讀后感的撰寫可以幫助我們挖掘作品更深層次的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)作者的用意和藝術(shù)手法。寫讀后感時(shí)可以適度發(fā)表自己的見解和評(píng)價(jià)，但要注意客觀公正。以下是一些引人深思的讀后感范文，希望能夠激發(fā)大家對(duì)閱讀的熱情和思考的勇氣。
西方哲學(xué)史讀后感篇一
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)當(dāng)建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上，這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的?！绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想，學(xué)識(shí)淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的`第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都能夠在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最終順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解，還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理本事的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的資料和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的進(jìn)取向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和本事，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自我思考問題，()處理問題的本事。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不一樣的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
西方哲學(xué)史讀后感篇二
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對(duì)如下的兩個(gè)問題進(jìn)行思考。
首先，"一個(gè)判斷雖然不見得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"。
讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)"滿意性原則"就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起："人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)富要借助于德行；幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的`無用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"。
拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有"醫(yī)德"。醫(yī)生需要有過硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來的"自身財(cái)貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過多的抬高了"身外財(cái)貨"的價(jià)值，就如"土豪"原本的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對(duì)"誠信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€(gè)"霸道總裁"，從此咸魚翻身。
針對(duì)這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對(duì)于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會(huì)對(duì)這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
今天是開始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會(huì)有多爽啊。
在第一小節(jié)中，我知道了，原來，公元前6世紀(jì)希臘崛起了，開始出現(xiàn)哲學(xué)，給周邊的文明帶來了不一樣的生活。
知道了原來埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續(xù)的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來之愛琴海地區(qū)的來里特島的米諾斯文明，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對(duì)西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
西方哲學(xué)史讀后感篇三
在一個(gè)漫長的時(shí)期里，人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強(qiáng)社會(huì)約束之人和希望放松社會(huì)約束之人的沖突，對(duì)于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)都受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：首先是過分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化；第二是由于個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人獨(dú)立性的增長使得合作成為不可能，因而造成社會(huì)的解題或是對(duì)外來者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自身的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對(duì)社會(huì)的威脅。自由主義的學(xué)說則介于二者之間，力求避免這種無休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序。并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛外，不再以更多束縛來保證社會(huì)安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分，這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無根之木，空中樓閣一般，無從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預(yù)言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯，他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合，這長遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特明確提出了不可知論，主張萬物流變，并發(fā)起了對(duì)于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認(rèn)為萬物不變，凡實(shí)體皆有不可毀滅性。對(duì)于這些論點(diǎn)，作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無稽之談。在對(duì)待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì)生出一種疑問，如此哲人為何也會(huì)犯這種錯(cuò)誤？如何正確地看待這些觀點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí)，我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的，而是應(yīng)該努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會(huì)看起來似乎是真的。”同理，如今很多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見，對(duì)于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤，不因是誰而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那總可以在原來的`敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活，反駁很少能是最后不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過是將自身的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對(duì)每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來不怕辯，真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒明確提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛與斗爭(zhēng)的進(jìn)程”的觀點(diǎn)；屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次明確提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，并且對(duì)于虛空是否存在引發(fā)了爭(zhēng)論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在?！?/p>
“既然你說有虛空，因此虛空就不是無物，因此它就不是虛空?！敝T如此類的批駁不勝枚舉。羅素還明確提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤——即在和宇宙對(duì)比之下，過分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識(shí)，而他們的先驅(qū)就是明確提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會(huì)發(fā)展的成分，那他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
