)上升的熱頭,這對于投資者是一個損失,他需要別的方式對這種損失進行補償,于是,他需要買入股票期貨來避免這種風(fēng)險,如果股票市場價格上升,他出售股票的損失也就越大;而在股票期貨市場上,股票指數(shù)期貨價格上升,賣出合約可以得到相當(dāng)價值的收益,這樣一收一付,正負相抵后,至少也是風(fēng)險減少,股票指數(shù)期貨的避免風(fēng)險功能表現(xiàn)得格外充分。
在這樣的股票市場與股票指數(shù)期貨市場相反的操作中,我們可以留心到如此的事實:如果投資者在股票市場上做的是多頭,而同時并不利用期貨市場上的避險保值功能,那么,投資者可能會有兩種結(jié)果出現(xiàn):一是股票的價格上升,股票的投資者將拋出股票,取得可觀的投資收益;二是股票的價格下降,股票的投資者由于資金周轉(zhuǎn)等問題,他不得不拋出,由此蒙受較大的投資損失,與既做股票市場多頭,同時又做股票期貨市場上的賣空來說,投資者可能賺得痛快,也可能賠得慘重,收益的波動曲線是大幅度的;而利用了股票期貨市場者,就在不賠不賺和小賠小賺之間波動,曲線是平緩型的。
同樣,當(dāng)投資者在股票市場上做的是空頭時,在不利用股票期貨市場的情況下,投資者可能由于價格下降而慶幸拋得及時,減少了損失或是獲得了收益;相反,如果股票價格上升,投資者則可能后悔拋股票過早,形成了重大的損失。和利用股票期貨市場情況不同,如此的投資活動的收益波動曲線是高波峰和低波谷的。如果利用了股票期貨市場,則拉平了收益的波動曲線。
可見,用不用股票期貨來做反向操作,實際上是投資者對投資做不做保險的選擇,如果做了,投資者就不再有投資損失的巨大風(fēng)險,但同時,它也使投資者得到較大收益的可能性消失了。魚和熊掌不可兼得,風(fēng)險是避免了,但賺取大錢的機會也丟掉了。我們承認,這的確是金融衍生產(chǎn)品投資保值避免風(fēng)險的功能。但是,如果認識只是停留于此,我們的思想就顯得過于狹窄了。
仔細的分析可以發(fā)現(xiàn),利用股票期貨市場來避免做股票投資的風(fēng)險,從本質(zhì)上看,是一種夸大機會成本的觀念在作崇,投資者將股票投資的非實際成本過于計較了。在多頭投資者那里,他將股票價格可能下降而形成的風(fēng)險夸大了,但他又不想馬上拋出股票,由此利用起了股票期貨產(chǎn)品;在做空頭的投資者那里,他將股票價格可能上升而形成的風(fēng)險夸大了,但他又沒有辦法不做空頭,他也就利用起了股票期貨產(chǎn)品。多頭者想持有股票,空頭者不想馬上投資,都是以相反的操作作為機會成本來考慮的:多頭怕拋了股票會有更大的損失,而空頭則害怕馬上買入會極不合算。這樣的結(jié)果,機會成本成了投資的最主要考慮,同時又被放置于放大的地位上,投資者便有無所適從的感覺。最后,干脆利用股票期貨市場來“保險”,夸大的機會成本馬上變成現(xiàn)實的風(fēng)險度量,投資者用股票期貨消滅了風(fēng)險,也消滅了增加收益的機會。
和投資損失量是四個真實的需要計算的指標(biāo),一個股票投資者做多頭時,他應(yīng)當(dāng)對股票市場的情況有充分的研究和了解,如果他估計股票價格將下降,最簡單可靠的反應(yīng)是將股票及時地拋出;一個股票投資者做空頭時,如果他估計股票價格將上升,他就應(yīng)當(dāng)在股票市場上及時地買進,以待謀利。如果投資者的估計錯了,投資者將需要支付的是實際的'投資損失量或是實際成本。利用股票期貨市場來“保險”價值,實際上是一種將手中現(xiàn)有價值延續(xù)到一段時間后不變的做法,它與股票投資者對市場的分析與判斷不再有任何關(guān)系,市場是升是降,投資者手中的價值基本不變。這是一種積極意義上的投資么?就此而論,股票期貨產(chǎn)品的保值功能是消極的工具,它使投資者沒有了投資價值的變化風(fēng)險,也沒有了投資價值增加的積極力量。
從理論上講,股票的期貨產(chǎn)品如果只是讓股票市場的投資者作為保值來使用,這一產(chǎn)品的保值功能很可能就會將股票市場送進歷史的博物館。但是,現(xiàn)實運行的情況表明,股票市場并不因為股票期貨市場的出現(xiàn)而有生存問題,相反,這使得股票市場更加活躍,而且波動更大。這就充分地告訴世人,股票期貨產(chǎn)品最重要的功能并不是保值,而是投機,股票期貨產(chǎn)品雖然產(chǎn)生于股票產(chǎn)品,但它遠比股票本身更具投機性,這是我們分析得出的最重要的結(jié)論。
雖然金融衍生產(chǎn)品的功能目前還沒有一致性的定論,對于它是褒是貶各有說法,毀譽參半,爭論頗大。從我們的分析可見,金融衍生產(chǎn)品重要的不在于它有避免風(fēng)險的功能,而在于它更大的投機性。事實上,投資者對股票期貨等金融衍生產(chǎn)品看重的,就是它們的投機功能,就是它們“以小博大”的投機方式,真正利用金融衍生產(chǎn)品來進行避免風(fēng)險保值者并不多。這樣的格局,應(yīng)當(dāng)成為研究金融衍生產(chǎn)品市場重要的依據(jù)。當(dāng)然,對金融衍生產(chǎn)品市場管理的政策制定與決策部門來說,如此的結(jié)論更有特別的意義。
論文概念分析篇六
概念分析論文寫作方法的寫作方法有三種，但是都是有關(guān)的。
概念分析法主要指對方的一部分或一個方面的某個方面的問題作分析。
概念分析法主要指在寫作方法上的某個方面的問題作分析。
概念分析法主要是針對對方的一部分或一個方面的某個方面的問題作分析。
概念分析法主要指對方的一部分或一個方面的問題作分析。
5、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題作分析。概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題作分析。
6、概念分析法主要包括兩點:一是對方的一部分或一個方面的問題作分析。
7、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
8、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題，如對方的一部分(或一個方面的方面(或一個方面)、另一個方面(或一個方面)等。
9、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
10、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
11、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
12、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
13.概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
14.概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
15.概念分析法主要包括對方對自己的一部分或一個方面的問題作分析。
16.概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
17.概念分析法主要包括對方對于某個方面的問題，對方的一部分或一個方面的問題。
18.概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
19.概念分析法主要包括對方對某方面的問題作分析。
20.概念分析法主要包括對方的一個方面。
21、概念分析法主要包括對方的一個方面的問題。
22、概念分析法主要包括對方的一部分或一個方面的問題。
23、概念分析法主要包括對方對某方面的問題。
24、概念分析法主要包括對方對某方面的問題。
25.概念分析法主要包括對方對某方面的問題作分析。
26、概念分析法主要包括對方對某方面的問題進行一番分析。
27、概念分析法主要包括對方對某方面的問題進行一番分析。
28、概念分析法主要包括對方對某方面的問題進行一番分析。
29、概念分析法主要包括對方對方對某方面的問題進行分析。
30、概念分析法主要包括對方對某方面的問題進行一番分析。
論文概念分析篇七
