人類歷史上的戰(zhàn)爭給我們留下了深刻的教訓，和平與發(fā)展是當今世界的主題。如何將科技創(chuàng)新運用到實際生活中呢？在網(wǎng)上收集了一些優(yōu)秀的總結范文，大家一起來欣賞和學習吧。
哲學論文寫作指南篇一
緒論。
本文雖然在心靈哲學的視角下研究命題態(tài)度的相關問題，但從淵源上來說，對命題態(tài)度這一概念的研究來自于語言哲學，因此必須澄清本文的研究與語言哲學視角下的研究究竟有何不同。
將命題態(tài)度納入哲學中來，其源頭來自于著名的弗雷格疑難，即態(tài)度語境下同一性替換問題。
對弗雷格及羅素關于此問題解決方法的評析促進了情境語義學(situationsemantics)的產(chǎn)生。
情境語義學注重研究命題態(tài)度的關系，即個體對命題的態(tài)度，比如“相信”、“期待”等，這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達一個個體的態(tài)度。
該研究將命題態(tài)度形式化，即一個邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關系，以及這個系統(tǒng)是如何構造的。
總體來說，語言學或者邏輯學對于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化，從命題態(tài)度的結構入手來探討有關語義的問題。
其結構要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。
其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關于(about)的內(nèi)容。
第1章命題態(tài)度的含義。
1.1命題態(tài)度與心理意向性。
也就是說，患有這種疾病的人雖然能夠感知一側事物，但并不能意識到這一點，即“無意識的心理狀態(tài)”。
除了上述情況，還有些無意識狀態(tài)比如慣性。
我們會發(fā)現(xiàn)，當一個人10年不變在同一個地方居住、并且在同一個區(qū)域上班，那么每當他上下班時，即使在路上不費力尋找路標甚至走神，他依然能到達期望的地點。
或者一個人慣用手寫，提起鋼筆就會自發(fā)地尋找紙張進行書寫，那么當有人手持文件等待其簽字，慣用手寫之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件，進而繼續(xù)翻找紙張。
這些無意識的狀態(tài)是否具有意向性?我們認為答案是肯定的。
因為無論主體有沒有對當下狀況的意識，他都在心理意向的驅使下完成了某項工作。
例如某人順應心中對家的期待而在不故意的情況下抵達住所，或者能夠遵循對書寫的渴望而尋找紙張。
關于意識與意向性關系的進一步討論我們將在下一節(jié)完成。
而這種無意識的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。
這種無意識的心理意向并沒有指向一個命題表達出來的內(nèi)容，換言之，潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。
1.2意識與意向性。
與上述分離主義不同，意向性基本論認為，意識與意向性是不可分離的，但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在，意向性在二者中更為重要、是基本的，意識可以用意向性來解釋。
表征主義是其中一種代表性理論。
表征主義認為，所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài)，意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對事物或性質進行表征而得來，換言之，本應理解為由意識得來的內(nèi)容，其實可以由意向(表征)得來。
其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。
人的經(jīng)驗有一種透明性，“經(jīng)驗的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象，例如，當我們注視一棵樹，并且將注意力轉向自己的視覺經(jīng)驗，我們能發(fā)現(xiàn)的性質只是所呈現(xiàn)出來的樹的性質。
這表明，經(jīng)驗恰如眼鏡的鏡片一樣，可以讓我們投過它知覺到外部事物的性質。
在此意義上，我們說經(jīng)驗是透明的。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。
結論.......................24。
第3章命題態(tài)度的歸屬過程。
3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。
也有例外。
比如當這個人害怕火焰，但假設他是一個冷血的人，在看到幾百米外的一座房子失火時，由于他同時相信這個火焰不會傷害到自己，那么他將不會感到害怕，也不會如前所述，驚叫甚至避開。
還有一種例外是，當一個人擁有兩種不同的信念，信念q的影響力遠大于信念p的影響力，那么他會呈現(xiàn)出與我們假設不同的行為傾向，也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。
例如，一個人雖然害怕火，但是當他獨自迷失在森林中，此時如果不取火，他相信自己將被凍死;或者相信，他手邊的獵物如果不用火烤就無法食用，而他將被餓死，那么此時他會拋開對火的'害怕而選擇生存。
當然如果他相信只要點火他就會害怕到死掉，或者相信生肉也可食用、總比面對火好，結果將不相同。
另外一種情況是，在一個危險的水邊，主體a相信靠近水可能會喪失生命，那么他將遠離水岸，而同樣一個擁有該信念的主體b，由于他尋求刺激，或者有輕生念頭，那么他反而會靠近水岸。
如此種種。
3.2監(jiān)視機制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。
在上一章提到的fp三種理論中，理論論和模仿論最為流行，但無論是理論論主張的人們對命題態(tài)度的歸屬能力由先天或學習得來，還是模仿論所說的人們虛擬他人視角來理解或預言他人心理狀態(tài)，都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面，因此，對第一人稱問題進行考慮，mm理論就成了一個好的選擇。
此外，對于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài)，該理論也提供了解答。
然而，盡管mm理論作為前兩種fp理論的補充有著不可替代的優(yōu)越性，其中不乏值得考慮的問題。
例如，該理論的提出者并沒能明確解釋監(jiān)視機制在什么情況下完成表達任務，同時，該理論關于信念的上升程式中的問題也沒能給予良好的解答。
所謂信念的上升程式是指，當人們思考類似“是否相信p”的問題時，實際上在心中考慮的是“是否p”，這就將思考一種心理狀態(tài)轉化為思考一個事實。
對于這種現(xiàn)象，mm理論并沒給出合理的解釋。
結論。
關于命題態(tài)度歸屬的過程，我們從兩方面進行了討論，一是研究命題態(tài)度在解釋行為時的表現(xiàn)，二是研究命題態(tài)度的自我歸屬，即人如何認知命題態(tài)度對行為的影響。
這個部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。
對于命題態(tài)度的解釋過程，我們除了沿用理論論及模仿論，即利用理論或者模仿他人的視角來進行解釋或預測行為以外，還參考了自然主義視角下的分析，在行為維度，我們知道命題態(tài)度對行為解釋的表現(xiàn)為，同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一，且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過對神經(jīng)生理維度分析，我們得出結論：命題態(tài)度的解釋方式是對每一個行動方面的解釋而非行動整體;在社會歷史維度，命題態(tài)度對行為的解釋則受社會、歷史、語言的影響。
命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論，即我們通過認知建構中的監(jiān)視模塊來完成自我認知，對于該理論不詳盡之處，我們也嘗試給出了解決方案。
哲學論文寫作指南篇二
我身在機關，本來工作就很忙，最近又要參加單位副職競聘，更無暇抽空去鄉(xiāng)下看望母親。母親并不介意，反為隔三差五地接到我的電話而感到滿足。
參加單位副職競聘的除了我，還有同辦公室的兩位同事。一次，為了完成一項任務，我挑燈夜戰(zhàn)時受涼引發(fā)了急性腸炎，不得不住進了醫(yī)院。母親知道后，風塵仆仆地從鄉(xiāng)下趕到城里照顧我。她了解到病因后，很擔心地說：“這病倒沒事，休養(yǎng)幾天就行，但你的工作壓力會越來越重??！”我滿臉無奈：“這個關鍵時候，不好好表現(xiàn)怎么行啊？”接著我又對她分析了當前的嚴峻形勢，并提及了兩位同事比我優(yōu)越的地方。
母親看我說了半天，問我說：“口干了吧，倒杯水給你！”等水稍涼，我喝了一口，竟然十分的咸。母親微笑著說：“有些事你也不能太看重它，就像這杯鹽開水，你越喝會越渴，真正解渴的還是白開水?。 ?/p>
剎那間，我驚呆無語。我渴望的`浮名虛利在母親眼里其實就像是一杯鹽開水——你越渴望得到，你就會越口渴。我回味良久，不由折服于母親的大智慧。她分明是借這杯鹽開水，告訴我一個淺顯而又深奧的人生哲學——在各種誘人的名利面前，只有淡泊相對，才能活出自己的那份安然和從容。
自那以后，我的心平靜了許多，也自然了許多。雖然在副職競聘中最終落選，但我卻活得更加快樂，更加從容。這一切，都應該感謝我那大智若愚的母親！
哲學論文寫作指南篇三
開題報告的內(nèi)容大致如下：課題名稱、承擔單位、課題負責人、起止年限、報告提綱。報告提綱包括：
1.課題的目的、意義、國內(nèi)外研究概況和有關文獻資料的主要觀點與結論;。
2.研究對象、研究內(nèi)容、各項有關指標、主要研究方法;。
3.大致的進度安排;。
4.準備工作的情況和目前已具備的條件(包括人員、儀器、設備等);。
5.尚需增添的主要設備和儀器(用途、名稱、規(guī)格、型號、數(shù)量、價格等);。
6.經(jīng)費概算;。
7.預期研究結果;。
8.承擔單位和主要協(xié)作單位、及人員分工等。
同行評議，著重是從選題的依據(jù)、意義和技術可行性上做出判斷。即從科學技術本身為決策提供必要的依據(jù)。
開題報告中最核心內(nèi)容是“論文擬研究解決的主要問題”。在撰寫時可以先寫這一部分，以此為基礎撰寫其他部分。具體要求如下：
1.論文擬研究解決的問題。
明確提出論文所要解決的具體學術問題，也就是論文擬定的創(chuàng)新點。
明確指出國內(nèi)外文獻就這一問題已經(jīng)提出的觀點、結論、解決方法、階段性成果……。
評述上述文獻研究成果的不足。
提出你的論文準備論證的觀點或解決方法，簡述初步理由。
你的觀點或方法正是需要通過論文研究撰寫所要論證的核心內(nèi)容，提出和論證它是論文的目的和任務，因而并不是定論，研究中可能推翻，也可能得不出結果。開題報告的目的就是要請專家?guī)椭袛嗄闼岢龅膯栴}是否值得研究，你準備論證的觀點方法是否能夠研究出來。
一般提出3或4個問題，可以是一個大問題下的幾個子問題，也可以是幾個并行的相關問題。
2.國內(nèi)外研究現(xiàn)狀。
只簡單評述與論文擬研究解決的問題密切相關的前沿文獻，其他相關文獻評述則在文獻綜述中評述。基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有部分內(nèi)容重復。
3.論文研究的目的與意義。
簡介論文所研究問題的基本概念和背景。
簡單明了地指出論文所要研究解決的具體問題。
簡單闡述如果解決上述問題在學術上的推進或作用。
基于“論文擬研究解決的問題”提出，允許有所重復。
4.論文研究主要內(nèi)容。
初步提出整個論文的寫作大綱或內(nèi)容結構。由此更能理解“論文擬研究解決的問題”不同于論文主要內(nèi)容，而是論文的目的與核心。
一、開題報告封面：論文題目、系別、專業(yè)、年級、姓名、導師;。
二、目的意義和國內(nèi)外研究概況;。
三、論文的理論依據(jù)、研究方法、研究內(nèi)容;。
四、研究條件和可能存在的問題;。
五、預期的結果;。
六、進度安排。
哲學論文寫作指南篇四
論文寫作對于大多數(shù)學生來說都是一項具有挑戰(zhàn)性的任務，它要求我們準確、條理清晰地表達自己的思想，并通過有力的論據(jù)支持自己的觀點。為了幫助學生更好地完成論文寫作任務，許多學術界的專家和教授撰寫了大量的論文寫作指南，提供了寶貴的寫作技巧和經(jīng)驗。在我的論文寫作過程中，我深刻體會到這些指南的重要性，并總結了一些心得體會，希望能夠對其他同學有所幫助。
第二段：前期準備。