西方哲學(xué)史讀后感篇四
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直能夠當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的資料總是異常深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，可是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘禮貌開始，一向到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，所以讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。十分深刻的話。我們此刻很多人對(duì)于此刻中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)能夠是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
西方哲學(xué)史讀后感篇五
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問題)只有理解了這個(gè)問題，才有機(jī)會(huì)和信心理解其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識(shí)論、邏輯學(xué)問題)只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會(huì)和信心理解“根源”，進(jìn)而理解其他問題。
三、人的問題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的'角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學(xué)中最難、最核心的問題!
四、通過哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測(cè)如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
西方哲學(xué)史讀后感篇六
膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。
且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對(duì)于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時(shí)間里，十分想看哲學(xué)類的東西，但當(dāng)時(shí)忙于其他事，也不知道該看什么，后來也就這么過去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。
我對(duì)這本書的認(rèn)識(shí)：
哲學(xué)是什么？哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，說它和神學(xué)很像，是由于人類對(duì)于某些確切的知識(shí)，但又不能肯定的事物的思考，而與科學(xué)的關(guān)系，它與科學(xué)一樣訴之與理性，而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的`領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的“哲學(xué)史”，而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中，這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，特定的時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展原因。同時(shí)也用微觀分析法，描述當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家實(shí)際生活過程，從個(gè)人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個(gè)人生活方式和個(gè)人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說明，探究個(gè)人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷，古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時(shí)間軸上，分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景特殊介紹了對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物，對(duì)于重要的人進(jìn)行大量文字描述，不吝筆墨。同時(shí)對(duì)于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時(shí)代其他文化背景的社會(huì)的影響，思想文化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會(huì)發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生相同的社會(huì)體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會(huì)形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容，并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里，對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究，重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式，個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一章中，敘述康德的個(gè)人趣事，康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出來散步的時(shí)間來對(duì)表，但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時(shí)間表。對(duì)康德的出生地、受教育程度以及誰對(duì)他影響最大來確立他的哲學(xué)思想。這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見解，比如：《英國百科全書》上說：“因?yàn)樗麖膩頉]結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣保持到了老年?！绷_素說：“我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢，還是已婚的人?！?/p>
哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的，所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》，同樣以學(xué)派或是人物為主要章節(jié)，中間穿插著時(shí)代背景，如《西方哲學(xué)史》（下卷）一書中在第四章敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五章關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六章科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶來的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。讀后感.第七章弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的開端，它是可靠的，是一切知識(shí)的泉源。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代，必須要了解它的哲學(xué)，個(gè)體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué)，反過來他的哲學(xué)又決定著個(gè)體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級(jí)哲學(xué)教科書，書中介紹各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)大家，不僅對(duì)這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時(shí)代背景，不僅介紹歷史上不同時(shí)期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述，同時(shí)針對(duì)各個(gè)哲學(xué)家的思想加入了自己的評(píng)判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí)，更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華。
通過學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對(duì)于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí)，試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí)，用辯證法的思想看待這個(gè)世界，分析世界。正如羅素所說：“哲學(xué)探索的意義不在于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
哲學(xué)問題永遠(yuǎn)不會(huì)解決，也永遠(yuǎn)不會(huì)消失。
西方哲學(xué)史讀后感篇七
生活中許多事物都存在一個(gè)維度的兩個(gè)極端。羅素說，文明人之所以與野蠻人不同，主要的是在于審慎。
