總結(jié)是我們思考的過(guò)程，也是我們成長(zhǎng)的見(jiàn)證?？偨Y(jié)應(yīng)該突出重點(diǎn)和核心內(nèi)容，避免涉及太多次要的細(xì)節(jié)。請(qǐng)大家欣賞這些總結(jié)范文，并從中汲取知識(shí)和智慧。
中國(guó)史綱讀書(shū)心得篇一
這個(gè)假期，我讀了臺(tái)灣作家柏楊先生的《中國(guó)人史綱》這本書(shū)。這本書(shū)是近代以來(lái)中國(guó)作家著史的最杰出代表作，講述和評(píng)論了從盤(pán)古開(kāi)天地的神話(huà)時(shí)代到二十世紀(jì)第一年八國(guó)聯(lián)軍入侵北京的整部中國(guó)歷史。它以中國(guó)人的特定活動(dòng)為對(duì)象，讓歷史成為一部電影，人民成為這部電影的主角，而中國(guó)大地則是這部電影的演出場(chǎng)地。
柏楊的史觀以“人”為中心，自稱(chēng)是平民著史、獄中著史，“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說(shuō)人話(huà)”，所以取名《中國(guó)人史綱》，重點(diǎn)在“人”。柏楊一生經(jīng)歷坎坷，因有大苦難，所以有大憤懣與大悲憫，這種情懷始終激蕩在文字里，才使得柏楊作品的魅力不因時(shí)間的流逝而稍有減衰。本書(shū)完成于監(jiān)獄之中，以世紀(jì)為經(jīng)，從盤(pán)古開(kāi)天地一直寫(xiě)到20世紀(jì)初；以事件為緯，內(nèi)容涵括政治、文化、社會(huì)生活；篇幅浩大，文字流暢生動(dòng)，結(jié)構(gòu)精練緊湊。
歷史是酷的，我卻是淺薄的。歷史并非全是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷，戰(zhàn)爭(zhēng)和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，在穿越歷史重重迷霧之后卻對(duì)猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。原來(lái)顛倒眾生的，并非只有傾國(guó)傾城的美女。唯物史觀無(wú)疑是科學(xué)的，但不能否認(rèn)的是在長(zhǎng)河迂回蜿蜒的轉(zhuǎn)彎處，歷史是富有戲劇性的。某一個(gè)個(gè)體可以影響歷史的走向，使它選擇了其中的一個(gè)方向，而將其余諸般可能性留給了后人遐想與感嘆的空間。歷史上最熱鬧的地方，往往是占少數(shù)的權(quán)貴們明爭(zhēng)暗奪，而最冷清的地方，卻充斥著占絕大多數(shù)的老百姓。李唐趙宋復(fù)朱明，歷史的姓氏不斷更迭，歷史中人聲鼎沸，卻不知有一雙冷眼在歷史的邊緣靜靜旁觀，它叫做權(quán)利。歷史只有一個(gè)，但面孔卻有多種。某個(gè)角度上它是一個(gè)慈眉善目的老者，換個(gè)角度，即是一個(gè)窮兇極惡的屠夫。
本書(shū)的內(nèi)容精彩絕倫，并且很有特點(diǎn)。灑脫自在、游刃有余的表述。作者常常開(kāi)門(mén)見(jiàn)山又一針見(jiàn)血地進(jìn)入歷史中最重要的事件和最關(guān)鍵的人物，分析勾勒，寥寥數(shù)筆，便使歷史中那些老朽的事件和人物神采頓生，也使隱藏在歷史積塵下的規(guī)則與真相昭然若揭。每章最后的“東西方世界”一節(jié)，別具匠心和視野。宋明之后，尤其是十六世紀(jì)開(kāi)始，西方政治文明突破性地發(fā)展起來(lái)，科技之光興起，中西方的發(fā)展遂于此分道揚(yáng)鑣，并終于導(dǎo)致十九世紀(jì)以后中國(guó)社會(huì)的不堪收拾。今天的人在扼腕嘆息之余，更應(yīng)該明白到，不僅僅從中國(guó)來(lái)看中國(guó)歷史，和不僅僅從中國(guó)歷史來(lái)看中國(guó)未來(lái)的發(fā)展，是多么必要和意義非凡。
本書(shū)特有的以世紀(jì)分章和以問(wèn)題分節(jié)，不以帝王年號(hào)而以普遍的公歷算法來(lái)紀(jì)年，和將一個(gè)世紀(jì)分成十個(gè)年代來(lái)分別表示，等等做法，都使得全書(shū)脈絡(luò)清晰，重點(diǎn)主題一目了然，大大地方便了閱讀。
富于文采的白話(huà)文字，這可從《史綱》里面不多的幾處古詩(shī)翻譯就可以看出，其用詞之妙與精準(zhǔn)，絕對(duì)可讓作者躋身于一流白話(huà)文大師之列。
大量地以表格來(lái)代替冗長(zhǎng)敘事的方式，既簡(jiǎn)潔明了，也大大地增加了閱讀的愉悅感。例如，作者提到，我們的國(guó)家只有一個(gè)，那就是中國(guó)。我們以當(dāng)一個(gè)中國(guó)人為榮，不以當(dāng)一個(gè)王朝人為榮。當(dāng)中國(guó)強(qiáng)大如漢王朝、唐王朝、清王朝時(shí)，我們固以當(dāng)一個(gè)中國(guó)人為榮。當(dāng)中國(guó)衰弱如南北朝、五代、宋王朝、明王朝以及清王朝末年時(shí)，我們?nèi)砸援?dāng)一個(gè)中國(guó)人為榮。中國(guó)——我們的母親，是我們的惟一的立足點(diǎn)。所有的王朝只是中國(guó)的王朝，所有的國(guó)，都是中國(guó)的另一種稱(chēng)謂。
看完了這本書(shū)，不僅僅是受到了震撼，更多的是對(duì)歷史的感悟與思考。歷史，要認(rèn)清事實(shí)。是時(shí)代的產(chǎn)物，也是一種潮流。社會(huì)在進(jìn)步，舊的制度被淘汰。歷史，其意義最主要的是文化精神的象征與傳承，歷史學(xué)科就是如此。我們的民族漢族在歷史上曾飽受欺辱，這自然有外在的原因，可更重要的原因在我們自己身上：統(tǒng)治者驕奢淫逸，百姓不能夠居安思危?？墒钱?dāng)今有些所謂的“愛(ài)國(guó)者”仍舊不肯正視歷史，卻熱衷于依靠對(duì)歷史的意淫來(lái)尋求快感，活在古代中國(guó)天朝上國(guó)的迷夢(mèng)中而回不到現(xiàn)實(shí)。我覺(jué)得，這才是我們民族真正的恥辱。我們需要做的，是承認(rèn)歷史，以史為鑒，同時(shí)反思我們民族在歷史上走過(guò)的路，摒棄錯(cuò)誤的歷史觀，消除偏見(jiàn)，才能為日后中華民族的偉大復(fù)興打好思想基礎(chǔ)。對(duì)過(guò)去的事情的掌握和理性分析，使得我們可以跳出事情圈外，可以以一個(gè)旁觀者的角度客觀全面的分析，有高屋建瓴之意味。等我們對(duì)歷史有一定的認(rèn)識(shí)和積累，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)這個(gè)世界上的大多數(shù)煩惱和憂(yōu)慮都是如此的渺小。從自身修為角度來(lái)講，可以讓我們能夠超然世外遠(yuǎn)離目光短淺的痛苦。從處理事情來(lái)看，能讓我們更好的把握全局，可以站比一般人更高的角度來(lái)解決問(wèn)題。我一直說(shuō)，學(xué)歷史，不能指導(dǎo)你具體發(fā)財(cái)致富，但是可以更好地指導(dǎo)你的人生。這個(gè)多元的世界，賺錢(qián)容易，修身難。沒(méi)有好的修為，終生痛苦。內(nèi)心的苦痛是物質(zhì)不能彌補(bǔ)的。這就是學(xué)習(xí)歷史對(duì)自己的最大的幫助。