權(quán)力在詞源上對應(yīng)的拉丁語或英語詞匯大致上有兩種取向，一種認為是拉丁語中的“potere”，原意為“能夠”，或具有作某事能力，后派生出英文“power”。另一種認為“權(quán)力”一詞出于拉丁語“autorias”，一是指意識和法令，二是指權(quán)威，由此派生出“authority”這個英語單詞。在本文中，取的更多的是前者“power”的含義，特別在后文中會論述到韋伯對權(quán)力和權(quán)威的詳細區(qū)別時，我們會發(fā)現(xiàn)在漢語中，權(quán)力這個詞對兩個含義是兼而有之的。
在漢語中“權(quán)”原指測定物體重量的器具，后引申為動詞，衡量、揣度之意?，F(xiàn)在把權(quán)力引申為“一個人依據(jù)自身的需要影響乃至支配他人的一種力量”。無論是《現(xiàn)代漢語詞典》還是《社會學(xué)詞典》都將權(quán)力作為一種力量來看待。[2]但在《不列顛百科全書》中卻將權(quán)力視為一種關(guān)系，是一個人或許多人的行為是另一個人或其他許多人的行為發(fā)生改變的一種關(guān)系。這些辭書上對“權(quán)力”似是而非的解釋并不能令我們滿意，歷代學(xué)者大家對此都有自己的看法。
1．從亞里士多德到羅素。
對權(quán)力最早的論述，不得不追述到亞里士多德那里。亞里士多德曾說，主人只是這個奴隸的主人，他并不屬于這個奴隸；奴隸則不僅使其主人的奴隸，還完全屬于其主人。這種不對稱的依賴關(guān)系，其基礎(chǔ)是奴隸根本不能獲得實現(xiàn)其自身目標(biāo)所需要的資源，因而依附于主人對一切暴力手段的壟斷。[3]這種依賴關(guān)系的建立，就是權(quán)力關(guān)系的形成了。
而對權(quán)力最先下了明確定義的，應(yīng)該是哲學(xué)家羅伯特?羅素，他認為權(quán)力是故意作用的產(chǎn)物，當(dāng)甲能夠故意對乙的行為產(chǎn)生作用時，甲便具有對乙的權(quán)力。[4]權(quán)力是某些人對他人產(chǎn)生預(yù)期或預(yù)見效果的能力。這個定義明確了權(quán)力在實施過程中的方向性和有意性，說明權(quán)力是一方指向另一方，并且故意為之的結(jié)果，這兩者正確與否我們姑且不論，但它確實闡明了權(quán)力的一部分含義，只是過于表面化。
羅素又進一步將權(quán)力分為“對人的權(quán)力和對事物或非人類生活方式的權(quán)力”[5]。對人的權(quán)力是我們通常所能感受的，但對物是否也存在權(quán)力呢？我們應(yīng)先明確，羅素這里所指的事物應(yīng)該有兩種含義，一是指實體的物，比如動物、植物或者無生命的桌子等，人和這些東西之間應(yīng)不存在所謂的權(quán)力關(guān)系，如果真的存在，那么就意味著人類擁有了對動物無限的權(quán)力，只要技術(shù)手段允許，對地球上的所有生物植物礦物，人都有了不可節(jié)制的生殺奪予的權(quán)力，這與其稱之為“權(quán)力”，不如稱為“強力”，因為它和老虎吃野兔的弱肉強食并沒有什么分別。將權(quán)力概念稱為影響力術(shù)語的達爾曾說，“在政治分析中，影響力術(shù)語通常限于人類行動者之間的關(guān)系?！睂τ诹_素定義中“物”的另外一個應(yīng)有的含義，即由人組成的各類組織之間，權(quán)力是存在的，并且這將成為后文分析的重點。所以本文中權(quán)力的定義出發(fā)點是以人或以人作為核心的組織為主客體的。
在治人之權(quán)中，羅素又把它分為影響個人的權(quán)力和有關(guān)組織的權(quán)力。影響個人的權(quán)力有三種，一是對他身體的直接的物質(zhì)的權(quán)力，二是以獎賞和懲罰引誘得來的權(quán)力，三是輿論的力量。組織形式權(quán)力的種類有三，一是軍隊、警察形式對身體強制性的權(quán)力，二是經(jīng)濟團體利用獎賞和懲罰的鼓勵或威懾，三是學(xué)校、教會、政黨的輿論。
提到權(quán)力，還必須說到一個鼎鼎大名的意大利人――馬基雅維里。這個被莎士比亞稱為“兇殘的馬基雅維里”的政治思想家，將人類看的愚不可及，總有填不滿的欲望、膨脹的野心，總是受利害關(guān)系的左右，自私自利。人民有屈從權(quán)力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛。人應(yīng)當(dāng)在野獸中選擇獅子和狐貍，象獅子那樣殘忍，象狐貍那樣狡詐。馬基雅維里有句名言：“只要目的正確，可以不擇手段”。這種將權(quán)力的作用發(fā)揮到極致的“馬基雅維里主義”與中國古代的韓非子的“人主雖不肖，臣不敢侵也”、“統(tǒng)治者要掌握絕對的權(quán)力”的言論倒有幾分相似。
2．韋伯的定義。
到了近現(xiàn)代，權(quán)力的相關(guān)研究蜂擁而起，有學(xué)者從馬克思的觀點出發(fā)，把權(quán)力看作是階級的產(chǎn)物；有學(xué)者認為韋伯提出的定義更具實踐意義，權(quán)力是意向性的；也有學(xué)者在權(quán)力中看到?jīng)_突和矛盾。
因此，作為結(jié)構(gòu)功能論的創(chuàng)始人，帕森斯認為系統(tǒng)是在經(jīng)驗現(xiàn)象的復(fù)合體中存在相互依存的確定關(guān)系，社會系統(tǒng)為滿足社會功能的需求，形成了四個重要的子系統(tǒng)：經(jīng)濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、文化系統(tǒng)和社會系統(tǒng)，而政治系統(tǒng)生產(chǎn)一種資源，即權(quán)力或職權(quán)，它以此來交換經(jīng)濟系統(tǒng)生產(chǎn)的資源。因此，帕森斯把權(quán)力視為一種系統(tǒng)資源。“當(dāng)根據(jù)各種義務(wù)與集體目標(biāo)的關(guān)系而使這些義務(wù)合法化時，在如果遇到頑抗就理所當(dāng)然會有靠消極情境之采取強制實行的地方，權(quán)力是一種保證集體組織系統(tǒng)中個單位履行有約束力的義務(wù)的普遍化能力。”[10]可見，在帕森斯那里，權(quán)力是一種約束能力，這種能力的體現(xiàn)就在于當(dāng)權(quán)力的實施遇到阻力時，它能夠用消極制裁來使其得以繼續(xù)實施下去。有學(xué)者將帕森斯的定義簡化為“權(quán)力是堅持其某些職責(zé)以造福于整個社會制度的能力”[11]，這無疑放大了帕森斯結(jié)構(gòu)功能論的一面，體現(xiàn)了帕氏定義的部分精華。但我們也應(yīng)看到，帕森斯在論證了韋伯的疏漏之處后，自己的定義似乎也只是部分的解決了第一個漏洞，對于第二個，帕氏定義也沒能給出一份滿意的答案，仍將權(quán)力作為一種行動主體的`能力來處理。
4．達爾的定義。
在如何為權(quán)力這種“使他人產(chǎn)生預(yù)期的行為”的能力下一個較完善的定義上，多數(shù)權(quán)力理論是從行為學(xué)的角度出發(fā)的，他們所關(guān)注的是某人或某一群體的行為對他人或其他群體的行為所產(chǎn)生的影響及其程度。許多組織行為理論家的定義或多或少都受到達爾的影響，在權(quán)力的相關(guān)文獻中，達爾的定義也是被引用最多的。
達爾在《現(xiàn)代政治分析》中將權(quán)力等一系列相關(guān)概念，糅合成一個綜合性概念：影響力術(shù)語，用于表述權(quán)力的概念。達爾受到韋伯的極大影響，提出權(quán)力并不是個人所擁有的什么，而是人與人之間的一種關(guān)系，并進而提出了權(quán)力的定義：“甲對乙擁有權(quán)力是指甲能使乙做乙本來不一定去做的事?！盵13]權(quán)力是使行為發(fā)生變化的直接原因，沒有權(quán)力的存在，這種行為本不會發(fā)生。如果將社會中的各個組織作為各個單位關(guān)系子集，在這些單位中，“一個以上的單位的行為在某些條件下依賴于另一些單位的行為”[14]，這種依賴關(guān)系就是權(quán)力在起著作用。達爾舉例說，如果某人站在馬路上命令車輛都左拐或右拐，車輛都不會執(zhí)行他的命令，而警察就有這種權(quán)力。h?西蒙將達爾的定義歸為：a的行為引起b的行為。這個簡單明了的定義淡化了原先韋伯和帕森斯定義中強制性的一面，強調(diào)了權(quán)力作為兩者間關(guān)系的一面，這為后來組織理論對權(quán)力的研究起了很大的影響。