他為了將來的快樂，哪怕這種將來的快樂是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的，而愿意忍受目前的痛苦。作為一個(gè)小學(xué)老師，我對(duì)這句話感受頗深。我們說一個(gè)人，從自然人接受教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)人，其實(shí)也可以算是從“野蠻人”到“文明人”的過程。家長常常對(duì)年幼的孩子不愛學(xué)習(xí)而抱怨，可能會(huì)警告孩子，“現(xiàn)在不好好學(xué)習(xí)，將來只能去掃大街”，但事實(shí)卻讓人悲傷，孩子就是不愛學(xué)習(xí)?！吧賶巡慌?，老大徒傷悲”，背得滾瓜爛熟，實(shí)際行動(dòng)卻毫無改觀。于是老師逼，家長逼，大家都患上了強(qiáng)迫癥，哪怕孩子作業(yè)全做完、復(fù)習(xí)全復(fù)習(xí)好，只要他不在學(xué)習(xí)，大人就感到不爽。
而且大多數(shù)時(shí)候，孩子的學(xué)習(xí)并不是為了自己的未來，或者我們常說的“讀書是為了自己”，在觀念上，本能地認(rèn)為這是一種外界強(qiáng)加給他的痛苦，只是迫于無奈才去完成，并不是一種理性的“審慎”。于是，有的教育觀念就認(rèn)為，孩童時(shí)代就是應(yīng)該玩耍，小學(xué)階段就是不應(yīng)該有回家作業(yè)。
那么這算不算是對(duì)“野蠻”的一種放縱呢？我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的教育總是在兩個(gè)極端中受夾板氣?？陬^上喊“減負(fù)”，操作上是“加壓”，學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)重了孩子受不了，沒有回家作業(yè)了家長又不放心。從來沒見教育部因?yàn)檠芯可荚噳毫Υ蠖蟠髮W(xué)生減負(fù)，因?yàn)樗麄円呀?jīng)足夠“審慎”了。我覺得，正是因?yàn)樾W(xué)生自身沒有將人的一生視為整體的認(rèn)識(shí)，而僅僅關(guān)注到當(dāng)下的快樂，與社會(huì)、學(xué)校、家庭因?yàn)閷?duì)學(xué)生未來的關(guān)注而對(duì)當(dāng)下施加巨大壓力，所以教育上才會(huì)有那么多沖突。
西方哲學(xué)史讀后感篇八
《西方哲學(xué)智慧》共分為12章，主要是從哲學(xué)的起源以及概念說起，由探索哲學(xué)智慧的痛苦歷程一直到人們有所感悟，有所啟發(fā)并有所總結(jié)。這種哲學(xué)的源頭一直發(fā)展到后現(xiàn)代主義。與此相對(duì)，中國哲學(xué)是主要研究仁、道、法、自然無為等，其研究的主題是天人關(guān)系，人我關(guān)系以及身心關(guān)系。它的流派分為儒家，道家，法家，墨家以及名家等。與中國哲學(xué)不同的是，西方哲學(xué)史是一部形而上學(xué)產(chǎn)生、形成、演變和衰落的歷史。所以，不了解形而上學(xué)，就不可能真正了解西方哲學(xué)。
形而上學(xué)曾經(jīng)在哲學(xué)中長期占據(jù)統(tǒng)治地位達(dá)2000多年之久，雖然在黑格爾哲學(xué)那里得到了“完成”，也因此而迅速衰落，但是它的深刻影響卻至今仍然在發(fā)揮著作用。它影響著一代又一代西方人的生活方式以及價(jià)值觀念，它對(duì)思維方式、文化要素甚至存在方式都有著潛移默化的影響。
在古代和中世紀(jì)，形而上學(xué)是以宣揚(yáng)宇宙不變、否認(rèn)事物的運(yùn)動(dòng)變化為其根本特征，具有反科學(xué)的性質(zhì);文藝復(fù)興后，與近代科學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展及其特點(diǎn)緊密相聯(lián)的形而上學(xué)唯物主義堅(jiān)持用自然界本身的因果聯(lián)系說明自然現(xiàn)象，但卻把必然性與因果性等同起來，具有機(jī)械決定論的特點(diǎn);從十八世紀(jì)下半世開始的產(chǎn)業(yè)革命和自然科學(xué)研究方法的根本變化，開啟了舊形而上學(xué)的大門，康德、黑格爾是這種有局限性的批判的代表;馬克思恩格斯從辯證唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)形而上學(xué)進(jìn)行了全面、科學(xué)和徹底的批判，賦予了形而上學(xué)以“反辯證法的”新的涵義;現(xiàn)代西方資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中，形而上學(xué)仍然在各種哲學(xué)流派中占據(jù)重要的地位。
西方哲學(xué)史中，柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家，開啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段，如果沒有他們的努力與堅(jiān)持，沒有他們的執(zhí)著探索，姑且不論他們的成果對(duì)世界的哲學(xué)史造成如何影響，就西方國家而言，這無疑是歷史，人文的巨大推動(dòng)力。從混沌到一步一步的啟發(fā)，總結(jié)以及感悟。這是人類不可缺少的財(cái)富。
西方哲學(xué)智慧不單單是理論上的模糊智慧，相反，它恰恰是與實(shí)際生活密切相關(guān)的實(shí)用型智慧。它不僅僅有利于人們解決對(duì)實(shí)際生活問題的疑惑，而且它又超越生活。它是一種生命的追求，一種人生的感悟。西方哲學(xué)智慧是一種生命智慧，它以它特有的睿智與活力賦予人類一個(gè)富有意義的生命世界，令人生更加充實(shí)圓滿幸福。
西方哲學(xué)史讀后感篇九
在海邊讀《西方哲學(xué)史》，讀到傻掉，關(guān)于孤獨(dú)——之四?；氐匠啥?，竟然對(duì)紅塵俗世有不堪重負(fù)之感。陳果老師在情商一課中說道，我們的一生已經(jīng)非常短暫，而屬于自己的時(shí)間就更少。當(dāng)我們?cè)诠ぷ鞯臅r(shí)候，時(shí)間屬于我們和單位的共有；當(dāng)我們回家，時(shí)間屬于家庭成員共有；當(dāng)我們參與社交，時(shí)間屬于我們和他人的共有；即便是玩游戲，也是被游戲占有了時(shí)間。捫心自問，人生屬于自己的時(shí)間究竟有多少？南澳島之行，嘗試獨(dú)有的時(shí)間。
清晨獨(dú)自在沙灘上慢跑，赤腳獨(dú)自在沙灘上躑躅。夜晚獨(dú)坐在沙灘上，就像一個(gè)孤兒，對(duì)話拍岸的浪濤：“我說的你懂嗎？你說的我都懂?！倍?，將上衣的風(fēng)帽拉緊，“矗立”在凜冽的海風(fēng)中大聲的背誦：“他們身在眾人之間又永遠(yuǎn)是孑然自處”。一直到，有好心人前來提醒：“千萬不能下海??！”
斯賓諾莎說：“凡追悔某個(gè)行為者，雙重的悲慘和軟弱?！蔽也荒芊畔碌倪^去太多，但至少可以不再追悔。
羅素說：“存在就是能夠和最多數(shù)相容的有?！蔽也荒芊畔碌奈磥硖啵倚枰嬖?，于是必須和現(xiàn)實(shí)最多的相容。
至于現(xiàn)在：“假若拯救之事近在手邊，不費(fèi)許多勞力就可以得到，如何幾乎被所有人等閑忽略？不過一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。
西方哲學(xué)史讀后感篇十
《西方哲學(xué)智慧》這本書讓我有無盡的感慨。現(xiàn)代的社會(huì)，經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，校園急功求利的學(xué)風(fēng)也日益嚴(yán)重。試問當(dāng)代大學(xué)生中又有多少個(gè)是在純粹地追求知識(shí)而不是為求以后的功名利祿呢?有誰能真正像古希臘的偉大哲學(xué)家亞里士多德、柏拉圖和中國的一代先師孔子那樣孜孜不倦地追求知識(shí)和智慧，直到自己老去、逝去呢?更令人堪憂的是當(dāng)代許多高校存在著學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和學(xué)術(shù)盲追風(fēng)等不良的風(fēng)氣，缺乏腳踏實(shí)地挖掘真理，辯證地汲取知識(shí)的高素質(zhì)人才!身為大學(xué)生一員的我有時(shí)也禁不住受到這些不良風(fēng)氣的影響，讀了《西方哲學(xué)智慧》這本書，我深刻思考了自己的學(xué)習(xí)、人生，漸漸從迷惘、浮躁中走了出來，漸漸找到了自己真正的人生求學(xué)之路!
讀了《西方的哲學(xué)智慧》，我真正理解了哲學(xué)的概念并堅(jiān)定了終生追求智慧的信念。以前歷史課本關(guān)于哲學(xué)的概念是“愛智慧”，我以為這里的“智慧”就指一般的明智，其實(shí)我理解錯(cuò)了，哲學(xué)中的“智慧”包含兩層含義：第一它指示宇宙自然最深邃最根本的奧秘，而“愛智慧”標(biāo)志著至高無上、永恒無限的理想境界。第二，通常的知識(shí)通常都具有功利性或有用性，因此它們不等同于真正意義上的智慧，而人類追求智慧沒有別的目的，只為了智慧本身，從這個(gè)意義上說唯有哲學(xué)才是才是真正自由的學(xué)問。古今中外的哲學(xué)家們都深深了解到人生有限而哲學(xué)無限，因此他們?cè)谧非笳軐W(xué)智慧的道路上不斷奮斗努力著，從柏拉圖的不朽論與宇宙生成論，亞里士多德的邏輯學(xué)與物理學(xué)，盧梭，康德，黑格爾，拜倫……一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家，開啟了一個(gè)又一個(gè)文化歷史階段，極大推動(dòng)人類文化的發(fā)展。哲學(xué)家們的精神深深感動(dòng)了我，我希望自己能成為純粹為智慧知識(shí)而活的現(xiàn)代人，我希望自己能為國家的文化添點(diǎn)磚加點(diǎn)瓦!
讀了《西方哲學(xué)智慧》，我懂得了學(xué)哲學(xué)應(yīng)該是“思想和思想的對(duì)話”。
首先我們要有“實(shí)事求是”的求學(xué)精神，辯證地看待哲學(xué)家們的精神，取其精華棄其糟粕，對(duì)他們的思維方式進(jìn)行深刻反思，結(jié)合實(shí)際總結(jié)他們求索的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和自己的思考心得，從而通過思想和思想的碰撞得到真理的火花。其次我們要學(xué)會(huì)從一般現(xiàn)象中挖掘到它們的本質(zhì)規(guī)律，這是哲學(xué)的本質(zhì)所在，我們要有敏銳的目光觀察周圍的事物，要有突破常規(guī)的創(chuàng)新精神，這樣我們才有可能獲得嶄新的思想，才能實(shí)現(xiàn)新舊思想的交流。由此看，那些學(xué)術(shù)浮夸風(fēng)和盲追風(fēng)都是要劈除的，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)做實(shí)事求是和勇于創(chuàng)新的時(shí)代新人。而我更想要努力著成為其中的佼佼者!
《西方哲學(xué)智慧》這本書真的讓我學(xué)到了很多，它讓我明確了自己的求學(xué)目標(biāo)，人生追求，讓我不至于在一些腐朽學(xué)風(fēng)中迷失了自我。讓我在茫茫學(xué)海中找到了自己的努力方向，找到了自己今后要走的人生之路。憑著鍥而不舍的精神，我堅(jiān)信在追求哲學(xué)智慧的道路上，我能不斷成長，我也能有所作為!
