時(shí)間過得太快,是時(shí)候回顧一下這段時(shí)期的收獲和反思了。無論是寫作文、寫報(bào)告還是做研究,我們都需要明確我們的研究目標(biāo)和方法。下面是一些經(jīng)典的總結(jié)案例,希望對你有幫助。
視覺美學(xué)論文篇一
我國歷史悠久,有許多傳統(tǒng)的圖形圖案,它們都有十分鮮明的民族特征。這些傳統(tǒng)的圖形圖案是最能展現(xiàn)中國風(fēng)采的。傳統(tǒng)圖形圖案應(yīng)用在各類婚慶產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上是一個(gè)十分常見的設(shè)計(jì)手法,它在顯示我們民族特色上有著一種潛移默化的作用。例如,喜字這一傳統(tǒng)圖案在婚慶視覺設(shè)計(jì)中就運(yùn)用的十分廣泛。在婚禮上張貼大大的紅囍字,來突出婚慶上的吉祥如意,凸顯我國婚慶特有的傳統(tǒng)文化特征。囍字這一傳統(tǒng)圖案有其獨(dú)特的指向性,它象征著紅紅火火,喜氣洋洋,表達(dá)了人們對新人的祝福和對未來美好生活的向往。
2.2傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代婚慶視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
中國人喜歡大紅色和金色,這兩種色彩也是我們傳統(tǒng)色彩的代表色。紅色代表紅紅火火、吉祥喜慶;金色在中國古代是帝王之色,代表著富貴和權(quán)威。所以時(shí)至今日紅色和金色還是我們在喜慶及一些重要場合運(yùn)用最多的色彩。
婚禮是一個(gè)充滿祝福和愛、洋溢著幸福和浪漫氣息的地方,紅色喜慶吉祥的寓意與婚禮的主題十分吻合,所以婚禮的現(xiàn)場用紅色布置是非常合適的。在其他一些婚慶用品中紅色和金色也是經(jīng)常用到的,如婚慶中的首飾盒的'設(shè)計(jì),中國傳統(tǒng)圖案的首飾盒配以傳統(tǒng)的紅色或金色,在表達(dá)喜慶和祝福之余還散發(fā)出濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。還比如婚慶上的喜糖、請?zhí)⒒榉康鹊榷汲浞值捏w現(xiàn)出了傳統(tǒng)的色彩在現(xiàn)代婚慶上的一些作用,盡管我們所處于的是一個(gè)更加開放、包容的時(shí)代,但婚慶上采用傳統(tǒng)的中國紅是一種不變的習(xí)俗。當(dāng)然,除此之外,婚禮中的吉祥物如喜鵲和喜蛛,喜鵲與梅花的圖案組合謂之“百年好合”、“永結(jié)同心”、“天辰佳偶”等一些帶有吉慶,祝福意味的詞語,用金紙剪了粘貼在紅色的綢布上,張掛到喜堂顯的喜洋洋,營造出一種喜慶吉祥的氣氛來。
2.3傳統(tǒng)書法在現(xiàn)代婚慶視覺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
我國的傳統(tǒng)書法有形式和裝飾的美感,我國的文字也是一種象形文字,可以說我們的每一個(gè)字都是一幅很美的畫。在我國各式各樣的造型藝術(shù)中,書法的藝術(shù)形式最為與眾不同。它借用了漢字的書寫,經(jīng)過點(diǎn)、線的變化運(yùn)動(dòng)充分體現(xiàn)了毛筆的特殊性能,表達(dá)出作者的審美理念、學(xué)問修養(yǎng)、思想情緒、性格氣質(zhì)等精神因素的藝術(shù)美。所以在現(xiàn)代婚慶視覺設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)書法這種傳統(tǒng)藝術(shù)形式無形中就增加了婚禮的品位和文化氣息。
隨著社會(huì)的發(fā)展,作為我國傳統(tǒng)文化巔峰之作——傳統(tǒng)書法,應(yīng)用范圍被不斷地拓展。在婚慶上也受到了設(shè)計(jì)師的青睞,在現(xiàn)代的婚慶上往往成為點(diǎn)睛之筆,在很多的婚慶用品上有著廣泛的應(yīng)用。例如,在現(xiàn)代婚禮的請貼上傳統(tǒng)書法就有很好的運(yùn)用。用傳統(tǒng)書法書寫的請?zhí)?,既有文化氣息又別具一格。傳統(tǒng)書法的藝術(shù)形式也能應(yīng)用到婚禮會(huì)場的布置上,使婚禮更加的具有傳統(tǒng)民族特色,也能烘托出新人家書香門第的文化背景。
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視覺美學(xué)論文篇二
摘要:處在當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展過程中,人們在視覺感官上的藝術(shù)追求的要求愈來愈高,所以在數(shù)字化的視覺藝術(shù)的設(shè)計(jì)發(fā)展中,就要能夠結(jié)合實(shí)際進(jìn)行進(jìn)一步的深化發(fā)展。數(shù)字化的時(shí)代背景下,通過虛擬技術(shù)的應(yīng)用,對視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)就有著促進(jìn)作用。本文主要就數(shù)字視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念和應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行闡述,然后對數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的體系和設(shè)計(jì)美學(xué)特征進(jìn)行分析,希望此次理論研究對實(shí)際的發(fā)展有所裨益。
引言。
我國在視覺藝術(shù)的發(fā)展上已經(jīng)有了很長的歷史,在時(shí)間的不斷推移下,視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)也在發(fā)生著一些變化。到了當(dāng)前的數(shù)字化發(fā)展時(shí)代,視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的數(shù)字化就成了發(fā)展的主要內(nèi)容,從而在美學(xué)特征上就有著比較突出的呈現(xiàn)。通過對數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)特征的理論研究,對這一設(shè)計(jì)藝術(shù)的認(rèn)識就能得到進(jìn)一步的深化。
數(shù)字化是在信息化時(shí)代中的一個(gè)特殊表現(xiàn)形式。在當(dāng)今的人生活過程中,到處都有著數(shù)字化,影像以及數(shù)據(jù)信息等,無時(shí)無刻不在影響著人們的日常生活。數(shù)字化在藝術(shù)領(lǐng)域也逐漸的發(fā)生一些變化,在應(yīng)用之后能夠在藝術(shù)表現(xiàn)形式上得到有效轉(zhuǎn)變。數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過對計(jì)算機(jī)設(shè)備的應(yīng)用,能夠把文字以及圖像和音視頻等得到有效的融合,對這些元素加以應(yīng)用來創(chuàng)造的新的`形式的視覺藝術(shù)[1]。這一藝術(shù)形式能夠?qū)θ藗兊囊曈X感官產(chǎn)生很大的沖擊,讓人們對設(shè)計(jì)的內(nèi)容產(chǎn)生情感上的變化。
數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)在當(dāng)前的生活當(dāng)中已經(jīng)有了比較廣泛的應(yīng)用,高科技的數(shù)碼新媒體技術(shù)和傳播觀念的發(fā)展,就使得各國在信息產(chǎn)業(yè)上的投入愈來愈大,數(shù)碼新媒體技術(shù)在娛樂以及動(dòng)畫和影響等多方面得到了廣泛應(yīng)用。對于數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)在技術(shù)層面能夠分成三維以及視頻等設(shè)計(jì),從設(shè)計(jì)表現(xiàn)領(lǐng)域?qū)用鎭砜?,能夠分成平面設(shè)計(jì)以及動(dòng)畫設(shè)計(jì)和虛擬設(shè)計(jì),不同的類型在應(yīng)用的領(lǐng)域上也是不同的[2]。例如在動(dòng)畫設(shè)計(jì)類型上,主要就是在動(dòng)畫的影視制作上比較常用。而在虛擬技術(shù)的設(shè)計(jì)方面主要就是在電子游戲藝術(shù)設(shè)計(jì)方面得到的應(yīng)用。
數(shù)字化視覺藝術(shù)的設(shè)計(jì)體系當(dāng)中,數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的主體部分,設(shè)計(jì)藝術(shù)主體的認(rèn)識層面,人們是將頭腦中的原有知識經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)進(jìn)行認(rèn)識的。設(shè)計(jì)藝術(shù)在原來是通過筆實(shí)施構(gòu)思傳達(dá)的,這也是設(shè)設(shè)計(jì)藝術(shù)的主體。隨著時(shí)代的不斷變化,主體也在發(fā)生著相應(yīng)的變化,任何的設(shè)計(jì)藝術(shù)主體是有著認(rèn)知主體身份的,數(shù)字化的應(yīng)用,就對人們的藝術(shù)設(shè)計(jì)主體發(fā)生了變化,所以設(shè)計(jì)藝術(shù)的主體是能夠通過科技的發(fā)展進(jìn)行轉(zhuǎn)移的[3]。另外,在數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)體系中,設(shè)計(jì)藝術(shù)主體的情感層面,藝術(shù)設(shè)計(jì)主體和計(jì)算機(jī)間相互作用的方式是人機(jī)型以及人際機(jī)媒型和機(jī)機(jī)型。在計(jì)算機(jī)技術(shù)得到了迅速發(fā)展過程中,圍繞著計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的情感,就成為信息社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)特有現(xiàn)象。數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)和藝術(shù)設(shè)計(jì)手段方面也是體系中的重要內(nèi)容,這就包含著數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)本體,以及數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)工具。還有是數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的方式,這就包含著數(shù)字化設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)作方式以及鑒賞方式、傳播方式等。在數(shù)字化藝術(shù)設(shè)計(jì)和設(shè)計(jì)的對象和內(nèi)容、設(shè)計(jì)環(huán)境等方面也是體系當(dāng)中的重要內(nèi)容。
數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)有著美學(xué)特征的表現(xiàn),由于數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)是通過圖像以及文字和聲音等多方面的元素綜合呈現(xiàn)的,所以在審美特征上的表現(xiàn)就比較突出。在這一藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中,能產(chǎn)生間離的視覺效果,動(dòng)畫虛擬和現(xiàn)實(shí)之間就能產(chǎn)生間離的視覺美學(xué)特征,從而留下了想象的空間,動(dòng)畫在制作過程中就在現(xiàn)實(shí)的束縛上比較少,能讓受眾在精神的需求層面得到最大化的滿足[4]。數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)工程有著審美觀,在新的時(shí)代發(fā)展背景下,人們的審美觀也在發(fā)生著轉(zhuǎn)變。從近些年的數(shù)字化視覺設(shè)計(jì)的發(fā)展情況來看,通過設(shè)計(jì)師的作品呈現(xiàn)就能發(fā)現(xiàn),受眾在審美觀的要求上有著更高的體現(xiàn),一些設(shè)計(jì)作品在民族的以及現(xiàn)代的特征上,有著藝術(shù)審美的追求,并且審美的特征也在隨著市場的變化而有著微妙的變化。數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的美學(xué)特征還體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的課題認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化,數(shù)字化藝術(shù)時(shí)代是讀圖時(shí)代,也是視像的時(shí)代,在信息的膨脹發(fā)展背景下,不管設(shè)計(jì)主體好事客體都有著相同的效果影響。在設(shè)計(jì)的資料增多以及理論的多樣化背景下,設(shè)計(jì)的客體就會(huì)向著主體進(jìn)行轉(zhuǎn)變。設(shè)計(jì)審美要能有藝術(shù)的感知性,形式要能是設(shè)計(jì)作品在表現(xiàn)語匯和手法等層面應(yīng)當(dāng)達(dá)到的水準(zhǔn),尤其是在整體上的完美意境要能得到最大化的實(shí)現(xiàn),將創(chuàng)新和形式得到有機(jī)結(jié)合。
3.結(jié)語。