5．組織社會學(xué)的定義。
克羅齊耶認為達爾的定義中存在三方面的矛盾：一，雙方自覺自愿的、而且蘊含著互相矛盾的權(quán)力關(guān)系與那種在一方或另一方，或在雙方同時都沒有意識到的情況下施加的不自覺的權(quán)力之間存在著何種不同。二，a對于b行使權(quán)力的能力，會隨著行動的變化而變化，而且經(jīng)驗也告訴人們，對措施進行統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)是不可能的，因為每一種權(quán)力都是具體的。三，權(quán)力關(guān)系不僅是具體的，而且是相互的。[16]這三方面的矛盾，歸結(jié)起來就是對權(quán)力定義中傳統(tǒng)的重視沖突性以及方向性的一種反思。權(quán)力關(guān)系中不僅僅可以有沖突，也可以有妥協(xié)和協(xié)商，“a與b的權(quán)力關(guān)系中蘊含著一種重要因素，即協(xié)商的因素，使得雙方的每一次關(guān)系都要求互相的交互和適應(yīng)”。[17]但這種在協(xié)商的因素調(diào)節(jié)下，權(quán)力呈現(xiàn)出雙向性，而非韋伯和帕氏定義中一方強加給另一方的單向強制性，即a對b有權(quán)力，b對a也可以有權(quán)力。不過，既然要構(gòu)成權(quán)力關(guān)系，權(quán)力雙方的關(guān)系仍是不平衡的，雖然雙方都能在權(quán)力實施中找到自己的利益，“b同意去做a要求他做的這件事，b必須要在這件事中找到他的利益”，但如果兩者擁有獲取利益的相同手段的話，權(quán)力也就無從存在于這兩者之間了。
論文概念分析篇八
在公務(wù)員行測考試當(dāng)中，我們就會經(jīng)常碰到偷換概念的相關(guān)題目，一般來說，考試中的偷換概念會有以下幾種表現(xiàn)：
(1)任意改變一個概念的內(nèi)涵和外延.使之變成另一個概念。
(2)利用多義詞可以表達幾個不同概念的特點，故意把不同的概念混淆起來。
(3)抓住概念之間的某些相似之處，抹殺不同概念的本質(zhì)區(qū)別。
(4)混淆集合概念與非集合概念。
1.邏輯判斷-加強、削弱型題。
【例題精煉】某研究機構(gòu)耗時9年，追蹤調(diào)查6.3萬名健康人士的飲食習(xí)慣，包括肉的消費量、肉類烹調(diào)方式以及肉類煮熟的程度等，研究小組按食用烤肉的量多少把研究對象分為5組。截至研究結(jié)束時，共有208人患上胰腺癌，他們大多集中在烤肉食用量最高的兩組。因此，研究者得出大量食用烤肉更容易患胰腺癌。
以下哪項如果為真，最能削弱上述結(jié)論?
a.研究表明，父母若有一人患胰腺癌，子女患該病的幾率將提高30%。
b.顯示，長期食用煮熟肉類和長期食用烤肉類的人群相比，患胰腺癌的比例相當(dāng)。
c.調(diào)查表明，大量食用烤肉的人有98%都喜歡一邊喝啤酒一邊吃烤肉，并且常常熬夜。
d.該研究中偏好半熟烤肉的人患胰腺癌的比例比偏好全熟烤肉的人高約60%。
【解析】c。題干通過研究得出“大量食用烤肉”和“患胰腺癌”之間存在因果聯(lián)系。c說明大量食用烤肉的人與其他人相比，除了烤肉食用量不同以外，還有其他不同，則可能的其他不同導(dǎo)致胰腺癌，從而削弱結(jié)論。a父母與子女的關(guān)系和d偏好半熟和全熟的對比與題干食用烤肉的量無關(guān);b看似有關(guān)，但“長期食用烤肉”與“大量食用烤肉”并非一個概念，犯了“偷換概念”的錯誤。故答案選c。
2.片段閱讀-細節(jié)判斷題。
【例題精煉】岐阜大學(xué)研究生院副教授久野壽也和岐阜市東海細胞研究所所長田中卓二率領(lǐng)的研究小組使實驗鼠患上大腸癌。在此后的13周內(nèi)，研究人員向部分實驗鼠投放3種濃度不同的水溶性鎂。結(jié)果接受7ppm(1ppm為百萬分之一)水溶性鎂治療的實驗鼠體內(nèi)癌細胞數(shù)量只有未接受任何處置的對照組實驗鼠的一半，而接受175ppm水溶性鎂治療的實驗鼠，癌細胞數(shù)量已降到對照組的四分之一。研究人員推測，癌細胞分裂時染色體呈不均衡分布，正是這種基因的不穩(wěn)定性幫助了癌細胞增殖，而水溶性鎂能減輕這種不穩(wěn)定性，從而抑制癌細胞增殖。
下列說法與文意相符的是：
a.試驗中，接受較高濃度水溶性鎂的實驗鼠癌細胞最少。
b.研究人員準(zhǔn)備進行水溶性鎂能控制癌細胞增殖的實驗。
c.因為水溶性鎂比較穩(wěn)定，所以能抑制癌細胞的增殖。
d.鎂的水溶性能抑制癌細胞增殖。
【解析】a。分析選項，選項a有“較高濃度”一詞，只要關(guān)注題干談到濃度就能證明選項a是否正確，7ppm和175ppm明顯和濃度有關(guān)，經(jīng)驗證選項a說法正確;選項b應(yīng)關(guān)注到“準(zhǔn)備進行”這種關(guān)于描述時態(tài)的詞，題干是已經(jīng)發(fā)生了，所以不正確;選項c應(yīng)該關(guān)注“因為、所以”這樣的關(guān)聯(lián)詞，題干沒有這層因果關(guān)聯(lián)，故該選項強加因果，不正確;選項d可以從“水溶性鎂能減輕這種不穩(wěn)定性，從而抑制癌細胞增殖”進行對比，看似正確，但是水溶性鎂能抑制不等于是鎂的水溶性能抑制，犯了偷換概念的錯誤。故正確答案選a。
論文概念分析篇九
內(nèi)容提要】對“文化”概念的界說，在文化研究中具有基礎(chǔ)性的地位，但這種界說歷來又都歧見迭出、莫衷一是。從基本類型的視角來看，有描述性定義、社會性定義、主體性定義、功能性定義及歷史性定義等。有機融合其可取之處淬成一家之言，把“文化”理解為是人類在社會實踐史上的“人化”與“化人”的整個互動過程和成果的總和，將有利于人們達成對“文化”概念的共識。
【英文摘要】th……。
同其他學(xué)科許多基礎(chǔ)概念一樣，“文化”概念也有一個從古典到當(dāng)代、從混沌到澄明、從指意偏狹到內(nèi)涵、外延得到深廣度開拓的漫長發(fā)展和反復(fù)冶鍛的歷程。
“文化”一詞，中國古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《周易?賁卦?象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”，指以與武力征服相對待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻”，使之開化和文明化的活動?？追f達在《周易正義》中就說“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)此法教而化成天下也”。考之典冊，我們還可以看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說苑?指武》)，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠”(《三月三日曲水詩序》)，及“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補亡詩?由儀》)等類似的表達?？梢哉f，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國古人沿襲的基本趨向。不過，我們今天使用的“文化”一詞則是外來的語匯，相當(dāng)于英語的“culture”和德語的“kultur”，而它們又來自拉丁語的“cultura”，原義含有神明崇拜、耕種、練習(xí)、動植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。與中國古代的“文化”從一開始就較偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動引入精神生產(chǎn)活動的特點。18世紀(jì)以后，“culture”在西方語言中演化成個人的素養(yǎng)、整個社會的知識、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時代、一定地區(qū)的全部社會生活內(nèi)容。