西方哲學(xué)史讀后感篇十一
哲學(xué)，起源于人類實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界、改造世界所作的對(duì)世界的思考。那西方哲學(xué)史讀了之后，讀者都寫了什么讀后感呢?來看看本站小編精心為你整理西方哲學(xué)史讀后感，希望你有所收獲。
哲學(xué)作為一個(gè)時(shí)代思想的薈萃，亦是人們?cè)谏鐣?huì)中探索實(shí)踐的產(chǎn)物，往往能成為時(shí)代變革的先行者。新航路開辟、殖民擴(kuò)張完成了資本主義發(fā)展的原始積累，同時(shí)也完成了新興思想的醞釀。進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)不滿足于舊的封建體制，民族運(yùn)動(dòng)成為反抗教廷統(tǒng)治的力量。文藝復(fù)興開啟了新時(shí)代的大門，自此一批批哲學(xué)家以及他們顛覆傳統(tǒng)、開辟世界的理論層出不窮。馬基雅弗利的政治學(xué)說深刻了體制的利弊，甚至早于達(dá)爾文數(shù)百年闡述了進(jìn)化論的學(xué)說。埃拉斯摩借對(duì)愚神的歌頌幻想至高的幸福，托馬斯·莫爾的烏托邦成為共產(chǎn)主義者的藍(lán)圖?？茖W(xué)的興盛推動(dòng)了哲學(xué)視角的開闊創(chuàng)新，而哲學(xué)更為科學(xué)的發(fā)展提供了正確指引。有人將哲學(xué)理解為科學(xué)之科學(xué)亦不無道理。近代科學(xué)的興盛，離不開哥白尼、伽利略、開普勒、萊布尼茨、牛頓等人的奠基作用，而這些時(shí)代的巨人們亦從各個(gè)方面詮釋了科學(xué)與哲學(xué)的交匯進(jìn)步。
哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展總是伴隨著繼承與演進(jìn)革新。繼承了赫拉克利特的神秘觀，與畢達(dá)哥拉斯派糾纏不清。伏爾泰將斯賓諾莎的思想發(fā)揚(yáng)光大，卻任何時(shí)候都無從否定以絕對(duì)的情感排斥理性或以理性而避開感性。巴門尼德影響了兩千年后的尼采，柏拉圖或許還將影響三千年后的一代代。這或許就是羅素想以紀(jì)傳體通史記敘下一門哲學(xué)作為一門學(xué)科，也作為一門精深的學(xué)問，一個(gè)永恒的主題的發(fā)展歷程的原因吧。鑒于前人，讓智者的光芒指引我們向前。
現(xiàn)實(shí)生活中，我們總覺得哲學(xué)似乎高于生活，甚至與實(shí)際相距甚遠(yuǎn)。但不可否認(rèn)，從古至今，哲學(xué)對(duì)歷史軌跡的沿革，社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)和阻礙，都起著至關(guān)重要的作用。一個(gè)時(shí)代哲學(xué)的發(fā)展，往往引導(dǎo)著那個(gè)時(shí)代最前沿的思想革新，而思想往往是變革中最具先行性的事物。羅素將哲學(xué)解釋為介于神學(xué)與科學(xué)之間的事物。但哲學(xué)，同樣是訴諸于理性，而不應(yīng)盲從于權(quán)威。因此，羅素在解讀哲學(xué)史、我們?cè)诮庾x羅素與他的《哲學(xué)史》的時(shí)候，不應(yīng)只認(rèn)知客觀的事實(shí)論述，更應(yīng)加之我們獨(dú)立的思考與理解。智者也許不可尋，但若能成為一個(gè)具備獨(dú)立思考能力、思辨思維的人，讓哲學(xué)為我們明智，從而指導(dǎo)實(shí)踐、用于生活。那么讀一本哲學(xué)史，我將收獲的一定會(huì)更多。
哲學(xué)的基本問題，是物質(zhì)與精神何者為第一性本源的問題，亦是意識(shí)能否正確認(rèn)知存在的問題。溯其根本，哲人最初的哲學(xué)思考，是對(duì)世界本質(zhì)的探尋。羅素便是從最早的哲學(xué)流派——米利都學(xué)派著筆，展開一篇篇相承或相對(duì)的哲學(xué)巨章。泰勒斯最早提出世界的本源是火，荷馬史詩亦輝耀著智慧與哲思，畢達(dá)哥拉斯以數(shù)學(xué)幾何的原理剖析世界的方圓，從而開辟了影響深遠(yuǎn)的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。隨著古希臘城邦文明的發(fā)展，伯利克里的黃金時(shí)代伴隨著智者學(xué)派的崛起，從而開始將哲學(xué)問題從自然帶進(jìn)到人類自身?？v然存在唯心主義的流弊，縱然過分的自我讓道德趨于流散，但無疑是哲學(xué)史上一步重要的跨越。伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)極大地摧殘了古希臘文明，三十僭主統(tǒng)治時(shí)期，雅典的繁華摧殘開始隕落，索福克勒斯的悲劇不再奪目，蘇格拉底的學(xué)說備受限制。但哲學(xué)總能在哪怕最黑暗的時(shí)代中找尋到生存的夾縫，赫拉克利特、巴門尼德、普羅泰戈拉就是這個(gè)時(shí)代最好的代表。不曾停滯的哲思影響著一代代人，從而有了柏拉圖時(shí)代的輝煌。