為后來(lái)人，正在續(xù)寫(xiě)著歷史，必須接過(guò)先輩們的接力棒，跑好屬于自己的一程，做好歷史的傳承者、創(chuàng)造者。
讀完《中國(guó)人史綱》真是感悟頗深，希望這本優(yōu)秀的著作能被更多人發(fā)現(xiàn)并且閱讀。
中國(guó)史綱讀書(shū)心得篇二
封建社會(huì)從周開(kāi)始，終結(jié)于秦政，楚漢爭(zhēng)霸之時(shí)出現(xiàn)過(guò)短暫的分封，最后歸于豪族社會(huì)。封建社會(huì)終結(jié)的原因是鐵器、耕牛、竹簡(jiǎn)的出現(xiàn)，鐵器、耕牛帶來(lái)了新經(jīng)濟(jì)，使君王可以脫離貴族得到更多的資源，而竹簡(jiǎn)則帶來(lái)了新人力資源，使君王可以脫離貴族得到人才治理國(guó)家。
商周之變，封建初成。
歷史上著名的武王伐紂大家應(yīng)該耳熟能詳，周王聯(lián)合眾多國(guó)家趁著商朝大軍滯留東南之際，以迅雷不及掩耳之勢(shì)，擊潰朝歌守軍，一舉攻陷商都，占領(lǐng)商朝的政治中心，瓦解了商政權(quán)。當(dāng)時(shí)的歷史觀念是天命歸于族，意思就是上天選擇這個(gè)族做為正統(tǒng)，既這個(gè)族是正統(tǒng)，其他族是牲口，正因?yàn)榇嗣看紊虒?duì)外征戰(zhàn)得到的戰(zhàn)俘都是直接用來(lái)祭天的。當(dāng)時(shí)商族是大族，所以用這樣的方式能夠維持他的統(tǒng)治。而周?chē)?guó)能夠打敗商國(guó)是眾多國(guó)家一起合力的結(jié)果，而且周?chē)?guó)本身并不算強(qiáng)大，那么再用天命歸于族的方式，顯然就是自尋死路了。周人將天命歸于族改成了天命歸于周王，然后將輔助周王登上大位的重臣、親戚通過(guò)分封的方式進(jìn)行拉攏。這個(gè)制度在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下是非常有吸引力的，只要對(duì)周王有足夠的貢獻(xiàn)就能夠得到分封，世代繼承，這樣就把所有的人都拉攏到了周王的陣營(yíng)，大家一個(gè)共主。封建社會(huì)也就此產(chǎn)生，其分封制下，天下被納入一種擬親緣共同體的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，核心是宗法制，相應(yīng)的形成了嫡庶之制、祭禮、服制等。而中國(guó)也從此時(shí)開(kāi)始了正統(tǒng)性延續(xù)，直到清朝覆滅。
封建的巔峰。
封建社會(huì)的發(fā)展，天子受制于各個(gè)分封的諸侯國(guó)，同時(shí)也受制于國(guó)內(nèi)的貴族集團(tuán)，諸侯國(guó)則也有同樣的問(wèn)題，所以大家在一個(gè)穩(wěn)態(tài)的均衡當(dāng)中。當(dāng)時(shí)的霸權(quán)是通過(guò)會(huì)盟的方式來(lái)確認(rèn)的，而不是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的滅國(guó)。楚國(guó)原來(lái)并不屬于中原，在當(dāng)時(shí)的中原人民眼中，楚國(guó)就是蠻夷。春秋之際，楚莊王伐陸渾之戎，兵鋒抵于洛陽(yáng)。周天子派遣王筍滿(mǎn)勞軍，楚王竟問(wèn)到天子之鼎的輕重。王孫滿(mǎn)對(duì)曰：在德不在鼎......周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問(wèn)也。楚王遂罷兵，這說(shuō)明楚王也接受了周朝的這套邏輯，重禮，并參與到這個(gè)體系當(dāng)中。隨著時(shí)間的推移越來(lái)越多原來(lái)蠻夷的.地方也接受了周天子的節(jié)制，這也為封建王朝的崩潰埋下了伏筆。
封建社會(huì)的奔潰。
封建制度需要不斷進(jìn)行分封，所以中央的權(quán)力會(huì)隨著一次次的分封開(kāi)始日益衰敗。而隨著社會(huì)的發(fā)展，耕牛和鐵器的出現(xiàn)，讓一地一年一耕成為可能。以前的生產(chǎn)方式是一個(gè)人占很大的地，今年用著這塊，明年用那塊，采用輪耕的方式，因?yàn)橐郧暗耐恋鼗謴?fù)肥力需要幾年的時(shí)間。而鐵器、耕牛的出現(xiàn)，讓土地恢復(fù)肥力變的更加快，可以每年一耕，這樣就養(yǎng)活更多的人，同時(shí)君王也通過(guò)這些土地得到了更多稅收。竹簡(jiǎn)的出現(xiàn)，意味文字從頂層貴族、皇室手中開(kāi)始轉(zhuǎn)為一般貴族子弟和運(yùn)氣好的普通人都能學(xué)習(xí)。同時(shí)人口膨脹，無(wú)土地的貴族開(kāi)始變成游士，各國(guó)爭(zhēng)相招攬。最終這些無(wú)土地的游士開(kāi)始在各國(guó)進(jìn)行變法，最終秦國(guó)憑借商鞅變法打下政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，統(tǒng)一中國(guó)，封建制度到此終結(jié)。
中國(guó)史綱讀書(shū)心得篇三
談起中國(guó)人為什么會(huì)有祖先崇拜，我要先講一個(gè)故事。假使我穿越到明代的某個(gè)田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對(duì)話(huà)一定是這樣的。
"哥們，你們明代的生活怎么樣？"。
"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"。
"那你的房子哪里來(lái)的？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"田呢？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"那種田的方法呢。"。