隨著19世紀(jì)下半葉人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的興起，文化問題才真正擺脫朦朧的“前科學(xué)”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一里程碑式的著作并第一次給出文化的專門概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學(xué)者中流行起來。學(xué)者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了必要基礎(chǔ)和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自己的清醒判斷。因而，對紛紜龐雜的文化定義作出科學(xué)的分析和清理，既洞識其優(yōu)長，又見察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達到符合時代發(fā)展高度的更明晰和更準(zhǔn)確的界說，無疑是必要的。
二不同視域下的文化界定。
面對中外論者們給出的龐雜繁復(fù)的文化定義，逐一予以考察也許是一件費力而又不討好的工作。許多學(xué)者都試圖在發(fā)現(xiàn)這些文化定義的基本特性的基礎(chǔ)上，對它們予以歸納分類再加以解析。如曹錫仁在《中西文化比較導(dǎo)論》中將文化定義分為四類：(1)文化――成果論；(2)文化――能力論；(3)文化――精神論；(4)文化――行為論[1](3頁)。胡瀟的《文化現(xiàn)象學(xué)》中則分為七類：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會反推性定義；(3)價值認定性定義；(4)結(jié)構(gòu)分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義；(7)主體立意性定義[2](3―6頁)。這些歸納類別與取謂不一，大致路向卻是相仿的。比較而言，胡瀟的七分法的視野雖不是絕然完全和一定準(zhǔn)確的，但確實更見開闊與豐富，提供了一條頗具啟發(fā)性的線索，我們傾向于以之為基礎(chǔ)將諸種文化定義精練成如下五類：
1.描述性定義。
該類定義一般以對文化內(nèi)容或成果的詳加羅列和具體描述為特征，也是最為常見的中外學(xué)者所采用的定義方法之一。被譽為“人類學(xué)之父”的英國學(xué)者泰勒的文化定義是其代表：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[3](1頁)。我國學(xué)者梁漱溟也依此路向定義“文化”，他說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！幕玖x，應(yīng)在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包?！盵4](2頁)許多學(xué)者把文化作廣義與狹義的理會，其在廣義上使用的文化一般也是取描述性的意義，如任繼愈就把廣義的文化理解為包括文藝創(chuàng)作、哲學(xué)著作、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食器服之用等的總攝的描述[5](1頁)。
2.社會性定義。
該類定義從文化對社會發(fā)展水平和階段之反映的維度上去說明文化自身，突出文化作為社會動態(tài)演變狀態(tài)所規(guī)定的標(biāo)識意義。如1973年第三版的《蘇聯(lián)大百科全書》就這樣定義文化：“文化，是社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，……文化這個概念用來表明一定的歷史時代，社會經(jīng)濟形態(tài)，具體社會，氏族和民族的物質(zhì)和精神的發(fā)展水平(例如，古代文化，社會主義文化，瑪雅文化)，以及專門的活動或生活領(lǐng)域(勞動文化、藝術(shù)文化、生活文化)?！盵6](6頁)我國學(xué)者楊邦憲認為：“文化是一個社會歷史范疇，是指人類創(chuàng)造社會歷史的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的狀態(tài)?！盵7](3頁)這無疑也是社會性定義的取向。
3.主體性定義。
該類定義尤其注重發(fā)明和強調(diào)“人”這一主體對文化的特殊意義和本質(zhì)地位。弗洛伊德、卡西爾、列維―斯特勞斯的文化概念都可以劃入這一類。馬爾庫塞就分析說：在弗洛伊德看來，“所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，并把它強行轉(zhuǎn)移到對社會有用的活動和表現(xiàn)上去”[8](18頁)?？ㄎ鳡栒J為人不是什么理性或社會性的存在，人的本質(zhì)乃在于他的“符號活動”，人類包括神話形象、日常言語、科學(xué)符號的整個符號體系是人所有的先驗而自在的能力，其外化和實現(xiàn)即展現(xiàn)為文化的結(jié)晶，而卡西爾也認為這恰也是人自身的創(chuàng)造過程，文化的本質(zhì)是與人的符號本性的同一。美國文化人類學(xué)家克羅伯和克拉柯亨繼續(xù)卡西爾的符號―文化學(xué)派的線索，強調(diào)“文化”概念的人的內(nèi)在根據(jù)，認為“文化是由外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞”[9](12頁)。列維―斯特勞斯的結(jié)構(gòu)―人類學(xué)不僅視文化為一系統(tǒng)，其模式與社會關(guān)系及結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，而且窮溯其源，更視文化與社會的結(jié)構(gòu)植根于人類的心靈，所謂文化不過是人類內(nèi)在結(jié)構(gòu)的縮影而已。
4.功能性定義。
該類定義試圖從文化對人的意義、功用和價值的角度去界說文化，強調(diào)文化是屬人的獨具特色的行為工具和生活方式。如英國功能學(xué)派的馬林諾夫斯基說，文化是“一個滿足人的要求的過程，為應(yīng)付該環(huán)境中面臨的具體、特殊的課題，而把自己置于一個更好的位置上的工具性裝置?！盵10](371頁)功能―結(jié)構(gòu)學(xué)派創(chuàng)立者拉德克利夫?布朗認為，一種文化的不同方面的中心功能就是要維護這種文化的社會結(jié)構(gòu)。孫中山的文化定義也當(dāng)被看作功能性定義，他認為：“簡單地說，文化是人類為了適應(yīng)生存要求，和生活。
需要所產(chǎn)生的一切生活方式的綜合和他的表現(xiàn)?！盵6](7頁)。
5.歷史性定義。
把文化放到歷史發(fā)展演進的層面，從文化的累積和傳承的過程性中去理解文化是該類定義的主要特點。美國社會學(xué)家福爾森認為：“文化是一切人工產(chǎn)物的總和，包括一切由人類發(fā)明并由人類傳遞后代的器物的全部，及生活的習(xí)慣?！盵6](7頁)日本文化學(xué)家祖江孝男也指出：“文化就是‘由后天被造就的，成為群體成員之間共同具有且被保持下來的行為方式(也可以叫模式)’。”[6](7頁)美國人類學(xué)家摩爾根的古典進化論和懷特的新進化論也都重視對文化的歷史階段性的進化發(fā)展的考察和分析，懷特就把作為“象征”(人類行為和文明的基因)的總和的文化視作“是肉體之外的基于象征系統(tǒng)的事物和行為在時間上的連續(xù)統(tǒng)一體。”[11](21頁)。
需要指出的是，這種對文化定義的分類方法同樣是就全體的視角，取其共通性而言的一般的區(qū)分，而不是什么絕對對立的標(biāo)準(zhǔn)，許多學(xué)者的定義在事實上往往可以是上述幾類方法的兼容的使用，但他們又確實體現(xiàn)了致思切入點和側(cè)重點的不同，從而反映出表述上的多樣性的色彩。因此，提出上述的分類方法并以之為一般把握標(biāo)準(zhǔn)是適宜的。