柏拉圖，代表著古代哲學(xué)一座不可逾越的高峰，其《理想國》、《申辯篇》、《蒂邁歐斯》等名篇詳細(xì)闡述了他的理念論、不朽論、烏托邦式的民族國度。縱然困于時(shí)代的局限，柏拉圖的思想難免帶有神秘主義色彩、缺乏實(shí)際操作的可行性，但無可否認(rèn)，他的理論之寬宏廣闊，足足影響了至今的哲學(xué)的發(fā)展軌跡。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，也是亞歷山大大帝的老師。亞歷山大繼承父親腓力的偉業(yè)，在短短十余年時(shí)間東征西討，將馬其頓從一個(gè)城邦小國發(fā)展成為一個(gè)橫跨亞歐非的龐大帝國。同時(shí)，亞歷山大帝國不僅打破了古希臘相對(duì)封閉的城邦體系，也將輝煌的古希臘文明在歐洲、北非、近東廣為傳播，促進(jìn)了文明的融合，拉起了希臘化時(shí)代的序幕。亞里士多德正是在這樣一種時(shí)代環(huán)境下，汲取文化的百家之長，將哲學(xué)與各門類學(xué)科相結(jié)合，開創(chuàng)了實(shí)用性哲學(xué)的先河。包括同時(shí)代的阿基米德、亞婆羅尼等哲人、科學(xué)家，都將哲學(xué)與其他門類的學(xué)問相糅合，讓其成為一種指導(dǎo)科學(xué)以及社會(huì)發(fā)展的方法論而存在。
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
西方哲學(xué)史讀后感篇十二
帶著對(duì)生命的另一份憧憬，無所事事的樹葉在秋雨的聲聲督促中從泛黃的枝干上懶洋洋的飄下，任意涂抹著斑駁陸離的路面。一陣風(fēng)過，從一個(gè)位置挪到另一個(gè)位置。
獨(dú)自漫步在學(xué)校附近的小街，來到那個(gè)早已聲名在外的舊書店。一本《西方哲學(xué)史講演錄》躍入了我的眼簾，之所以吸引我是因?yàn)樗臅屛蚁肫鸷诟駹柕摹墩軐W(xué)史講演錄》，而讓我毫不猶豫的掏出剛從老婆那里“申請(qǐng)的經(jīng)費(fèi)”買下它，是因?yàn)樽髡咦孕蛑姓f的一句話：“哲學(xué)的課程是枯燥的、乏味的，但我在講課時(shí)總是努力融入自己的心靈體驗(yàn)和生命激情，按自己的所思所想，而不是遵循規(guī)范的教條圭臬來講課?！?/p>
本書是根據(jù)武漢大學(xué)趙林教授《西方哲學(xué)史》的課堂錄音整理而成的(該課程被評(píng)為國家級(jí)精品課程)。全書思路清晰，文筆簡(jiǎn)潔，深入淺出的展示了從古希臘羅馬、中世紀(jì)基督教、歐洲大陸理性派直至康德、黑格爾哲學(xué)的.精神內(nèi)涵和演進(jìn)歷程，清晰的勾勒出各種哲學(xué)觀點(diǎn)之間傳承嬗變的邏輯圖景。近一個(gè)月的閱讀也確實(shí)沒有讓我失望。
它讓我明白真正的哲學(xué)不應(yīng)是躺在已逝哲學(xué)家的思想青冢中剔精究微、引經(jīng)據(jù)典、沾沾自喜，而應(yīng)是具有自我意識(shí)的人面對(duì)宇宙萬象的獨(dú)立思考和對(duì)人類命運(yùn)深切體察——一種性靈通達(dá)的人生智慧!我們從事教育，面對(duì)日新月異的信息時(shí)代，知識(shí)的傳授是必要的，但是更重要的是通過這些知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生正確看待世界的科學(xué)眼光和合理解決問題的思維方式。正如康德在哥尼斯堡大學(xué)講課時(shí)所說：“我并不是教你們哲學(xué)知識(shí)，而是教你們?nèi)绾握軐W(xué)的進(jìn)行思維?！?/p>
它讓我明白懷疑精神不應(yīng)是人云亦云的隨聲附和，也不是盲目武斷的信口開河，而應(yīng)是一種深思熟慮后的豁然開朗——一種“有教養(yǎng)的懷疑精神”。我們要鼓勵(lì)青年學(xué)生的懷疑精神和批判意識(shí)，因?yàn)檫@是一切杰出人物普遍具有的優(yōu)點(diǎn)。正如亞里士多德否定柏拉圖，康德批判休謨，馬克思拋棄黑格爾，莫不如此。但是我們要提醒學(xué)生懷疑和批判必須建立在對(duì)懷疑對(duì)象深入了解的基礎(chǔ)上，必須真正懂得了所懷疑的對(duì)象，才有資格去懷疑。如果不知道所要批判的觀點(diǎn)背后的深刻內(nèi)涵，一上來就說“不”，恰恰說明自己的無知、膚淺和缺乏教養(yǎng)。所以，對(duì)待任何知識(shí)不要隨意的崇拜或是批判，而要將它放在特定的歷史進(jìn)程中辯證的去審視、研究和思考，“走進(jìn)她的內(nèi)心再出來”。
它讓我明白要真正理解一個(gè)思想家必須把他的觀點(diǎn)放在整個(gè)歷史的思想長河中考量和探索。馬克思辯證唯物主義哲學(xué)是在西方哲學(xué)的深厚土壤中成長起來的，代表著西方哲學(xué)發(fā)展史重要階段。許多人認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)可以不了解西方哲學(xué)史，甚至將馬克思哲學(xué)剝離出來，與西方哲學(xué)相對(duì)立。這些做法不僅不是對(duì)馬克思哲學(xué)的提升和推崇，相反是一種玷污和貶損。兩千年的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的沃土恰恰是馬克思哲學(xué)得以枝繁葉茂的根本原因。如果將其孤立出來，那它就只剩一堆枯燥乏味的哲學(xué)教條了。所以要想真正弄清楚馬克思哲學(xué)，就必須好好學(xué)習(xí)研究西方哲學(xué)史。
萊布尼茨說：“每一顆露珠都以自己的方式折射出一個(gè)世界?！睍c讀書的人不也是如此嗎?已是初冬，書讀完了，二十多天的時(shí)間，兩千多年的時(shí)空穿越，在對(duì)這些思想圣賢的頂禮膜拜中，我感受著他們的內(nèi)心澎湃，體驗(yàn)著他們的深邃哲思。
我突然問我自己獲得了什么呢。
我回答，樂觀，自信。
西方哲學(xué)史讀后感篇十三
西方哲學(xué)史讀后感，人生處處都有哲學(xué)，下面是小編帶來的西方哲學(xué)史讀后感，歡迎閱讀!