總而言之,數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中,要能對美學(xué)特征得到充分重視。在當(dāng)前的人們生活過程中,對數(shù)碼技術(shù)已經(jīng)有著依賴性,視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的空間還比較大,這就需要能夠在美學(xué)的元素充分應(yīng)用下,對數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行拓展。此次主要從數(shù)字化視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念以及應(yīng)用領(lǐng)域進(jìn)行了相應(yīng)分析,然后結(jié)合而是對設(shè)計(jì)體系和美學(xué)特征進(jìn)行了相應(yīng)探究,希望此次理論研究對實(shí)際理論發(fā)展有促進(jìn)作用。
參考文獻(xiàn):
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視覺美學(xué)論文篇三
研究探討二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的美學(xué)特征,就可能把二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的理論研究從原有的藝術(shù)層面上升到更高級次的美學(xué)層面,即藝術(shù)哲學(xué)層面,因?yàn)槊缹W(xué)曾被德國著名美學(xué)家黑格爾稱作是“藝術(shù)哲學(xué)”。
哲學(xué)代表著人類理性的最高形式,藝術(shù)代表著人類感性的最高形式,他們一道構(gòu)成了人類精神王國的兩座高峰。
具體而言,二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的美學(xué)特征,主要有以下幾點(diǎn)——。
一.民間性。
著名二人轉(zhuǎn)理論家田子馥在其所著的《二人轉(zhuǎn)本體美學(xué)》一書中,將二人轉(zhuǎn)稱作“民間劇詩”,他指出:“東北二人轉(zhuǎn)語言,是極豐富的民間藝術(shù)寶庫,它撲朔迷離,五彩繽紛,用一般的.方法,是不易得到全面闡釋的?!薄啊耖g詩’不一定都是農(nóng)民親手創(chuàng)造的,但確是‘民間作品’,包括民歌、民謠、短詩及二人轉(zhuǎn)‘唱詞’,包括‘詩體故事’,在民間保存下來傳播開去,它是按東北農(nóng)民的理想、意愿,抒發(fā)一種情懷,創(chuàng)造一種意境,充滿著游戲、娛樂和諧趣氛圍。雖說不是嚴(yán)格意義的詩,卻飽含著詩趣,必須當(dāng)作詩去寫,才能加劇詩的情味?!保ā抖宿D(zhuǎn)本體美學(xué)》第277頁)。
“民間劇詩”的核心是它的民間性,即王肖先生所說:“二人轉(zhuǎn)的唱詞,過去有的長達(dá)三百句,短的二三十句,一般都有二、三百句。今天多半在一、二百句之間。一、二百句唱詞,要寫景、寫人、寫故事,確實(shí)不易,要有技巧。藝人要求好唱詞,要有實(shí)惠嗑兒、骨頭話、扎心段、喜興詞、活動(dòng)篇和優(yōu)美句。這是藝人多年演唱的經(jīng)驗(yàn),從中可以悟出一點(diǎn)道理?!保ā锻烈暗拿缹W(xué)》第39頁)。
二人轉(zhuǎn)劇本的民間性,要求其表演藝術(shù)也要以民間性的美學(xué)特征與之相匹配。因此,二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)屬于民間藝術(shù)范疇,即是“草根文化”、“平民藝術(shù)”,而不是“精英文化”、“高雅藝術(shù)”,是“下里巴人”而不是“陽春白雪”。
因此,又派生出二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的土野性、通俗性、淺顯性等特點(diǎn),皆以民間性為根,這一民間性特點(diǎn),在趙本山、小沈陽等二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)中,得到生動(dòng)的展現(xiàn)。
二.地域性。
二人轉(zhuǎn)作為東北地區(qū)的藝術(shù)形式,充滿地域性特點(diǎn),它素以“東北人、東北事、東北風(fēng)、東北味兒,東北情”的地域性美學(xué)特征著稱于世。
眾所周知,地域文化是民族化集合體中最基本的構(gòu)成要素,魯迅先生說過:“有地方色彩的,倒容易成為世界的,即為別國所注意?!保ā遏斞溉返?2卷第391頁)。
二人轉(zhuǎn)整體的地域性美學(xué)特征,決定了其表演藝術(shù)也必須以地域性美學(xué)特征為神髓。這種地域性,不僅體現(xiàn)在“東北性”上,而且體現(xiàn)在東北三省的不同地域性上。所謂二人轉(zhuǎn)的四大流派:“南靠浪,北靠唱,西講板頭,東要棒?!奔粗敢赃|寧營口為代表的二人轉(zhuǎn)以舞(浪)為重;北路以黑龍江北大荒為代表的以唱為主;遼寧黑山為中心的以板頭瓷實(shí)為重;東路以吉林市為代表的以五彩棒為重。這種地域性美學(xué)特征,至今仍在延續(xù)發(fā)展。以“北派”二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)為例,從徐生、呂鴻章(“大彩霞”)、胡景歧(“胡二浪”)、蔡興林(“粉蝴蝶”、“二人轉(zhuǎn)的梅蘭芳”),到改革開放以后的黃啟山、張野、劉勁松、劉秩等等,都以鮮明的黑龍江“北派”二人轉(zhuǎn)地域性美學(xué)特征取勝,即以粗獷豪放、火爆熱烈為主要特點(diǎn),這又與黑土文化的精神相一致。
三.創(chuàng)新性。
任何藝術(shù)都要與時(shí)俱進(jìn),不斷創(chuàng)新,才能不斷發(fā)展,不斷繁榮。二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)以創(chuàng)新發(fā)展性的美學(xué)特征,贏得了一次又一次的藝術(shù)輝煌。仍以黑龍江二人轉(zhuǎn)的表演藝術(shù)為例,張野在《傻子相親》中,以精彩的“說口”、“唱腔”、“使相”,贏得了“天下第一傻”的美稱;黃啟山在《豬八戒拱地》中以精彩的邊沿藝術(shù),贏得了“天下第一豬”的美稱;劉惠秩在《豬八戒懷胎》中,在發(fā)揚(yáng)二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)載歌載舞的同時(shí),借鑒吸收了諸多姐妹藝術(shù)的表演手段,成功地塑造出活潑可愛的豬八戒的藝術(shù)形象,又都以表演藝術(shù)的創(chuàng)新為生命和靈魂。因此我們有理由認(rèn)為:創(chuàng)新性是二人轉(zhuǎn)邊沿藝術(shù)美學(xué)特征的重中之重。
視覺美學(xué)論文篇四
摘要:在當(dāng)今社會(huì),高科技迅猛發(fā)展,導(dǎo)致視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)面臨著前所未有的挑戰(zhàn),帶來挑戰(zhàn)的同時(shí)也伴隨著機(jī)遇,在這種背景之下,視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該充分利用當(dāng)今社會(huì)研究出來的優(yōu)秀成果,幫助自己更好的發(fā)展,本篇文章從設(shè)計(jì)理念、內(nèi)容表現(xiàn)方式、語言形態(tài)、元素構(gòu)成等四個(gè)方面,進(jìn)行分析了解視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該如何抓住社會(huì)機(jī)遇,并且取其精華、去其糟粕、與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞:視覺傳達(dá);藝術(shù)設(shè)計(jì);與時(shí)俱進(jìn)。
視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)和我們的生活息息相關(guān),它包括廣告創(chuàng)作、形象包裝、房屋裝修、珍貴文物會(huì)展、舞美設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁內(nèi)容等領(lǐng)域,與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)緊密相連,具有廣泛性、時(shí)代性、藝術(shù)性、構(gòu)造前衛(wèi)性的特點(diǎn),視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)是人們對現(xiàn)實(shí)世界的感受,把對現(xiàn)實(shí)世界的理解用藝術(shù)的方式表達(dá)出來,隨著現(xiàn)代視覺媒介的快速發(fā)展,各種新型詞匯大量出現(xiàn),視覺藝術(shù)審美越來越獨(dú)特,人們對其提出了更高的要求。視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)只有不斷地創(chuàng)新發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)才能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流,緊跟藝術(shù)新形勢、滿足社會(huì)需求的新要求,打破自身的瓶頸、從而獲得旺盛的生命力。
當(dāng)今社會(huì)是多元化的時(shí)代,多元文化帶來多元思想,甚至毫不相關(guān)的文化內(nèi)容都能在新思維的融合下派生出全新思想,成為一種潮流,這在一定程度上為視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)新事物提供了新型理念,為創(chuàng)新開拓了新的發(fā)展空間。1)打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念,積極尋找新型視覺內(nèi)容。要想真正將設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新,就要敢于否定陳舊的知識、質(zhì)疑固定的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)、改變長期依賴的設(shè)計(jì)思維。與此同時(shí),要緊跟時(shí)代發(fā)展潮流方向,從多元文化理念中吸取新的營養(yǎng)知識,隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展和傳媒手段的日益增加,“平面設(shè)計(jì)”不僅僅是局限于二維空間,多維度、立體化的視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷出現(xiàn)在大眾眼前。比如,上海世博會(huì)的各個(gè)場館都有著自己獨(dú)特的設(shè)計(jì)理念,突破了傳統(tǒng)束縛,將高科技技術(shù)與視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)完美融合。2)樹立新的藝術(shù)時(shí)尚觀,緊跟時(shí)代發(fā)展潮流。時(shí)尚和潮流永遠(yuǎn)是視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)重要的組成部分。新的時(shí)代創(chuàng)造出新的理念,新的理念幫助設(shè)計(jì)者更好的.進(jìn)行實(shí)踐,要牢牢抓住時(shí)代發(fā)展的方向,形成全新的時(shí)代理念,將時(shí)代的特點(diǎn)通過藝術(shù)最大程度反映出來。融合文科、理科、工科、藝術(shù)等多個(gè)學(xué)科的精華部分,形成多元化的設(shè)計(jì)理念,獨(dú)樹一幟的思維方式,在融合多種學(xué)科的成果發(fā)展之下,把其中可靠的資源充分利用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中,在此之下,能夠充分體現(xiàn)時(shí)代特征的多元化時(shí)尚理念就會(huì)產(chǎn)生,引領(lǐng)新的時(shí)代潮流。