"我爹教給我的唄。"。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國(guó)的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國(guó)長(zhǎng)期處于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人們局限在相對(duì)狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，促使家庭成員之間、人與人之間的關(guān)系越來(lái)越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對(duì)象。
中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是以父子關(guān)系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個(gè)結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無(wú)法存在。所以中國(guó)人藉祭祖與孝德來(lái)維系此一制度，誠(chéng)如當(dāng)代大儒馮友蘭在其中國(guó)思想史一書(shū)中論到孝的理論時(shí)提到『傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個(gè)允滿(mǎn)家族意識(shí)的社會(huì)中，人生價(jià)值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說(shuō)：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國(guó)人是要倫理，稱(chēng)中國(guó)文化為孝的文化亦不為過(guò)。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無(wú)法享受長(zhǎng)生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實(shí)為大不孝，祖先也會(huì)因此降災(zāi)于家族。怪不得韋政通教授說(shuō)：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國(guó)人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達(dá)孝思的心境，進(jìn)而祈求祖先佑護(hù)賜福。
在中國(guó)儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對(duì)已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時(shí)一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國(guó)，對(duì)祖先的崇拜是日常要遵守的行為準(zhǔn)則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭(zhēng)執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當(dāng)時(shí)的名言就是"世上沒(méi)有不忠不孝的神仙！"。
中國(guó)人對(duì)祖先的崇拜表現(xiàn)在定時(shí)掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時(shí)，隨同準(zhǔn)備許多日常生活應(yīng)用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個(gè)世界生活一樣；并定時(shí)燒紙（送錢(qián)），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬(wàn)一。只有學(xué)好歷史，把歷史當(dāng)老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的工具。感謝著柏老的《中國(guó)人史綱》，感動(dòng)于局團(tuán)委的每月一書(shū)活動(dòng)。
中國(guó)史綱讀書(shū)心得篇四
柏楊先生是我心儀已久的，柏楊雜文基本上我都讀過(guò)。后來(lái)他進(jìn)行《資政通鑒》翻譯，以及整理跟中國(guó)歷史有關(guān)的幾部著作，我也讀過(guò)。柏楊著作給我印象最深的就是，他的白話(huà)文寫(xiě)得真是好。中國(guó)文字在他手里像一塊泥巴，想摶成什么樣子就摶成什么樣子，運(yùn)用自如。
柏楊的著作特別突出“人”的地位，帶著激情寫(xiě)出了過(guò)去兩三千年的歷史中，中國(guó)人沒(méi)有尊嚴(yán)的這種狀態(tài)。評(píng)價(jià)歷史到底以什么為主？是以國(guó)家強(qiáng)盛、金甌一統(tǒng)和皇權(quán)強(qiáng)固為主，還是以人民的生活幸福、人民生活得有尊嚴(yán)為主？因?yàn)樵跉v史上兩者往往是不同步的。
中國(guó)歷史算起來(lái)有兩三千年，實(shí)際上只是暴君與人民在輪回。新建朝代里第一、二代君王可能好一些，然后再像前一個(gè)王朝那樣再輪回一次。第一二代君主時(shí)代，社會(huì)安定，生產(chǎn)有些發(fā)展，經(jīng)濟(jì)繁榮，但由于統(tǒng)治者沒(méi)有也不可能有把社會(huì)引上長(zhǎng)久安定發(fā)展的政策，再加上皇帝權(quán)力至高無(wú)上，沒(méi)有任何監(jiān)督與限制，早晚還要亂。
《中國(guó)人史綱》講到中國(guó)歷史上的數(shù)次改革，對(duì)“變法”極為推崇，這點(diǎn)可以再商榷。中國(guó)歷史上重大的改革有五次：商鞅改革是一次，其他是王莽、王安石、張居正、康有為。商鞅改革應(yīng)該說(shuō)是比較成功的，但它建立的只是一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，秦國(guó)是強(qiáng)盛了，但老百姓的問(wèn)題沒(méi)有解決。中國(guó)歷史上改革只有商鞅改革成功，張居正改革等于是半成功，其他三次改革基本上都是失敗的。