三對諸種文化定義的評說。
中外學(xué)人對“文化”的理解迥異其趣，正可謂是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。就我們的文化分類標(biāo)準(zhǔn)觀照下的文化定義而言，必須承認，從文化成果的角度對“文化”作現(xiàn)象性描述、從文化于人的功用的角度對“文化”作功能性界說、從文化的歷史演變性的角度對“文化”作歷史性定義、以及從文化對社會發(fā)展的標(biāo)識性和對人的主體性的反映的角度予“文化”以社會性、主體性意義上的闡明，都是考察文化問題、界定“文化”概念的必要視角和線索，也從不同方面深化和推進了對這一論題的研究，具有當(dāng)然的價值。但值得推敲和商榷的東西無疑也是很多的。簡單地說，比如較流行的描述性定義把一切文化內(nèi)容(物質(zhì)的和精神的)總攝于“文化”，使之無所不包，指意不免過于寬泛而不夠精練，而窮盡文化的外延在事實上也是不可能的。這反倒使其內(nèi)涵與特質(zhì)隱而不彰，模糊而不易確切把握，以至于為時人刺為“文化是個筐，什么都可裝”了；主體性定義高揚“人學(xué)”的旗幡，直指本心，深入發(fā)明文化的屬人的精神特質(zhì)和人的內(nèi)在的文化本性，揭示了文化即“人化”的思路，是很見深度和啟發(fā)性的。但該類定義往往又陷入“見人不見物”的泥沼，疏視了外在于人的社會歷史的客觀因素的分析，把“人”從而把“文化”作了先驗、靜止的抽象處理，這又是我們所不能贊同的；社會性定義則恰恰相反，它很注重社會的客觀因素尤其是社會實踐活動及社會關(guān)系結(jié)構(gòu)對人的文化的制約意義，但又夸大客觀因素為絕對的決定作用，對文化的主體人的內(nèi)在能動根據(jù)缺少重視和發(fā)掘，是某種意義上的“見物不見人”的錯誤，使“人”有所謂“遺忘”和“空場”之虞；功能性和歷史性“文化”概念也僅僅指向了文化的功用價值性及發(fā)展過程性的維度，對文化的社會及人的復(fù)雜因素及文化成就都缺少必要反映，用以說明文化的方面性內(nèi)涵是可以的，而用以界定“文化”則還不甚恰當(dāng)。
總兼諸說，我們不難發(fā)現(xiàn)它們都有某種形而上學(xué)的單面性，主要體現(xiàn)在作為主體與客體、人向物的外化與物向人的內(nèi)化被人為地作了一分為二、非此即彼的對待和割裂。而正如我們所知道的，作為主體的人與作為客體的(以社會為基地和媒介的)自然、社會及人自身是一個互動整體，作為人發(fā)揮和對象化自我的本質(zhì)力量以改造客體的外化過程與作為改造客體的成就，即“物”同時對人的自我本質(zhì)的確證與發(fā)展的內(nèi)化過程也是一個互礬整體，它們辯證統(tǒng)一而不可分裂。因此，汲其是而去其非，提出一個超越形而上學(xué)化思維，辯證地將人與物、主體與客體、內(nèi)化與外化二而一地統(tǒng)一起來的，從而更能接近文化的實質(zhì)性內(nèi)蘊的新的“文化”觀，不僅是可能的，而且也是必要的。
四作為哲學(xué)意義上的文化新定義。
回顧考察了前哲時賢的文化定義，我們想給文化作出這樣一個哲學(xué)意義上的定義：
所謂文化，就是人類主體在存在的歷史上和社會實踐的活動中，持續(xù)外化、對象化自我的本質(zhì)力量，去適應(yīng)、利用、改造客體即自然、社會及人自身，同時又確證、豐富、發(fā)展自我本質(zhì)的過程和成果。它是人與物、主體與客體、內(nèi)化與外化的辯證統(tǒng)一。
之所以下這樣一個定義，我們主要基于如下幾方面的考慮，或者說它體現(xiàn)了如下幾方面的特質(zhì)：
1.它能緊扣和凸現(xiàn)對人的文化主體性的理解。
在文化的創(chuàng)造和發(fā)展中，核心的乃是堪為天地精華萬物靈長，有著言之不盡的豐富內(nèi)涵和創(chuàng)造潛能的人?？梢哉f，文化實質(zhì)上即是“人化”，是人類自己的本質(zhì)力量外化與對象化的創(chuàng)造結(jié)晶。馬克思曾經(jīng)把資本主義工業(yè)史及其已經(jīng)“產(chǎn)生的對象性的存在”看作“是一本打開了的人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”[12](127頁)。其實不僅工業(yè)，人類一切活動領(lǐng)域的任何創(chuàng)造，無論是政治、經(jīng)濟、法律制度，還是科學(xué)、藝術(shù)、宗教，整個的文化都是“人化”的創(chuàng)造結(jié)晶。
深入理解人的本質(zhì)或者說“認識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”[13](3頁)，人類迄今對自我本質(zhì)的豐富性層次事實上已經(jīng)有了相當(dāng)睿智的見察，僅就主體類的內(nèi)在精神的能動特性而言，我們同意把人視作一有著轉(zhuǎn)、情、意的生命特性的存在體。人類身上確實具有明天人之分以掌握自然普遍規(guī)律而“為自然立法”的求真的理智性，有求天人合一以實現(xiàn)人生絕對自由的“為人生立法”的求善的意志力，也有兼容并超越真善，愉情悅性的求美的情感能力這樣三種獨特而互動統(tǒng)一的本質(zhì)力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就強調(diào)指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”[14](53頁)，這即是對人的本質(zhì)的三個方面的簡潔概括：“自由”與意志因素密切相關(guān)，“有意識”即指理智，“活動則具有感性的品格。意志因素與理智因素共同體現(xiàn)于感性活動中，構(gòu)成了人區(qū)別于動物的“類特性”。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判?導(dǎo)言》中馬克思還指出了人類掌握世界的基本方式：思維的、藝術(shù)的、宗教的以及作為這幾種方式之綜合來看的實踐――精神的方式，這無疑是對人性知、情、意內(nèi)涵的另一種形式的肯定。人類正是靠著自己在漫長的歷史上發(fā)展起的求真、持美、向善的本質(zhì)力量，形成了自己獨特的思維方式、審美情趣、價值觀念，并以之為掌握(認識和改造)世界的方式，從而創(chuàng)造了以科學(xué)、藝術(shù)、道德為三大支柱的整個文化大廈，使人得以由“茫然于人道”的“植立之獸”成長為今天的“萬物之靈長”和“宇宙的精華”。我國學(xué)界受前蘇聯(lián)教條主義思維模式的影響，長期疏忽對自我的豐富的精神潛質(zhì)和主體的積極的能動特性的研究，一談主體性、一談心靈和精神潛質(zhì)則視為唯心主義，這事實上是一個失誤，必須予以校正。
2.它能緊扣和凸現(xiàn)文化的社會性的理解。
甚至?xí)萑肷駥W(xué)化的泥潭。西方現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)觀照下的“人”之所以過于理想化，缺少現(xiàn)實感，根源也就在于對人的社會性的“遺忘”：一方面，他們沒有注意到“這些人使自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動并不在于他有思想，而是在于他們開始生產(chǎn)自己所必需的生活資料”[15](18頁)，即沒有看到勞動實踐是人性生成的動力源泉，也是整個文化活動(狹義)的客觀前提；另一方面，它也沒有看到“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[15](56頁)，不懂得人是社會的人，是“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[16](295頁)。人性不是一個“先天地而固存”的神秘的東西，它是從自然界走來、在社會性勞動實踐活動之中生成和發(fā)展的產(chǎn)物。因而，以唯心論去研究人學(xué)，無法對人與文化作出準(zhǔn)確的把握也就在情理之中了。