視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式可謂是成千上百種,每一個(gè)設(shè)計(jì)師都有著自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式,也正是因?yàn)檫@多樣的表現(xiàn)方式,才讓我們領(lǐng)略到了這個(gè)世界無數(shù)美好景象,讓人們對世界有了更加深刻地認(rèn)識,計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)信息的多種多樣,無時(shí)無刻不在影響著我們的生活。決定政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然、人文社會(huì)未來的發(fā)展方向,這場數(shù)字化革命,也改變了傳統(tǒng)視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式。1)借助多媒體和互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式,多媒體技術(shù)將我們所熟知圖像、文字、聲音、影像等多種信息融合在一起,用多媒體技術(shù)進(jìn)行適當(dāng)處理,利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將其顯示,具有強(qiáng)大的擴(kuò)散性,新科技的發(fā)展使得視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的手段發(fā)生了很大的改變,表現(xiàn)方式在多維空間中展現(xiàn),例如,我們當(dāng)前所用到的微博、微信、qq等社交軟件,就是最普通的高科技視覺表現(xiàn)形式,這些軟件具有海量社會(huì)信息、多樣的視覺內(nèi)容、獨(dú)特的傳播手段,吸引了數(shù)以萬計(jì)人的眼光,是當(dāng)前最受觀迎的視覺傳達(dá)藝術(shù)表現(xiàn)形式,依靠著高科技技術(shù)和各種硬件平臺設(shè)施,視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷迸發(fā)出新的閃光點(diǎn)。2)依托設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造力發(fā)掘出新型的表現(xiàn)形式。創(chuàng)造、尋求、思考、發(fā)掘最具有時(shí)代特色精神的視覺傳達(dá)藝術(shù)表現(xiàn)形式,設(shè)計(jì)師要有信心創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的絕世佳作,這是時(shí)代賦予視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)者的使命。在當(dāng)前社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)之下,將科學(xué)技術(shù)和作品設(shè)計(jì)進(jìn)行完美的結(jié)合,將表現(xiàn)方式推陳出新,不斷豐富當(dāng)前的視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式,并積極發(fā)掘出新的視覺傳達(dá)方式。
三、語言形態(tài)多維化。
視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)主要是通過看這個(gè)感官形式傳遞給我們,具有非常強(qiáng)烈的沖擊力,印象深刻,因此,只有設(shè)計(jì)者不斷創(chuàng)造出新的視覺傳達(dá)語言形態(tài),才能更好地傳播到社會(huì)中。運(yùn)用多維手段實(shí)現(xiàn)語言形態(tài)的新型創(chuàng)新,視覺傳達(dá)視覺藝術(shù)發(fā)生了多次變革,許多在當(dāng)時(shí)很小的藝術(shù)流派都逐漸成為現(xiàn)在首屈一指的時(shí)代潮流,一些不被社會(huì)接受的新潮萌芽,都是從實(shí)現(xiàn)視覺語言開始的,這些設(shè)計(jì)精英引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的新興潮流,為了尋找符合時(shí)代特征的視覺語言形態(tài)進(jìn)行了不懈的努力,視覺語言形態(tài)是由圖形、色彩、線條、等元素配合光的移動(dòng)而創(chuàng)造的,而且如果想要將這些要素重新組合出現(xiàn)新的視覺語言,就要發(fā)現(xiàn)這些元素新的內(nèi)容、新的視角,讓大眾看到的第一感覺是不可思議,讓人驚嘆。
當(dāng)今人們通過視覺媒介獲取大量的信息的同時(shí),品味也越來越高端,并且提出了更高的要求,傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)人們已經(jīng)不愿意欣賞,而更傾向與選擇多種元素混合的作品。因此,這也驅(qū)使創(chuàng)始者要堅(jiān)持多重信息建構(gòu)。
1)傳統(tǒng)元素和時(shí)尚元素進(jìn)行結(jié)合。傳統(tǒng)元素和時(shí)尚元素不是互不相容的,而是你中有我、我中有你,互為彼此,傳統(tǒng)元素經(jīng)過歷史的沉淀,有著濃濃的歷史感,時(shí)尚元素有著時(shí)代的鮮明特色,是時(shí)代的結(jié)晶。時(shí)代元素可以借鑒傳統(tǒng)元素,反應(yīng)時(shí)代潮流需求。
2)人文元素和自然元素完美結(jié)合,人文元素有著人類的情感,富有靈性,自然元素有著自然的樸實(shí),鬼斧神工,將二者進(jìn)行結(jié)合,從而達(dá)到天人合一,使作品能夠更具有魅力??傊胱龅揭曈X傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)的與時(shí)俱進(jìn),要跟上時(shí)代發(fā)展潮流,創(chuàng)造出反映當(dāng)今時(shí)代的優(yōu)秀作品。
視覺美學(xué)論文篇五
摘要:攝影的出現(xiàn),很大程度的改變了人類的生活方式,與此同時(shí),攝影對于設(shè)計(jì)及人類生活的影響也不可估量。信息時(shí)代的生活也隨著攝影的發(fā)展而發(fā)生天翻地覆的變化,攝影作為一種視覺語言在人們生活中所占有的地位也越來越高,很大程度上,攝影已經(jīng)成為了現(xiàn)代信息傳達(dá)的主要表現(xiàn)手段了。
關(guān)鍵詞:攝影構(gòu)圖;形式感;視覺形象;平面設(shè)計(jì)。
1攝影中的構(gòu)圖元素。
視覺形象是作為統(tǒng)一的整體被認(rèn)知的,而后才以部分的形式被認(rèn)知,也就是說,我們先“看見”一個(gè)構(gòu)圖的整體,然后才“看見”組成這一構(gòu)圖整體的各個(gè)部分。視覺畫面的形成是通過視覺元素來對構(gòu)圖方式及構(gòu)思含義進(jìn)行把握的。大自然中存在著各種各樣的線條,而線條在構(gòu)圖元素中占據(jù)著很重要的位置。它作為結(jié)構(gòu)畫面的骨架,不僅具有構(gòu)成具體形象的作用,還具有對具體形象進(jìn)行表現(xiàn)的功能。線條在畫面中所起的作用,還在于使畫面產(chǎn)生視覺上的均衡感。使攝影構(gòu)圖符合人的視覺平衡需求,通過線條的聚合與分散作用,創(chuàng)造出富有音樂般動(dòng)感、節(jié)奏感的畫面。各種形狀的線的排列組合會(huì)產(chǎn)生豐富多彩的心理感受。線條的組織也會(huì)造成很明確的形式。同樣形式在視覺表現(xiàn)中也是很重要的,單純的形式感在攝影中是沒有意義的,還要具有藝術(shù)性,它的藝術(shù)性就在于它表達(dá)了人們的審美經(jīng)驗(yàn)。各種符合形式美的畫面均能產(chǎn)生不同的美感。色彩作為視覺語言的最有表現(xiàn)的要素,因?yàn)樗苯臃从橙说那楦?。法國現(xiàn)代派畫家馬蒂斯曾經(jīng)說過:“如果線條是訴諸于心靈的,色彩是訴諸于感覺的,那你就應(yīng)該先畫線條,等到心靈得到磨練之后,它才能把色彩引向一條合乎理性的道路”。所以形式必須保持對色彩的絕對優(yōu)勢。任何物體表面都具有表面紋理,對肌理的感知過程會(huì)引發(fā)相關(guān)的心理反應(yīng),如溫暖、美好、細(xì)膩的感受??臻g作為攝影的總體表現(xiàn)形式,通過二維平面表現(xiàn)三維空間,我們可以通過從不同的角度、不同的距離去再現(xiàn)形。
2攝影中形式感的獲得。
20世紀(jì)初發(fā)源于德國的一個(gè)心理學(xué)流派對視覺藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。這個(gè)被稱為格式塔的心理學(xué)派,對形式、形狀進(jìn)行了具有理論指導(dǎo)意義的論述。在格式塔的理論指導(dǎo)下我們可以得知:攝影構(gòu)圖中形式感的獲得的基本條件就是畫面中心要有良好的圖形和基底關(guān)系。在格式塔心理學(xué)中,簡化是這樣被描述的:簡化形成秩序,它把畫面中豐富的意義和多樣化的形式組織在一個(gè)統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中,所有細(xì)節(jié)不僅各得其所,而且各有分工。主題的選擇也是形式感獲得的重要主觀條件。同樣是一組景物,有人表現(xiàn)的雜亂無章,有人表現(xiàn)的卻是有條不紊。前者沒有把主體從雜亂的分散注意力的周圍環(huán)境中分離開來,如果很難做到的話那就盡量貼近被攝物,把畫面不必要的雜物留在取景框的外面,保留那些足以說明問題的特征來表現(xiàn)主題。視覺角度的選擇是充分發(fā)揮主體能動(dòng)性必不可少的手段,使得客體的面貌比我們想象的要豐富的多。從不同的角度看事物,一個(gè)精心選擇的角度使得我們所熟悉的事物也呈現(xiàn)出奇特的形象,這就是視覺角度的魅力。熱情和興趣是形式感獲得的重要心理?xiàng)l件,也是產(chǎn)生創(chuàng)造性的動(dòng)力所在,即使是同一個(gè)主題也能拍的有滋有味。它能使作品面向日常生活的各種場景,能使攝影家熱情澎湃,打開情感創(chuàng)作的閘門。沒有這種熱情的刺激,攝影就會(huì)陷入無動(dòng)于衷的程式,結(jié)果只能是淪于平庸。攝影家只有處于高度自覺、興趣不斷增長的狀態(tài)下,把感情融入進(jìn)去,才有希望創(chuàng)作出足以征服人心的,使人難以忘懷的攝影作品。
3攝影中的構(gòu)成關(guān)系。
在現(xiàn)實(shí)生活中,即使是具象的形也存在抽象的構(gòu)成關(guān)系。攝影師面對的是一個(gè)客觀的空間,只能通過主觀的作平面設(shè)計(jì),并遵循一定的規(guī)律來控制畫面。攝影中經(jīng)常使用的構(gòu)成規(guī)律包括:
(1)重復(fù)構(gòu)成產(chǎn)生節(jié)奏感和韻律感;幾個(gè)形相互適應(yīng)構(gòu)成產(chǎn)生新的有趣的形,裝飾意味強(qiáng)。
(2)近似構(gòu)成的形排列可以有秩序的也可以是無秩序的,給人豐富、協(xié)調(diào)優(yōu)美的感受。
(3)變異構(gòu)成可以是形的大小、方向、色彩、肌理等,變異構(gòu)成的地方是視覺的焦點(diǎn),趣味所在。
(4)漸變構(gòu)成給人柔和,舒適的心理。
(5)對比構(gòu)成通過形和形、有和無、虛和實(shí)、色和色使主題更具生氣、刺激、醒目的特點(diǎn)。
(6)輻射構(gòu)成給人放射,旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動(dòng)感,畫面張力感強(qiáng)烈;聚集構(gòu)成可以是一點(diǎn)、一線、一圈、一面、可以由聚集點(diǎn)和形產(chǎn)生種種變化。
(7)矛盾空間構(gòu)成需要發(fā)揮作者豐富的想象力,構(gòu)思成現(xiàn)實(shí)生活中難于見到的事物,吸引人們極大的注意力。
被攝體具有圖案美、節(jié)奏感與重復(fù)出現(xiàn)這些特征往往能夠加強(qiáng)照片的結(jié)構(gòu)雖然是拍出好照片的前提,但規(guī)律不能盲目去尋找。僅僅是為了圖案效果去拍圖案照片,去追求所謂“抽象”的形式,并不能保證這樣的照片必然是成功的。
4攝影和平面設(shè)計(jì)。
攝影的構(gòu)圖規(guī)律同樣適用于設(shè)計(jì),在設(shè)計(jì)中一個(gè)缺乏整體感,混亂無序的`構(gòu)圖會(huì)破壞了人們的視覺心理,使人在瞬間難以識別對象,須刪除不重要的部分,保留絕對必要的信息,從而達(dá)到視覺表達(dá)上的簡化。真正有感染力的設(shè)計(jì)不是看上去模棱兩可,而是通過省略某些部分,將另外一些關(guān)鍵部分突出來。可以看到平面設(shè)計(jì)與攝影的關(guān)系是很難分離的,它們是相互作用和依存的。在平面的諸多因素中,除文字圖形之外,影像便是一個(gè)很重要的組成部分。如今以攝影藝術(shù)為表現(xiàn)手段的一門專業(yè)攝影-廣告攝影正在充分行使它的商業(yè)功能,作為平面設(shè)計(jì)師常選擇的一種表現(xiàn)方法,已經(jīng)占據(jù)著印刷類媒介廣告的80%以上。我們可以從廣告、包裝袋、包裝盒上的產(chǎn)品圖片、影集、報(bào)紙、雜志、目錄簿、小冊子、小廣告宣傳單甚至櫥窗陳列品中領(lǐng)會(huì)。在世界范圍類展開的強(qiáng)大廣告攻勢中攝影無疑成為了重要的媒介。
5攝影在平面設(shè)計(jì)中的元素運(yùn)用。
通過觀察和分析一些經(jīng)典平面設(shè)計(jì)作品,借助圖像為元素來達(dá)到直觀表現(xiàn)作品重要信息的例子很多。不同元素與元素的結(jié)合使視覺表達(dá)自然而然地從一個(gè)視覺語義延伸到另一個(gè)視覺語義,畫面往往沒有太多復(fù)雜的語言,目的性極其明確,主題突出,作者總希望能夠體現(xiàn)一圖勝千言的功效。
南部俊安的關(guān)于和平主題的招貼就使用了手的照片,把不同姿勢的手組成了“peace”,手和字母的視覺形象結(jié)合在一起,言簡意賅,畫面的主題在瞬間顯現(xiàn)。和攝影一樣設(shè)計(jì)應(yīng)該面向生活,當(dāng)元素與元素置換時(shí)就不會(huì)脫離日常視界的范疇,為人們心理所接受。世界著名品牌absolute的絕對伏特加廣告堪稱經(jīng)典,引用了一系列的生活元素:絕對產(chǎn)品、絕對城市、絕對藝術(shù)、絕對節(jié)日、絕對口味、絕對文學(xué)、絕對服裝、絕對新聞……尤其是“絕對城市”更是精彩絕倫,這組創(chuàng)意的元素全部選自世界著名城市最臉孔化的標(biāo)志,然后把絕對伏特加的瓶形巧妙地置換或添加在這些著名的標(biāo)志物上。絕對伏特加總是能通過瓶子的形狀元素和生活中刻意的情節(jié)規(guī)劃及精彩的標(biāo)題創(chuàng)造出許多人們意想不到的內(nèi)容,營造出特別的氣氛和情調(diào)。
攝影顯示了最為客觀的記錄捕捉大自然獨(dú)一無二的瞬間。攝影的種種社會(huì)性使用決定了攝影的社會(huì)意義。攝影是沉默的藝術(shù),攝影沉默的在世界徘徊,在飽含感情的面孔和身體上探尋,固定住只有影像才擁有的命運(yùn)。無須太多話語,我們便能在影像的靜止中感受它的心跳,喚起陶醉之情。我們借助“第三只眼”觀看這個(gè)世界,我們能感受到世界以它極大的寬容性不斷展現(xiàn)著巨大的吸引力。攝影的存在對于我們來說并不是單純的把某個(gè)事物隨心所欲的變成照片影像,固定的影像使得我們延長了對美的感受力。影像不需要我們作過多的解釋,我們只需把后面包圍的喧嘩和孤獨(dú)剝離開,靜靜在一旁感受吧!