讀《中國(guó)人史綱》，有一點(diǎn)讓我覺(jué)得別扭，就是人物的稱(chēng)呼，特別是春秋以前的稱(chēng)呼。春秋以前男子不稱(chēng)姓，女子不稱(chēng)氏，所以周文王雖然姓“姬”名“昌”，但不能叫“姬昌”，周公旦，雖然也姓“姬”，但不能叫“姬旦”。我們慣用的稱(chēng)呼一般都是文王昌、武王發(fā)、周公旦等。另外，不稱(chēng)帝王年號(hào)而稱(chēng)名字的做法，有點(diǎn)古怪。柏楊先生說(shuō)，看到帝王年號(hào)就反感，就別扭。這有一個(gè)習(xí)慣問(wèn)題。比如不稱(chēng)道光，非要稱(chēng)名字旻寧，這也不算錯(cuò)，但大家都不熟悉，特別是普通讀者就會(huì)覺(jué)得有閱讀障礙。
柏楊是一個(gè)非常有使命感的作家，非常關(guān)心中華民族的前途和命運(yùn)。中華民族有三千年史，這既是我們珍貴的遺產(chǎn)，也是我們前行的包袱?，F(xiàn)在創(chuàng)作歷史文學(xué)作品蔚成風(fēng)氣，寫(xiě)歷史劇可以，以文學(xué)的筆法寫(xiě)歷史專(zhuān)題報(bào)告也可以，但要有一條底線(xiàn)，那就是基本的歷史史實(shí)應(yīng)該是正確的，評(píng)價(jià)歷史要有人民觀點(diǎn)，不能想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)?，F(xiàn)在有些劇作家發(fā)誓要把歷史學(xué)家氣死，寫(xiě)出來(lái)的內(nèi)容百分之九十是不正確的，任意胡說(shuō)，這實(shí)際上是對(duì)自己的不尊重。柏楊自己評(píng)價(jià)《中國(guó)人史綱》時(shí)說(shuō)了兩句話(huà)，第一，我沒(méi)有說(shuō)謊，第二，沒(méi)有失實(shí)的地方，沒(méi)有語(yǔ)句不通。以我看，這個(gè)自我評(píng)價(jià)雖然是謙遜的，但細(xì)究起來(lái)，做到這兩點(diǎn)也是很不容易的。
中國(guó)史綱讀書(shū)心得篇五
讀完柏楊老先生的《中國(guó)人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時(shí)間與故事的史書(shū)不同，此書(shū)中更多的是對(duì)人，或者說(shuō)對(duì)中國(guó)人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當(dāng)我放下此書(shū)，想寫(xiě)上幾行文字記錄心情的時(shí)候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說(shuō)中國(guó)歷史這個(gè)話(huà)題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個(gè)維度，那么就談一談我對(duì)中國(guó)人信仰的理解。
先說(shuō)結(jié)論，中華民族是一個(gè)有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來(lái)神話(huà)，北歐神話(huà)和古希臘神話(huà)，中國(guó)神話(huà)磅礴而嘈雜，我們可以從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細(xì)節(jié)卻可能大相徑庭的神話(huà)故事。如果類(lèi)比古希臘神話(huà)有神話(huà)時(shí)代和英雄時(shí)代，其實(shí)中國(guó)上古神話(huà)也可以以帝堯?yàn)榉纸缇€(xiàn)，之前可以稱(chēng)之為神話(huà)時(shí)代，主線(xiàn)故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭(zhēng)；帝堯之后的英雄時(shí)代，主線(xiàn)故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭(zhēng)。
正如其他文明一樣，宗教對(duì)中國(guó)神話(huà)的影響也是巨大的，道教作為中國(guó)本土宗教，創(chuàng)造性的將神話(huà)故事進(jìn)行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來(lái)品的佛教，通過(guò)與中國(guó)文化的融合，也創(chuàng)造出了具有"中國(guó)特色"的佛學(xué)神華。
然而以上諸神之于中國(guó)人，各像是故事而非信仰，中國(guó)人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠(chéng)與純凈。"寧可信其有不可信其無(wú)"或許才是中國(guó)人最普遍的神話(huà)觀。
中華文明的神學(xué)不興，原因是多方面的，既有中國(guó)長(zhǎng)期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對(duì)較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進(jìn)行分析。
中國(guó)史綱讀書(shū)心得篇六
張蔭麟先生一直不滿(mǎn)當(dāng)時(shí)的歷史教育，說(shuō)教材無(wú)窮無(wú)盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機(jī)械的史實(shí)”。因此這本名為《中國(guó)史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來(lái)“畫(huà)”歷史。這本教科書(shū)，除文筆優(yōu)美之外，“運(yùn)思情深意遠(yuǎn)”是華東師范大學(xué)歷史系教授王家范給予的另一評(píng)價(jià)。這位通史學(xué)者認(rèn)為，只有錢(qián)穆的《國(guó)史大綱》可以與之媲美。
這本書(shū)第一章：中國(guó)史黎明期的大勢(shì)----中突破了以往中國(guó)史書(shū)喜歡從遠(yuǎn)古時(shí)期的炎帝、皇帝說(shuō)起的做法，而是有理有據(jù)的從有文字記載的商代開(kāi)始記述，商以前的歷史僅略述。全書(shū)語(yǔ)言通俗易懂，沒(méi)有大量嚴(yán)肅的語(yǔ)言，不注重考證，也沒(méi)有大量的引用原文，而是以作者自己的語(yǔ)言描述歷史事件。雖然僅僅是簡(jiǎn)略介紹了商至漢的歷史，但是卻為我們描繪這一時(shí)期歷史發(fā)展的脈絡(luò)，簡(jiǎn)潔明了，可讀性強(qiáng)。