這里必須指出的是，正如上文分析的那樣，馬克思主義哲學(xué)從來都沒有“遺忘”人，相反是對人有著深深眷顧并作出了更全面和理性掌握的真正的人道主義。薩特指責(zé)馬克思主義有所謂“人學(xué)空場”，用之指前蘇聯(lián)教條主義式的“馬克思主義”則可，而指馬克思主義則是一種別有用意的污蔑。但教條主義社會實踐觀的機械決定論“遺忘”人的教訓(xùn)也確實應(yīng)予以汲取和反思。我們必須堅持馬克思的思路，既從社會性、從實踐的意義去說明人性和文化，又要努力從人的能動方面理解社會性實踐，做到兩者的辨證統(tǒng)一，這樣才能達到人和文化的科學(xué)本質(zhì)。
3.它能緊扣和凸現(xiàn)文化作為外化與內(nèi)化統(tǒng)一性的理解。
我們已經(jīng)強調(diào)指出了，人改造客體的社會性實踐過程是人的本質(zhì)的外化的過程，這也是“文化”的本質(zhì)性內(nèi)涵之一。同時不能忘卻的是，與這種外化相伴隨的文化的成就對人的內(nèi)化過程即確證和發(fā)展人的本質(zhì)的過程，這也是一個逐步開發(fā)人類知、情、意的或求真、持美、向善的生命特性，豐富人類的思維方式、審美情趣和價值取向，從而推進人類能力與素質(zhì)、促進人類的'全面自由的發(fā)展的過程。馬克思指出：“作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國就開始了。”[17](927頁)。
“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵18](118頁)人在創(chuàng)造了文化的同時也在由自發(fā)到自覺地以文化創(chuàng)造著人自己。藍德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》中說：“不僅我們創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了我們。個體永遠不能從自身來理解，他只能從支持他并滲透于他的文化的先定性中獲得理解?！盵19](273頁)只看到人的文化創(chuàng)造主體性和文化的人的本質(zhì)固然是不對的，而看不到人的被文化創(chuàng)造的客體性和人的文化本質(zhì)，否認人是文化的存在，同樣是一種淺近的見識。人是在創(chuàng)造文化的歷史中不斷為文化所塑造從而不斷超越了自身的產(chǎn)物。人化是文化的起點和前提，化人是文化的根本目的和宗旨。文化是人化與化人，外化與內(nèi)化的互動統(tǒng)一，這不象有些人理解的“詭辯的循環(huán)決定論”，而是謹依事實的求是的辯證法。
4.它能緊扣和凸現(xiàn)文化的歷史性和功能性的理解。
把文化看成是人化和化人的統(tǒng)一要求我們，既必須看到人性與文化是一個歷史地展開和發(fā)展的動態(tài)過程，也必須看到人性與文化的展開和發(fā)展的歷史事實上有著豐富與多維的可能性。這種人化的豐富與多維的可能性就反映在人創(chuàng)造的文化的結(jié)果或形態(tài)是精華與糟粕、積極與消極的歷史統(tǒng)一體上。也就是說還必須注意文化的歷史展開的動態(tài)過程與其兩重性結(jié)果的聯(lián)系、區(qū)別。我們把文化結(jié)果區(qū)分為積極的成果即文明(“文明”與“文化”是子集與全集的關(guān)系，“文明”是從人類的物質(zhì)創(chuàng)造活動尤其是火的運用，活動引申到精神的光明照臨大地的。孔穎達解《尚書?舜典》之“睿智文明”為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。英文譯介中人們一般也用civlization去指“從野蠻或愚昧的狀態(tài)中，向更高一級的狀態(tài)提高或發(fā)展”而顯明其與culture一詞“人類力量的前進發(fā)展”的寬泛指意上的細微差別。)與消極的后果這樣兩個指向，而只有那些積極的文明成果才是符合利人和化人的文化原則和本義的。人化的功用與目的自然是為著創(chuàng)造文化以化人的，但又不總是能化人，也可能異化人(在德語中，“異化”義指疏遠、冷淡化)。
由于社會關(guān)系中的實踐的發(fā)展階段與水平受歷史的制約(包括生產(chǎn)力、認識程度、社會制度、階級結(jié)構(gòu)、倫理關(guān)系的因素)，人類對自我本質(zhì)的總體的理性的把握是一個漸進的歷程，人性在整體上一般地體現(xiàn)了一條在單面化或異化發(fā)展的歷史中，為自身的全面實現(xiàn)開辟道路的特性，從而文化的發(fā)展也往往從學(xué)理和現(xiàn)實生活層面上都長期被單面地肯定、畸形地發(fā)展著。理想化的人性、文化與“人文精神”在歷史上是不存在的。因此，馬克思就提醒我們：“……首先要研究人的一般本性，然后要研究每個時代歷史地發(fā)生變化的人的本性”[20](669頁)，去分析人性生成、演化、發(fā)展的現(xiàn)實根源、制約因素和一般過程，從而把握“文化”時，就應(yīng)內(nèi)在地包含其動態(tài)而多維的發(fā)展過程及其予人的復(fù)雜的反作用的分析，既承認文化有積極的化人的精華，也有消極的異化人的糟粕，但卻又內(nèi)在而積極地指向化人的文明成果。這點往往為人們所疏忽，但無疑又是極為重要的。
其實，從更廣泛的意義上來說，此文化定義的優(yōu)點還在于它也能方便說明這樣幾種關(guān)系：(1)文化的根源及本質(zhì)意蘊――人自我的本質(zhì)；(2)文化的起源或發(fā)展動力――社會性實踐即主客體互動過程；(3)文化的結(jié)構(gòu)――人的知、情、意生命特性在實踐中相應(yīng)開出的科學(xué)、藝術(shù)、道德(宗教)的文化體，它由內(nèi)向外呈現(xiàn)了心態(tài)――制度――器物行為的結(jié)構(gòu)層面與線索；(4)文化的動態(tài)過程――“人化”和“化人”、“外化”和“內(nèi)化”的統(tǒng)一；(5)文化的意義與目的――“化人”：人的(本質(zhì))全面自由的發(fā)展(亦即人的現(xiàn)代化)。
總之，我們認為文化即社會實踐史中實現(xiàn)的“人化”與“化人”的唯物而辯證的、積極統(tǒng)一的過程和成果，這是對“文化”應(yīng)有的基本理解，也是我們整個文化觀的理論基石。
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論文概念分析篇十
在本文中，筆者簡單闡述了物理概念在整個物理學(xué)科中的重要地位，并就如何提高概念教學(xué)的有效性提出了幾點建議，希望能夠為概念教學(xué)的有效展開和整個物理學(xué)科教學(xué)質(zhì)量的提升有所幫助。
在物理教學(xué)中，物理概念占據(jù)著非常重要的地位，因為在物理學(xué)科中，概念是物理規(guī)律的基礎(chǔ)，而物理規(guī)律又表達了物理概念之間的互相關(guān)系，也就是說，我們要想掌握一定的物理規(guī)律首先就要過了概念這一關(guān)，并且在學(xué)習(xí)物理概念的過程中，僅僅靠死記硬背是不可能掌握物理概念的，從而也不能真正的理解物理學(xué)科中的各種物理規(guī)律，以及由此而產(chǎn)生的各種公式的物理意義，更不能掌握利用物理知識去解決實際問題的能力。
一、創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)母拍罱虒W(xué)情境。
一般來說，物理學(xué)科中的一些概念相對來說都是比較抽象而又難以理解的，如果教師直接從正面講解概念，可能大部分的學(xué)生都無法理解，因此，我們要把抽象的概念放到一定的情境之下，通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境來講解物理概念，這樣學(xué)生就容易理解的多。
例如，我在講到“速度”的概念時，就給學(xué)生講了“龜兔賽跑”的故事，并讓學(xué)生思考究竟是烏龜跑的快還是兔子跑的快，這時候，有的學(xué)生就說是兔子跑的快，因為兔子是跑在烏龜?shù)那懊?，而有的學(xué)生則是說烏龜跑的快，因為是烏龜最先到達目的地。