視覺美學(xué)論文篇六
在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中,為了使作品能夠更加完美的表現(xiàn)主題,常常有意無意地運(yùn)用對比手法。對比作為藝術(shù)重要的表現(xiàn)手段,廣泛運(yùn)用于攝影構(gòu)圖和造型中,對畫面主題思想內(nèi)容表現(xiàn)起著非常重要的作用。為了更好地掌握對比手法,我們應(yīng)該分析對比的作用,以求更深刻的廣大攝影愛好者了解和掌握。對比的形成,有它的生理因素,也有它的心理因素。人的視覺及其神經(jīng)感受過程具有一定的特性,這些特性是形成“對比”的生理基礎(chǔ)。攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的對比大體分為兩大類:即內(nèi)容上的對比和形式上的對比。
內(nèi)容上的對比。
這一類的對比,要求攝影家具有敏銳的觀察能力和深透的理解能力,善于發(fā)現(xiàn),掌握抓取那些具有對立因素,但又不為一般人所注意的客觀事物。也需要攝影家具有高度的藝術(shù)素質(zhì)和表現(xiàn)技巧,善于用自己的鏡頭把它們組織成互相映照,或相克相生的畫面來,使作品主題突出形象鮮明,又含蓄雋永。內(nèi)容上的對比,多半是通過一些社會(huì)現(xiàn)象、歷史事件來進(jìn)行,對比的效果最終側(cè)重在思想內(nèi)容上。如新舊社會(huì)的對比、貧富懸殊的對比、勝利與失敗的對比、興起與沒落的對比、先進(jìn)與落后的對比、歡樂與悲傷的對比等等。
形式上的對比。
形式上的對比是藝術(shù)造型手段形成的對比,對比的效果側(cè)重在藝術(shù)造型上。它包含形體對比、影調(diào)對比和色彩對比。形體對比是通過不同的形體放在一起而取得的一種對比的效果。如果直線與曲線的對比,橫豎的對比,動(dòng)靜的對比,大小的對比,虛實(shí)的對比,仰俯的對比,疏密的對比等都能產(chǎn)生形體的對比效果。影調(diào)的對比包括整幅照片上的物體相互之間的影調(diào)對比,是指照片中的強(qiáng)光部分與陰影部分的比例關(guān)系。比率大,對比就強(qiáng)烈,反之亦然。同時(shí)也指由強(qiáng)光部分之間所含多級層次亮度的間距。層次多,間距的比率就小,對比也小。反之,對比就大。比如:在一片不同程度的暗色調(diào)中加上一點(diǎn)亮調(diào),這一小部分的亮調(diào)不僅顯得突出,而且也以自己對比的力量加強(qiáng)了暗色調(diào)。
色彩的對比,是根據(jù)色彩的三要素,可分為明度對比、純度對比和相互對比。對比能增強(qiáng)畫面的表現(xiàn)力,是一種強(qiáng)有力的表現(xiàn)手法。對比能產(chǎn)生一定的意境、情感和感染力。對比能使主體突出,形象鮮明,進(jìn)而結(jié)合一定的內(nèi)容能產(chǎn)生美感。美感是對立面的相互作用,美是多樣性的統(tǒng)一。如色彩的冷暖對比、黑白對比、濃淡對比、色彩的面積大小對比等等。
構(gòu)圖、造型上的對比。這一類對比是以兩種迥然不同的造型手段和構(gòu)圖技巧進(jìn)行對比,用來突出主體,引人注目,以達(dá)到增強(qiáng)作品藝術(shù)表現(xiàn)力的目的'。
虛實(shí)對比。利用景深,使主體清晰(實(shí)),陪體模糊(虛),用以突出主體。
藏與露的對比。藏是指形象的不完整,露是指形象的完整。在人們的欣賞的習(xí)慣上,完整的形象要比殘缺的形象更為突出。
主次對比。利用物體在畫面上的位置安排來突出主體,從構(gòu)圖學(xué)講中畫面中心的物體,一般比畫面邊角的物體突出。
大小對比。也稱為遠(yuǎn)近對比,一般來講,大的比小的突出,主體近,影像大,就突出。反之陪體遠(yuǎn),影像小就不引人注意。
疏密對比。指畫面影像的輪廓線條、內(nèi)部線條的簡繁對比,如在大片繁雜線條的物體中有一件簡潔線條的物體,那么這件物體就顯得突出了。
動(dòng)靜對比。主體動(dòng),陪體靜,主體相對就突出了,主體靜,也同樣可以用陪體的運(yùn)動(dòng)來突出主體。
總結(jié):
以上所講的“對比”是攝影藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)手段。如果運(yùn)用得當(dāng),本身也就油然而生一種美感。“對立”也就是“對比”,作為塑造鮮明人物形象和表現(xiàn)作品思想內(nèi)容的一個(gè)重要手段加以強(qiáng)調(diào),在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中起到了關(guān)鍵的作用。
正確的運(yùn)用對比,可以使共存于畫面中的矛盾因素更加鮮明、懸殊,映射到人的心理活動(dòng)中的特點(diǎn),最后得以清晰自然的表達(dá)主題內(nèi)容,加深觀眾對主題內(nèi)涵意義的理解,從而加強(qiáng)作品的藝術(shù)價(jià)值和效果。
許多成功的藝術(shù)作品都運(yùn)用了對比的手法,但是我們不能片面的追求形式,為了對比而運(yùn)用對比。對比作為手法,只能是以主題內(nèi)容的需要和客觀事物的特征為根據(jù)來合理運(yùn)用。
視覺美學(xué)論文篇七
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是一門融合了藝術(shù)、技術(shù)和心理學(xué)的綜合學(xué)科,旨在通過視覺呈現(xiàn),傳遞清晰明了的信息。美學(xué)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中不可或缺的重要元素,它是設(shè)計(jì)師通過色彩、構(gòu)圖、字體、形式等設(shè)計(jì)語言,形成美感和審美的藝術(shù)體驗(yàn)。在我的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中,我深切感受到了美學(xué)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的重要性,同時(shí)也探索了一些關(guān)于視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)美學(xué)的心得體會(huì)。
第二段:視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的色彩美學(xué)
在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中,色彩美學(xué)是最為基礎(chǔ)和重要的。一種好的配色方案可以增強(qiáng)視覺吸引力和記憶性,并且會(huì)引發(fā)不同程度的情感反應(yīng)。從個(gè)人色彩感受到文化背景、社會(huì)政治等多個(gè)因素,設(shè)計(jì)師需要考慮諸多色彩因素,精心挑選適合的顏色搭配方案。我常常會(huì)通過調(diào)整不同的顏色,尋找最佳的配色方案,并在考慮顏色時(shí),逐漸發(fā)掘出直觀和主觀感受之間的微妙關(guān)系,為設(shè)計(jì)更好的色彩策略打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
第三段:視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的構(gòu)圖美學(xué)
構(gòu)圖是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的另一個(gè)重要方面,設(shè)計(jì)師需要巧妙地安排不同元素的排列方式,讓視覺效果達(dá)到最佳。對于構(gòu)圖美學(xué),我在實(shí)踐中不斷反思,思考如何在保持平衡和視覺動(dòng)態(tài)性的同時(shí)引導(dǎo)受眾的視線。比如,使用分割、交錯(cuò)、堆疊等不同的構(gòu)圖技巧,創(chuàng)造出具有復(fù)雜性和深度感的視覺效果。同時(shí),我還在不斷學(xué)習(xí)如何運(yùn)用各種視覺元素的尺寸和比例,來制造負(fù)空間或空間分隔,推動(dòng)設(shè)計(jì)打破平凡和趣味性。
第四段:視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的字體美學(xué)
字體是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的另一個(gè)核心元素。好的字體設(shè)計(jì)可以充分展現(xiàn)品牌或信息的風(fēng)格和情感特征,增強(qiáng)信息的表現(xiàn)力。在實(shí)踐中,我不斷探索如何通過字體排印、線條厚度、字間距離等微調(diào)來達(dá)到與目標(biāo)受眾最匹配的字體呈現(xiàn)效果。這其中,我深入學(xué)習(xí)了字體的分類排列,了解不同字體對特定情感傳遞的影響,通過字詞組合、變形、顏色搭配等方式,來創(chuàng)造獨(dú)特的文本視覺呈現(xiàn)。
第五段:結(jié)論
美學(xué)是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的重要理念之一,是設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過程中要不斷探索和思考的關(guān)鍵點(diǎn)。通過對色彩、構(gòu)圖、字體等美學(xué)元素的深入學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我愈發(fā)感到這些元素對于視覺傳達(dá)的影響和重要性。在今后的實(shí)踐中,我將不斷精益求精,繼續(xù)探索美學(xué)在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中的無限奧妙,為產(chǎn)生更有品質(zhì)和表現(xiàn)力的視覺作品而不斷努力。
視覺美學(xué)論文篇八
論文摘要林風(fēng)眠融合中西繪畫,主要不是技法上的,而是以觀念和精神統(tǒng)領(lǐng)技法,他將構(gòu)圖和色彩等西畫形式因素“融”進(jìn)了水墨語言系統(tǒng)。這些建立在西畫對物象具體觀察基礎(chǔ)上的“寫實(shí)”性表現(xiàn)手法的介入,引發(fā)了水墨中程式化筆法趣味的變化,創(chuàng)造了超出古人章法藩籬的水墨新語言,在鮮明的形式風(fēng)格中構(gòu)建與傳統(tǒng)藝術(shù)臍帶相連的審美意境。
林風(fēng)眠在手法和材質(zhì)上引色彩入水墨畫的變革方式,開啟了中國畫走向現(xiàn)代形態(tài)的一個(gè)重要門徑。在他之前,世紀(jì)之交的海派畫家吳昌碩曾用西洋紅畫牡丹。廣東二高曾嘗試在中國畫中使用西畫的色彩和構(gòu)圖形式,但這些拼合并沒有構(gòu)成對傳統(tǒng)水墨語言系統(tǒng)的動(dòng)搖。而林風(fēng)眠變革實(shí)踐中的主要意義,在于他沒有否定傳統(tǒng)中國畫抒情寫意特征的同時(shí),企圖用中國畫的寫意抒情品格與西畫印象派以降的現(xiàn)代審美追求相溝通,以感情充沛,個(gè)性突出卻又似乎不關(guān)人世興衰的藝術(shù)格調(diào),將構(gòu)圖和色彩等西畫形式因素“融”進(jìn)了水墨語言系統(tǒng)。這些建立在西畫對物象具體觀察基礎(chǔ)上的“寫實(shí)”性表現(xiàn)手法的介入,引發(fā)了水墨中程式化筆法趣味的變化。創(chuàng)造了超出古人章法潘籬的水墨新語言,在鮮明的形式風(fēng)格中構(gòu)建與傳統(tǒng)藝術(shù)臍帶相連的審美意境。就繪畫的具體形式因素來看,林鳳眠對傳統(tǒng)水墨語言系統(tǒng)的變革主要集中在構(gòu)圖和色彩兩個(gè)方面。
一、對時(shí)間和空間的進(jìn)離。
傳統(tǒng)中國畫的一大特征,是畫面構(gòu)圖中時(shí)間和空間的和諧構(gòu)成,它是古典中國繪畫的一個(gè)重要特征。此外,中國傳統(tǒng)繪畫的獨(dú)特畫幅形式立軸和長卷,也為這種時(shí)空結(jié)合的審美特征提供了協(xié)調(diào)的畫面構(gòu)成形式,其與中國古代文人的書畫把玩習(xí)性和達(dá)官貴人們“不下堂筵,坐窮泉壑”的所謂林泉之志是和諧一體的。而西方的油畫、壁畫也多有表現(xiàn)大場面的畫幅,但是油畫厚重的方形邊框,使欣賞者必須將油畫掛在壁上進(jìn)行觀看。其焦點(diǎn)透視的構(gòu)圖法,則更要求觀眾必須離開一定距離通覽全畫面才能產(chǎn)生身臨其境的感受。而中國畫的卷軸或長卷,卻可以讓文人雅士們用手持畫幅進(jìn)行逐段欣賞,通過在近距離中不斷展開的畫軸,欣賞者仿佛是漫游在畫面展現(xiàn)的豐富景觀中。
林鳳眠在構(gòu)圖方面對傳統(tǒng)語言形式的'變革,是使用方形構(gòu)圖。顯然,方形構(gòu)圖比較于傳統(tǒng)的卷軸和長卷,具有強(qiáng)調(diào)空間因素而淡化時(shí)間因素的效應(yīng),它與西方繪畫的焦點(diǎn)透視相諧,而不適用散點(diǎn)透視,利于特寫式的近景描繪而不利于展開式全景式刻畫,平面式形式構(gòu)成。不便進(jìn)行多層次的虛實(shí)、重疊組織。這可以說是畫家對中國藝術(shù)最深層?xùn)|西的借鑒,是對民間藝術(shù)形式精髓的提煉,通過突出這些特點(diǎn),林鳳眠利用方形構(gòu)圖凸現(xiàn)了繪畫平面構(gòu)圖中的形式秩序感和形象在空間中的造型位置經(jīng)營。放棄了時(shí)間因素對畫面的介入,從而使畫面產(chǎn)生了比傳統(tǒng)手法更單純、更直觀的視覺形式力度。同時(shí),林鳳眠的方形構(gòu)圖中又極少見到動(dòng)蕩傾斜、怪誕不安的結(jié)構(gòu)。而多是充滿穩(wěn)定感、平衡感和完滿效果的畫面布置,其畫面有一種寧靜,安詳?shù)撵o態(tài)美,這又從畫面整體意境生成的美感中具有了典型的東方趣味。從而以不同于西畫的審美格調(diào)而統(tǒng)攝了中西手法的融合實(shí)踐。