從這本書(shū)中，也可以看到張蔭麟先生的歷史觀點(diǎn)：第一，從價(jià)值的角度來(lái)看，價(jià)值就是真善美的統(tǒng)一，歷史的效益問(wèn)題，涉及到制約史學(xué)社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的重要因素：讀者。不能傷害歷史的科學(xué)性。張蔭麟說(shuō)：“一個(gè)健全的文化就是能使一切最后的價(jià)值都得到和諧的發(fā)展，都并育而不相害的'文化?！币虼?，一個(gè)健全的歷史學(xué)，不但要求真，亦要求美。史學(xué)要想得到廣大讀者的接受，就必須具有藝術(shù)功能。第二，張蔭麟認(rèn)為，客觀歷史本身是史學(xué)藝術(shù)功能的自然基礎(chǔ)。第三，張氏談到了歷史的隱喻問(wèn)題，即藝術(shù)性的修辭手法在史學(xué)中的地位問(wèn)題。他說(shuō)：以史事為直比或隱喻即狹義之所謂用典。此種修辭之技術(shù)若用之而洽切清新，明易不詭，則實(shí)足以溝通幻想或現(xiàn)實(shí)之美與史界之美，而予一意義以深遠(yuǎn)而豐富之背景。近人以典故為文病，相戒為用，此實(shí)一新式“塔布”，其由來(lái)則矯枉過(guò)正而昧于歷史之美學(xué)價(jià)值也。
對(duì)于這本書(shū)，出版后，好評(píng)如潮。如：熊十力說(shuō)：“蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷沖曠，與人無(wú)城府，而一相見(jiàn)以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特辟一境地，恢前業(yè)而開(kāi)方來(lái)，非蔭麟其誰(shuí)屬乎？”王蕓生稱(chēng)“張蔭麟是中國(guó)學(xué)界的一個(gè)國(guó)寶?！闹袊?guó)文學(xué)受教于靜庵先生（國(guó)維），西洋文學(xué)受教于吳雨生先生（宓），……為梁任公先生所賞識(shí)。他不僅文史淹博，哲學(xué)的素養(yǎng)尤深?！?/p>
可惜天忌英才，1942年10月24日凌晨3時(shí)，張蔭麟在貴州遵義病世，享年37歲。他死后，錢(qián)鍾書(shū)《傷張蔭麟》詩(shī)中說(shuō)：“清晨起讀報(bào)，失聲驚子死。天翻大地覆，波云正譎詭。絕知無(wú)佳訊，未忍置不視。赫然阿堵中，子占一角紙。”
陳寅恪寫(xiě)有《挽張蔭麟二首》，曰“流輩論才未或先，著書(shū)何止?fàn)┤?。共談學(xué)術(shù)驚河漢，與敘交情忘歲年?！?/p>
朱自清《挽張素癡》一詩(shī)慨嘆：“妙歲露頭角，真堪張一軍。書(shū)城成寢饋，筆陣挾夙云。勤拾考工緒，精研復(fù)性文。淋漓修國(guó)史，巨眼幾揮斤。”
張蔭麟一生溫文爾雅，注重理性對(duì)學(xué)術(shù)嚴(yán)肅批評(píng)，受人尊重，不失為我們的榜樣。
中國(guó)史綱讀書(shū)心得篇七
中國(guó)史綱是中國(guó)歷史上最權(quán)威的歷史綱目，其編寫(xiě)歷經(jīng)四十年，由著名史學(xué)家張蔭麟先生親自主持。中國(guó)史綱涵蓋了自古至今的歷史事件，是一部對(duì)于中國(guó)歷史有著深入準(zhǔn)確闡述的巨著。本文主要介紹作者通過(guò)閱讀《中國(guó)史綱》的理解和心得體會(huì)。
第二段：關(guān)于作者對(duì)于《中國(guó)史綱》的看法。
讀完《中國(guó)史綱》，作者深感中國(guó)歷史悠久廣袤。《中國(guó)史綱》中所涵蓋的歷史事件和文化遺產(chǎn)，令人嘆為觀止。作者認(rèn)為，這部巨著不僅僅是一部學(xué)術(shù)研究，更是一部承載了中國(guó)文化和民族精神的寶庫(kù)。
第三段：對(duì)于《中國(guó)史綱》所展示的中國(guó)文化精髓的理解。
《中國(guó)史綱》中所展示的中國(guó)文化精髓，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)于中華民族諸多杰出代表人物的肯定和贊頌；二是對(duì)于中國(guó)文化中獨(dú)有的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則的詳實(shí)闡述。中國(guó)文化的傳承和發(fā)展，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，經(jīng)歷了幾千年的封建制度以及百年的近代史洗禮，但卻從未失去其獨(dú)特性和魅力。
第四段：《中國(guó)史綱》為中國(guó)文化的傳承和發(fā)展做出的貢獻(xiàn)。
《中國(guó)史綱》為中國(guó)文化的傳承和發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。它不僅僅是一部歷史綱目，更重要的是引領(lǐng)新時(shí)代的中國(guó)文化，同時(shí)它為中華民族的精神文明建設(shè)提供了重要的理論支撐和政治保障。這種影響力和深遠(yuǎn)的歷史淵源，令人不得不佩服中國(guó)史學(xué)家張蔭麟先生的無(wú)私貢獻(xiàn)和辛勤工作。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
《中國(guó)史綱》的重要性不言自明。它不僅是一部學(xué)術(shù)典籍，更是中華民族精神的標(biāo)志性巨著。如今，我們已經(jīng)走過(guò)了歷史的長(zhǎng)廊，迎來(lái)了屬于自己的新時(shí)代，但是，中華民族的精神和價(jià)值觀念從未改變，所以，我們應(yīng)該銘記歷史，不忘民族精神，珍視我們的文化遺產(chǎn)。
中國(guó)史綱讀書(shū)心得篇八
讀到朱元璋大殺功臣了，早就聽(tīng)說(shuō)書(shū)里把明朝說(shuō)的一無(wú)是處，黑暗中的黑暗，專(zhuān)制中的專(zhuān)制。其實(shí)秦漢以來(lái)那一個(gè)朝代都差不多，明朝只不過(guò)做的更成熟一點(diǎn)了，“集大成者”?？偟膩?lái)說(shuō)這本書(shū)是屬于暢銷(xiāo)書(shū)、通俗讀物類(lèi)型的，不是學(xué)院派的力作，不能做為大學(xué)教材。
歷史是一個(gè)人所讀到的歷史，作者也是歷史的閱讀者，并把自己的所知所學(xué)所想寫(xiě)了出來(lái)，夾雜著自己很多的感情，暢銷(xiāo)書(shū)大概都是這類(lèi)的，好不好關(guān)鍵在于組織的好壞、文筆的流暢與否、個(gè)人批判素質(zhì)如何如果是學(xué)術(shù)型或教材就不可能這樣了，需要一本正經(jīng)，客觀描述，有限評(píng)議了僅此本書(shū)作者不能稱(chēng)之為歷史學(xué)家。