論文寫作的第一步是前期準備，這個階段的重要性常常被人們忽視。在開始撰寫論文之前，我們應該對論文的主題進行一定的研究，了解背景知識和相關資料。此外，我們還需要確定論文的目標和結構，制定一個明確的寫作計劃。這個階段的準備工作，可以幫助我們理清思路，為后續(xù)的寫作提供一個清晰的框架。
第三段：論文結構。
一個好的論文應該具備清晰的結構。在論文寫作過程中，我們應該合理安排論文的開頭和結尾，使其有一個引人入勝的開端和簡潔有力的結尾。在論文的主體部分，我們應該按照一定的邏輯順序展開論述，確保每一段都圍繞著主題展開，而且各個段落之間要有過渡，使整篇論文更加連貫。此外，我們還應該注意論文的語言表達和句子結構，盡量避免使用復雜的句子和長篇大論的段落，以免給讀者造成閱讀困難。
第四段：論據(jù)和引用。
一個好的論文應該通過合理的論據(jù)和引用來支撐觀點。在寫作過程中，我們應該收集和整理相關的資料和證據(jù)，并用正確的引用方式將其引入到論文中。此外，我們還應該要注意引用的準確性和必要性，避免濫用他人的觀點和研究成果。合理的論據(jù)和引用可以增強論文的可信度和說服力，使讀者更容易接受我們的觀點。
第五段：反思和修改。
一篇完美的論文往往不是一氣呵成的，而是經(jīng)過反復的修改和潤色才能得到的。在論文寫作完成之后，我們應該反思自己的寫作過程，查找不足之處并進行相應的修改。此外，我們還可以請老師或同學幫助審閱論文，提供寶貴的意見和建議。通過不斷的反思和修改，我們可以讓論文更加完善，更符合學術要求。
第六段：總結。
總而言之，論文寫作是一項需要技巧和經(jīng)驗的任務。在我的論文寫作過程中，我深刻體會到前期準備的重要性，合理安排論文結構和語言表達的必要性，以及合理運用論據(jù)和引用的重要性。此外，反思和修改也是寫作過程中不可或缺的環(huán)節(jié)。通過遵循這些指南，我相信每個人都能夠撰寫出一篇優(yōu)秀的論文。
（注：本篇文章共1200字）。
哲學論文寫作指南篇五
論文寫作一直是科研工作者和學生們共同面臨的挑戰(zhàn)。隨著對學術論文的要求越來越高，人們對于如何寫作出一篇高質量、有創(chuàng)新性的論文的要求也越來越高。這篇文章將分為五個段落，通過個人的經(jīng)驗和感悟，分享一些關于論文寫作的指南心得體會。
在寫論文之前，首先要明確研究的目標和科學問題。無論是科研項目還是學術論文，都需要有一個明確的目標和提出一個有價值的科學問題。對于科研項目，目標可能是探索一個新的領域或解決一個實際問題；對于學術論文，目標可能是填補一個研究領域的空白或提供新的見解。明確研究的目標和科學問題可以幫助我們在寫作過程中更加有針對性，使論文更具創(chuàng)新性和學術價值。
第二點是合理規(guī)劃論文的結構。一個完整的論文一般包括引言、研究背景和相關工作、研究方法、實驗結果和討論、結論等幾個部分。在寫論文之前，我們要先規(guī)劃好每個部分的內(nèi)容，讓整個論文結構清晰合理。引言部分要突出研究的意義和價值，激發(fā)讀者的興趣；研究背景和相關工作部分要對已有研究進行批判性分析，找出自己的研究與已有研究的差距；研究方法要詳細描述實驗設計、數(shù)據(jù)采集和分析方法等；實驗結果和討論要詳細解釋實驗數(shù)據(jù)，結合背景和方法進行深入的討論；結論部分要對整個研究進行總結和展望。合理規(guī)劃論文的結構可以使整個論文邏輯清晰、內(nèi)容連貫。
第三點是嚴格遵守學術道德。學術道德是學術界的基本規(guī)范，包括尊重他人的研究成果、避免抄襲和剽竊等。在寫論文的過程中，我們要遵循學術道德的原則，引用他人的研究成果時要正確標注來源，不得抄襲、剽竊他人的成果。此外，我們還應該尊重同行評議制度，不濫用同行評議的機會，對同行的意見和建議要虛心接受并及時回復。只有遵守學術道德，我們才能在學術界樹立良好的聲譽，獲得他人的認可。
第四點是注重實證和數(shù)據(jù)的支持。無論是科研項目還是學術論文，都需要有可靠的實驗證據(jù)來支持我們的觀點和結論。在寫作過程中，我們應該注重數(shù)據(jù)的收集和分析，確保實驗結果的準確性和可靠性。此外，我們還可以通過文獻綜述、案例分析等方式來支持我們的研究觀點。只有有了實證和數(shù)據(jù)的支持，我們的論文才能更有說服力和科學性。
最后一點是不斷精益求精，追求卓越。論文寫作是一個不斷提高的過程，我們應該不斷反思和改進自己的寫作能力，追求卓越。在寫作過程中，我們可以多跟導師和同行交流，聽取他們的意見和建議，并結合自己的實際情況進行改進。此外，我們還可以閱讀一些優(yōu)秀的論文，學習他們的寫作方法和技巧。只有不斷精益求精，我們才能寫出更具創(chuàng)新性和學術價值的論文。
綜上所述，論文寫作是一項挑戰(zhàn)性的任務，但只要我們按照以上的指南和心得去調(diào)整自己的寫作策略，認真規(guī)劃論文結構，遵循學術道德，注重實證和數(shù)據(jù)的支持，不斷追求卓越，我們就能夠寫出高質量、有創(chuàng)新性的論文。希望這些心得體會對大家在論文寫作中有所幫助。
哲學論文寫作指南篇六
摘要：中國哲學與馬克思主義哲學有著密不可分的聯(lián)系，有著許多高度的契合點。中國哲學在馬克思主義哲學中國化的過程中是不可不面對的一部分，中國哲學是理解中國人內(nèi)在精神的一面鏡子；與此同時，馬克思主義哲學這種外來文化要植入中國，必須與中國傳統(tǒng)文化相結合即在本土文化中找到賴以生根的沃土，所以，二者的關系是值得我們深入研究的。
關鍵詞：中國哲學；馬克思主義哲學；關系
根據(jù)其產(chǎn)生和存在的地域不同，可以分為中國哲學和西方哲學；根據(jù)其學派的不同，可以將馬克思主義哲學區(qū)別于中國哲學和西方哲學。這三種哲學形態(tài)在中國特色社會主義的發(fā)展進程中都有著不容忽視的作用，尤以中國哲學和馬克思主義哲學突出。與中國哲學相比，馬克思主義哲學是一種外來的文化。隨著馬克思主義哲學在中國的傳播和發(fā)展，在馬克思主義哲學與中國哲學的相長過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，二者有著多方面的高度契合。因此，合理地闡釋中國哲學及中國哲學與馬克思主義哲學的關系是不可或缺的內(nèi)在環(huán)節(jié)。
中國哲學的現(xiàn)代轉型，給予了中國傳統(tǒng)哲學深刻的改造，使得傳統(tǒng)的文化因素、哲學因素都注入了充滿活力的有機內(nèi)容。
首先，在中國哲學中，我們所運用的確立本體觀念的策略，對于解決“知識形態(tài)的形而上學何以是可能的”理由，提供了有益資源。中國哲學在建立哲學本體論的過程中，所遵循的是一個直覺與邏輯相統(tǒng)一、知識與境界相統(tǒng)一的策略論原則。掌握了其策略論原則可以適當?shù)胤乐共豢芍?、相對主義等的發(fā)生。因此，正確地認識確立本體觀念的策略和掌握其相應的策略論原則是中國哲學中必不可少的內(nèi)容。
其次，中國哲學中所闡述的人性論思想對當今我們正確認識與把握人及人與人之間的關系具有積極的指向作用。無論是古代還是現(xiàn)代的東西方人，在對人性論思想上的理解都存在著很大的差異性，其中重要的'一點是基于“人性論預設”的差異。
以心作為本體。由此可見，中國哲學的本體論思想實質上是一種心、理、氣三位一體的哲學思想。它突顯出了中國哲學的本體觀念的整體化和系統(tǒng)化的這一特征。這一特質在中國哲學中主要表現(xiàn)在兩個方面：一是在中國哲學中常常把本體概念視為“虛位”概念；二是將本體理解為是相互包含、相互聯(lián)系、層層遞進的密不可分的有機統(tǒng)一的不同方面的整體實在性。
中國化的馬克思主義哲學已是中國當代文化的重要組成部分，馬克思主義哲學循序漸進地融入中國哲學的體系中，成為了我國走中國特色社會主義道路的理論武器，擁有了能夠指導經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設和社會建設，推動人與自然、社會協(xié)調(diào)發(fā)展的科學真理。
中國哲學與馬克思主義哲學都有著相互整合的“整合點”，有著相融和相通之處。具體表現(xiàn)為：
首先，馬克思主義唯物論與中國傳統(tǒng)樸素唯物論有相通之處，在馬克思主義哲學中，世界的物質統(tǒng)一性是貫穿整個馬克思主義哲學的主線，物質決定意識，意識反作用于物質，要求我們要樹立正確的人生觀、價值觀、世界觀。而中國傳統(tǒng)哲學中的“氣一元論”指出，氣是物質世界的本源，是永恒運動變化發(fā)展的，進一步表明物質的多樣性，當然“氣一元論”并不完善，但也為樸素唯物論奠定了堅實的理論基石。
其次，馬克思主義認識論與中國傳統(tǒng)知行觀的契合之處。認識論是關于認識是如何產(chǎn)生的、實踐與認識的關系及其策略論等的認識。在中國傳統(tǒng)哲學體系中，也同樣不間斷地傳遞著“以行驗知，以行證知”的理論傳統(tǒng)?？梢姡瑹o論是馬克思主義哲學還是中國古代哲學，認識論都是不可缺少的重要內(nèi)容。
再次，馬克思主義辯證法與中國傳統(tǒng)樸素辯證法的相融之處。辯證法的思想具有整體性、普遍性、客觀性，在中國、在歐洲、在古代就產(chǎn)生了，一直延續(xù)至今為我們所用。中國古代傳統(tǒng)文化的思想中，同樣也有著豐富的辯證法思想，表現(xiàn)在描述自然界的運動變化、人類社會的運動變化、事物的普遍聯(lián)系、運動變化發(fā)展、矛盾規(guī)律的總結、質量互變規(guī)律的反映，等等，這些辯證法思想都充分展現(xiàn)中國哲學在古代中所呈現(xiàn)的優(yōu)秀資源。
基于對中國傳統(tǒng)哲學與馬克思主義哲學的基本經(jīng)驗總結，深刻了解馬克思主義哲學中國化是一個長期的動態(tài)發(fā)展過程，要從中國實際出發(fā)，以發(fā)展的與時俱進的眼光看待馬克思主義哲學，積極吸收中國傳統(tǒng)哲學的優(yōu)秀資源，以進一步推進馬克思主義哲學中國化，從而有效形成建設有中國特色社會主義的理論體系，推進中國的社會主義現(xiàn)代化進程。
[1]王守常，張翼星，陳岸瑛，等。馬克思主義哲學在中國[m]。北京：首都師范大學出版社，2002。
[2]馮友蘭。中國現(xiàn)代哲學史[m]。廣州：廣東人民出版社，1999。
哲學論文寫作指南篇七
關于價值，馬克思曾指出：“價值，這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”[1](p406)，那么，價值總是客體對于主體來講的。從這種意義上說，顧名思義，人生價值就是作為客體的一個人的人生對于主體需要的滿足，但人作為一種社會存在，其人生的所作所為不可能只滿足于自我的需要，同時還應滿足社會的需要。因此，主體就有兩個，即主體的個體自身和主體的社會，人生價值的涵義就是一個人的人生或人生的所作所為對個體自我需要的滿足和主體社會的需要滿足。
人生價值就是人生的自我價值和社會價值的統(tǒng)一。個體和社會是主體存在的兩種基本形式[2](p287)?！叭咳祟悮v史的第一個前提無疑就是有生命的個人的存在”[3](p67)?！暗谝粋€需要確認的事實就是這些個人的肉體組織”[3](p67)由此可見，個體總是客觀存在，在現(xiàn)實生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在，因為人的生存和發(fā)展是人的最基本的需要，從而人生的自我價值是客觀存在的，個體追求人生自我價值無可厚非;從本質上說，人生的自我價值就是人的一生對人自身的生存和發(fā)展需要的滿足。然而，社會是由個人組成，個體離不開社會，社會的需要與個體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系，社會的需要從本質上看也是人的需要，個體的生存與發(fā)展需要在本質上就具有社會生存與發(fā)展的性質，個體的人生自我價值在本質上就是個體的人生社會價值[2](p287)，因此，人生價值是人生的自我價值和社會價值的有機統(tǒng)一，沒有個體的人生自我價值，就沒有整個社會的發(fā)展，忽視個體的人生自我價值就會失去為社會創(chuàng)造價值的源泉;漠視人生社會價值，整個社會也就無法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。
實踐是人生自我價值與人生社會價值有機統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”[4](p273)可見，人是一種有意識的存在，人能在實踐中通過創(chuàng)造勞動滿足自我的生存與發(fā)展的需要，實現(xiàn)人的本質力量的確證，同時也滿足社會的需要，促進社會的發(fā)展。換言之，人在實踐中既能實現(xiàn)人生的自我價值，又能實現(xiàn)人生的社會價值，并把兩者進行有機統(tǒng)一。人生價值的實現(xiàn)就是人在實踐活動中，經(jīng)歷著人生的自我成長，滿足人和社會的需要，實現(xiàn)人的本質力量對象化的過程。
二、自我評價的兩大功能發(fā)揮及其對人生價值的意義。
自我評價就是主體對自身的評價活動，可分為個體主體的自我評價活動和群體主體的自我評價活動[5],自我評價是一種重要的評價形式，在自我評價活動中，主體兩重化，即主體對作為客體的主體的評價活動。自我評價不僅具有獨特的自我功能，而且還具有重要的社會功能[6].