這樣，在學(xué)生的爭執(zhí)和討論中，我再適當(dāng)?shù)囊胨俣鹊母拍?，這樣學(xué)生就會對這個概念有更深刻的理解。
同時，通過這種有趣的情境教學(xué)還可以把原本較為枯燥的概念變得更加生動有趣，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、利用比較法進行概念教學(xué)。
在物理學(xué)科中，有很多的概念從字面上來看非常接近，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)這些概念的時候經(jīng)常會發(fā)生混淆，例如“重力”和“壓力”，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)這兩個概念的時候總會把他們混淆在一起，他們往往認為，壓力的大小總是等于重力的大小，或者有些學(xué)生干脆把壓力等同于重力，這種概念上的混淆使得學(xué)生對于概念的掌握出現(xiàn)了很大的偏差，這樣，在實際應(yīng)用過程中，這種概念不清會直接導(dǎo)致錯誤的形成。
因此，在學(xué)習(xí)類似這種容易混淆的概念時，我們要注意把這些相近的概念進行對比教學(xué)，通過把他們放在一起比較，然后發(fā)現(xiàn)他們之間的區(qū)別和聯(lián)系，從而利用對比法來理解和深化這些概念。
三、注意從實踐活動中引入概念。
抽象的`物理概念往往是對具體的事物的概括，而我們在學(xué)習(xí)物理概念的時候就可以回到概念形成的最初，注意從實踐活動中引入概念，這樣，在大量的活生生的感性材料中，學(xué)生就可以由感性材料入手來對物理概念進行歸納總結(jié)，并最終達到掌握概念的目的。
例如，在講到“壓強”的概念時，我就讓學(xué)生思考一下，為什么醫(yī)生打針用的針頭要做的很尖銳?為什么我們使用的釘子都是很細的尖頭?這些問題都是學(xué)生比較熟悉的生活場景，在這些直觀的場景中，學(xué)生擁有大量的感性經(jīng)驗，而如果教師能夠引導(dǎo)學(xué)生把這些感性的經(jīng)驗進行歸納總結(jié)，并把他們上升到一定的理性高度，并最終形成一定的概念，這樣，整個概念形成的過程就變成了一個由感性到理性、由具體到抽象的過程，這樣學(xué)生在理解起來就容易的很多，并且，這樣從生活實踐中引入概念的教學(xué)方法對于學(xué)生把理論知識同生活實踐相聯(lián)系也具有非常重要的推動作用。
四、注意概念教學(xué)的全面性。
很多學(xué)生在理解物理概念的時候往往只注意到了概念的一些表象，而沒有對概念進行深層次的研究，這樣就會使得學(xué)生對于概念的理解停留在表面化、片面化的階段，從而導(dǎo)致概念理解的不準(zhǔn)確性。
例如，在講解到“沸騰”這個概念時，我就讓學(xué)生觀察水燒開的過程，結(jié)果學(xué)生在觀察的時候只注意到了冒氣泡這個現(xiàn)象，從而片面的歸納出“冒氣泡就是沸騰”這個錯誤的概念。
因此，教師在進行概念教學(xué)的時候一定要注意從各個方面、各個角度去深化概念，對學(xué)生的觀察活動進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，這樣才能讓學(xué)生對于概念有一個更加全面的認識。
例如，在觀察水沸騰的過程中，教師可以先給學(xué)生提幾個問題，如，加熱前有沒有氣泡產(chǎn)生?加熱過程中，氣泡從什么部位開始出現(xiàn)?在整個過程中氣泡有沒有發(fā)生什么變化?劇烈程度如何?溫度是否繼續(xù)上升等，通過這些問題引導(dǎo)，學(xué)生在觀察沸騰的過程中就不會把眼光只盯在氣泡上，而是學(xué)會更加全面的觀察水的沸騰過程，從而對“沸騰”這個概念有了一個更加科學(xué)全面的認識，并最終理解和掌握這個概念。
五、學(xué)以致用，在實踐中深化概念的理解。
學(xué)以致用是我們開展概念教學(xué)的目的，而反過來在實踐的過程中，我們通過對概念的應(yīng)用也可以幫助我們進一步鞏固概念教學(xué)的效果，很多在概念教學(xué)中沒有發(fā)現(xiàn)的問題一旦把它運用到實際中可能就會發(fā)現(xiàn)很多新的問題。
因此，我們在進行概念教學(xué)的時候一定要注意通過實踐的方式來檢驗和深化概念教學(xué)的效果。
例如，在學(xué)習(xí)了“密度”的概念以后，我就給學(xué)生提了這樣的一個問題：一個質(zhì)量為100克的銅塊，在切去了一半以后，它的密度有沒有發(fā)生變化?關(guān)于這個問題，有的學(xué)生說密度小了一半，而有的則說密度沒有發(fā)生變化，由此可以看出，一個簡單的小問題就可以立刻檢測出在概念學(xué)習(xí)中的一些問題，于是在這個問題的啟發(fā)之下，我又給學(xué)生進一步分析這個密度的概念，從而讓很多學(xué)生又更加深入地理解了密度這個概念。
總之，概念作為物理學(xué)科的基礎(chǔ)，概念教學(xué)自然也就成為了物理教學(xué)工作的基礎(chǔ)，我們每個教師不但要重視概念教學(xué)的工作，同時還要解放思想，運用各種手段和技巧來提高概念教學(xué)的有效性，這樣，才能夠有效地推動物理教學(xué)質(zhì)量的提高。
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論文概念分析篇十一
1.甲醛?；瘜W(xué)式(hcho或ch2o)。無色有刺激性氣體，對人的眼、鼻等有刺激作用。常用作農(nóng)藥和消毒劑，制酚醛樹脂、維綸、烏洛托品、季戊四醇和染料等的原料。甲醛的水溶液，俗稱福爾馬林，具有防腐、消毒和漂白的功能，可用來浸制生物標(biāo)本等。
2.甲烷。化學(xué)式(ch4)，俗稱瓦斯。是最簡單的有機物，也是含碳量最小(含氫量最大)的烴。甲烷在自然界的分布很廣，是天然氣、沼氣、坑氣等的主要成分，可用來作為燃料及制造氫氣、炭黑、一氧化碳、乙炔、氫氰酸及甲醛等物質(zhì)的原料。
3.甲醇?；瘜W(xué)式(ch3oh)，因在干餾木材中首次發(fā)現(xiàn)，故又稱“木醇”或“木精”，是無色有酒精氣味易揮發(fā)的液體。用于制造甲醛和農(nóng)藥等，并用作有機物的萃取劑和酒精的變性劑等，甲醇是工業(yè)酒精的主要成分。
二、生石灰、熟石灰、石灰石。
1.生石灰。主要成分為氧化鈣(cao)，又稱燒石灰，通常制法為將主要成分為碳酸鈣的天然巖石在高溫下煅燒可以獲得生石灰。純的為白色，含有雜質(zhì)時為淡灰色或淡黃色。生石灰是采用化學(xué)吸收法除去水蒸氣的常用干燥劑，也用于鋼鐵、農(nóng)藥及醇的脫水等。
2.熟石灰。主要成分為氫氧化鈣ca(oh)2，又稱為消石灰、石灰水。是一種白色粉末狀固體，微溶于水，有腐蝕性。加入水后呈上下兩層，上層水溶液稱作澄清石灰水，下層懸濁液稱作石灰乳或石灰漿。其基本用途是用于制作漂白粉、硬水軟化劑，還可改良土壤酸性等。
3.石灰石。主要成分碳酸鈣(caco3)。白色固體，不溶于水。石灰和石灰石是大量用于建筑材料、工業(yè)的原料，石灰石可以直接加工成石料和燒制成生石灰。生石灰吸潮或加水就成為熟石灰，熟石灰經(jīng)調(diào)配成石灰漿、石灰膏等，用作涂裝材料和磚瓦粘合劑。
三、蘇打、小蘇打。
1.蘇打。主要成分碳酸鈉(na2co3)。又稱口堿、純堿、洗滌堿，具有吸水性。通常為白色粉末，高溫下易分解，易溶于水，水溶液呈強堿性，長期暴露在空氣中能吸收空氣中的水分及二氧化碳生成碳酸氫鈉。是一種重要的化工基本原料，主要用于玻璃制品和陶瓷釉的生產(chǎn)，還廣泛用于生活洗滌、酸類中和以及食品加工等。
2.小蘇打。主要成分碳酸氫鈉(nahco3)。水溶液呈弱堿性。碳酸氫鈉受熱、遇弱酸或在潮濕空氣中易分解生成碳酸鈉、二氧化碳和水?？勺鳛槭称分谱鬟^程中的膨松劑，在作用后會殘留碳酸鈉，使用過多會使成品有堿味。
論文概念分析篇十二
先天綜合判斷如何可能的問題是康德純粹理性批判的.基本問題.可能性問題是先驗真理問題,而綜合正是回答先天綜合判斷真理問題的關(guān)鍵.本文對康德綜合概念的四重含義進行了考察,它們是邏輯學(xué)的綜合概念、認識論的綜合概念、方法論的綜合概念、存在論的綜合概念.本文對相關(guān)的分析概念進行了連帶的考察,但是同時指出綜合概念是整個批評的基石和線索之所在.