本書(shū)的評(píng)議應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)術(shù)研究中有爭(zhēng)議的幾種結(jié)論中的一種，，至于為什么舍去其它幾種，作為暢銷(xiāo)書(shū)沒(méi)有必要再說(shuō)明了。書(shū)中并沒(méi)有啟發(fā)讀者自己去思考，因?yàn)樽髡咭呀?jīng)把其中一種的思考結(jié)論直接當(dāng)作事實(shí)來(lái)描述了。書(shū)中并沒(méi)有給出歷史換代的基本規(guī)律，書(shū)中極少描述每個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治制度及人文環(huán)境、社會(huì)階層，對(duì)這些作為基礎(chǔ)的這些東西的研究才能產(chǎn)生出歷史演進(jìn)的基本思路。
書(shū)中只對(duì)重大歷史事件和關(guān)鍵人物進(jìn)行了述說(shuō)和評(píng)議，其實(shí)只不過(guò)是把二十五史用現(xiàn)代文翻譯了一遍而己，其中夾雜了一些近代歷史學(xué)研究的結(jié)論而己。書(shū)中按世紀(jì)來(lái)敘述并沒(méi)有什么新意，反而用的太復(fù)雜，人為割開(kāi)一些歷史“模塊”，沒(méi)用足夠多的模塊進(jìn)行縱向比較，因?yàn)闆](méi)有詳細(xì)分析社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治基礎(chǔ)，這種比較也是不可能的。書(shū)中反而比較了一些相似的歷史事件，但基本無(wú)意義。不能孤立地看歷史事件，不能拋開(kāi)社會(huì)的基本條件。
中國(guó)史綱讀書(shū)心得篇九
中國(guó)史綱是中國(guó)歷史上著名的教科書(shū)，每個(gè)學(xué)過(guò)歷史的人都不會(huì)陌生。而張蔭麟是這本書(shū)中的作者之一，他的心得體會(huì)對(duì)于理解這本教科書(shū)非常重要。下面我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，以五段式的形式，來(lái)談?wù)勎覍?duì)“中國(guó)史綱張蔭麟心得體會(huì)”的見(jiàn)解。
一、中國(guó)史綱的背景和意義。
中國(guó)史綱是中國(guó)歷史上的一份著名的歷史教材，它是以較為系統(tǒng)的方式概括了中國(guó)歷史的發(fā)展脈絡(luò)，成為了后來(lái)的歷史學(xué)界和教育界的重要參考書(shū)。作為學(xué)生，可以通過(guò)它來(lái)了解各個(gè)歷史時(shí)期發(fā)生的重大事件、社會(huì)制度的演變以及各種文化流派的興衰變遷等等，這對(duì)于我們理解中國(guó)歷史、文化、政治和社會(huì)現(xiàn)象有著非常重要的意義。
二、張蔭麟在中國(guó)史綱中的貢獻(xiàn)。
張蔭麟是中國(guó)史綱的主要作者之一，他在這本書(shū)中負(fù)責(zé)編撰了明、清兩個(gè)朝代的歷史內(nèi)容，特別的是他深入研究了中國(guó)古代的緣起、轉(zhuǎn)變和發(fā)展歷程，尤其是以地理環(huán)境、氣候條件和自然資源作為指導(dǎo)，注重了流域文明和民間文化的探討，并著重強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)在中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要性，他對(duì)于中國(guó)史綱中這些細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，為中國(guó)歷史的研究提供了珍貴的史料資料。
三、中國(guó)史綱對(duì)于中國(guó)文化認(rèn)識(shí)的影響。
中國(guó)自古以來(lái)便有著豐富的文化積淀，其思想體系和文化內(nèi)涵成為了構(gòu)筑中國(guó)人民的思想和情感基礎(chǔ)。中國(guó)史綱，是具體而細(xì)致地呈現(xiàn)了中國(guó)歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的演變與發(fā)展，讓我們對(duì)于中國(guó)的文化認(rèn)識(shí)更加深刻、全面。他們多角度的闡述，促進(jìn)了對(duì)于歷史事件的理性看待，增加對(duì)于自己文化的自信與認(rèn)知。
中國(guó)史綱是中國(guó)歷史上重要的教材之一，他在展現(xiàn)中國(guó)歷史時(shí)期脈絡(luò)上，貫穿著精妙的結(jié)構(gòu)，需要我們通過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)和深度探討。我們需要找到學(xué)習(xí)歷史的靈感，學(xué)習(xí)歷史不是簡(jiǎn)單的記述事件或年代，我們需要思考那時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化背景，考慮當(dāng)時(shí)的政策、制度和人物等，這樣才能領(lǐng)略中國(guó)歷史的精妙和擁有融入進(jìn)中國(guó)歷史的體驗(yàn)。
五、結(jié)語(yǔ)。
中國(guó)史綱張蔭麟心得體會(huì)，這部作品是一個(gè)深度挖掘中國(guó)歷史的重要經(jīng)典。它幫助人們進(jìn)一步了解中國(guó)歷史、文化，并揭示了它們的種種優(yōu)勢(shì)，也是人們初步掌握精神知識(shí)的有效渠道。作為中國(guó)人，我們需要理解中國(guó)歷史，而掌握這部杰作，可以加深我們對(duì)于祖國(guó)文化的體驗(yàn)和領(lǐng)悟，也可增加我們對(duì)于歷史的領(lǐng)略和理解，讓我們更好地以理性的態(tài)度面對(duì)我們的歷史、文化和未來(lái)，譜寫(xiě)新時(shí)代的歷史篇章。
中國(guó)史綱讀書(shū)心得篇十
1、詳讀教材。
自學(xué)考試最大的特點(diǎn)是統(tǒng)一性和規(guī)范性。其命題和判卷標(biāo)準(zhǔn)的擬定嚴(yán)格依據(jù)指定教材(大綱的具體化)內(nèi)容?？荚囶}的應(yīng)答應(yīng)該是“再現(xiàn)教材”?；诖颂攸c(diǎn)，要求同學(xué)必須認(rèn)真閱讀教材，了解教學(xué)大綱。
2、以題為干。