自我評價首先體現(xiàn)在它的自我功能上，它促進人們進行自我驗證、自我證實和自我完善，為人的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)提供動力。根據(jù)心理學的有關研究成果，一旦人們有了關于他們自身的想法，他們就會努力證明這些自我的觀念;一旦人們對自己形成了相對完整和定型的評價，就會想方設法通過證實自己的能力來減少對這種自我評價有威脅的各種負面影響，人們希望他人對自己的認識、理解與自身的自我認識保持一致[7].也就是說，人們會不斷地反思自我，并證實自己的價值;在人們形成自我評價后，當感到自我評價的某方面受到威脅時，人們會加倍地完善自我、提高自我;那么，自我評價的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此，自我評價的自我功能對人的發(fā)展有著特殊的意義。其次，自我評價還有它的社會功能。自我評價的社會功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個人對待他人的態(tài)度，以及人與人之間的社會關系。心理學和社會學的研究發(fā)現(xiàn)，人們的評價決定態(tài)度，而不同的態(tài)度就必然有不同的行為，從而導致不同的人際關系[8],那么，一個人的自我評價往往能夠折射出這個人對于人生自我價值和人生社會價值的態(tài)度。正確的自我評價會使主體對自我、他人以及對待社會關系有正確的態(tài)度，能夠使主體勇于承擔社會的責任，具有擔當精神，從而樹立正確的人生觀、價值觀，使整個社會充滿人生的正氣。
自我評價的兩大功能對于人生價值的選擇和實現(xiàn)具有重要的意義。因此，要克服自我評價可能的負面影響，充分發(fā)揮自我評價的兩大功能，合理地利用這些功能來促進個體的自我發(fā)展和社會的良性發(fā)展，使之為人的發(fā)展和社會的發(fā)展服務。自我評價的兩大功能對人生價值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是有助于個體人生價值的選擇和實現(xiàn)。自我評價的自我功能促進個體進行自我驗證、自我證實，自我審視人生，并不斷完善自我，合理地選擇自我人生價值并實現(xiàn)它;從自我評價的積極性質上看，自我評價能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅動力，使人的主體性得到提高，激發(fā)人生奮發(fā)進取的精神，從而獲得更多的發(fā)展機會，并通過創(chuàng)造性的勞動來實現(xiàn)人生的價值，這也是人的本質力量的確證。二是促進良好社會關系的形成，使整個社會充滿人生的正氣，為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的社會氛圍。一個能正確評價自我的人，一般會正確地評價他人;自我評價影響著人的交往方式，人與人之間的社會關系。發(fā)揮自我評價的社會功能促進良好社會關系的形成，促進人際友善，使社會充滿了人間的友愛、蓬勃的生氣以及人生的正氣，從而為個體人生價值的實現(xiàn)提供良好的條件，同時，也有利于社會成員樹立正確、合理的人生觀、價值觀。三是減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，正確地看待偏差，更好地進行自我評價活動。在自我評價活動中，我對“我”的評價常常會出現(xiàn)偏差，社會對“我”的評價會出現(xiàn)偏差，以及我對“我”的評價與社會對“我”的評價之間也常常會出現(xiàn)偏差或不一致的情況，這是題中應有之義。因此，自我評價的自我功能和社會功能的有效發(fā)揮，在良好的社會關系和正確的自我評價下，從某種意義上說，能減少“我”對人生價值的自我評價與社會對“我”的人生社會價值評價的偏差，并使個體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因，以便能更好地進行自我評價活動，更好地實現(xiàn)人生的價值。
三、自我評價論視域下人生價值實現(xiàn)的思考。
人生價值的實現(xiàn)是個人主觀努力和社會客觀條件的共同結果。在當今社會，對人生價值的自我否定而導致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù)，而存在不同程度的人生無意義感的人則很多。那么，如何由人生的自我否定轉化為人生的自我肯定，如何對產(chǎn)生人生無意義感的社會因素進行改造，這是一個十分重要的現(xiàn)實問題。從自我評價論視域來思考，人生價值的實現(xiàn)既需要個體的自我人生憂患意識，也需要社會對自身予以反思。
1.個體：在人生的憂患意識中自覺地進行人生塑造。
憂患意識與安樂意識相對應，即不滿足于現(xiàn)狀的意識，往往通過理性反思總結經(jīng)驗教訓，或通過積極批評揭露錯誤，或從對事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾，期冀推動社會更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看，憂患意識是一種責任意識和局安思危意識，凸顯了社會主體的精神自覺，是社會發(fā)展的精神動力，對社會的發(fā)展具有極其重要的作用。因此，個人具有自我人生的憂患意識則體現(xiàn)了個體對自我人生責任感的自覺意識。一個具有憂患意識的人，必定是一個自強不息、勇于拼搏的人，對自己的人生、對國家和民族的前途、命運的深切擔憂和關切。
哲學論文寫作指南篇八
人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動把人類的“生活”方式同動物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學視域下二者的相互關系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉變與出路。
生存;生活;馬克思主義;異化
哲學不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個世界上的存在。
一、哲學視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵
“生存”，是指動物(包括人)本能地無意識地去適應環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物?！睆娬{(diào)了人的動物性與自然屬性。近代法國哲學家拉美特里在其名著《人是機器》中提出：“人歸根結底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機械規(guī)律支配的;人與動物的區(qū)別在于多幾個齒輪，多幾根彈簧而已?！敝赋隽巳说膭游镄院蜋C械性。我國戰(zhàn)國時期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在?！吧睢保侵溉祟愑幸庾R地認識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質生產(chǎn)的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。“生活”是人類特有的生命存在方式，同動物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”早在古希臘時期，哲學家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時萬物存在，不存在時萬物不存在。”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。古希臘哲學的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物?！眲游锸菦]有理性的，它們對世界的認知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實踐活動，認識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實踐中去實現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。
二、馬克思主義哲學視域下的“生存”與“生活”
馬克思主義哲學使哲學的主題從宇宙本體轉向了人類世界，它尋求著把握人類世界的根據(jù)，探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學開創(chuàng)性地運用了實踐的觀點去把握人類世界，指出了人類的生命活動是用實踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動，而不單純是動物式的無意義的“生存”活動。近代機械唯物主義代表霍布斯認為人是一種“自然物體”，每個人都按照自己的“自然本性”而生活，這種本性不僅包括本能，也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性，但強調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實的人。馬克思批評這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界，忽視了人的能動性和創(chuàng)造性，是“見物不見人”的、忽視人的主體地位的觀點。正如馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》開篇所說：“從前的一切唯物主義――包括費爾巴哈的唯物主義――的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作人的感性活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！瘪R克思主義哲學摒棄了前人觀點中的錯誤因子，開創(chuàng)性地創(chuàng)立了實踐唯物主義，認為人類和人類世界都需要從實踐活動中去理解和把握。實踐活動使人從自然的束縛中解放出來，成為了認識世界和改造世界的主體，把自然對象成為客體，使之成為“屬人的自然”;另外，人類還通過實踐活動來改變世界以滿足自我發(fā)展的需要，突破本能的“生存”反映，創(chuàng)造有意識、有目的的“生活”方式。首先，“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的，人類生命活動同樣具有“生存”的層面，“生存”是“生活”的基礎。我國春秋時期思想家管仲曾提出著名論點：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！睆娬{(diào)了本能生存需求對高層次道德意識的基礎性作用。無獨有偶，馬克思主義哲學也認為：“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住以及其它東西?！逼浯?，“生存”與“生活”又有著本質的區(qū)別，而實踐則使人類的生命活動從“生存”上升到了“生活”。動物只是本能地按照“它所屬的那個物種的尺度”來進行生命活動，而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來滿足自己的需要，即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此，動物式的“生存”是適應自然的一代又一代的種族復制，是非歷史性的存在，而人類“生活”則是通過自我意識用實踐改變世界的歷史性的存在。
三、人的異化活動下的“生存”與“生活”