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。
它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上，這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。
他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。
評(píng)論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。
我想，學(xué)識(shí)淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓;在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。
在書中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。
如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。
首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題;然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問題。
這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。
認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解，還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。
我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。
所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。
唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威(這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的`。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢)。
這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。
它教人理性，激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。
這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。
平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。
因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。
非常深刻的話。
我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。
羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。
社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。
因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。
所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。
唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。
這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有認(rèn)真的閱讀，確實(shí)不錯(cuò)!買了本盜版的書籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。
作者見解獨(dú)到而深刻，同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。
就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線索，脈絡(luò)不是很清晰，閱讀的過程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。
通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。
讀完之后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有了全新的看法——大亂方可大治。
對(duì)于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。
下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方：
1、當(dāng)我們問到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的?”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對(duì)前一個(gè)問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的;對(duì)于后一問題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記：即，一個(gè)人的見解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧;但是同時(shí)，大概也并沒有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過完全的最后的真理。
當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來似乎是真的。
這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域;而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識(shí)到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見，對(duì)于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由，隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。
出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨(dú);因此，需要有宗教和道德來補(bǔ)充自利的力量。
但是為將來的利益而割棄現(xiàn)在的滿足，這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來，社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。
在這種時(shí)刻，推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感;雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸，當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。
于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn)，但是如果理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話外衣。
神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時(shí)感覺自己免除了對(duì)同儔的義務(wù)。
羅素的哲學(xué)史更像是寫給自己的讀后感。
觀點(diǎn)十分可觀，同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對(duì)斯賓諾莎的推崇和對(duì)尼采(尼采的章節(jié)十分精彩詼諧，強(qiáng)力推薦)的蔑視。
閱讀本書最大的收獲在于接受了對(duì)他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評(píng)判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識(shí)豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。
知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識(shí)之樹。
而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。
怎么辦?也許哲學(xué)家們能告訴我答案，最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享。
總之，看這本書，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識(shí)和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方哲學(xué)史讀后感篇十四
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上，這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想，學(xué)識(shí)淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解，還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有認(rèn)真的閱讀，確實(shí)不錯(cuò)！買了本盜版的書籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨(dú)到而深刻，同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線索，脈絡(luò)不是很清晰，閱讀的過程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有了全新的看法——大亂方可大治。對(duì)于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方：
1、當(dāng)我們問到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的？”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的？”對(duì)前一個(gè)問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的；對(duì)于后一問題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
2、有兩件事必須牢記：即，一個(gè)人的見解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧；但是同時(shí)，大概也并沒有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過完全的最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來似乎是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域；而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識(shí)到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見，對(duì)于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由，隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨(dú)；因此，需要有宗教和道德來補(bǔ)充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現(xiàn)在的滿足，這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來，社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻，推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感；雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸，當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn)，但是如果理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時(shí)感覺自己免除了對(duì)同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀，同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對(duì)斯賓諾莎的推崇和對(duì)尼采（尼采的章節(jié)十分精彩詼諧，強(qiáng)力推薦）的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對(duì)他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評(píng)判的閱讀方法。
我不敢自詡為知識(shí)豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識(shí)之樹。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享?？傊?，看這本書，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識(shí)和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方哲學(xué)史讀后感篇十五
在一個(gè)漫長的時(shí)期里，人類思想的沖突在歷史中表現(xiàn)為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發(fā)展為希望加強(qiáng)社會(huì)約束之人和希望放松社會(huì)約束之人的沖突，對(duì)于現(xiàn)代，又有激情與理性、浪漫與紀(jì)律的體現(xiàn)。無論哪個(gè)時(shí)代和地區(qū)的社會(huì)都受著兩種相對(duì)立的危險(xiǎn)的威脅：一是過分講求紀(jì)律和尊敬傳統(tǒng)而導(dǎo)致僵化；二是由于個(gè)人獨(dú)立和個(gè)人獨(dú)立性的增長使得合作成為不可能，因而造成社會(huì)的解題或是對(duì)外來者的屈服。而哲學(xué)之意義，旨在教導(dǎo)人們?cè)诓荒艽_定時(shí)怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學(xué)，但發(fā)展到了極端，又成了對(duì)社會(huì)的威脅。自由主義的學(xué)說則介于二者之間，力求避免這種無休止的反復(fù)。其本質(zhì)在與意圖不根據(jù)非理性的教條而獲得一種社會(huì)秩序。并且除了為保存社會(huì)所必需的束縛外，不再以更多束縛來保證社會(huì)安定。