自學(xué)考試是應(yīng)考性極強(qiáng)的考試形式。教材編寫(xiě)注意的是全面的分析介紹，設(shè)計(jì)內(nèi)容廣泛。但如果不突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，就會(huì)眉毛胡子一把抓，大投入?yún)s所得不多。
因此，同學(xué)要注意在每一章節(jié)，甚至節(jié)下小目的學(xué)習(xí)中，抓出問(wèn)題點(diǎn)，即以問(wèn)題(比如，設(shè)定為簡(jiǎn)答和論述題)作綱，做到提綱攜領(lǐng)，回歸問(wèn)題。這樣會(huì)取得事半功倍的效果。
比如，第一章第一節(jié)第二目中“西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張”部分，教材敘述較多，比較繁密，同學(xué)自己不妨可變成“西方列強(qiáng)殖民擴(kuò)張的特點(diǎn)是什么?”這樣一個(gè)問(wèn)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)原始積累時(shí)期和資本主義制度確立后的不同，就易于掌握了。
3、邏輯記憶。
本門(mén)課程是思想政治理論課程，但歷史課特點(diǎn)明顯，涉及諸多事件、人物、年代等，因此較多的記背是必須的。但死記硬背不行，那就必須用邏輯記憶法，即尋找有關(guān)聯(lián)的東西聯(lián)系起來(lái)記背。
比如，中國(guó)近現(xiàn)代史上涉及中國(guó)共產(chǎn)黨的會(huì)議教材寫(xiě)了很多。那就找特點(diǎn)記，比如教材評(píng)價(jià)為轉(zhuǎn)折性的會(huì)議有哪些?共三次，“八七會(huì)議”、“遵義會(huì)議”和“十一屆三中全會(huì)”。
又如，中華民族資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，在1949年以前和以后具體表現(xiàn)是不一樣的，同學(xué)們需要跨章進(jìn)行聯(lián)系記憶，這樣效果才好。
4、多動(dòng)手筆。
俗語(yǔ)講“不動(dòng)筆墨不成書(shū)”。勤動(dòng)筆(廣義上也包括打字)，是協(xié)助理解和記憶的好方法。很多同學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是平時(shí)對(duì)聽(tīng)過(guò)或讀過(guò)的課程按問(wèn)題做一些歸納，并寫(xiě)在本子上。平日寫(xiě)得多了，腦子中就有了較好的記憶和思緒，考試的時(shí)候，下筆就比較輕快和容易。
中國(guó)史綱讀書(shū)心得篇十一
正如法國(guó)歷史學(xué)家馬克〃布洛赫在《歷史學(xué)家的技藝》中所說(shuō)：“歷史學(xué)以人類(lèi)的活動(dòng)為特定對(duì)象，它思接千載，視通萬(wàn)里，千恣百態(tài)，令人銷(xiāo)魂，因此它比其也學(xué)科更能激發(fā)人們的想象力。”柏楊先生的《中國(guó)人史綱》，便是一部以“中國(guó)人”的活動(dòng)為特定對(duì)象的“思接千載、視通萬(wàn)里”之作。有人在評(píng)價(jià)這部書(shū)時(shí)說(shuō)：史學(xué)界大多推崇這部書(shū)的文學(xué)價(jià)值，而文學(xué)界則對(duì)這部書(shū)的歷史觀很是稱(chēng)贊。的確，相對(duì)于傳統(tǒng)的史學(xué)著作來(lái)說(shuō)，《中國(guó)人史綱》觀點(diǎn)新穎個(gè)性，語(yǔ)言活潑幽默，給人耳目一新的感覺(jué)。在很多方面，柏楊的突破和創(chuàng)新讓我們對(duì)于歷史有了一個(gè)新的角度的看法，這相對(duì)傳統(tǒng)史書(shū)來(lái)說(shuō)是一個(gè)不小的進(jìn)步。通過(guò)《中國(guó)人史綱》，我開(kāi)始從另一個(gè)角度去看待歷史。
歷史是殘酷的，卻是淺薄的。歷史并非是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實(shí)上如此殘酷。戰(zhàn)爭(zhēng)和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，眾生在歷史重重迷霧之中對(duì)猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。我驚覺(jué)，原來(lái)顛倒眾生的，并非只有傾國(guó)傾城的美女。
歷史是勝利者書(shū)寫(xiě)的贊歌，也許我們看到的，卻未必是真實(shí)的。明孝陵甬道上的牌匾上所描述的朱元璋是恩澤天下的圣主，其實(shí)也許他只是個(gè)熱愛(ài)殺人的混蛋。就像人們賦予項(xiàng)羽英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年，但也許他只是個(gè)徒有武力的莽夫:項(xiàng)羽一把大火燒掉了咸陽(yáng)，不但給后世的__們開(kāi)了一個(gè)以焚燒故都來(lái)章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽(yáng)的記錄著春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)璀璨學(xué)術(shù)思想的珍貴典籍。而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古。相形之下的差別和痛心，不知怎樣才能言語(yǔ)。
都說(shuō)造成黃金時(shí)代學(xué)術(shù)典籍遺失的罪魁是焚書(shū)坑儒的始皇贏政，其實(shí)也許那只是另一片迷茫的眼神。柏楊說(shuō)，焚書(shū)的原因是儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛?lè)畛械牡氖侄?，但不幸碰上始皇這個(gè)一切都向前看的人政治硬漢。法家的李斯作出細(xì)致分析之后建議“非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。……所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹(shù)之書(shū)……”是為焚書(shū)。可見(jiàn)焚書(shū)焚的多是民間非科學(xué)方面的書(shū)籍，而秦朝所設(shè)為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍。事實(shí)上，按當(dāng)時(shí)的條件，民間就真的能存有很多的書(shū)么？藏書(shū)在很大程度上還只是政府行為。而坑儒的原因則是兩個(gè)道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑殺相關(guān)四百六十于人。這其中大抵是些方術(shù)之士，不過(guò)因?yàn)橼A政也提到了儒生在咸陽(yáng)言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列。