有意識的、能動的生命活動把動物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開來，然而伴隨著私有制和社會分工的出現(xiàn)，人的能動性卻遭到了異己力量的的奴役，使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認為，人的異化是人類通過勞動所得的物質生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過來支配人的一種社會現(xiàn)象。而后的法蘭克福學派知名哲學家馬爾庫塞也曾提出一個重要命題――“單向度的人”，認為在當代工業(yè)社會的極權下，人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當代工業(yè)社會尤其是在資本主義社會的勞動分工和生存競爭下，人類不同程度的被“擴大了的生產(chǎn)力”所制約，喪失了其區(qū)別于動物的自由自覺性，人類的種種能動性與創(chuàng)造性得不到機會激發(fā)或生成，其生命活動也逐漸淪為了同動物一般的單一機械式的“生存”。美國心理學家馬斯洛把人的需求分為了五個層次，提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎之上，才能去實現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實現(xiàn)需求。我國哲學家馮友蘭則把人的精神分為了四個境界，認為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后，才能達到道德境界和天地境界。而今，在社會巨大競爭和強制分工的壓力下，人類或多或少地遭到了異己力量的控制，許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足，其創(chuàng)造性和能動性無法被激發(fā)出來，陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此，人類必須消除人的異化狀態(tài)，擺脫異己力量的奴役，達到馬恩設想的物質財富極大豐富、每個人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，才能最終脫離動物界的“|生存”世界，進入人類的“生活”世界。
[哲學的專題論文]
哲學論文寫作指南篇九
姓名：
學號：
專業(yè)(領域)：mpa。
指導教師：教授。
論文題目：x市農(nóng)村社會穩(wěn)定問題研究。
一、選題的依據(jù)。
1、選題所屬研究領域;。
2、選題的應用價值;。
3、國內(nèi)外相關研究概況及發(fā)展趨勢。
(一)課題所屬研究領域。
1、論文選題屬于公共管理領域，具體研究范圍是x市農(nóng)村社會穩(wěn)定問題。
2、論文中的概念界定：
所謂“農(nóng)村社會穩(wěn)定問題”，是指鄉(xiāng)鎮(zhèn)和涉農(nóng)街道區(qū)域內(nèi)的社會穩(wěn)定問題。
(二)課題的應用價值。
農(nóng)村社會穩(wěn)定問題是當前一個重要的社會問題，關系到國家發(fā)展大局，就是所謂的“基礎不牢、地動山搖”，農(nóng)村的社會穩(wěn)定一直是黨和國家高度重視的一個問題，也是國家管理和社會管理難度最大的一項任務。特別是我國經(jīng)濟體制改革以后，各種社會矛盾不斷出現(xiàn)，隨著社會主義新農(nóng)村建設的進程加快，我國農(nóng)村的社會矛盾呈現(xiàn)復雜化和尖銳化的特征，政治體制改革滯后，農(nóng)村社會穩(wěn)定出現(xiàn)了新變化、新情況，加之全國各地政策、管理模式、風俗習慣、群眾素質基礎等各不相同，社會穩(wěn)定問題也有其差異性，保持農(nóng)村社會穩(wěn)定已成為當前農(nóng)村工作的重要任務，看清現(xiàn)象，剖析案例，查找原因，研究對策是實實在在做好農(nóng)村社會穩(wěn)定的迫切需要。
(三)國內(nèi)外研究概況發(fā)展趨勢。
1、國內(nèi)研究概況及發(fā)展趨勢。
農(nóng)村社會穩(wěn)定問題一直是國家和各級政府高度重視的一個問題，是專家和學者研究的一個重要社會和政府管理問題，特別是近十年來，由于政治體制改革的滯后性，由于城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟結構的形成，由于貧富差距進一步拉大，由于農(nóng)村資源的爭奪，由于農(nóng)村民主進程的推進，給農(nóng)村社會穩(wěn)定帶來了新問題，農(nóng)村穩(wěn)定問題成為各級政府研究的重點問題，專家學者也發(fā)表了很多關于農(nóng)村穩(wěn)定方面問題的學術研究報告，主要研究包括兩方面內(nèi)容：
一是農(nóng)村地區(qū)不穩(wěn)定因素的主要表現(xiàn)及原因。表現(xiàn)在體制機制問題、基層組織建設問題、群眾自身素質問題、社會管理問題等;二是解決農(nóng)村地區(qū)社會穩(wěn)定問題的主要對策和建議，要在教育、普法、信息、政策、管理等方面下功夫。
2、國外研究概況及發(fā)展趨勢。
在發(fā)達國家維護社會穩(wěn)定是一個系統(tǒng)工程，既有技術性的方面，也有體制性的方面。他們的社會矛盾大多集中在某一特殊問題，直接由基層引起的'社會問題較少，針對社會的突出矛盾，集中研究和采取對策。由于政治制度、經(jīng)濟體制的不同，從經(jīng)濟上、貧富差距的解決上來看，社會保障是影響到社會穩(wěn)定的一個非常重要的問題，通過建立相對健全制度來緩解社會壓力。
在其他發(fā)展中國家，經(jīng)濟發(fā)展參差不齊，社會問題也各有不同，總體上還是在保證政權穩(wěn)定的同時，處理國內(nèi)引發(fā)的各類社會矛盾。
二、研究內(nèi)容和方法：
1、選題的學術思想、特色和預期達到的成果和水平;。
2、研究內(nèi)容要解決的實際問題;。
3、技術路線和技術措施;進度計劃。
(一)選題的學術思想、特色和預期達到的成果和水平。
1、農(nóng)村社會穩(wěn)定問題是擺在市鄉(xiāng)兩級政府面前最棘手、最普遍的問題，必須從根本上分析社會穩(wěn)定因素，有解決矛盾普遍性方法和針對性方法。
2、本論文的特點是針對性、可行性和應用性。一是論文針對x市農(nóng)村的社會穩(wěn)定問題進行分析，具體對x市農(nóng)村社會穩(wěn)定存在的問題進行分析探索，并針對x市社會穩(wěn)定問題提出對策。二是論文可行性是在通過最具x市代表性的l鎮(zhèn)社會穩(wěn)定問題的經(jīng)驗和教訓進行剖析和總結的基礎提出來，具有現(xiàn)實可行性。三是論文中既有社會穩(wěn)定工作中的經(jīng)驗和教訓，又對當期和今后一段時期社會穩(wěn)定形勢做了分析，在此基礎提出的對策具有實際應用性。
3、本論文從農(nóng)村社會穩(wěn)定的重要意義入手，列出社會不穩(wěn)定因素，結合具體鄉(xiāng)鎮(zhèn)特點，分析原因，找準對策，為進一步引起各級政府對農(nóng)村社會穩(wěn)定工作的重視，為今后x市政府和維穩(wěn)部門提供理論支持和實踐參考。
(二)研究內(nèi)容及解決的問題。
1、論文主要研究農(nóng)村社會穩(wěn)定問題，包括農(nóng)村社會穩(wěn)定的意義，不穩(wěn)定因素及分析原因，解決方法，確保社會穩(wěn)定。
2、論文目錄。
(三)技術路線和技術措施。
1、技術路線。
2、技術措施。
(1)文獻法：對國內(nèi)外。
哲學論文寫作指南篇十
第一段：引言（200字）。
隨著大學教育的不斷發(fā)展，論文寫作已成為學生學術能力的重要體現(xiàn)。在進行論文寫作時，對合理運用論文寫作指南起到至關重要的作用。通過探討和運用論文寫作指南，有助于我們更好地理解論文寫作的規(guī)范和技巧，以提升寫作能力和學術素養(yǎng)。本文將分享我在論文寫作過程中的心得體會。
第二段：選擇合適的主題（200字）。
選擇一個合適的主題是論文寫作的第一步。一個好的主題應該具備幾個方面的特點:首先，它應該是自己熟悉和感興趣的領域；其次，主題應該是有研究價值和前景的，能夠為讀者提供新的觀點或解決問題；最后，主題應該具備可操作性，能夠在一定的時間內(nèi)完成研究。選擇一個合適的主題有助于引起讀者的興趣，提升論文的質量和可讀性。
第三段：深入研究和整理資料（200字）。
在選擇合適的主題之后，深入研究和整理相關資料是論文寫作的關鍵步驟。通過深入研究和探討該主題的前沿理論和現(xiàn)有研究，我們可以更好地理解該主題的背景和現(xiàn)狀。在整理資料的過程中，我們應該收集相關的文獻、數(shù)據(jù)和案例，以支持自己的論點和觀點。同時，我們還應該注重信息的來源和可信度，避免抄襲和不當引用的問題。深入研究和整理資料能夠提供充足的素材和可靠的依據(jù)，增加論文的可信度和學術價值。
第四段：合理安排論文結構和寫作步驟（200字）。
在深入研究和整理資料之后，合理安排論文結構和寫作步驟是確保論文連貫性和邏輯性的關鍵。通常，一篇論文包括引言、文獻綜述、研究方法、結果分析和結論等部分。我們應該根據(jù)自己的研究目的和要點，合理安排每個部分的篇幅和內(nèi)容。在寫作過程中，我們應該注重邏輯和條理，通過合理的段落結構和過渡句來保證論文的連貫性。此外，我們還應該注重語言的準確性和表達的清晰性，避免使用模糊和不確切的詞語。合理安排論文結構和寫作步驟能夠提高論文的可讀性和學術水平。
第五段：反思與改進（200字）。
最后，通過反思和改進是提高論文寫作能力的關鍵所在。在寫完論文后，我們應該對自己的論文進行仔細檢查和評估。我們可以檢查論文的格式、語法和拼寫是否準確無誤，對有關段落和句子進行修改和優(yōu)化。同時，我們還應該請教導師或同學的意見和建議，以獲得更全面和客觀的反饋。通過不斷地反思和改進，我們可以提高自己的論文寫作技巧和表達能力，不斷提升論文的質量和學術價值。
通過運用論文寫作指南，我們可以更好地理解和運用論文寫作的規(guī)范和技巧，提升論文寫作能力和學術素養(yǎng)。選擇合適的主題、深入研究和整理資料、合理安排論文結構和寫作步驟、反思與改進都是論文寫作中的關鍵步驟和技巧。通過不斷地實踐和努力，我們能夠逐漸提高自己的論文寫作能力，為學術研究做出積極的貢獻。
哲學論文寫作指南篇十一
豆瓣評分：8.5。
(3689人評價)。
作家出版社。
說到小說體的哲學啟蒙讀物，《蘇菲的世界》肯定榜上有名。而書單狗說的這本，比《蘇菲的世界》更有故事性。它講述的是關于家族、“我是誰”的哲學疑問、虛幻與現(xiàn)實交織的故事。不僅有推理小說的懸念，哲學的思維也在扣人心弦的尋找故事中給人以啟迪。
三句話感受這本書。
1、人生是一場規(guī)模龐大的摸彩游戲，只有中獎的彩票展現(xiàn)在我們眼前。
2、他們來人間走一遭，不但是為自己的生命而活。
3、探討萬物固然重要，但時間最值得珍惜的，莫過于跟心愛的親人共處的時光。
2、《你的第一本哲學書》。
托馬斯·內(nèi)格爾。
豆瓣評分：7.8。
(2019人評價)。
當代中國出版社。
這是一本引導你哲學思考的書，在這本書里，內(nèi)格爾向我們展現(xiàn)了哲學的真正旨趣所在，他拋出了很多問題讓我們思考，告訴我們?nèi)绾螌ふ疑畹囊饬x，讓我們重新審視自己的生活。
三句話感受這本書。
1、如果你仔細思考，就會發(fā)現(xiàn)，你唯一可以確信存在的，就是在你自己心靈之內(nèi)的東西。
3、一個你永遠不可能從中醒來的夢壓根就不是夢：它就是實在——你生活于其中的真實世界。
3、《談談方法》。
笛卡爾。
豆瓣評分：8.6。
(2267人評價)。
商務印書館。
在許多哲學經(jīng)典中，笛卡爾的《談談方法》絕對是逆天的存在，它輕巧通俗，篇幅短小，循循善誘，讓人可以毫無負擔地一口氣讀下來。它是理性主義的入門讀物，討論怎么認識這個世界，怎么發(fā)現(xiàn)和重建真理。讀罷此書，你會被笛卡爾那種嚴謹、懷疑的精神深深觸動。
三句話感受這本書。
1、我思故我在。
2、征服你自己，而不是去征服世界。
3、越是希望好好利用今后的時間，就越應當精打細算，好好安排。
這個作家了不起。
笛卡爾，法國哲學家、物理學家、數(shù)學家。“我思故我在”是笛卡爾最著名的思想，可精煉地理解為：當我使用理性來思考的時候，我才真正獲得了存在的價值。理性可破除習慣、迷信以及種種所謂的“已成觀念”，讓真正的思考滲透進自己的人生，那么，我的存在才有真正的意義。
笛卡爾與斯賓諾莎、牛頓、萊布尼茨一樣，終身未婚，沒有享受到家庭生活所帶來的快樂。他有一私生女，但不幸夭折，為其終生憾事。
4、《大問題》。
羅伯特·所羅門。
豆瓣評分：9.3。
(2719人評價)。
廣西師范大學出版社。
這是一本直接面對世界和問題的導論，直接啟發(fā)你去思考和面對那些問題，然后再看各個流派的哲學家是如何思考這個問題的。在書單狗看來，只要你對生活還有好奇，那這本書就值得你放進閱讀清單中!