羅素在西哲里，把古希臘哲學(xué)家們做了一個(gè)區(qū)分，這個(gè)區(qū)分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學(xué)家們相當(dāng)于是為蘇格拉底時(shí)代及之后的哲學(xué)家們提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)，他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道，但如果沒有他們所做的積累，蘇格拉底及后世的哲學(xué)家們的理論也如無根之木，空中樓閣一般，無從談起了。而其實(shí)只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績。
最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派，在這個(gè)歷史時(shí)期的代表人物是巴庫斯，這個(gè)時(shí)期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學(xué)始于泰勒斯，他預(yù)言了一次日食，他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學(xué)派，他們代表了那個(gè)時(shí)代的科學(xué)。之后則是畢達(dá)哥拉斯，他主張數(shù)學(xué)與神學(xué)之融合，這長遠(yuǎn)地影響了后世的柏拉圖，甚至于柏拉圖哲學(xué)中某一部分剖析來看本質(zhì)上其實(shí)就是畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)。而赫拉克利特提出了不可知論，主張萬物流變，并發(fā)起了對(duì)于永恒的討論，而這一討論一直延續(xù)到了現(xiàn)今，哲學(xué)家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在，它超脫于萬物與時(shí)間之外，而且必然是科學(xué)所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始，巴門尼德的論點(diǎn)集中在“存在等同于思想”上，與赫拉克利特不同，他認(rèn)為萬物不變，凡實(shí)體皆具有不可毀滅性。對(duì)于這些論點(diǎn)，作為現(xiàn)代人的你我自然覺得是無稽之談。在對(duì)待哲人某些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)上，人們有時(shí)會(huì)生出一種疑問，如此哲人為何也會(huì)犯這種錯(cuò)誤？如何正確地看待這些觀點(diǎn)，羅素的答案值得我深思——“一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)時(shí)，我們不應(yīng)努力證明它竟有幾分是真的，而是應(yīng)該努力去理解這種觀點(diǎn)何以竟會(huì)看起來似乎是真的?！蓖?，如今許多我們?yōu)橹畾g欣鼓舞的偏見，對(duì)于心靈氣質(zhì)完全不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得何等之愚蠢。錯(cuò)誤畢竟是錯(cuò)誤，不因是誰而改變，今后改正便是。哲學(xué)引發(fā)人思考，指引人前進(jìn)，給人以信心，但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學(xué)理論的生命就在于，如果它真是重要的，那么總可以在原來的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復(fù)活，反駁很少能是最后不易的。即無論經(jīng)歷幾次相互反駁，都不過是將自己的觀點(diǎn)進(jìn)一步精煉化的一個(gè)序曲而已。就我個(gè)人目前所看到的部分而言，羅素幾乎對(duì)每個(gè)古希臘哲學(xué)家的觀點(diǎn)都做了某些方面的批判，而這正是一個(gè)哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)做的。永遠(yuǎn)不要放棄自我思考，哪怕是世人皆允的真理，都值得與之一辯。真理從來不怕辯，真理越辯越明。
而巴門尼德之后的哲學(xué)家們更多是起一個(gè)承上啟下的作用：恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進(jìn)程是愛與斗爭(zhēng)的進(jìn)程”的觀點(diǎn)；屬于阿那克西美尼學(xué)派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯(lián)系；原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河，并且對(duì)于虛空是否存在引發(fā)了爭(zhēng)論，這里羅素也給出了一段有趣的討論：
“虛空是一種不存在，而存在的任何部分都不是不存在。”
“既然你說有虛空，因此虛空就不是無物，因此它就不是虛空?！?/p>
諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還提出，德莫克利特及其之后的哲學(xué)都犯了一個(gè)錯(cuò)誤——即在和宇宙對(duì)比之下，過分地強(qiáng)調(diào)了人。自懷疑主義者們起，就一直在研究人們是“如何知道”的，而不是去努力地獲取新知識(shí)，而他們的先驅(qū)就是提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強(qiáng)調(diào)倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創(chuàng)造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學(xué)的基本觀念的做法，都犯了倒退的錯(cuò)誤。盡管他們有著絕世的天才，若其思想上有著阻礙社會(huì)發(fā)展的成分，那么他們的天才便成了這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)為害無窮的幫兇了。哲學(xué)若不能指導(dǎo)人前進(jìn)，就失去了其積極意義。
西方哲學(xué)史讀后感篇十六
發(fā)覺“思路行者”這名字沒取好，在這個(gè)領(lǐng)域，行走的姿勢(shì)看上去就有些古怪，如果叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺效果會(huì)好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就著實(shí)到“思?！崩锶ァ皶秤巍绷艘环?，粗粗瀏覽了大哲學(xué)家羅素（1872—1970）的《西方哲學(xué)史》。這部書于1945年出版，羅素先生很長壽，晚年主要靠這書養(yǎng)老。我以跟看小說差不多的速度來看這部60多萬字的巨著，每天看4萬字左右，實(shí)在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無神論者。
對(duì)于西方思想的發(fā)展史，以前可謂一無所知。自己的興趣好像還是在中國歷史文化，但是西方文明無論是作為參照物還是更為宏大的背景，必須有些起碼的常識(shí)，至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來的，總得能說出點(diǎn)abc吧。憑我的學(xué)識(shí)和智商，實(shí)在看不了這書，比如柏格森（1859—1941）的理論，不要說理論體系沒看懂，硬是一句話也沒看懂，“人的生命是意識(shí)之綿延或意識(shí)之流，是一個(gè)整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位”等，搞得我完全是云里霧里。
正因?yàn)槿绱耍也拍芸吹眠@么快，反正看不懂，反正看過了。并沒寫讀后感的習(xí)慣，這本特別看不懂的書倒想寫，至少把有印象的幾點(diǎn)整理一下，也算給特別熱愛、看重中國文化的羅素先生一個(gè)交待。
第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數(shù)學(xué)；第一次知道原來亞里士多德（前384—前322）在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統(tǒng)治了西方思想界2000多年；第一次知道，中世紀(jì)的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺得人類能從中世紀(jì)的丑陋中走出來多少有些僥幸。
在我印象中，德國是世界上專門生產(chǎn)思想的地方?？戳藭蟛胖?，在康德（1724—1804）之前，德國是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見的通才、“十七世紀(jì)的亞里士多德”萊布尼茲（1646—1716）出生的時(shí)候德國還是神圣羅馬帝國的一部分，他受的也主要是法國教育。難怪于堅(jiān)在一首詩里會(huì)說：晚上10點(diǎn)，康德上床睡覺，當(dāng)他睡著的時(shí)候，整個(gè)德國停止了思考。
以前一直認(rèn)為康德和黑格爾（1770—1831）是歷史上最偉大的哲學(xué)家，可羅素顯然不這么認(rèn)為。對(duì)康德，他還算尊重，“一般人都認(rèn)為康德是近代哲學(xué)家中最偉大的，我個(gè)人不能同意這種評(píng)價(jià)，但是若不承認(rèn)他非常重要，也可說是愚蠢無敵”?？档聫?qiáng)調(diào)“人人本身就是目的”，在自由主義和民主主義方面的立場(chǎng)上，兩人并沒有太大的差異。對(duì)黑格爾就完全不同，在他看來，黑格爾作為民族主義者，把國家主義推到了極端，把國家看成了目的本身，在國家和個(gè)人之間，他十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)國家的服從，在國與國之間，他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)不僅無法避免，而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作者水火不容。在羅素先生看來，如果承認(rèn)了這樣一個(gè)學(xué)說，“那么凡是可能想象得到的一切國內(nèi)暴政和一切對(duì)外侵略都有了借口?！?/p>
至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無比燦爛的文明結(jié)束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進(jìn)入了一個(gè)只適宜追求個(gè)人感官快樂的相對(duì)沉悶期。對(duì)于這個(gè)時(shí)期，羅素是這樣說的：哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬，它毋寧是跟隨著生存斗爭(zhēng)的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護(hù)車。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄奧根尼，他住在一個(gè)大甕里，拒絕接受一切的習(xí)俗，當(dāng)國王去看他，問他要什么賞賜的時(shí)候，他的回答是“只要你別擋住我的陽光”。那時(shí)的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點(diǎn)，可總是記不住，因?yàn)橥瑫r(shí)期的伊壁鳩魯派是我的最愛。這個(gè)學(xué)派對(duì)生活的追求十分簡(jiǎn)單，伊壁鳩魯平時(shí)只靠面包度日，節(jié)假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧靜和沒有恐懼的生活，平時(shí)很少外出，謹(jǐn)慎節(jié)制，崇尚友誼，主張快樂就是善。
對(duì)于我來說，如果人生有足夠多的快樂，說什么也是夠了。所以其他地方就算了，這個(gè)地方，心情寧靜和快樂的時(shí)候還得再去翻一翻。
西方哲學(xué)史讀后感篇十七
以前看過很多哲學(xué)的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水啊!這段有時(shí)間了，從頭又讀了一遍哲學(xué)，終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。比如說，世界是什么，我們是怎么來的，宇宙是怎么來的，人為什么而活的。
自己?jiǎn)栕约褐?，開始的時(shí)候又給不出答案，就編造一個(gè)，結(jié)果又得蒙對(duì)了，有的蒙錯(cuò)了。一些有權(quán)利的人也去猜，猜完就說是對(duì)了。不讓別人反對(duì)他，有人反對(duì)就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時(shí)什么。東方的哲學(xué)偏于感性，以陰陽為基礎(chǔ)，結(jié)合四象八卦，生萬物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。
西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會(huì)有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫?，取其精華。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題，說實(shí)在的，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會(huì)之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。
隨著人類的進(jìn)步，基督教出現(xiàn)了?；浇痰某霈F(xiàn)，帶來了很多神話的東西，被稱作神學(xué)。有很多人研究和信奉這個(gè)東西。結(jié)果就著書立院，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會(huì)。教會(huì)以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進(jìn)步，科學(xué)的大門已經(jīng)找到了，但是還沒開。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯(cuò)的，有人出來反對(duì)。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個(gè)出現(xiàn)，就會(huì)伴隨著另一個(gè)消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn)(科學(xué))打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。既然是經(jīng)驗(yàn)，就自然出現(xiàn)個(gè)人主觀色彩，大家就是出來理論一番。理論的最后結(jié)果一般是，出來一個(gè)大人物，以公正的身份去評(píng)判。以批判的眼光對(duì)待問題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。到現(xiàn)在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)，看看身邊的人，都是實(shí)用主義，不喜歡理論。各個(gè)問：有什么用啊?問這種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問吧。要不會(huì)讓人笑話的。因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ)，理論很重要的。不要問他有什么用，比如問你：剛出生的小孩有什么用啊?與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長大了，就知道他有什么作用了。
"神"是人類尋找自身及萬物存在原因?qū)覍沂覍艺也坏胶线m解釋的一種寄托與精神安慰.或者說:"神"即所有哲學(xué)家的追尋本身.靈魂,情感,肉體.情感:每個(gè)人都有幾近相同的情緒反應(yīng),人的構(gòu)造框架相同只是細(xì)節(jié)不同而已.靈魂:靈魂的一部分可以寄托,比如文字,聲音,圖畫,古跡....