二、悖于“寫”而求于“畫”的色彩理念。
傳統(tǒng)中國畫“墨分五色”的色彩語言具有濃厚的超自然神韻,其與書法性用筆、用線的結(jié)合,更使傳統(tǒng)水墨畫把情感信息的含量集中貫注于“力透紙背”等書寫性的筆法形式體驗(yàn)中。林鳳眠認(rèn)為,人類繪畫應(yīng)經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段,第一階段是裝飾化時(shí)期,主要用線:第二階段是表現(xiàn)體量真實(shí)時(shí)期,用眼睛與色彩:第三階段則是單純化地表現(xiàn)時(shí)間變化中的諸種現(xiàn)象時(shí)期,他認(rèn)為中國繪畫沒有完成第二階段就匆匆轉(zhuǎn)入第三階段。因此,他的繪畫語言不能描繪變化萬千的陽光和光照下的眾物,他的補(bǔ)救策略是通過觀察與寫生,從自然現(xiàn)象中尋求“綜合的色彩表現(xiàn)”。
在水墨畫中運(yùn)用色彩,構(gòu)成了林鳳眠水墨繪畫的重要特征,也是他對傳統(tǒng)水墨畫語言系統(tǒng)最有力的變革探索。從作品看,林鳳眠在水墨中使用的色彩主要是西畫重光感效果的手法,他的許多景物畫在視覺效果上幾乎達(dá)到了油畫的色光表現(xiàn)力,卻并沒有油畫那種滯重感,依然保持了中國水墨畫筆法特有的滑潤清逸之風(fēng)。色彩與水墨相結(jié)合,墨色在畫面上就不再處于主宰的地位,而經(jīng)常是起到了重色調(diào)的作用。在烘托了其他色彩光感效果的同時(shí),也使自身在周圍色彩的比較中顯出了豐富的色感。尤其是林鳳眠那些在生宣紙上使用水粉色的作品。“浸”入紙中的墨和色彩以交混的“亞光”效果,產(chǎn)生了光色感中水墨筆意韻味,水墨之韻中含濃艷色感的特殊視覺效果。這種效果既有西畫的視覺沖擊力,又有中國繪畫水墨交融中含意悠遠(yuǎn)的陰柔之美。林鳳眠喜歡使用對比色,而色塊周圍的墨線在這些對比色中擔(dān)任了其中介作用,使這些對比色在與墨的交織中得到了協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
畫意中個(gè)性的凸現(xiàn)。
林鳳眠所要求的中西繪畫語言的互補(bǔ),并不是一種中國式寫意與西方式寫實(shí)之間的簡單“取長補(bǔ)短”。而是用西方繪畫中那些有利于激活作者視覺體驗(yàn)的形式因素來突破傳統(tǒng)中的國畫寫意程式對個(gè)性創(chuàng)造力的約束,“表現(xiàn)情緒上之所需求”不把藝術(shù)陷于無聊時(shí)“消遣的戲筆”。因此,他的借洋興中之變的關(guān)鍵點(diǎn),是用彰顯個(gè)性創(chuàng)意的“畫意”——?jiǎng)?chuàng)作主體對客觀感受的形式提煉,來否定傳承性的“寫意”——客觀感受與筆墨程式的結(jié)合。
作為浪漫主義藝術(shù)家的林鳳眠。他始終堅(jiān)持一種非常“入世”的精神向往。在藝術(shù)的審美主客關(guān)系中偏重于主觀關(guān)系,畫家以橫跨中西的藝術(shù)眼界,創(chuàng)造了一種與古代文人寄情山林之逍遙精神的不同之處。他通過個(gè)性化的創(chuàng)造而張揚(yáng)自我的價(jià)值,用藝術(shù)的虛幻理想來抒發(fā)內(nèi)心的熱情火焰,所以它突出地表現(xiàn)為孤獨(dú)的藝術(shù)創(chuàng)新探索,而舊文人畫的遁世諷則是通過對前人詩情畫意的把玩來寄托懷才不遇的心情,在“成竹在胸”、“身與竹化”的和諧畫境中體驗(yàn)“寄暢在所因”的天人交融之韻。在林鳳眠那些充滿創(chuàng)作激情的畫面上,我們不是文人雅士的把玩,而是孤寂的心靈意象鑄煉,他作品中那種陰柔的審美情趣表明了在20世紀(jì)中國社會(huì)全面大變動(dòng)的復(fù)雜趨勢下。他個(gè)人化的“純藝術(shù)”探索為后來者啟示了變革水墨語言的門徑?!跋驈?fù)雜的自然物象中,尋求他顯現(xiàn)的性格、質(zhì)量和綜合色彩的表現(xiàn)。細(xì)碎的現(xiàn)象中,歸納到整體的觀念中”。這種外向的,對客觀自然理性的深刻把握追求,在林風(fēng)眠的作品中又往往與內(nèi)在的、純凈嫻雅的永恒意境經(jīng)營相結(jié)合,在優(yōu)雅均衡的意境建構(gòu)中讓心靈與物象產(chǎn)生呼應(yīng)默契的“折裹”品味。
視覺美學(xué)論文篇九
近三四十年,人們愈來愈多地關(guān)注起了圖像這一媒介,并開始對其復(fù)雜性和多樣性進(jìn)行討論與研究,這些研究的范圍包括了圖像的概念、作用和強(qiáng)大威力等多個(gè)方面。南京大學(xué)教授韓叢耀主編的通史類巨著——百卷本《中華圖像文化史》(中國攝影出版社,年6月第一期出版40卷,國家社科基金重大項(xiàng)目“多卷本《中國新聞傳播技術(shù)史》”(14zdb129))與讀者見面。叢書邀集了近百位大陸及臺港澳地區(qū)在圖像學(xué)研究方面卓有成就的專家學(xué)者,對自遠(yuǎn)古以來至1949年之前的“中華圖像”從時(shí)段、類型、專題、層次等角度進(jìn)行深入地剖析與總結(jié),深刻闡釋了不同類型圖像的本體意義,具有融科學(xué)性與創(chuàng)新性為一體的學(xué)術(shù)特色與價(jià)值。
該書的開創(chuàng)性意義,首先在于對圖像闡釋方法及其框架構(gòu)建上的突破。此前,有很多中西方學(xué)者一直試圖對圖像意義的分析及其闡釋理論進(jìn)行嘗試性研究,但并未能提出一套真正行之有效的理論方法。在前人研究的基礎(chǔ)上,韓叢耀認(rèn)為,在對圖像意義進(jìn)行闡釋的時(shí)候,務(wù)必要從圖像的三種形態(tài)與三個(gè)場域著手研究,即“技術(shù)性形態(tài)、構(gòu)成性形態(tài)和社會(huì)性形態(tài)”與“圖像制作的場域、圖像自身的場域和圖像傳播的場域”。在這套理論體系中,圖像的三種形態(tài)是圖像文化研究的基礎(chǔ),即要關(guān)注生產(chǎn)圖像技術(shù),要了解圖像創(chuàng)造者們的自身背景、工作狀態(tài)、建構(gòu)圖像的手段等相關(guān)因素,要對圖像生產(chǎn)的社會(huì)形態(tài)予以充分關(guān)照。只有對這三種形態(tài)給予充分研究,才能更好地理解圖像意義因何來自于圖像的三個(gè)場域。而這三個(gè)場域又是與三種形態(tài)相輔相成,圍繞這三種形態(tài)和場域所設(shè)置的系列相關(guān)問題則是支撐我們能夠充分研究并闡釋圖像意義的合理且科學(xué)的途徑。在這樣一種方法框架下,作為圖像闡釋者的研究者們在很大程度上會(huì)避免對圖像意義進(jìn)行過度闡釋。其次,在于對中華圖像文化的系統(tǒng)研究與精準(zhǔn)把握。該書提出,中華圖像的形態(tài)表現(xiàn)為中華文化范疇的發(fā)展和演變。每一時(shí)期圖像都會(huì)有其起主導(dǎo)作用的范疇,并圍繞它而展開著一個(gè)文化體系。“中華圖像文化”是一個(gè)不斷運(yùn)動(dòng)、演化著的生命過程,只有通過動(dòng)態(tài)的.“史”的研究,才能真正把握“中華圖像文化”的真諦。而圖像文化史研究的任務(wù)實(shí)則是從眾多的范疇中找出一個(gè)支配文化體系的主導(dǎo)范疇,并找出支配整個(gè)時(shí)代全部圖像文化意涵的基本問題及其獨(dú)特表現(xiàn)。因此,全書從斷代和類型兩方面,以歷史的邏輯統(tǒng)一文化發(fā)展規(guī)律為張本,循著中華圖像文化行進(jìn)的軌跡展開研究。從中華圖像文化的發(fā)萌期“先人巖畫”開始,直至近代文化的沖撞期圖像及其生產(chǎn)的“蛻變與新生”終止,始終體現(xiàn)出中華圖像文化不斷運(yùn)動(dòng)、演化的生命過程。
當(dāng)然,作為一部具有一定超前探索意識的學(xué)術(shù)研究叢書,《中華圖像文化史》也并非完美無缺,還存有些許值得商榷的問題。但點(diǎn)灰終難掩其華彩,整套叢書內(nèi)容豐富多彩、研究新穎深入,頗有馬克斯韋伯所言“理想型”之風(fēng)。叢書斷代研究匠心獨(dú)運(yùn),新意迭出,議論風(fēng)發(fā),啟人心智;專題研究風(fēng)姿搖曳、氣象開闊,確確實(shí)實(shí)是一部具有極高品位、開闊視野的文化史研究著作。
視覺美學(xué)論文篇十
在平面設(shè)計(jì)中,圖片元素能給人較直觀的視覺感受,在滿足人們的心理需求方面具有重要作用,所以設(shè)計(jì)人員必須注重構(gòu)建圖片元素。圖片元素在平面設(shè)計(jì)中一般具有較大比重,基于圖片自身的特性,很容易出現(xiàn)混亂現(xiàn)象,每張圖片都反映著多樣化的內(nèi)容,難以讓人們準(zhǔn)確認(rèn)知圖片的重點(diǎn)內(nèi)容。因此,設(shè)計(jì)人員必須對圖片元素進(jìn)行合理調(diào)整,注重層次性和主觀性,突出重點(diǎn)圖片元素,并將其與其他圖片元素建立一定的聯(lián)系,從而讓圖片元素起到較好效果。每種圖片元素都能反映出多種信息內(nèi)容,設(shè)計(jì)人員在對其進(jìn)行利用時(shí),可以對其相關(guān)信息進(jìn)行合理應(yīng)用,通過其引出產(chǎn)品信息,從而讓人們能夠直觀了解到平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容及含義,這樣才能達(dá)到較好的平面設(shè)計(jì)效果。
2.文字元素設(shè)計(jì)。
文字元素不僅具有豐富的文化內(nèi)涵,而且具有較好的美觀效果,合理應(yīng)用文字元素能夠提升平面設(shè)計(jì)的藝術(shù)價(jià)值和人文底蘊(yùn),所以平面設(shè)計(jì)人員必須注重對文字元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。隨著時(shí)代的發(fā)展,文字元素的樣式不斷增多,并被賦予了多種內(nèi)涵,其也是各種情感的載體,所以平面設(shè)計(jì)人員在對文字元素進(jìn)行構(gòu)建時(shí),必須對文字元素自身特性進(jìn)行合理分析,以滿足人們心理需求為目標(biāo),促進(jìn)文字設(shè)計(jì)生活化和大眾化,并有效提取文字元素的藝術(shù)價(jià)值,讓整個(gè)平面設(shè)計(jì)具有多種文化內(nèi)涵,這樣才能更好對人們進(jìn)行吸引。不同的文字樣式及字體都會(huì)有不同的表現(xiàn)力,而且反映出的內(nèi)容及理念也存在差異,所以平面設(shè)計(jì)人員在對文字元素進(jìn)行應(yīng)用時(shí),必須對平面設(shè)計(jì)實(shí)際需求進(jìn)行合理考慮,選擇適當(dāng)?shù)奈淖謽邮郊按笮。屍淠軌虺浞职l(fā)揮出自身作用,從而取得更好的平面設(shè)計(jì)效果。
3.色彩元素設(shè)計(jì)。
色彩元素不僅是平面設(shè)計(jì)中的重要組成部分,也是增強(qiáng)平面設(shè)計(jì)美觀度的重要元素,對平面設(shè)計(jì)的有效性能起到重要作用。平面設(shè)計(jì)人員在對色彩元素進(jìn)行構(gòu)建時(shí),由于不同的色彩具有不同的視覺沖擊效果,給人們帶來的感覺也不同,所以設(shè)計(jì)人員必須對產(chǎn)品實(shí)際情況進(jìn)行合理考慮,并有效結(jié)合人們的心理需求,合理選擇色彩。色彩元素具有冷色調(diào)和暖色調(diào),而且不同的色彩有著不同的表達(dá)效果,所以設(shè)計(jì)人員必須從平面設(shè)計(jì)整體性出發(fā),對各個(gè)部分的色彩進(jìn)行合理應(yīng)用,從而提升平面設(shè)計(jì)的美觀度。
結(jié)束語。
基于視覺審美元素自身特性,其不僅具有較強(qiáng)的美觀性和獨(dú)特性,而且能給人強(qiáng)烈的視覺沖擊力,對人們產(chǎn)生更大的吸引力,所以對平面設(shè)計(jì)來說,視覺審美元素具有重要作用,也是平面設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素。因此,平面設(shè)計(jì)人員在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)工作時(shí),必須注重視覺審美元素的特性,對其進(jìn)行合理應(yīng)用,這樣才能取得更好的平面設(shè)計(jì)效果。
視覺美學(xué)論文篇十一
摘要:古徽州地處三省交界處,人杰地靈,徽雕的產(chǎn)生有其必然的因素,“三雕”有著其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值,在研究中國文化,民間藝術(shù)和文人藝術(shù)相結(jié)合的方面很值得我們借鑒,其精湛的技藝,精美的雕刻藝術(shù)品更是國之瑰寶,世界的寶貴文化遺產(chǎn)。
關(guān)鍵詞:徽州;三雕;裝飾;寓意。
根據(jù)史料記載,古代的徽州就在現(xiàn)在的安徽省南部,主要分布于安徽宏村,西遞,江西婺源一帶,處在三省交界處?;盏駪?yīng)用于建筑裝飾上,裝飾性風(fēng)格具有濃烈的文化地方特色?;盏裰饕杏糜陟籼脧R宇,園林民居的裝飾的表現(xiàn)上,還用于室內(nèi)家具的室內(nèi)用品。我經(jīng)常帶學(xué)生去安徽江西寫生考察,逐漸了解了徽雕這一門獨(dú)特的雕刻藝術(shù)。