三句話感受這本書。
1、客觀的重音落在說什么，主觀的重音落在如何說。
2、理性總是告訴我，凡是不能完全加以確定的東西，凡是能夠找到懷疑之處的東西，我都應小心翼翼地避免相信，就像避免相信那些顯然虛妄的東西一樣。
3、凡是我沒有明確認識到的東西，我絕不把它當成真的加以接受。
5、《幸福之路》。
貝特蘭·羅素。
豆瓣評分：8.9。
(2323人評價)。
華夏出版社。
在這本書里，作者討論了各種常見的問題，如疲勞、嫉妒、煩悶等等，制作出一張獻給大家的方子，希望通過這張方子讓無數(shù)郁悶的男男女女變得幸福。本汪和小伙伴們都覺得羅素的大智慧讓人很有啟發(fā)，各種被戳中。
三句話感受這本書。
1、乞丐并不會妒忌百萬富翁，但是他肯定會妒忌收入更高的乞丐。
2、幸福的秘訣是：盡量擴大你的興趣范圍，對感興趣的人和物盡可能友善。
3、需求對象的殘缺不全，正是幸福的必不可少的條件之一。
6、《人生的智慧》。
叔本華。
豆瓣評分：9.3。
(5058人評價)。
上海人民出版社。
很少有人這樣直白地跟你講人生智慧，教會你如何理解幸福。許許多多人都能在此書中找到共鳴，書單汪認為如果人生只讀一本“心靈雞湯”，那一定要讀這本。
三句話感受這本書。
1、一個人對與人交往的愛好程度，跟他的智力的平庸及思想的貧乏成正比。人們在這個世界上要么選擇孤獨，要么選擇庸俗，除此以外再沒有更多別的選擇了。
3、一個真正老于世故的人，就是一個做事從來不會猶豫不決、舉棋不定的人，也不是匆忙急躁地行動的人。
7、《小邏輯》。
黑格爾。
豆瓣評分：9.3。
(2004人評論)。
商務印書館。
對邏輯學感興趣的寶寶可以看一看這本經(jīng)典。黑格爾在此書中，批判了舊式形而上學，創(chuàng)立和發(fā)揮了唯心主義辯證法。雖然這本書比較深奧難懂，但大師睿智的思維，還是能給人以一定的啟發(fā)的。
三句話感受這本書。
1、其實哲學的教訓正是要使人從那無窮的有限目的與個人愿望中解放出來，并使他覺得不管那些東西存在或不存在，對他簡直完全無別。
2、認識真理最完善的方式就是思維的純粹形式，人采取純粹思維的時候也就最為自由。
3、事物自身與我們對于事物自身的認識，完全是兩回事。
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哲學論文寫作指南篇十二
mpa研究生學位論文寫作是關系到mpa學位授予質量的重要環(huán)節(jié)，應從源頭著手，即從開題報告起即重視學位論文質量。
一、基本要求：
mpa學位論文以專題研究成果、調(diào)研報告、對策研究、政策評估等為主要形式，選題應突出其應用性。mpa研究生可在自己調(diào)查研究的基礎上，緊密結合工作單位的實際需要或經(jīng)濟改革與發(fā)展中的某一具體問題，在導師指導下確定論文題目?；疽笕缦拢?/p>
(1)開題報告通過作為進入學位論文答辯階段的必要環(huán)節(jié)，學位論文題目應與開題報告確定的題目基本一致，隨意更改題目必須重新開題。
(2)合理安排時間，在導師指導下認真完成資料收集整理、調(diào)查研究、開題報告寫作等各項工作。撰寫開題報告需遵循相應的學術規(guī)范，對提交的開題報告的質量負責。
(3)在研究方法上強調(diào)實證研究，多采用問卷調(diào)查、數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析、案例分析等方法。
2.開題報告遞交必須經(jīng)指導教師的同意，指導教師應認真簽寫指導意見。
3.開題報告遞交必須符合mpa教育中心規(guī)定的要素和格式要求。
1.開題報告審核工作由指導該開題報告的'教師組織進行，可以采取書面審核和開題報告答辯等方式。開題報告審核小組至少由3名具有mpa研究生指導資格的教師擔任。審核小組組長不能是指導該開題報告的教師。
2.開題報告審核意見由審核小組組長負責簽寫，開題報告審核結果至少由3名具有mpa研究生指導資格的教師(包括指導該篇開題報告的教師)簽字確認。
3.開題報告審核結果分為通過和不通過。
開題報告審核意見由指導該開題報告的教師直接反饋給本人，mpa研究生根據(jù)審核意見修改后提交定稿本。
開題報告不通過或需做重大修改的，須再次接受開題報告審核。
教育中心在以下三種情況組織開題報告答辯會，由中心聘請的審核小組做出評價。
(2)擬申請優(yōu)秀學位論文的同學，必須參加mpa教育中心組織的開題報告答辯;。
上述(2)、(3)種情形，mpa研究生應向mpa教育中心轉交指導教師同意的書面材料。
5.開題報告審核結束，由mpa教育中心負責格式審查。
格式審查掌握的原則是：執(zhí)行統(tǒng)一標準;外觀一律、美觀;字數(shù)、參考文獻符合規(guī)定(中文文獻一般不少于25個，外文文獻10個左右;期刊文獻應以近三年發(fā)表的為主)等。要求：人人接受格式審查。
1.開題報告質量的第一負責人是指導教師，指導教師應認真履行導師職責，嚴格把關，對遞交的開題報告做出恰當?shù)脑u價。
指導教師所指導的mpa研究生學位論文如在論文評閱中不通過，則須從開題報告起重新修改;并且三年內(nèi)累計人數(shù)(或次數(shù))達到兩人(或兩次)，暫停指導mpa研究生。
2.開題報告評審組、答辯組的組長和成員共同對開題報告的內(nèi)容和評審結果負責。
如參加評審的mpa研究生學位論文在雙盲評審中不通過，三年內(nèi)累計人數(shù)(或次數(shù))達到兩人(或兩次)，在兩年內(nèi)不得評審mpa開題報告。
教育中心負責審核工作的安排，對提交開題報告的總體質量負責。學院研究生主管院長、mpa教育中心副主任共同商定爭議問題的處理辦法。
哲學論文寫作指南篇十三
《兒科護理》內(nèi)容主要涉及兒科護理的基本理論和知識，包括生長發(fā)育、小兒營養(yǎng)與喂養(yǎng)、兒童保健與疾病預防、住院患兒的護理、小兒常用護理技術、新生兒及患病新生兒的護理、營養(yǎng)性疾病患兒的護理、消化系統(tǒng)疾病患兒的護理、呼吸系統(tǒng)疾病患兒的護理、循環(huán)系統(tǒng)疾病患兒的護理、造血系統(tǒng)疾病患兒的護理、泌尿系統(tǒng)疾病患兒的護理、神經(jīng)系統(tǒng)疾病患兒的護理、傳染病患兒的護理、結核病患兒的護理和小兒急癥的護理等。
1、進行巧妙的問題設計，利用學生的好奇心，激發(fā)其學習興趣，提高其學習熱情
理論課教學時若僅為刻板敘述，教與學必定枯燥乏味，巧妙地設計問題既能牽制學生的注意力又可進行教學互動，改善課堂氣氛。如，在講述新生兒特點及護理前，可設計一些學生在生活中隨處可見的問題啟發(fā)其思考：小兒出生時一般會有多重?為什么大家所見到的大多數(shù)新生兒在夏季也會戴上小帽子?新生兒“回奶”時我們該做些什么?這樣，在系統(tǒng)講述理論知識前，學生對即將學習的內(nèi)容有了初體驗，甚至產(chǎn)生了興趣，而這種興趣恰恰是構成學習動力最現(xiàn)實、最活躍的因素，在提高學習效率及教學質量上能起巨大作用。
2、使用恰當?shù)腵比喻，增強授課的趣味性
一個應用恰當?shù)谋扔?，能使復雜問題簡單化，既能幫助學生掌握知識，又經(jīng)久不忘。如，在講述維生素d缺乏所致疾病的發(fā)病機制時，可將“甲狀旁腺對機體低血鈣的反應”比喻成“學生透支了生活費，無以維計，向家長求援時，家長的反應”。其結果無外乎兩種：其一,給予基本的伙食開銷，這樣孩子的生計得以維持(類似佝僂病，血鈣濃度會回升);其二,不給或給予太少，根本無法維持生活，此時的孩子可能會餓得發(fā)抖(類似于手足搐搦癥，血鈣得不到有效補充引起低鈣抽搐)。這樣，通過形象又不乏詼諧的比喻，讓學生對維生素d缺乏癥的發(fā)病機理有了獨特又深刻的理解，使得原本復雜枯燥的內(nèi)容瞬間變得簡單生動。
3、應用多媒體教學，將抽象知識形象化
多媒體教學具有形象、直觀、生動等優(yōu)點，合理應用既能很大程度上彌補常規(guī)授課的不足，又能渲染教學氛圍，提高學生學習興趣。如，以往在講述先天性心臟病時，闡述各類先心病的病理生理改變及表現(xiàn)和體征時，多數(shù)學生就像在聽和尚在念經(jīng)——稀里糊涂!而多媒體教學把人體循環(huán)進行直觀的動態(tài)顯示，同時，演示了不同先心病的血流動力學改變。學生通過觀察不同先心病的異常血液流動，循環(huán)系統(tǒng)的各種病理變化在他們清晰明了，整個知識點的內(nèi)容順勢得以完美解決。
4、及時歸納總結，注意縱向對比教學
在教學過程中采取歸納總結法，能幫助學生有條理的進行理解、記憶和掌握。例如，老師可將嬰兒動作發(fā)育過程簡單歸納為“一豎二抬三挺胸，四翻五抓六獨坐，七滾八爬九試站，周歲會走十五穩(wěn)”;佝僂病的典型表現(xiàn)又可總結為“方方的腦袋寬囟門，尖尖的胸脯現(xiàn)漏斗，鼓鼓的肚皮o型腿，手腳帶鐲肋串珠”。在縱向對比上，注意把本門課中曾講述過的類似問題聯(lián)系起來，并加以鑒別，幫助學生區(qū)分記憶。如，講到呼吸系統(tǒng)的皰疹性咽峽炎時，將之與消化系統(tǒng)中的皰疹性口炎進行鑒別;講述化膿性腦膜炎的用藥護理時，不忘復習肺炎的用藥及護理，如此既清晰了思路，又復習了舊課。
5、強調(diào)“多練”的重要性，用多種形式、多種題型強化基礎知識
兒科護理學中也會有要求計算的部分，如小兒體重身高的估算公式、人工喂養(yǎng)兒牛奶的配置與奶量計算、液體的配置及張力計算等，這些只有通過反復多次練習才能達到牢牢掌握并靈活運用的教學目的。如，關于小兒液體療法，歷屆學生都認為是難點，對于混合液體的配制及其張力計算，大多數(shù)學生是在霧里看花，若只講訴而缺乏聯(lián)系，定只會使學生感覺稀里糊涂。此時，教師應先給出一些習題讓學生先練習，再由易到難進行講解，之后再給學生留下適量不同種類的習題用以課后練習，這種“練習——解答——再練習——不懂時再予解答”的教學方式，足以幫助多數(shù)學生盡快攻破這個難點。
6、開展病例討論，同時應用“角色扮演法”，既有利于提高學生臨床思維及解
決問題的能力，又培養(yǎng)了護患間的溝通能力兒科護理學的實踐性很強，若僅采用理論教學，久而久之會讓學生產(chǎn)生厭煩情緒。因此，在講述小兒的某些疾病或癥狀時，可先舉出一個簡單病例，爾后以之為基礎進行游戲，即：請幾位學生扮演“護士”，一位同學飾“患兒”，教師則充當“患兒家屬”，“護士們”通過對“患兒及家屬”的護理評估，得出主要的護理問題并及制定相應的護理計劃。這種教學方法能達到多方面的效果：第一，在扮演過程中，“患兒及家屬”的各種情緒反應，提醒學生該對患兒及家屬進行心理評估，同時有利于良好的職業(yè)道德的培養(yǎng);第二，從學生角度轉變成護士和患兒的角度，可促使學生主動學習相關理論知識;第三，鍛煉了學生與患兒及家屬的溝通能力;第四，“游戲”過程中，通過老師的不斷引導，學生臨床思維及解決護理問題的能力可得以培養(yǎng)和提高。在兒科護理學的教學中，采用多種教學方法并相互滲透有機融合，將整個教學過程進行“兒科特色化”，能使學生的學習興趣得到持續(xù)，綜合素質得以不斷提高，從而保證教學效果的更大優(yōu)化。
哲學論文寫作指南篇十四
四年的讀書生活在這個季節(jié)即將劃上一個句號，而于我的人生卻只是一個逗號，我將面對又一次征程的開始。
四年的求學生涯在師長、親友的大力支持下，走得辛苦卻也收獲滿囊，在論文即將付梓之際，思緒萬千，心情久久不能平靜。
偉人、名人為我所崇拜，可是我更急切地要把我的敬意和贊美獻給一位平凡的人，我的'導師。
我不是您最出色的學生，而您卻是我最尊敬的老師。
您治學嚴謹，學識淵博，思想深邃，視野雄闊，為我營造了一種良好的精神氛圍。
從論文題目的選定到論文寫作的指導,經(jīng)由您悉心的點撥,再經(jīng)思考后的領悟,常常讓我有“山重水復疑無路,柳暗花明又一村”。
感謝我的爸爸媽媽，焉得諼草，言樹之背，養(yǎng)育之恩，無以回報，你們永遠健康快樂是我最大的心愿。
在論文即將完成之際，我的心情無法平靜，從開始進入課題到論文的順利完成，有多少可敬的師長、同學、朋友給了我無言的幫助，在這里請接受我誠摯謝意!
同時也感謝學院為我提供良好的做畢業(yè)設計的環(huán)境。
最后再一次感謝所有在畢業(yè)設計中曾經(jīng)幫助過我的良師益友和同學，以及在設計中被我引用或參考的論著的作者。
彈指一揮間，大學四年已經(jīng)接近了尾聲。
回想自己的十幾年的求學生涯，雖然只是一個本科畢業(yè)，但也實屬不容易。
沒有他們的勤勤懇懇和細心安排，我是無論如何也完成不了我的大學生活。
沒有他們的支持和鼓勵，我也不可能完成我經(jīng)濟學第二專業(yè)的學習。
當然，一個農(nóng)民家庭要同時供兩個大學生上學，沒有別人的幫助和接濟是相當困難的。
因此我要感謝那些在我求學時對我經(jīng)濟和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學們，我的生活因你們而精彩和充實。
xx大學，這里嚴謹?shù)膶W風、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學四年過的很充實和愉快。
我第一學期是在哲學系度過的。
在這短短的半年時間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學一起學習，聽睿智的哲學老師講授哲學。
后來由于一些本可抗拒但一時沖動的原因，我依依不舍的離開了哲學系，離開了親愛的哲學系的老師和同學們。
雖然只有短短的半年時光，但我確實學到了很多有用的知識，尤其是對我思想和方法上的指導。
這些有用的東西一直對我大學的學習和生活有很重要的指導作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個人生的道路。
現(xiàn)在回想起在哲學班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當時哲學班的每一位同學和老師，跟你們在一起學習、生活，那真是其樂融融，妙不可言!