肉體:靈魂與情感的活動(dòng)基礎(chǔ)."前定的和諧"或許是真實(shí)的.我們也許只是自然看清自己解釋自己的工具而已.我們都是自然反應(yīng)的犧牲品.所有的一切都只不過是自然反應(yīng),所有的一切都有它自己應(yīng)遵循的法則.這顆星球,這個(gè)世界,這個(gè)人間,這片土地.光彩奪目的表面的背后是什么,是人類不得不承受過的血淚歷程,人類不惜一切代價(jià)把他們所能確定的最有價(jià)值的東西化作可以用視覺聽覺等感受得到的事物.而為此產(chǎn)生過的哀鳴,呻吟,戰(zhàn)爭(zhēng),猜忌等以及一切苦惱,哀怨,辛酸,淚水都留在他們各自的記憶中,這也許是每個(gè)生命不知覺的一個(gè)偉大之處.
西方哲學(xué)史讀后感篇十八
《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上，這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想，學(xué)識(shí)淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解，還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
西方哲學(xué)史讀后感篇十九
???《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
???羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上，這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的。”羅素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評(píng)論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對(duì)話的化身”。我想，學(xué)識(shí)淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
???在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對(duì)西方哲學(xué)史的了解，還有對(duì)羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。
???羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
???羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
???哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對(duì)哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
???這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡(jiǎn)直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
???這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對(duì)浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不得不承認(rèn)作者對(duì)于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
???正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對(duì)于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對(duì)于中國的傳統(tǒng)文化、對(duì)于中國的哲學(xué)思想有所了解后對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
???羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對(duì)一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對(duì)時(shí)代的影響。
???羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
???羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對(duì)哲學(xué)懂得了很多。
???《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有認(rèn)真的閱讀，確實(shí)不錯(cuò)！買了本盜版的書籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨(dú)到而深刻，同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線索，脈絡(luò)不是很清晰，閱讀的過程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有了全新的看法——大亂方可大治。對(duì)于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方：
???1、當(dāng)我們問到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的？”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的？”對(duì)前一個(gè)問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的；對(duì)于后一問題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
???2、有兩件事必須牢記：即，一個(gè)人的見解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧；但是同時(shí)，大概也并沒有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過完全的最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來似乎是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域；而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識(shí)到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見，對(duì)于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
???3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由，隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨(dú)；因此，需要有宗教和道德來補(bǔ)充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現(xiàn)在的滿足，這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來，社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻，推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感；雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸，當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn)，但是如果理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時(shí)感覺自己免除了對(duì)同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀，同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對(duì)斯賓諾莎的推崇和對(duì)尼采（尼采的章節(jié)十分精彩詼諧，強(qiáng)力推薦）的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對(duì)他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評(píng)判的閱讀方法。
???我不敢自詡為知識(shí)豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識(shí)之樹。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享?？傊?，看這本書，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識(shí)和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方哲學(xué)史讀后感篇二十
之前說的高大上的書了，本自道永同學(xué)，準(zhǔn)確的說，是建議他投的稿哦！
大家有意向的投起吧！投稿投稿投稿！重要的詩說三遍！
膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。
且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對(duì)于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時(shí)間里，十分想看哲學(xué)類的東西，但當(dāng)時(shí)忙于其他事，也不知道該看什么，后也就這么過去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。
1我對(duì)這本書的認(rèn)識(shí)。
哲學(xué)是什么？哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，說它和神學(xué)很像，是由于人類對(duì)于某些確切的知識(shí)，但又不能肯定的事物的思考，而與科學(xué)的關(guān)系，它與科學(xué)一樣訴之與理性，而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學(xué)史"，而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中，這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，特定的時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展原因。同時(shí)也用微觀分析法，描述當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家實(shí)際生活過程，從個(gè)人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個(gè)人生活方式和個(gè)人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說明，探究個(gè)人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷，古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時(shí)間軸上，分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景特殊介紹了對(duì)哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物，對(duì)于重要的人進(jìn)行大量字描述，不吝筆墨。同時(shí)對(duì)于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時(shí)代其他化背景的社會(huì)的影響，思想化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會(huì)發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生相同的社會(huì)體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會(huì)形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容，并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里，對(duì)哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究，重視對(duì)哲學(xué)家的個(gè)人生活方式，個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一中，敘述康德的個(gè)人趣事，康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出散步的時(shí)間對(duì)表，但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時(shí)間表。對(duì)康德的出生地、受教育程度以及誰對(duì)他影響最大確立他的哲學(xué)思想。（fsir）這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見解，比如：《英國百科全書》上說："因?yàn)樗麖臎]結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣保持到了老年。"羅素說："我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。"。
哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的，所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》，同樣以學(xué)派或是人物為主要節(jié)，中間穿插著時(shí)代背景，如《西方哲學(xué)史》（下卷）一書中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶的新概念對(duì)近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的開端，它是可靠的，是一切知識(shí)的泉。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代，必須要了解它的哲學(xué)，個(gè)體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué)，反過他的哲學(xué)又決定著個(gè)體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級(jí)哲學(xué)教科書，書中介紹各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)大家，不僅對(duì)這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時(shí)代背景，不僅介紹歷史上不同時(shí)期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述，同時(shí)針對(duì)各個(gè)哲學(xué)家的思想加入了自己的評(píng)判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí)，更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華。
通過學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對(duì)于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí)，試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí)，用辯證法的思想看待這個(gè)世界，分析世界。正如羅素所說："哲學(xué)探索的意義不在于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
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