作者：陳志遠作者單位：中國社會科學(xué)院哲學(xué)所,北京,100732刊名：現(xiàn)代哲學(xué)pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：2005“”(1)分類號：b516.31關(guān)鍵詞：康德綜合分析。
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論文概念分析篇十三
內(nèi)容提要】對“文化”概念的界說，在文化研究中具有基礎(chǔ)性的地位，但這種界說歷來又都歧見迭出、莫衷一是。從基本類型的視角來看，有描述性定義、社會性定義、主體性定義、功能性定義及歷史性定義等。有機融合其可取之處淬成一家之言，把“文化”理解為是人類在社會實踐史上的“人化”與“化人”的整個互動過程和成果的總和，將有利于人們達成對“文化”概念的共識。
【英文摘要】th……。
同其他學(xué)科許多基礎(chǔ)概念一樣，“文化”概念也有一個從古典到當(dāng)代、從混沌到澄明、從指意偏狹到內(nèi)涵、外延得到深廣度開拓的漫長發(fā)展和反復(fù)冶鍛的歷程。
“文化”一詞，中國古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《周易?賁卦?象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”，指以與武力征服相對待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻”，使之開化和文明化的活動?？追f達在《周易正義》中就說“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)此法教而化成天下也”?？贾鋬?，我們還可以看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說苑?指武》)，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠”(《三月三日曲水詩序》)，及“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補亡詩?由儀》)等類似的表達?？梢哉f，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國古人沿襲的基本趨向。不過，我們今天使用的“文化”一詞則是外來的語匯，相當(dāng)于英語的“culture”和德語的“kultur”，而它們又來自拉丁語的“cultura”，原義含有神明崇拜、耕種、練習(xí)、動植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。與中國古代的“文化”從一開始就較偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動引入精神生產(chǎn)活動的特點。18世紀(jì)以后，“culture”在西方語言中演化成個人的素養(yǎng)、整個社會的知識、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時代、一定地區(qū)的全部社會生活內(nèi)容。
隨著19世紀(jì)下半葉人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的興起，文化問題才真正擺脫朦朧的“前科學(xué)”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一里程碑式的`著作并第一次給出文化的專門概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學(xué)者中流行起來。學(xué)者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了必要基礎(chǔ)和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自己的清醒判斷。因而，對紛紜龐雜的文化定義作出科學(xué)的分析和清理，既洞識其優(yōu)長，又見察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達到符合時代發(fā)展高度的更明晰和更準(zhǔn)確的界說，無疑是必要的。
二不同視域下的文化界定。
面對中外論者們給出的龐雜繁復(fù)的文化定義，逐一予以考察也許是一件費力而又不討好的工作。許多學(xué)者都試圖在發(fā)現(xiàn)這些文化定義的基本特性的基礎(chǔ)上，對它們予以歸納分類再加以解析。如曹錫仁在《中西文化比較導(dǎo)論》中將文化定義分為四類：(1)文化――成果論；(2)文化――能力論；(3)文化――精神論；(4)文化――行為論[1](3頁)。胡瀟的《文化現(xiàn)象學(xué)》中則分為七類：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會反推性定義；(3)價值認定性定義；(4)結(jié)構(gòu)分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義；(7)主體立意性定義[2](3―6頁)。這些歸納類別與取謂不一，大致路向卻是相仿的。比較而言，胡瀟的七分法的視野雖不是絕然完全和一定準(zhǔn)確的，但確實更見開闊與豐富，提供了一條頗具啟發(fā)性的線索，我們傾向于以之為基礎(chǔ)將諸種文化定義精練成如下五類：
1.描述性定義。
該類定義一般以對文化內(nèi)容或成果的詳加羅列和具體描述為特征，也是最為常見。
[1][2][3][4][5]。
論文概念分析篇十四
先天綜合判斷如何可能的問題是康德純粹理性批判的.基本問題.可能性問題是先驗真理問題,而綜合正是回答先天綜合判斷真理問題的關(guān)鍵.本文對康德綜合概念的四重含義進行了考察,它們是邏輯學(xué)的綜合概念、認識論的綜合概念、方法論的綜合概念、存在論的綜合概念.本文對相關(guān)的分析概念進行了連帶的考察,但是同時指出綜合概念是整個批評的基石和線索之所在.
作者：陳志遠作者單位：中國社會科學(xué)院哲學(xué)所,北京,100732刊名：現(xiàn)代哲學(xué)pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：2005“”(1)分類號：b516.31關(guān)鍵詞：康德綜合分析
論文概念分析篇十五
人們對來自石油中的.石蠟非常熟悉.不過,不知大家想過沒有?即使對石蠟這樣很普通、很廉價的原料,一旦經(jīng)高科技打造后,也可能化普通為神奇,迸發(fā)出比蠟燭亮千萬倍的光輝!這方面,一些外國科學(xué)家進行了嘗試,并且已引起科技界普遍重視.
作者：黃德揆作者單位：刊名：知識就是力量英文刊名：knowledgeispower年，卷(期)：“”(4)分類號：關(guān)鍵詞：
論文概念分析篇十六
選詞填空”可謂是公務(wù)員考試中的一大版塊了，更有同學(xué)言之：得”選詞填空”者，得言語理解。那它的重要性就不言而喻了。
【例】社會批評是促進社會進步的必要條件。如果一個社會消失了批評的聲音，那么這個社會一定是封閉的、()的;如果一個社會容許批評的聲音，那么這個社會也一定是開放的、()的。
a.門可羅雀與時俱進b.萎靡不振異彩紛呈。
c.風(fēng)雨如晦生龍活虎d.暮氣沉沉生機盎然。
【答案】d。
思路點撥：通觀文段，我們會發(fā)現(xiàn)首句提出社會批評的必要性，后文通過兩個假設(shè)的分句來對此進行論證說明，而空缺處就位于這兩個分句之中。第一個分句講社會消失批評的聲音帶來的影響，第二個分句講社會容許批評的聲音帶來的影響，所以這兩個分句是兩種相反情況，宏觀來看，句式完全對應(yīng)，那么這兩個空缺處也應(yīng)該是相反相對的關(guān)系。
選項透析：a選項，“門可羅雀”指門外可設(shè)雀羅捕鳥，形容賓客很少，家里很安靜或社會交往很少，與“門庭若市”相對應(yīng)?！芭c時俱進”指與時代一同前進。兩者不是反義，排除。
b選項，“萎靡不振”形容頹喪消沉，沒有精神。“異彩紛呈”比喻突出的成就或表現(xiàn)。兩者不是反義，排除。
c選項，“風(fēng)雨如晦”指風(fēng)吹雨落，天色昏暗，比喻社會黑暗，局勢動蕩。“生龍活虎”指像很有生氣的蛟龍和富有活力的猛虎，比喻活潑矯健、生氣勃勃。兩者不是反義，排除。
d選項，“暮氣沉沉”形容精神頹廢不能振作的樣子?！吧鷻C盎然”指充滿生氣和活力的。兩者構(gòu)成反義，保留。故正確選項為d。
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