哲學論文寫作指南篇十五
西方哲學流派迭出，理論豐富，要做好歷史性的研究就必須根據(jù)其演變歷程，追根溯源，梳理出脈絡。但是，由于長期以來受教條主義哲學史觀的影響，我國的西方哲學史研究一直遵循著這一基本模式，即哲學史也就是唯物主義和唯心主義斗爭的歷史。這極大地阻礙了我國西方哲學史研究的發(fā)展。實際上，西方哲學的演變進程包括許多哲學要素的發(fā)展，常常顯現(xiàn)出一定的脈絡。這些思想的脈絡在歷史上相互交織，成為了西方哲學史特定的研究對象。把握西方哲學史的脈絡可以有許多維度，只有從不同的維度和視角去透視歷史才能從各個側面去把握西方哲學史的整個圖景。這也是追尋西方哲學史線索的意義之所在。本文試從以下幾個方面進行分析和探索。
這個維度強調(diào)的是“哲學”，而不是“歷史學”或其他。例如從哲學家的師承、學派、哲學的概念、問題、體系、方法等視角來把握的脈絡就是突出了“哲學”的維度。
首先是以哲學概念、范疇和哲學問題的變化發(fā)展為線索。西方哲學史家們在這一方面早已取得了豐碩的成果。如梯利的《西方哲學史》就是以哲學家們的種種“問題”為基點來展開對各個哲學體系的闡述的。作者敘述哲學家的哲學體系時，大都先講其“問題”， “探討的問題”、“注意的問題”、“提出的問題”、“思考的問題”等等。但是梯利只是以問題作為體系的開始，不是始終以它為線。文德爾班的《哲學史教程》則算是一部經(jīng)典的問題和概念的歷史。雖然伽達默爾曾以文德爾班沒有針對問題提出新問題為由，判定其哲學史為假問題史，但是從對哲學問題和哲學概念的形成和發(fā)展的歷史性研究上看，我們不能否認《哲學史教程》是一個成功的范例。概念、范疇是哲學的基本元素，研究哲學離不開對概念、范疇的哲學史梳理，而每一個哲學概念、范疇又都與某些哲學問題相關。至于為什么要強調(diào)尋找哲學問題的歷史脈絡，筆者認為有必要說明。的確，哲學史常常令人覺得哲學似乎總是在重復著那些永遠也找不到答案的問題，那種無休止的批判和探索在一些人看來根本毫無意義，與其在這里兜圈子，還不如去找些實實在在的事情做做。但是，哲學本身就源于驚奇，沒有對世界、對人生的追問，就不會有哲學。為什么從泰勒斯至今這兩千多年的西方哲學史中，總有一些問題是哲學家們無法回避的，這就說明哲學問題看起來雖然玄妙，實際上卻與人類的生存息息相關，只要有人類，這些問題就會相伴而生，成為永恒的問題。這些根本的問題在思維的歷史運動中不斷重復出現(xiàn)，隨之而來的是謀求解決問題的途徑的理論不斷更新，這也就使得尋找問題的主要路線成為哲學史研究的必然。
其次是要理出哲學學派、體系及其相互關聯(lián)和發(fā)展的脈絡。這不是水獺祭魚式地按照編年體的模式羅列哲學派別，而是重在西方哲學史理論、體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然性。黑格爾第一次揭示全部哲學史是必然性的有次序的歷史，提出了歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。但是他夸大了“歷史中的理性”因素，為了解決個人思維的偶然性混亂，以自己哲學上先驗預設的內(nèi)在邏輯次序為標準，忽略了歷史應該遵循一個基本的時間次序，對歷史進行主觀剪裁和拼湊。歷史本身是經(jīng)驗的事實，歷史研究雖然加入了主體的因素，但在某種意義上這畢竟是一個融入“創(chuàng)作”與“寫生”的作品，它最終不能脫離經(jīng)驗歷史，歷史圖景的描繪更不能忽視對“生”的還原的努力。黑格爾把對哲學史發(fā)展的內(nèi)在理路的尋求當做一種哲學創(chuàng)造。所以，要批判地吸取黑格爾的歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，首先就要跳出其唯心主義的桎梏。但是也不能因此而否定邏輯的、內(nèi)在聯(lián)系的因素在哲學史脈絡梳理中的重要性而走向另外一個極端。否則，我們就會像黑格爾所批判的“某些動物”那樣，只聽見音樂中的音調(diào)，但這些音調(diào)的一致性與和諧性卻沒有透進頭腦。
有了對理論的內(nèi)在邏輯必然性的梳理，才能理解一種理論是如何發(fā)展的，是什么矛盾使這一理論最終走向困境，同時另一種理論又是如何誕生的。哲學家之間常常產(chǎn)生跨世代的傳承和影響關系，如果缺乏對思想內(nèi)在必然性的認識，缺乏對事物邏輯的自覺，就無法理解西方哲學史上的幾次轉向，也就不能更深入的了解西方哲學史。從哲學維度來追尋西方哲學史脈絡的'價值和意義也就在這里得以凸現(xiàn)。所以，大多數(shù)西方哲學史的編寫都以哲學學派、體系及其相互關聯(lián)和發(fā)展為脈絡。黑格爾的《哲學史講演錄》就是極具代表性的著作。
“做哲學史有兩種做法，一種是‘歷史科學地’做，一種是‘哲學地’做?！薄?〕哲學史雖然定義了其“哲學”的領域，但它終究還是“史”，所以哲學史的研究始終離不開歷史學的方法。把哲學史還原為歷史而加以考究是必要的。筆者從葛兆光教授的《思想史研究課堂講錄――視野、角度、方法》一書中獲得了許多啟發(fā)。他作為一個歷史學家，在書中曾以哲學史研究的困境來反思思想史研究的出路，得出了不少新方法。本文又以此為出發(fā)點，回到哲學史研究的層面上去重塑哲學史脈絡。
比如葛教授在書中提到思想史要眼光向“下”，要與社會史、文化史、生活史、宗教史等方面攜手。這頗類似于他介紹的日本歷史學家丸三真男的史學方法。這一方法很值得我們借鑒。丸三真男分別借用了地質學和音樂學的兩個概念“古層”和“執(zhí)拗低音”來說明其歷史研究方法。他強調(diào)，在古層的上面是儒、佛、自由民主主義等外來思想，但底層也就是日本本身的文化卻一直延續(xù)著。在近代日本，雖然歐美近代思想居于主旋律的位置，但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修飾。這種低音有時成為背景存在，有時甚至壓倒主旋律，有時又被主旋律掩蓋，但它始終存在。所以在歷史研究中他強調(diào)重視“古層”和“低音”。這一方法如果借用在西方哲學史脈絡的重塑上就是要重視每一種哲學思想形成之前的文化積淀。任何一個時代的哲學思想決不僅僅屬于哲學家本人，作為時代精神的精華，它雖然處于古層之上或者在一定程度上處于主旋律，但那古層之下和低音部分的東西應該值得哲學史家去探究。比如不研究古希臘的神話、詩歌就不可能更好的了解西方哲學的起源，不研究古希臘晚期的民間猶太教等各種宗教的流傳、融合以及教義的變遷，也就不能把握中世紀的經(jīng)院哲學。
文德爾班也認為，內(nèi)在聯(lián)系的線在哲學史上經(jīng)常被打斷，所以，還有一條線是值得探索的，那就是“來自文明史的因素”?！耙虼嗽谡軐W史中，除開對于對象的基本特性有經(jīng)常性的依賴性(內(nèi)在聯(lián)系因素)以外，起作用的還有從文化史中或從當代的文化現(xiàn)狀中產(chǎn)生的一種必然性，此必然性說明了：為什么思維結構本身的歷史存在權利不是持久不變的?！薄?〕這就說明了時代文明背景也限制和影響著哲學問題的提出和解決。這些觀點與哲學觀念史派的觀點如出一轍。哲學觀念史派主張哲學史是文化史、觀念史，而不僅僅是哲學范疇、哲學流派的歷史。
從這一維度來重塑哲學史脈絡，在以往的哲學史研究中曾有過一個范例。羅素在《西方哲學史》中就嘗試過“文化史”的寫作模式，在時代社會政治的廣泛聯(lián)系中去分析、把握哲學論辯的生成條件?！拔业哪康氖且沂?，哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分：它并不是卓越的個人所做出的孤立的思考，而是曾經(jīng)有各種體系盛行過的各種社會性格的產(chǎn)物與成因”〔5〕可以說，哲學家們思考的問題以及尋找解決問題的途徑都來自他的時代，來自當時社會的需求，任何一個時期的哲學發(fā)展都離不開當時的社會大背景，如科學發(fā)展的程度、社會文化習俗等。哲學家所處的社會文化歷史背景甚至是自然條件的改變都有可能造就富有個性的思想。這些改變不但給哲學發(fā)展以動力，同時也在引導哲學發(fā)展的方向。所以，我們常?？梢詮哪骋徽軐W體系中看到它身后的時代烙印，甚至還能從哲學思想的斗爭中看到其他社會矛盾的影子。
又如，葛教授還認為思想史“推陳出新”的模式值得懷疑，它和“道統(tǒng)”的意義一樣了，這不能反映歷史的全貌。因此他首倡思想史研究不應該只做加法，還要注意那些被歷史和歷史學家減去的東西。一些東西是歷史中漸漸減少的，還有一些則是史家們有意識地漸漸少記了的。而后人只能通過史書來了解歷史，這樣的歷史我們的確不能說真正接近了歷史原貌。
從史學的“減法”維度出發(fā)去重塑哲學史的脈絡有特殊的意義。雖然至今還沒有哲學史家從這一維度去開展研究，但是問題卻是明擺著的。西方哲學歷史之豐富毋庸置疑，所以每一個史家都必須用一個篩子去篩選他需要的東西，如果篩子的漏洞越大，那么歷史所剩下的東西就越少。一旦史家們所用的篩子具有了普遍性――就如以唯物主義和唯心主義的斗爭為篩子一樣，那么哲學史上的一些思想也許就會人為的消失在后世的史書當中，結果是一些歷史被永遠的漏掉了，余下的漸漸變得單調(diào)。如果史家們選擇了形式各異的篩子，別人篩過的我們用不同的篩子重新篩一遍，那么，我們收獲的就是另一種思想。一種思想較之另一種思想與米和米糠是不可同日而語的，別人篩下的米糠也許我們不屑于理會，而如果這些米糠換作一些思想，那么，這些思想對于恢復歷史全貌而言，它們的價值就不是米糠所能比擬的了。且把這些形式各異的篩子當作不同維度的西哲史脈絡去重塑它們，那么歷史原貌保留的可能性就更大。所以，對于那些已經(jīng)被篩選掉的或者即將被篩選掉的思想，那些在今天看來是過時的、沒落的、甚至反動的哲學觀念，也許應該引起哲學史研究的注意。
西哲史的脈絡除了從以上兩個維度去追尋和重塑之外，還可以從更廣泛的維度來探索。各種脈絡之間并不是對立的，它們可以并行不悖，甚至互相支持，只有這樣，研究西方哲學史的意義才不會落空。從不同的維度去尋找脈絡使哲學史具有無限的重塑性，哲學史研究的創(chuàng)意空間和意義深度才得以大大開拓。我們研究哲學史，除了原著也就只能從史書到史書，有時候，越是通行越是普及的脈絡就越有可能成為我們思想的障礙物。而對西方哲學史脈絡進行開放性重塑就要走出傳統(tǒng)模式的限制，多視角的詮釋西方哲學史，拓寬它的研究視野。歷史不能做成萬花筒，它再好看也是事先設定好了的，就在一個筒子里，這不是歷史。
筆者認為人的維度是一個值得探索的方向。這一點在文德爾班看來也是一個重要的因素。哲學歷史進程之所以形形色色，是由于“觀念的發(fā)展以及一般信仰成為抽象的概念，都只有通過個別人物的思維才能完成；而這些個別人物，雖然他們的思想深深地扎在該歷史時期的邏輯聯(lián)系和流行觀念之中，然而他們總用他們自己的個性和生活行為添上某種特殊因素?！薄?〕因而在哲學概念的發(fā)展中會打上個體因素的烙印。他還特別強調(diào)在哲學史發(fā)展中占主導作用的人物的獨立特性對他們思想的形成起著決定性的作用，這也是個人因素值得重視的原因。盡管哲學家們的思想受到其所處時代的限制，但他們總有自己的個性，有各自不同的成長歷程，這使得他們的哲學思想又獨樹一幟。哲學史的世界也就是哲學家自己的王國，他們通過思考一些人類無法回避的共同問題來展現(xiàn)自身。沒有一種哲學體系能夠脫離其哲學家來考察，所有的哲學體系都是個性的創(chuàng)造物。大哲學家們畢竟不等于哲學概念、問題或者哲學體系，他們是思想者，不是思想本身。每一位哲學家都是唯一的，在某一無法定義的點上是不可能被超越的。他們通過自身的展現(xiàn)而與時代緊密相連，形成了永恒的客觀形象，他們超越了由他們所塑造的時代精神，他們可以在以后對所有時代都產(chǎn)生影響。
從人的維度來講其實還不夠具體，因為從人的維度還可以有許多取向。不同的取向得出的內(nèi)容相差很遠。在這一問題的探索上，筆者認為有幾本書頗值一提。一是杜蘭特的《哲學的故事》，以哲學家為線索，并不突出其概念、體系，而是像講故事一樣去闡釋他們的思想，描繪他們鮮活的形象，賦予知識以人情味。二是喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》，這雖然算不上是一部嚴謹?shù)奈鞣秸軐W史，但它卻做到了將讀者置身于哲學史之中去直接面對哲學家。他像是在講一個偵探故事，實際上他已經(jīng)讓讀者在不知不覺中隨著他的脈絡去穿越西方哲學史，與眾多的哲學家們對話。這是許多哲學史家所沒有做到的。三是雅斯貝爾斯的《大哲學家》。在導論里，他很明確地說了，這只是三卷書的第一卷，遺憾的是雅斯貝爾斯生前只完成了他哲學史計劃的第一卷。他把歷史上眾多的哲學家分成許多大組、小組，如思想范式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者等等。雅斯貝爾斯從人的維度出發(fā)，借用了心理學的方法，承認并尊重每一個個體的無限性，并設法把人的這種無限性從各種理論的踐踏中解放出來。另外，雅斯貝爾斯還研究過從其他角度去把握哲學史脈絡，比如實用的角度、動力學的角度等。