徽州的“三雕”主要指木雕、磚雕、石雕,徽雕之所以昌盛,有他的必然的原因。首先徽州山林地區(qū),盛產(chǎn)木材。尤其是各種木材很多,取材很方便,所以他們大量的應(yīng)用于家庭院落的裝修裝飾,例如室內(nèi)的屏風(fēng),日常使用的桌子、椅子、床、書架、書房。再次石雕之所以非常的流行,就是因?yàn)檫@地方黟縣地處山中,周圍有大量的的大理石,這種大理石叫做“黟縣青”被廣泛用于村子的建設(shè)建筑中,這種石頭有它的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值,經(jīng)過打磨之后,會(huì)出漂亮的線條紋理,不僅石質(zhì)堅(jiān)硬,而且易于雕刻,所以被大量應(yīng)用。還有就是因?yàn)榛丈虨榱斯庾谝?,他們做了一輩子的生意,回到家鄉(xiāng),他們用大量的財(cái)力來修建祠堂,建立自己宗族,以顯示豪華富貴的家庭背景和顯赫的地位。他們用了大量的財(cái)力同時(shí)也培養(yǎng)出大量的能工巧匠,使得他們的雕刻技藝在大量的實(shí)踐中不斷爐火純青,獨(dú)秀一枝。最后徽州此地山清水秀,在黃山腳下,皇室家族的帶動(dòng)和提攜,加上先人的智慧古訓(xùn),走出一條耕讀并舉,亦商亦儒,以商養(yǎng)儒的路子,出現(xiàn)大量的仕途,商道都非常通達(dá)的歷史名人、達(dá)官上卿,他們賺了錢,發(fā)達(dá)了又回家鄉(xiāng)開學(xué)堂,教育后代,他們的發(fā)展同步也帶動(dòng)了此地的文化發(fā)展,徽雕就是在這么一個(gè)環(huán)境下形成的,其淵源于宋代,到明代清末極為昌盛。
我們首先看木雕,其主要應(yīng)用于房屋的建構(gòu)和裝飾,古代大多數(shù)采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)建,門窗床多采用了雕刻藝術(shù),通過這種方式來顯示家庭地位。主要體現(xiàn)在門樓、窗戶的裝飾圖案的地方。下面我們繼續(xù)分析一下其藝術(shù)特點(diǎn),刻在門上窗上的木雕形象大多線條流暢,圓潤飽滿,十分干凈利索。線條組織和疏密節(jié)奏飛舞流動(dòng)。造型上笨拙可愛,夸張變形突出特點(diǎn),簡潔概括突出特征。外形很整,神情自然傳神,動(dòng)作表情表達(dá)十分到位。寥寥幾筆,栩栩如生,左顧右盼,形成經(jīng)典的模式。木雕的雕刻題材,有人物,走獸,花鳥,魚蟲,樓臺亭閣等。其中有很多獨(dú)特的動(dòng)物,例如鹿,牛羊,蝙蝠,蟾蜍,喜鵲都進(jìn)行了典型的概括,很具有代表性。另外還包括一些植物,如蓮花,菊花,梅花,也進(jìn)行了經(jīng)典的概括特征,十分明顯。木雕形象同時(shí)都進(jìn)行了點(diǎn)、線、面的平面化的處理,極具有現(xiàn)代感。木雕還有一個(gè)非常重要的特點(diǎn),就是經(jīng)常用比喻的手法或者暗示的寓意,例如仙桃代表長壽;蓮花和蘆笙放在一起表示連生貴子;石榴暗示多子多福;把銅錢和蝙蝠放在一塊以為福壽雙全;瓶子里插了一把扇子就是說平生要積善累德;一個(gè)小孩兒手指天空代表指日高升;三寶方天畫戟代表連升三級。木雕在安徽徽州一帶起到了一種日常教育的作用,在潛移默化中進(jìn)行了理學(xué)教育,尤其是對于幼學(xué)啟蒙十分重要。有些在題材上如漁樵耕讀,福祿壽喜,一些內(nèi)容上都從書里提取出來,忠孝結(jié)義,富貴吉祥,仙人菩薩,無所不包。有些講了一個(gè)一個(gè)的故事,有些是直接把書籍里邊的故事刻出來以教育后人,各種形象的雕刻都是有其特定的意義和美好的愿望的,如五子登科,平步青云,百子圖,官拜公卿,福祿雙收。都是對人生幸福的完美的天倫之樂的向往。木雕的雕刻十分細(xì)膩繁復(fù),講究藝術(shù)美,有的講究鏤空的效果,鏤空的層次很多,題材都在不同平面上內(nèi)部中空,層次分明雕刻藝術(shù)十分高超。雕刻完之后,為了保護(hù)木雕,也是為了獲得最美的效果,木雕表面又多用油漆彩繪,使得顏色鮮亮明快,內(nèi)部的形象多用金色或金箔描繪,金燦燦的光彩艷麗顯得有富貴之氣。木雕主要采用浮雕和透雕相結(jié)合的方法,借助于流暢的線條,簡潔古樸的造型,強(qiáng)調(diào)了對稱及富有裝飾的現(xiàn)代趣味,徽州的木雕雕刻風(fēng)格樸實(shí)粗曠,平面突出。一直到明清后期,雕刻藝術(shù)日益繁榮,家家戶戶都都采用木雕來裝飾室內(nèi)家居。
第二種是磚雕,主要應(yīng)用于門頭上面,門檻,起到裝飾作用。顯示門第的不同,家族顯貴的作用。雕刻方法十分突出形象,大都是浮雕,凸顯出磚面之上,一般是左右對稱成雙成對的形象,鑲嵌在大門門頭之上,大多是吉祥瑞獸,大象,蟾蜍,錢幣,麒麟送子,蓮花,寶鼎出祥云,蝙蝠成雙對,而且磚的外形也不是完全方形的,大多是小扇形,菱形的。這樣磚雕十分靈動(dòng)柔美,磚雕各種形象的表現(xiàn)也十分精細(xì)流暢,形象中的各種裝飾紋案,裝飾感十分強(qiáng)烈,而且有著美好的寓意。形象造型笨拙,有福氣之感。構(gòu)圖采用平面并行排列,形象都處在同一平面上。這樣和門頭飛檐組合起來,使得門面很有氣派,格局不凡。
第三種是石雕。石雕的代表一就是在西遞宏村鑲嵌在墻上的石窗樓窗,很多有圓的、扇形的、菱形的比比皆是。上面雕刻著精美的圖案,有梅蘭竹菊圖,吉祥瑞獸等等。還應(yīng)用于其他的地方,如房屋的臺柱門樓,起到裝飾作用。石雕多是小型動(dòng)物石雕,造型樸實(shí),神態(tài)自然,大多是小獅子或麒麟。二就是牌坊,更具有代表性,是皇帝賜給功臣表彰大臣的,歌功頌德,雕刻藝術(shù)價(jià)值更是精湛,西遞的胡文光的牌坊最具有代表性。胡文光在明代嘉慶年間,中狀元后來皇帝批準(zhǔn)在他家鄉(xiāng)建了這座功德牌坊。以表彰他在當(dāng)官的時(shí)候做了很多好事善事。胡文光的牌坊有它獨(dú)特的魅力和價(jià)值,是牌坊和雕刻藝術(shù)的完美結(jié)合,牌坊上雕刻的吉祥瑞獸,牌坊上有四個(gè)大柱子,柱子下端都雕刻石雕大獅子,獅子刻的非常栩栩如生,是完整的雕塑,大獅子和小獅子嬉戲打鬧。牌坊中部刻有仙鶴麒麟瑞獸,在牌坊上部刻有天官賜福,仙人石雕,牌坊有大量鏤空石雕,極盡繁復(fù),一般多為透雕,還有圓雕、線雕等與各種技法的并用,可稱為石雕中的精品。
徽州“三雕”受到中國傳統(tǒng)文化的影響,本身在故事題材上多為民間傳說,神話典故。動(dòng)物圖案也多來自于民間傳說,花鳥圖案,吉祥圖案?;盏袷侵腥A民族民間文化與文人文化相互結(jié)合而產(chǎn)生的一種民間藝術(shù)。自身體現(xiàn)了民間藝術(shù)的特色,也充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的載體的演變和發(fā)展變化,是中華民族民間藝人的藝術(shù)才華的表現(xiàn)。也是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)的體現(xiàn),是中國民間藝術(shù)的瑰寶,也是中國雕塑史上的具有代表性的作品,值得我們很好的研究和發(fā)掘,以便我們把它傳承下去,讓我們的子孫后代知曉我們傳統(tǒng)文化的精湛和偉大。
【參考文獻(xiàn)】。
[1]楊文論徽州古建筑“三雕”之美.
[2]武旭峰編著、西遞、宏村[m]、廣州:嶺南美術(shù)出版社.2013.
視覺美學(xué)論文篇十二
摘要:展示空間是一個(gè)商業(yè)營銷活動(dòng)場所,也是一個(gè)信息交流綜合平臺。展示空間設(shè)計(jì)是一門綜合性的藝術(shù),也是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。展示空間設(shè)計(jì)人員要有效運(yùn)用各種視覺傳達(dá)元素向受眾傳達(dá)信息,提高展示空間的信息傳達(dá)效果。文章首先簡要介紹展示空間設(shè)計(jì)中的視覺傳達(dá)元素與現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢,重點(diǎn)闡述空間形態(tài)、視覺色彩、材料質(zhì)感、文字圖形等視覺傳達(dá)元素的運(yùn)用。
關(guān)鍵詞:展示空間;視覺傳達(dá)元素;設(shè)計(jì);造型
展示空間設(shè)計(jì)是一門綜合性藝術(shù),也是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它的主要使命是運(yùn)用視覺傳達(dá)元素的有效組合,向受眾展示一種視覺美感,同時(shí)向受眾傳達(dá)商品的信息。展示空間設(shè)計(jì)直接影響展示空間的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力,也會(huì)影響展示設(shè)計(jì)作品的傳達(dá)效果,所以研究視覺傳達(dá)元素在展示空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、展示空間設(shè)計(jì)中的視覺傳達(dá)元素
1.展示道具
展示道具包括展架和展示空間造型,如展示構(gòu)架和擺放、懸掛的展品等。展示空間造型包括展臺形狀、展示路線、實(shí)物陳列和裝飾造型等。
2.燈光照明
燈光照明是展示空間設(shè)計(jì)的重要視覺元素,它直接影響產(chǎn)品的宣傳效果。展示空間燈光設(shè)計(jì)包括一般照明、局部照明、裝飾照明以及人工光和自然光的配合。設(shè)計(jì)師要考慮燈光強(qiáng)度和照射角度。
3.色彩情調(diào)
色彩是營造展示環(huán)境氣氛不可缺少的視覺元素,一般包括環(huán)境色、展品色、展示版面色、道具色和光照色。色彩設(shè)計(jì)要符合參觀者求新、求奇、求變的審美心理,發(fā)揮展示環(huán)境情調(diào)氛圍的.渲染作用。
4.材料屬性
任何設(shè)計(jì)都需要材料來體現(xiàn),材料給人的視覺、觸覺感受很強(qiáng),有自身的功能特性。設(shè)計(jì)師在選擇材料時(shí)應(yīng)考慮到物理屬性、價(jià)格成本和材質(zhì)搭配等,還要滿足人們的精神需求。
5.標(biāo)志系統(tǒng)
品牌標(biāo)志系統(tǒng)是企業(yè)和產(chǎn)品的標(biāo)志性符號。在展示空間內(nèi)設(shè)計(jì)標(biāo)志系統(tǒng),可將企業(yè)和展示產(chǎn)品的特色傳達(dá)給參觀者,使人們產(chǎn)生固定印象,優(yōu)化展示空間的形象,提高其知名度,吸引參觀者的廣泛關(guān)注。
二、視覺傳達(dá)元素在當(dāng)今展示
空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用趨勢現(xiàn)代展示空間綜合了電子、激光、信息傳遞等技術(shù),既有視覺和聽覺元素,又有二維、三維物質(zhì)形態(tài),綜合特性越來越突出。在特定展示空間內(nèi),人們可以參觀、詢問、索取資料,還可以試用、試操作,從而獲得真切、實(shí)在、豐富的印象。開放的展示空間為人們提供了知識傳遞與信息交流的平臺,是實(shí)踐和理論的完美結(jié)合,極大地增加了展示的藝術(shù)魅力。在現(xiàn)代展示空間設(shè)計(jì)中,設(shè)計(jì)師要樹立現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,借助現(xiàn)代科技手段,對視覺傳達(dá)元素進(jìn)行高度抽象與概括,形成多元的藝術(shù)形式與設(shè)計(jì)風(fēng)格,既傳達(dá)抽象意念,又展示視覺藝術(shù)形象并體現(xiàn)事物的個(gè)性化特征,使參觀者產(chǎn)生良好的視覺心理,獲得較佳的視覺審美感受。
三、視覺傳達(dá)元素在展示空間設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.展示空間造型設(shè)計(jì)
展示空間設(shè)計(jì)要根據(jù)場館地形與環(huán)境采用不同的幾何造型,給人以不同的視覺感受。如,展臺的形狀可以設(shè)計(jì)成長方形、圓形、梯形等。設(shè)計(jì)師可以將展臺設(shè)置在展會(huì)中間,讓人們以圓形的展示路線進(jìn)行參觀;也可以將展臺設(shè)置在展廳的四周,讓人們以直線的展示路線進(jìn)行參觀,從而獲得較佳的營銷效果。
2.燈光照明意境營造
燈光照明設(shè)計(jì)中,燈光要柔和且以白色為主,燈光照射角度以斜角45度最佳。照明一般有普通照明、局部照明、重點(diǎn)照明和裝飾照明等形式。燈光裝飾設(shè)計(jì)要堅(jiān)持美觀性、舒適性、經(jīng)濟(jì)性等原則,將商品最好的一面展示給參觀者,使參觀者對商品留下深刻印象,最終實(shí)現(xiàn)營銷目的。
3.色彩營造空間氣氛
展示空間設(shè)計(jì)需要運(yùn)用色彩元素,設(shè)計(jì)師要結(jié)合展示商品的顏色和特性確定展示專用色。顏色搭配要合理,尤其是冷暖色搭配。設(shè)計(jì)師可通過合理搭配顏色,形成合理的購物環(huán)境,體現(xiàn)展場空間的色彩層次感和色彩整體性,營造和諧、優(yōu)雅的展示環(huán)境。
4.新型材料觸覺視覺
人們可以通過視覺和觸覺體驗(yàn)、感知不同材質(zhì)所帶來的美感。設(shè)計(jì)師在選用空間展示設(shè)計(jì)所需的材料時(shí),應(yīng)考慮到材料的物理屬性和成本因素,還要考慮不同材料的視覺特性和精神特質(zhì)。
四、結(jié)語
在設(shè)計(jì)展示空間的過程中,設(shè)計(jì)師要科學(xué)、合理地運(yùn)用視覺傳達(dá)元素,針對展廳的實(shí)際情況進(jìn)行綜合把握。設(shè)計(jì)師應(yīng)結(jié)合一定的設(shè)計(jì)理念,使展示空間產(chǎn)生視覺沖擊力和藝術(shù)感染力,促進(jìn)信息的交流與傳播,確保展示活動(dòng)的順利進(jìn)行,獲取較佳的展示營銷效果。
參考文獻(xiàn):
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[3]葛瓊.室內(nèi)照明設(shè)計(jì)與照明藝術(shù).建筑電氣,1998(1).