史無定法，但有成例。真正富有啟發(fā)性的哲學史并不在于其沒有缺點，而是以其獨特的視野去理出哲學史的脈絡，去詮釋和描繪歷史。因為任何一部哲學史都有史家的取向，史家們不可能面面俱到，他們只能在眾多的線索中進行選擇。就如文德爾班的“忍痛割愛”――確定了對哲學的歷史發(fā)展作純粹主題的處理，就不能夠對哲學家的品格做同他們的真實價值相稱的深刻描述，就不得不犧牲賦予哲學史更廣泛闡述特殊技巧的藝術魅力；也如羅素的“大刀闊斧的選擇原則”――在他所討論的人物中，他只提到與他們的生平以及社會背景有關的東西，對于那些他認為似乎不值得詳盡處理的人物他就完全掠過不提。這也就意味著沒有一部哲學史是絕對完美的，也正因如此，對西方哲學史脈絡的多維度研究才顯得尤為重要。
哲學論文寫作指南篇十六
1、論文格式：
題目(一般在20個漢字以內(nèi)，可有一副題);作者;提要(為正文內(nèi)容提要，200字左右，文字要概括，力避主觀評論和價值判斷，一般還須譯成英文);關鍵詞(一般為3-7個，中間以“;”隔開);正文(包括分節(jié)等);參考文獻;注釋等。
2、選題要“準”：
不大、不小，不空、不澀。太大，掮不動;太小，使不上勁。題“空泛”了，容易“為寫而寫”;題太“澀”，很難一氣呵成。所謂“論題選得好，即成功了一半”，即是此意。
3、會“比較”，凸“個性”：
比較是認識事物最基本的方法。一般說，事物的“特點”或“個性”(如某一作家、作品)，其實就是通過“縱”的(歷時行)和“橫”的(共時性)比較當中分析出來的.。所謂“操千曲而后知音，觀千劍而后識器”，說的亦正是此意。多比較，善分析，大益。寫論文尤其如此。
4、論文寫作，惟“新”是求：
可以說，“新”是一切學術論文的生命!“新”，就是說自己的話，講自己的“發(fā)現(xiàn)”;發(fā)人所未發(fā)，言人所未言。有創(chuàng)造、有新意，其文則“生”;無創(chuàng)造、無新意，其文必“亡”。所謂“一招鮮，吃遍天”，既是此理。
5、要學會查找、使用各種工具書：
要盡可能地引用第一手資料。論文“參考文獻”要全面標出，除表明筆者治學嚴謹外，也是對前人勞動成果的尊重。論文“注釋”要準確、完整、規(guī)范(畢業(yè)論文的注釋最好用尾注)。
6、新和“獨特”有關：
所謂人無我有;人有我優(yōu);人優(yōu)我轉;人轉我棄——重新開辟新天地!以“論文”而論，“新”亦有多種：“通說”的否定：“前說”的補充：“異說”的辨證：“成說”的質疑;發(fā)現(xiàn)新“材料”;提出新“觀點”;填補研究“空白”;論述有新“角度”;研究有新“方法”等等。這正是：山不在高，有仙則名;水不在深，有龍則靈;文不在長，有“新”則“行”!
7、舉“綱”張“目”，順“理”成“章”：
寫論文，“間架”第一?！熬V”即總論點：“目”即分論點。大、小“論點”都張開了，“間架”即成;然后，順“理”(論點)而論(分析、論證)，自然成“章”(段或部分)。劉勰說：“論如斫薪，貴能破理?！表叫绞桥?，破“理”是順著事物內(nèi)在紋理去劈，這說得是很對的。
哲學論文寫作指南篇十七
哲學以理論的方式面對存在世界，以期達到對存在世界本身的理解。它并不預設政治哲學具有絕對的本質，等待著我們發(fā)現(xiàn)并且揭示出來。
哲學畢業(yè)論文篇一
作為第一哲學的政治哲學
我們首先不要誤解了“何為政治哲學”這個問題本身。
它并不預設政治哲學具有絕對的本質，等待著我們發(fā)現(xiàn)并且揭示出來。
恰恰相反，這個問題的提出意味著共識和差異，它要求提供的是我們各自對政治哲學范疇的理解，并且通過對話來明確差異和共識。
在我看來，在今天后形而上學的思想氛圍中，政治哲學應該成為第一哲學。
在這里，政治哲學作為第一哲學這個提法并不是說政治哲學成了哲學的首要部門從而獲得某種統(tǒng)治地位，而是說我們應該充分地認識到哲學存在論的政治性和政治本身具有的存在論意義。
正是這兩個方面的內(nèi)在統(tǒng)一，使得政治哲學成為哲學存在論的當代形態(tài)。
因此，下面我們將從政治與哲學的當代變遷來闡釋這一命題，并且在這個基礎上闡釋我們對政治哲學這一范疇的基本理解。
我們都知道，哲學有一個耳熟能詳?shù)暮啙嵍x，也是最高定義，這就是愛智慧，就是對智慧的追求。
但問題在于對智慧本身的理解。
就作為哲學典型發(fā)端的古希臘來說，智慧被明確地規(guī)定為理論知識，其基本的目標就是揭示絕對真理。
不僅哲學的功能被理解為認識，而且認識的目的被把握為揭示真理。
我們把這樣一種發(fā)端于古希臘的西方哲學傳統(tǒng)稱為認識論路線的哲學。
在這條路線上，哲學被理解為一種理性的沉思，追尋不受經(jīng)驗和現(xiàn)象干擾的自在真理。
哲學以理論的方式面對存在世界，以期達到對存在世界本身的理解。
在這條路線上，不論觀念與對象符合，還是對象與觀念符合，哲學真理只能被理解為符合論的知識。
關于存在是什么并且我們?nèi)绾沃来嬖谑鞘裁吹谋倔w論和認識論成為傳統(tǒng)西方哲學的核心。
在這一哲學傳統(tǒng)中，哲學與政治之間產(chǎn)生必然的二元論劃分和實踐中難以解開的糾結。
既然哲學事關存在的絕對真理，而政治是統(tǒng)治的技藝，政治中的藝術和經(jīng)驗就只是某種不確定的意見，沒有真理性。
而且權力可能干擾人們認識真理，只有在沒有政治權力的地方才有真理性的認識，因此哲學高于并且遠離政治。
在柏拉圖那里，哲學家管理城邦是從理念世界下降到經(jīng)驗世界，被理解為一種犧牲和貢獻。
柏拉圖的哲學王，并不是說當上了統(tǒng)治者是哲學家的榮耀，而是說政治只有服從哲學提供的絕對原則才是好的政治。
而近代的康德認為，不能期待著國王哲學化或者哲學家成為國王，而且也不能這樣希望，因為掌握權力就不可避免地會敗壞理性的自由判斷。
很顯然，不論是柏拉圖的哲學王還是康德的哲學家不能為王，都是肯定了哲學優(yōu)先于政治的絕對地位。
在西方認識論哲學傳統(tǒng)中，哲學和政治是兩回事情，并且存在著明顯的等級制。
然而，這個認識論哲學傳統(tǒng)無可挽回地終結了。
關于它的終結，我們已經(jīng)在不少的地方談論過，核心的問題是自在概念和絕對概念的瓦解。
存在是在實踐與認識中與我們相關聯(lián)的對象性存在，現(xiàn)實是實踐中的生成，而不是自在存在和自在運動。
因此我們只能形成對象性的認識，而不是無時間的絕對真理。
知識是被構成的，而且知識的對象也是在實踐中被構成的。
在這樣一種思想視域中，哲學不是現(xiàn)實之外對現(xiàn)實的理論直觀，而是在實踐中面對現(xiàn)實并且超越實存的那樣一種批判性的思想維度。
它要反思的是人作為存在怎么存在，并且怎么樣去存在，因此是事實性與價值性相統(tǒng)一的存在智慧，是我們應該依循它去生活的、關于世界的看法，即世界觀和方法論，而不再被把握為符合論意義上的真理科學。
哲學從來就在生活世界之中，并且要自覺地立足于生活世界。
洞穴之外的理念世界諸如絕對正義、理想城邦等等只是觀念的幻想，存在的異化。
在自覺地以生存的實踐為基礎和目的的哲學中，不再有關于經(jīng)驗和現(xiàn)象之外的關于存在的冥思(本體論問題)，也不再有內(nèi)在的意識如何可能抓住外在對象的思辨困境(認識論問題)。
關鍵的是：在物性世界生存的人作為個體和作為類如何面對現(xiàn)實并且超越他的實存。
哲學就是超越性的批判和建構。
諸如正義、平等、自由、至善、良知，乃至于宗教的上帝、天堂、來世等等本質上只是超越實存的觀念建構，雖然對于生活實踐具有根本的導向意義，使存在超越單純的物性成為人的世界，但是，它們本身不是自在存在，也不是絕對的生存原則，而是歷史性的思想建構。
在這個意義上，哲學是一種發(fā)明觀念的活動。
有一本政治哲學導論的書名就叫做《觀念的發(fā)明者》，這一書名恰當?shù)乇砻髁苏軐W的功能和性質。
實證的真理讓渡給了科學，哲學的任務就是發(fā)明觀念、創(chuàng)造意義、思考價值，自覺地將自己看成超越性實踐內(nèi)在的構成維度。
馬克思主義哲學的實踐指向異常清晰地表明了這一點。
當然，問題在于不要將這樣一種實踐的理論闡釋為脫離時間的絕對真理和抽象教條，而是以實踐思維為基礎，將思想導向生存的世界。
按照馬克思的理解，思想趨向現(xiàn)實的同時，現(xiàn)實也要趨向思想。
這是一種存在的循環(huán)。
在這個循環(huán)中，有哲學，當然有政治。
由此我們能夠理解，“革命”乃是歷史唯物主義作為政治哲學的核心范疇。
隨著哲學從認識論路線向實踐論路線的轉型，哲學與政治的關系發(fā)生了根本變化。
哲學既然不是實踐之外的理論直觀，而是生存的智慧，哲學不在政治之外而是在政治之中發(fā)生。
不是說哲學只有遠離政治才能發(fā)現(xiàn)真理，政治只有遠離哲學才能抓住現(xiàn)實。
正好
相反，哲學在政治權力的運作中形成，政治權力應該在哲學理念的引導下運行。
政治與哲學相互規(guī)定和相互構成。
在這個意義上，哲學的變遷意味著哲學存在論必須具備政治的維度。
今天關于哲學存在論的談論遠離了這一維度，將退回到形而上學的本體論思辨。
只是從哲學形態(tài)和哲學性質的變遷來看政治哲學成為第一哲學，還是一個初步的認識。
它講的還是思想史內(nèi)部的事情。
真正說來，思想發(fā)展不是思想史內(nèi)部自我推動的結果，而是思想與現(xiàn)實交匯作用的產(chǎn)物。
今天，政治哲學成為第一哲學不僅是哲學形態(tài)變遷的結果，而且是政治作為社會歷史維度的當代轉型在思想上的一種體現(xiàn)、一種要求。
隨著政治內(nèi)涵和功能在當代的變化，政治不再是社會歷史的附屬結構，而是人類存在的基本構成維度，日益發(fā)揮著維系人類存在和推動人類發(fā)展的存在論功能，因此迫切需要一種具有哲學高度的政治理解。
關于政治的談論離開了存在論的高度，將變成一種關于統(tǒng)治的技術科學，難以理解政治的現(xiàn)實和意義。
政治哲學成為第一哲學，講的是適應政治變遷的當代趨勢，將對政治的理解提升到社會歷史的存在論高度。
亞里士多德說人是天生的政治動物，說的是人天生地要過一種社會性的生活，并且天生地存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關系。
當我們今天來談論人的政治性的時候，其廣度和深度與亞里士多德時代，甚至與啟蒙開啟的現(xiàn)代都不可同日而語了。
政治發(fā)生了根本性的變化。
首先是政治已經(jīng)真正地成為了普遍的政治，成為人類存在基本的構成維度。
所以，弗雷德里克·詹姆遜在《政治無意識》中說，事實上一切事物“說到底”都是政治的。
傳統(tǒng)對于政治的理解立足于公共與私人、國家與社會等等二元論結構，好像政治僅只是社會結構中的一塊，可以并且必須劃定自己的邊界。
但是，如今政治具有越來越強勁的滲透力，已經(jīng)作為一種基本的力量構成生活的內(nèi)在維度，我們的呼吸、我們的飲食乃至于我們的性愛都在政治中被構成。
在人與人的關系、人與自然的關系中都有政治因素的中介。
我們生活在政治之中，政治構成生存的條件。
這種政治的普遍性在日出而作日落而息的傳統(tǒng)社會是不可想象的。
在政治成為普遍政治的同時，政治也成為總體政治。
哲學論文寫作指南篇十八
冥冥運古，當?shù)谝还沙錆M活力的氣息注入混沌的海洋，生命由此開始。 “海納百川，有容乃大”自此生命有了大胸懷；“巍巍呼高山，湯湯呼流水”，自此生命有了知音；“有了鍥而不舍”“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”；自此生命有了愁緒“所謂伊有，在水一方”，自此生命有了愛情的朝思暮想，生命，源于水。
蘇子貶于黃州，泛舟赤壁，于是他的生命為水所占據(jù)，有了水的胸禁，“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然，浩浩乎如憑虛御風，而不知其所上；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙?！边@是水予他的豪邁，“惟江山之情風與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無盡，用之不竭……”這是水賦他的胸襟〃情懷，他為水所成就。
“既生瑜，何生亮？何生亮？”秋風送去熊火，勝得赤壁戰(zhàn)瑜氣煞，羞終命喪黃泉。滾滾長江東逝水，無私，寬廣，博大蕩漾在江面，周兒你為何不給水一隙之地呢？滌蕩你嫉妒的心。生命，為水所成就。
“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”，水詮釋著李白的深情厚誼，“花白飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”水詮釋著李清照的相思之痛；“問君能有幾多愁，恰 似一江春水向東流”水詮釋著愁的數(shù)量，“水何滲澹，山島竦峙”水詮釋著曹操的雄心壯志，生命，為水所詮釋。
上善若水，感恩似泉。一樹丁香燦爛的紛揚著，香氣氤氳。人們吮吸著清香。拾起一片掉落的花瓣，放在鼻間上嗅嗅，感受生命，感受水的存在，樹安靜的沉睡著，安靜的接納著“從今若許閑來月，拄杖無時夜叩門”。生命，為水所包容。
水的鼻息，你感觸到了嗎？
水靜靜的流著，帶著它的靈魂，帶著它的氣息緩緩流動。遺留的腳印上，生命聚其精華開始成長。擷一葉草，蒼翠欲滴；拈一片蘚，翠色、欲流，生命，無人不充斥著水的鼻息。
生命，為水所成就。
哲學論文寫作指南篇十九
本文對目前大學生的德育水平進行分析，為了警示高校要注重學生的思想道德建設，并且說明提升大學生德育水平的重要性，希望高校結合馬克思主義哲學用發(fā)展的眼光看待學生，鼓勵他們積極發(fā)揮主觀能動性，使學校的德育工作得到質的飛躍。
馬克思主義哲學，高校，德育工作。
大學生是當今社會的特殊群體，是在高等學府接受教育還沒有進入社會的人，接受社會最新的信息、技術、思想的教育，但是由于大學生的年齡集中在20歲左右，還沒有形成成熟的人生觀，又面臨在陌生的環(huán)境中學習同時大部分學生在大學期間遠離親人，不能及時得到關懷，思想上的波動會比較大。此外，大學是一個微型社會，來自五湖四海的學生聚集在同一所學校，為了能讓學生在學校真正學習到今后在社會生存的本領，需要提高對他們的德育水平。
在完善高校德育工作之前，需要對大學生整體的德育水平進行調(diào)查研究，在高校這樣的大家庭中，學生的德育水平也是良莠不齊。大學生在公共場合的所有行為和舉動都是透明的、公開的，現(xiàn)在已經(jīng)是互聯(lián)網(wǎng)時代，各種各樣的信息通過網(wǎng)絡傳播的速度之快，在網(wǎng)絡上也不難看到部分高校的學生在食堂用餐浪費極大卻不以為然，并且就餐后的餐盤也不歸位;寢室關系不融洽、衛(wèi)生習慣不好等現(xiàn)象說明大學生對于環(huán)保、節(jié)約等方面的態(tài)度冷漠。不僅在校園里，在社會中一個學生的舉動將會代表大學生這個整體，例如，自我約束能力比較弱的學生，在公共場合吸煙、乘坐公共交通工具不主動為老弱病殘幼讓座等不符合大學生綜合素養(yǎng)的行為出現(xiàn)。
(一)端正教學心態(tài)。
(二)看待學生運用發(fā)展的眼光。
(三)看待問題堅持用聯(lián)系的相關原理。
在馬克思主義哲學中，聯(lián)系的相關原理就是指聯(lián)系的客觀性和普遍性，聯(lián)系的客觀性是不以人的意志轉移，是事物本身就具有的性質，目前在人們腦海中大學生的德育水平的看法其實就是對聯(lián)系的客觀性的反映，若是反對聯(lián)系的客觀性，就是唯心主義。在學校開展德育工作時，可以借鑒以往的教育經(jīng)驗，但是也要遵循聯(lián)系的客觀性。當然，若沒有如今社會對于學生的成績和能力有高要求，也不會出現(xiàn)這一類問題，而且學校在德育工作中遇到的所有問題都具有時代特色，因此需要結合實際情況進行完善?？偠灾?，世上不可能單一地存在一個事物，必定是有聯(lián)系的，德育工作應該推陳出新，革故鼎新，不能流于形式。
(四)主觀能動性得以發(fā)揮。
(五)由量變到質變。
綜上所述，馬克思主義哲學指導下的新時期高校德育工作，需要遵循客觀規(guī)律，不斷總結經(jīng)驗，對學校的德育工作進行完善，充分調(diào)動學生的自我教育能力，通過學校與學生雙方共同努力，提升學生的德育水平，協(xié)助他們創(chuàng)造更好的未來。
哲學論文寫作指南篇二十
哲學是對自然科學的總結，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。
哲學思想指導高中生物教學。
哲學是對自然科學的總結，同時也對其有重要的指導作用。有意識利用學生們在政治課上學到的哲學思想指導生物教學，不僅可以提高學生分析理由、解決理由的能力，還能培養(yǎng)文理兼長的后備人才。
現(xiàn)將如何利用哲學思想指導高中生物教學的策略總結如下：
1.利用一般與特殊關系的哲學思想指導高中生物教學。
哲學中講到：一般，指矛盾的普遍性；特殊，指矛盾的特殊性。二者對立統(tǒng)一、相互依存、相互轉化、互為存在的前提條件。
高中生物教學中要注意一般與特殊關系的處理。引導學生認識到生物學科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律，任何一般規(guī)律都是對事物的共性的總結，事物還存在其個性與特殊之處，共性和特性相互依存。
例如高中生物必修1在介紹細胞統(tǒng)一性時講到：生物一般是由細胞組成的，但病毒是非細胞生物；一般光合作用的'場所是葉綠體，但原核生物藍藻光合作用是光合片層；一般情況下葉綠體是綠色植物應有的細胞器，但植物的根尖細胞、葉表皮細胞不含有葉綠體；一般的細胞都含有一個細胞核，但雙小核草履蟲，胚乳細胞含有兩個細胞核，哺乳動物成熟的紅細胞沒有細胞核；一般細菌的代謝類型為異養(yǎng)型，但硝化細菌為自養(yǎng)型：一般真核生物的體細胞增加的方式為有絲分裂，但蛙的紅細胞為無絲分裂；植物體一般組織的無氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳，但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細胞等無氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到：生物的遺傳物質一般是dna，但有些病毒的遺傳物質是rna。高中生物必修3講到：一般生產(chǎn)者是綠色植物，但能進行化能合成作用的硝化細菌也是生產(chǎn)者，原核生物藍藻也是生產(chǎn)者；一般消費者是動物，但豬籠草這樣的植物也可充當消費者，病毒、營寄生生活的細菌也是消費者。
2.利用整體與局部關系的哲學思想指導高中生物教學。
哲學中認為，一切事物都是由各個局部構成的有機聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存，不可分割。整體由部分構成，整體功能的形成離不開部分原有功能；部分是整體中的部分，部分離開整體就不再有部分功能。
在生物學教學中要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標；搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學習策略在高三全面復習時顯得尤為重要。
例如在復習“動物和人體生命活動的調(diào)節(jié)”時，要引導學生認識個體層次生命系統(tǒng)的整體性，只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài)，換句話說只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一，保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，生物體才能正常完成生命活動；另外，從高中生物教學的整體教學來說：第一，在高中生物教學中，要注意各個章節(jié)各本書內(nèi)容的連貫性、整體性。
教學過程中，我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€部分內(nèi)容的講解，而不從整體角度出發(fā)就可能使學生的理解過于片面，那么很多理由很多知識就可能讓學生無法聯(lián)系，很難構成知識網(wǎng)絡，造成學生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對生物局部活動進行研究，如果教師能每節(jié)課的導課或小節(jié)時都站在整體角度對學生進行引導，也就是簡短的幾句話，就可以引導學生在生物學習完成之后，就可以建立生物體的整體結構和功能（以及植物、動物、微生物的生活規(guī)律等）的知識框架，如果建立的這個框架或網(wǎng)絡很致密，牽一發(fā)而動全身，那么以前的一些不解和疑惑，也會在整體框架構建之后融會貫通，迎刃而解。
3.利用宏觀與微觀關系的哲學思想指導高中生物教學。
哲學講到的宏觀是指從大的方面去觀察，微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學中，微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質世界，而除微觀世界以外的物質世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學中要引導學生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如，“微”則進入細胞中了解原子與分子是如何完成細胞代謝的；“宏”則能跳出來了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實高中生物就是從微觀入手的，從組成生物的化學元素到組成生物的化合物，再到組成生物的細胞；到了必修3又從個體水平認識生命活動的調(diào)節(jié)，從生態(tài)系統(tǒng)的水平認識生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學生不僅對生物微觀知識的認識，還必須注重宏觀角度的理解。
4.利用對立統(tǒng)一的哲學思想指導高中生物教學。
哲學中的“對立”，是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學中的“統(tǒng)一”，是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性。它有兩種情形：其一，矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；其二，矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉化。
例如必修1講到的細胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用，同化是把消化后的營養(yǎng)重新組合，形成有機物和貯存能量的過程。異化是生物的分解代謝，生物體在新陳代謝過程中，將體內(nèi)的大分子轉化為小分子，自身的組成物質發(fā)生分解，同時放出能量。從細胞到生物體，包含了細胞的分裂、分化與生長等一系列生命活動，在這些生命活動中，需要不斷的進行能量代謝和物質代謝，整個代謝過程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認為，當同化作用大于異化作用時，有機物才能積累，生物才能表現(xiàn)出生長現(xiàn)象。
5.利用外因通過內(nèi)因起作用的哲學思想指導高中生物教學。
哲學中的外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依據(jù)。學生利用外因通過內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學反應的內(nèi)在因素，但要使酶發(fā)揮其催化作用，外界環(huán)境條件比如說溫度、ph值顯得至關重要。生物的細胞發(fā)生癌變是包括物理、化學和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學生在分析光合作用時得意識到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量，外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度，外因通過內(nèi)因起作用。這樣，學生做關于光合作用的題就顯得不那么難了。此外，高中生物學中的細胞核與細胞質的相互關系、生物進化的過程、群落的演替、生態(tài)平衡。
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