視覺美學(xué)論文篇十三
婚姻狀況:未婚民族:漢族。
培訓(xùn)認(rèn)證:未參加身高:158cm。
誠信徽章:未申請?bào)w重:40kg。
人才測評:未測評。
我的'特長:
求職意向。
人才類型:應(yīng)屆畢業(yè)生。
應(yīng)聘職位:平面設(shè)計(jì)師:平面設(shè)計(jì),包裝設(shè)計(jì):,排版設(shè)計(jì):
工作年限:0職稱:中級。
求職類型:實(shí)習(xí)可到職日期:隨時(shí)
月薪要求:1000--1500希望工作地區(qū):廣州,東莞,深圳。
工作經(jīng)歷。
公司性質(zhì):民營企業(yè)所屬行業(yè):廣告。
擔(dān)任職位:平面設(shè)計(jì)。
工作描述:主要設(shè)計(jì)海報(bào)、宣傳單、折頁、菜譜,
離職原因:家里有事。
志愿者經(jīng)歷。
教育背景。
畢業(yè)院校:潮汕學(xué)院。
起始年月終止年月學(xué)校(機(jī)構(gòu))所學(xué)專業(yè)獲得證書證書編號。
語言能力。
外語:英語一般粵語水平:一般。
其它外語能力:
國語水平:良好。
工作能力及其他專長。
主修三大構(gòu)成、編排設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、flash動(dòng)畫制作、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)vi設(shè)計(jì)、廣告策劃設(shè)計(jì)、圖形創(chuàng)意設(shè)計(jì)、字體設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁美工設(shè)計(jì)等等,精通phtotoshop、coreldraw和ai等等軟件,熟練flash軟件制作,懂得3dmax和cad等軟件。
詳細(xì)個(gè)人自傳。
作為初學(xué)者,我具備出色的學(xué)習(xí)能力敢于創(chuàng)新,不斷追求卓越;作為參與者,我具備誠實(shí)可信的品格,富有團(tuán)隊(duì)合作精神,有很強(qiáng)的吃苦耐勞品質(zhì),對工作認(rèn)真負(fù)責(zé),積極進(jìn)取,個(gè)性樂觀,敢于面對困難與挑戰(zhàn),具備強(qiáng)大的設(shè)計(jì)潛能.
視覺美學(xué)論文篇十四
視覺美學(xué)是一門與人們?nèi)粘I蠲芮嘘P(guān)聯(lián)的學(xué)科,其內(nèi)容包括形式美學(xué)、色彩美學(xué)、空間美學(xué)、線條美學(xué)、造型美學(xué)等多個(gè)方面,以及相關(guān)的思想、文化等。在我的工作、生活中,我也不斷地接觸、了解和體驗(yàn)著各種形式的視覺美學(xué),逐漸形成了許多個(gè)人心得體會(huì),從而更好地欣賞、理解和運(yùn)用視覺美學(xué)。
第一段:美是至高的追求。
人類自古以來就追求美,無論是傳統(tǒng)的文化藝術(shù),還是現(xiàn)代的科技創(chuàng)新,都包含著對美的追求和探索。在視覺美學(xué)領(lǐng)域,也存在著千百種不同的美學(xué)觀念和取向,但它們的本質(zhì)都是追求和體驗(yàn)美的感受和價(jià)值。美是至高的追求,可以激發(fā)人們的感性和理性,拓展我們的視野和認(rèn)識,使我們感受到生命的純粹和意義。
第二段:美的表現(xiàn)方式。
視覺美學(xué)的表現(xiàn)方式非常多樣化,可以是色彩豐富的畫作,光影變幻的建筑群,自然景觀的壯闊雄奇,也可以是簡潔明快的平面設(shè)計(jì)、符號、標(biāo)志等。這些作品和實(shí)物都是人類藝術(shù)創(chuàng)造和自然演化的產(chǎn)物,蘊(yùn)含了深厚的人文、歷史、地理等背景與內(nèi)涵,讓人流連忘返,不斷深入地探索和解讀其中的奧秘。
第三段:審美的主體和客體。
視覺美學(xué)是一門關(guān)于審美的學(xué)科,其中主體是我們這些觀看者,而客體是那些藝術(shù)作品和實(shí)物。主體和客體在審美過程中相互作用、互動(dòng),從而產(chǎn)生美的感受和評價(jià)。在這個(gè)過程中,我們需要有適當(dāng)?shù)姆椒ê蜆?biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行評價(jià)和判斷,例如可以從形式、色彩、結(jié)構(gòu)、構(gòu)圖、材質(zhì)等方面進(jìn)行審美分析,以及從情感、現(xiàn)實(shí)、歷史、文化等維度進(jìn)行理解和評價(jià)。
第四段:美的價(jià)值和意義。
視覺美學(xué)的價(jià)值和意義遠(yuǎn)不止于一時(shí)的感受和欣賞,它還涉及到我們的生活、工作、思考等多個(gè)方面。在生活中,我們可以通過欣賞美的事物,調(diào)整自己的情緒,提升自我品位和審美能力,增強(qiáng)自信和自覺;在工作中,我們可以通過運(yùn)用美學(xué)原則和手段,提升企業(yè)形象、產(chǎn)品價(jià)值和市場競爭力;而在思考和研究中,視覺美學(xué)也可以幫助我們拓展知識邊界、豁然開朗、領(lǐng)略更廣闊的人文底蘊(yùn)和時(shí)代潮流。
隨著科技的不斷進(jìn)步和人類社會(huì)的不斷發(fā)展,視覺美學(xué)的未來也將面臨更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。未來的視覺美學(xué)將更加注重實(shí)用性和創(chuàng)新性,更加關(guān)注人類共同的價(jià)值和發(fā)展目標(biāo),既要保持傳統(tǒng)的美學(xué)觀念和藝術(shù)精神,也要緊跟時(shí)代的發(fā)展和科技的創(chuàng)新,做出更多適合人類生活和精神需要的美的產(chǎn)物和實(shí)踐。
視覺美學(xué)是一個(gè)非常有趣和充滿活力的領(lǐng)域,在其中探索和感受美的真諦,不僅可以豐富我們的文化生活和審美體驗(yàn),也可以幫助我們實(shí)現(xiàn)更多的內(nèi)在和外在價(jià)值,成為一個(gè)更加有品位、有創(chuàng)造力的人。
視覺美學(xué)論文篇十五
視覺傳達(dá)是人與人之間利用“看”的形式所進(jìn)行的交流,是通過視覺語言進(jìn)行表達(dá)傳播的方式。不同的地域、膚色、年齡、性別、說不同語言的人們,通過視覺及媒介進(jìn)行信息的傳達(dá)、情感的溝通、文化的交流,視覺的觀察及體驗(yàn)可以跨越彼此語言不通的障礙,可以消除文字不同的阻隔,憑借對“圖”――圖像、圖形、圖案、圖畫、圖法、圖式的視覺共識獲得理解與互動(dòng)。
視覺傳達(dá)包括:“視覺符號”和“傳達(dá)”這兩個(gè)基本概念。
所謂“視覺符號”,顧名思義就是指人類的視覺器官dd眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號,如攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑物、各類設(shè)計(jì)、城市建筑以及各種科學(xué)、文字,也包括舞臺設(shè)計(jì)、音樂、紋章學(xué)、古錢幣等都是用眼睛能看到的,它們都屬于視覺符號。
所謂“傳達(dá)”,是指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程,它可以是個(gè)體內(nèi)的傳達(dá),也可能是個(gè)體之間的傳達(dá),如所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的信息傳達(dá)等。它包括“誰”、“把什么”、“向誰傳達(dá)”、“效果、影響如何”這四個(gè)程序。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)這一術(shù)語流行于1960年在日本東京舉行的世界設(shè)計(jì)大會(huì),其內(nèi)容包括:報(bào)刊雜志、招貼海報(bào)及其他印刷宣傳物的設(shè)計(jì),還有電影、電視、電子廣告牌等傳播媒體,它們把有關(guān)內(nèi)容傳達(dá)給眼睛從而進(jìn)行造型的表現(xiàn)性設(shè)計(jì)統(tǒng)稱為視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)電影海報(bào),簡而言之,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是“給人看的設(shè)計(jì),告知的設(shè)計(jì)”――(日本《ザィン辭典》)。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)經(jīng)歷了商業(yè)美術(shù)、工藝美術(shù)、印刷美術(shù)設(shè)計(jì)、裝潢設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等幾大階段的演變,最終成為以視覺媒介為載體,利用視覺符號表現(xiàn)并傳達(dá)信息的設(shè)計(jì)。
二、視覺傳達(dá)包括哪些內(nèi)容。
從大的方向主要包括:平面設(shè)計(jì)、多媒體設(shè)計(jì)、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)等。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)是通過視覺媒介表現(xiàn)并傳達(dá)給觀眾的設(shè)計(jì)。體現(xiàn)著設(shè)計(jì)的時(shí)代特征和豐富的內(nèi)涵,其領(lǐng)域隨著科技的'進(jìn)步、新能源的出現(xiàn)和產(chǎn)品材料的開發(fā)應(yīng)用而不斷擴(kuò)大,并與其他領(lǐng)域相互交叉,逐漸形成一個(gè)與其他視覺媒介關(guān)聯(lián)并相互協(xié)作的設(shè)計(jì)新領(lǐng)域。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)多是以印刷物為媒介的平面設(shè)計(jì),又稱裝潢設(shè)計(jì)。就現(xiàn)階段的設(shè)計(jì)狀況分析,其視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容依然是graphicdesign一般專業(yè)人士習(xí)慣稱之為“平面設(shè)計(jì)”?!耙曈X傳達(dá)設(shè)計(jì)”、“平面設(shè)計(jì)”兩者所包含的設(shè)計(jì)范疇在現(xiàn)階段并無大的差異,“視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)”、“平面設(shè)計(jì)”在概念范疇上的區(qū)分與統(tǒng)一,并不存在著矛盾與對立。
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作,在精神文化領(lǐng)域以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念,在人們的日常生活中起著十分重要的作用。
1、標(biāo)志設(shè)計(jì):人們可以獲取大量信息,并很大程度地影響自己的生活觀念和生活方式。分為政治性、公益性、文化性、商業(yè)性。
2、包裝設(shè)計(jì):對書籍的封面及排版等進(jìn)行藝術(shù)化的設(shè)計(jì),提高讀者的閱讀興趣,從而加深對其思想性、文化性和知識性的認(rèn)識。
3、字體設(shè)計(jì):以特定的圖形象征或代表某一國家、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、企業(yè)或產(chǎn)品的符號。簡明、直觀、易識別。
4、圖像設(shè)計(jì):指運(yùn)用視覺設(shè)計(jì)手段,通過標(biāo)志的造型和特定的色彩等表現(xiàn)手法,使企業(yè)的經(jīng)營理念、行為觀念、管理特色、產(chǎn)品包裝風(fēng)格、營銷準(zhǔn)則與策略形成一種整體形象。
5、書籍設(shè)計(jì):為達(dá)到有效傳達(dá)企業(yè)特定信息的目的,對文字的筆畫、結(jié)構(gòu)、造型、色彩以及編排等方面進(jìn)行一定的藝術(shù)處理,使其形成鮮明的個(gè)性,使人易認(rèn)易記。
6、廣告設(shè)計(jì):各種手工或電腦的繪畫手段或影像技術(shù),以及利用復(fù)合方式進(jìn)行創(chuàng)造性的圖像設(shè)計(jì),構(gòu)思巧妙,表現(xiàn)獨(dú)特。
7、視覺形象識別系統(tǒng)設(shè)計(jì):產(chǎn)品與消費(fèi)者的媒介,它起著保護(hù)商品、介紹商品、美化商品、指導(dǎo)消費(fèi)、便于儲(chǔ)運(yùn)、銷售、計(jì)量等方面的作用。
三、培養(yǎng)目標(biāo)和就業(yè)領(lǐng)域情況。
1、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo):培養(yǎng)有一定藝術(shù)素養(yǎng),掌握視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)基本理論和專業(yè)技能,在各級各類視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)、出版教育和生產(chǎn)制作單位工作的高級技術(shù)應(yīng)用性專門人才。
2、專業(yè)核心課程與主要實(shí)踐環(huán)節(jié):繪畫基礎(chǔ)、圖案基礎(chǔ)、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、專業(yè)水粉技法、國畫基礎(chǔ)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、包裝裝潢設(shè)計(jì)、包裝造型設(shè)計(jì)、容器造型設(shè)計(jì)、書籍裝幀設(shè)計(jì)、廣告招貼設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、電腦平面動(dòng)畫設(shè)計(jì)、繪畫技法表達(dá)能力訓(xùn)練、電腦設(shè)計(jì)應(yīng)用、視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)、參觀實(shí)習(xí)等,以及各校的主要特色課程和實(shí)踐環(huán)節(jié)。
3、就業(yè)領(lǐng)域:新聞出版、彩色印刷、平面廣告、戶外廣告、企業(yè)cis策劃設(shè)計(jì)、海報(bào)設(shè)計(jì)、招貼設(shè)計(jì)、刊物設(shè)計(jì)、產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、商業(yè)手繪、網(wǎng)站形象設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁制作、flash、動(dòng)畫設(shè)計(jì)、商業(yè)攝影、家裝設(shè)計(jì)、效果圖設(shè)計(jì)、展覽、展示設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)、三維動(dòng)畫設(shè)計(jì)、影視制作、欄目包裝、企業(yè)形象宣傳片、產(chǎn)品專題片、會(huì)議禮儀拍攝、影視編輯、語音編輯、mtv制作、電視片頭制作等領(lǐng)域。
四、主要就業(yè)方向。
不少從業(yè)人員表示,這是一個(gè)實(shí)踐性很強(qiáng)的專業(yè),表現(xiàn)力和創(chuàng)造性是非常重要的。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在就業(yè)方向上主要可以分為三大塊兒:一是二維平面設(shè)計(jì),例如,標(biāo)志設(shè)計(jì)、插圖設(shè)計(jì)、書籍裝幀、海報(bào)設(shè)計(jì)等;二是三維立體設(shè)計(jì),展示設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)等;三是四維設(shè)計(jì),例如,舞臺設(shè)計(jì)、影視廣告設(shè)計(jì)、公司推廣短片等。對于畢業(yè)生來說,不需要你面面俱到,只要把基礎(chǔ)知識、基本能力掌握扎實(shí),選好一個(gè)方向,把握一技之長,找工作還是不成問題的。畢業(yè)生可在:
4、也可在相關(guān)高等院校或教育機(jī)構(gòu),從事設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)管理、藝術(shù)教學(xué)等工作。
視覺美學(xué)論文篇十六
課題來源、選題依據(jù)和背景情況;課題研究目的、學(xué)術(shù)價(jià)值或?qū)嶋H應(yīng)用價(jià)值。
(一)課題來源:本課題來源于青島濱海學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師自選課題。
(二)選題依據(jù)和背景情況:
1、近年來,公益廣告與百姓生活息息相關(guān),它的重要性已被越來越多的人所認(rèn)識。平面廣告必須具有攫奪的震撼力,才能在一瞬間吸引大眾的目光,文字是最具有表現(xiàn)力的元素,是視覺傳達(dá)的中心,它在平面公益廣告中更占有舉足輕重的地位,在一定程度上決定了一則公益廣告的成功或失敗。
2、平面公益廣告中的語言是最重要和最有效的設(shè)計(jì)手段。表現(xiàn)藝術(shù)的語言不可缺少的精神就是是情感因素,而字體設(shè)計(jì)中的情感是設(shè)計(jì)師、大眾的一種高層次的信息傳遞過程。文字作為設(shè)計(jì)中突出的元素,作為集符號、色彩于一體的視覺元素,越來越多地成為一種有效的視覺語言。
(三)研究目的:
字體設(shè)計(jì)作為視覺傳達(dá)重要的表現(xiàn)手段之一是時(shí)代精神的體現(xiàn)者,優(yōu)秀的字體設(shè)計(jì)能在當(dāng)今諸多的信息傳播領(lǐng)域中起到很好的信息溝通作用,最終目的是在于如何將字體具體地運(yùn)用在實(shí)際的設(shè)計(jì)中,表達(dá)廣告的主題、抒發(fā)情感的直接信息。因此,優(yōu)秀的字體設(shè)計(jì)在當(dāng)今諸多的信息傳播領(lǐng)域中起到了很好的信息溝通作用。
(四)學(xué)術(shù)價(jià)值:
公益廣告所表達(dá)的內(nèi)容是對社會(huì)的關(guān)懷,因此,從情感角度出發(fā)來研究公益廣告的字體設(shè)計(jì)更具有現(xiàn)實(shí)意義,這樣才能使廣告招貼的創(chuàng)意迎合受眾的情感需求深入人心,達(dá)到良好的宣傳效應(yīng)。所以,本文從情感角度出發(fā)研究平面公益廣告中的字體設(shè)計(jì)并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的借鑒引用,以引起大眾感情上的共鳴從而帶來良好的社會(huì)效應(yīng)。
二、文獻(xiàn)綜述。
國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、發(fā)展動(dòng)態(tài);查閱的主要文獻(xiàn)。
(一)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀:
1、國外的研究現(xiàn)狀:
20世紀(jì)40年代國外就出現(xiàn)了公益廣告,許多企業(yè)開始關(guān)心社會(huì),或喚醒人們重視家庭關(guān)系,食品安全及強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)的重要,公益廣告從而在受眾心目中塑造起企業(yè)良好的形象。經(jīng)過多年的發(fā)展,國外企業(yè)公益廣告形成完善的運(yùn)作方式。
2、國內(nèi)的研究現(xiàn)狀。
目前,中國正處在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史時(shí)期,公益廣告以其對社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的深切關(guān)注,具有短小精悍、以情動(dòng)人的特點(diǎn)幫助人們確立一種適合時(shí)代需要的新價(jià)值觀念,而對廣告中起到重要引導(dǎo)和宣傳作用的字體設(shè)計(jì)更是達(dá)到了更高的要求。
(二)發(fā)展動(dòng)態(tài):
招貼中的字體設(shè)計(jì)在招貼廣告中的易用能起到有效的宣傳作用,是表達(dá)廣告主題、抒發(fā)情感的直接信息符號,具有舉足輕重的.作用。不論中文還是外文,文字都是傳達(dá)信息的直接載體。
(三)查閱的主要文獻(xiàn):
【1】《現(xiàn)代中外文字藝術(shù)設(shè)計(jì)》曹方,江蘇美術(shù)出版社,;。
【2】《字體設(shè)計(jì)》臧勇、錢鈺,湖北美術(shù)出版社,;。
【3】《招貼設(shè)計(jì)》程彥平,北京理工大學(xué),;。
【4】《世界平面設(shè)計(jì)史》王受之,中國青年出版社,;。
【5】《視覺形態(tài)語義》董衛(wèi)星,上海大學(xué)出版社,;。
【6】《招貼設(shè)計(jì)》汪田明,李曉卿,湖南大學(xué)出版社,20;。
【7】《藝術(shù)字體屬性論》錢偉明,青年文學(xué)家,;。
【8】《視覺傳播:形象載動(dòng)信息》,(美)萊斯特,中國傳媒大學(xué)出版社,20;。
【9】《符號學(xué)原理》(法)巴爾特,中國人民大學(xué)出版社,;。
三、研究內(nèi)容。
1學(xué)術(shù)構(gòu)想與思路;主要研究內(nèi)容及擬解決的關(guān)鍵問題(或技術(shù))。
(一)構(gòu)想與思路:
1、以食品安全為主題設(shè)計(jì)三張一系列海報(bào)招貼;。
2、運(yùn)用字體的設(shè)計(jì)傳達(dá)畫面含義;。
3、倡導(dǎo)的形式鼓動(dòng)讀者,畫面視覺效果和諧統(tǒng)一。
4、論文中會(huì)重點(diǎn)概述主題和畫面的結(jié)合方法。
(二)主要研究內(nèi)容及擬解決的關(guān)鍵問題:
1、探討關(guān)于食品安全問題備受關(guān)注的原因和公益廣告的重要性;。
2、創(chuàng)作中怎么以最直觀的形式將食品安全這個(gè)理念傳達(dá)給觀眾;。
3、字體設(shè)計(jì)的風(fēng)格同要表達(dá)的寓意相結(jié)合方法的理論概括;。
4、在實(shí)際展板設(shè)計(jì)中怎么調(diào)整畫面色彩關(guān)系和文字編排;。
5、在論文中詳細(xì)闡述三個(gè)展板內(nèi)容和表現(xiàn)形式如何聯(lián)系統(tǒng)一;。
2擬采取的研究方法、技術(shù)路線、實(shí)施方案及可行性分析。
(一)研究方法、技術(shù)路線、實(shí)施方案。
1、搜取可利用的文字信息及相關(guān)的字體設(shè)計(jì)手法;。
2、表現(xiàn)畫面主題的色彩與文字版式設(shè)計(jì);。
3、用ps軟件處理文字的效果和招貼整體的版式使畫面有視覺沖擊力、感召力;。
(二)可行性分析。
現(xiàn)在的專業(yè)知識足以讓我有創(chuàng)作出一套完整有新意和欣賞價(jià)值作品的能力和把所學(xué)軟件課程運(yùn)用到創(chuàng)作中。期間如有進(jìn)展難度會(huì)請教指導(dǎo)教師引導(dǎo)自己進(jìn)一步完善作品。
3論文(設(shè)計(jì))進(jìn)度安排。
起止時(shí)間主要內(nèi)容預(yù)期目標(biāo)。
201x.2.2至201x.5.1完成畢業(yè)設(shè)計(jì)初稿,完成畢業(yè)論文的寫作。
視覺美學(xué)論文篇十七
作為一名視覺設(shè)計(jì)從業(yè)者,掌握視覺美學(xué)的概念和實(shí)踐是非常重要的。在我的工作中,我不斷地學(xué)習(xí)和運(yùn)用視覺美學(xué)的原則,將創(chuàng)意化為視覺語言,讓觀眾產(chǎn)生共鳴和情感溝通。在這篇文章中,將分享我對視覺美學(xué)的心得體會(huì)。
視覺美學(xué)指的是人類對于視覺表象的審美感知和評價(jià)。視覺美學(xué)具有客觀性和主觀性的特點(diǎn),其中客觀的美學(xué)原則是結(jié)合生理、心理、社會(huì)、文化等因素和科學(xué)方法得出的規(guī)律,例如線條美、色彩美、比例美等;而主觀的美學(xué)評價(jià)是基于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知所產(chǎn)生的個(gè)性化評判,因此不同的人對同一事物的審美評價(jià)可能存在差異。
視覺美學(xué)在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用非常廣泛,無論是平面設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)還是室內(nèi)設(shè)計(jì)等領(lǐng)域,都需要遵循美學(xué)原則,以創(chuàng)造出富有吸引力、影響力和真實(shí)性的作品。視覺美學(xué)的應(yīng)用也體現(xiàn)在廣告、電影、藝術(shù)等領(lǐng)域,這些藝術(shù)形式通過視覺傳達(dá)情感和理念,影響了觀眾的認(rèn)知和情感。
視覺美學(xué)實(shí)踐有許多核心原則,如平衡、對比、對稱、比例、節(jié)奏、重復(fù)、層次等等。平衡、對比和節(jié)奏在平面設(shè)計(jì)中特別重要,可以幫助設(shè)計(jì)師創(chuàng)造出讓人耳目一新的視覺效果。對于網(wǎng)頁設(shè)計(jì),清晰簡潔的結(jié)構(gòu)和導(dǎo)航可以幫助用戶更好地瀏覽和了解網(wǎng)站內(nèi)容,并提高用戶的體驗(yàn)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,要考慮使用者的感受和需求,通過符合人體工學(xué)原則的外形和設(shè)計(jì)元素,來提高產(chǎn)品的美好性和使用性。
隨著人類生活質(zhì)量的提高,視覺美學(xué)的需求也越來越多元化和多樣化。未來的發(fā)展趨勢將更多圍繞著數(shù)字化、個(gè)性化和智能化展開。例如,人工智能的合成藝術(shù)、可視化大數(shù)據(jù)分析和互動(dòng)視覺娛樂等都將成為視覺美學(xué)新的應(yīng)用場景。設(shè)計(jì)師也將更加多元化,各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的人才結(jié)合交叉設(shè)計(jì),跨界發(fā)展,共同探索視覺美學(xué)的更多可能性。
第五段:總結(jié)。
視覺美學(xué)作為一個(gè)復(fù)雜的學(xué)科,不僅涉及到顏色、形狀、構(gòu)圖等基本要素,還涉及到人類的認(rèn)知、文化和觀念等方面。但是,了解和運(yùn)用視覺美學(xué)的原則,可以幫助我們創(chuàng)造出更好的作品,傳達(dá)出更好的表達(dá)和溝通。未來隨著人類認(rèn)知和趣味的提升,視覺美學(xué)也將越來越發(fā)揮其重要的作用。
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