因?yàn)檫@兩個(gè)原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上。古人說(shuō)三人成虎。儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪.。
暴政是有的，但暴政是每個(gè)朝代都有，而贏政所做的開(kāi)創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝。不用螯述從小學(xué)課本就介紹的統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項(xiàng)，其后兩千年的中國(guó)帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來(lái)?！笆蓟实邸边@一稱(chēng)謂，真的是名副其實(shí)。
但柏楊在評(píng)判歷史人物和歷史現(xiàn)象似乎也不那么客觀和公正正。例如對(duì)中國(guó)從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各方面都作出巨大貢獻(xiàn)創(chuàng)造出“乾隆盛世”的清代皇帝弘歷，在柏楊看來(lái)，卻是按下按鈕讓打黑暗時(shí)期重新來(lái)臨的人物。柏楊甚至將他與楊廣、朱厚照相提并論，提出“中國(guó)歷史上有三個(gè)因下江南而聞名于世的酒肉皇帝，那就是7世紀(jì)的楊廣，十六世紀(jì)的朱厚照跟本世紀(jì)的弘歷?！薄昂霘v跟和珅兩個(gè)滿(mǎn)洲肥佬密切合作，傾所有的力量把清王朝的根基鑿空把打黑暗召回。”這種看法顯然是過(guò)于偏激和不公正的，柏楊只看到了乾隆皇帝時(shí)期造成的文字獄以及下江南時(shí)的奢侈就以偏概全只字不提他在其他方面的巨大貢獻(xiàn)，這顯然是缺乏歷史公正性的判斷。
和科學(xué)一樣，讀史讓我們接近世界本來(lái)的樣子，還原事物本來(lái)的面貌。不論它是好是丑。
因此，總堅(jiān)信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。
中國(guó)史綱讀書(shū)心得篇十二
幾乎所有的黨員都曾在黨旗下宣誓，要“把一切獻(xiàn)給黨”，但是能夠真正理解并踐行這個(gè)誓言的人卻為數(shù)不多。近段時(shí)間我讀了吳運(yùn)鐸先生的自傳體小說(shuō)《把一切獻(xiàn)給黨》，這本書(shū)讓我深刻感悟到了一名真正的中共黨員所應(yīng)具備的素養(yǎng)和承擔(dān)的責(zé)任?！鞍岩磺蝎I(xiàn)給黨”不應(yīng)只停留于口頭的宣誓，而更應(yīng)見(jiàn)之于實(shí)際行動(dòng)。
吳運(yùn)鐸被稱(chēng)為中國(guó)的保爾·柯察金，因?yàn)樗栆粯佑兄撹F般的意志，為祖國(guó)的革命建設(shè)事業(yè)拋頭顱、灑熱血。他是我國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期革命根據(jù)地兵工事業(yè)的開(kāi)拓者，被評(píng)為100位為新中國(guó)成立作出突出貢獻(xiàn)的英雄模范之一。他的精神和事跡值得被永遠(yuǎn)的傳頌和學(xué)習(xí)。
《把一切獻(xiàn)給黨》一書(shū)記錄著吳云鐸跌宕而又傳奇的一生。出生于碎裂井，這一富于革命斗爭(zhēng)的地方，他自童年時(shí)代起就經(jīng)歷著革命的滌蕩。在動(dòng)蕩的局勢(shì)下，生活顯得格外艱辛。他努力在礦井里挑煤、撿煤渣卻還是難以糊口。1949年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)給了吳運(yùn)鐸，這一熱血青年，一個(gè)全新的生活理想。面對(duì)中國(guó)飽受列強(qiáng)欺壓的境遇，他意識(shí)到了唯有革命才能拯救中國(guó)于危難之中。于是，他毅然參加了新四軍，踏上了為中國(guó)革命奮斗的征程，致力于抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)的槍炮制造，以強(qiáng)軍固國(guó)。
正如吳運(yùn)鐸自己所說(shuō)，“只要我活著一天，我一定為黨和人民工作一天”。作為國(guó)民一員，他忠誠(chéng)于祖國(guó)，熱愛(ài)自己的事業(yè)，承擔(dān)著自己對(duì)國(guó)家的一份責(zé)任；作為一名中共黨員，他履行了自己的職責(zé)與使命，把自己的一生都奉獻(xiàn)給了黨和國(guó)家，置個(gè)人生死安危于度外，為祖國(guó)兵工事業(yè)無(wú)私奉獻(xiàn)。他在工作期間曾多次嚴(yán)重負(fù)傷，留下傷口多達(dá)100余處，經(jīng)過(guò)二十多次的手術(shù)，身上仍有幾十片彈片沒(méi)取出。如1942年，為了給前線(xiàn)趕制炮彈，吳運(yùn)鐸在檢查挖雷管里的起爆藥時(shí)，雷管在他左手中突然爆炸。這場(chǎng)事故致使他的左眼變瞎，左手指頭炸掉4根。但吳運(yùn)鐸卻說(shuō)“炸掉我的左手，還有右手，左眼瞎了，還有右眼”。所有這些傷痛都沒(méi)有將他打敗，每次在病魔面前他都奇跡般地頑強(qiáng)活了過(guò)來(lái)，手足傷殘仍?shī)^斗不息。即使每次在健康狀況惡化的情況下，他仍思索著兵器的改進(jìn)問(wèn)題，并且不停地繪制方案草圖。面對(duì)每次的意外受傷，他都沒(méi)有怨天尤人、憤世嫉俗，而是坦然接受，樂(lè)觀相待，把它們當(dāng)成了讓自己變得更加頑強(qiáng)、堅(jiān)韌的磨礪與鍛煉。這種不向苦難低頭，不向命運(yùn)妥協(xié)的精神讓我深深動(dòng)容。
另外，吳運(yùn)鐸還堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，經(jīng)常深入工廠車(chē)間和試驗(yàn)場(chǎng)，親自動(dòng)手，與技術(shù)人員和工人起研究產(chǎn)品的改進(jìn)，使得技術(shù)成果能迅速轉(zhuǎn)化為可靠的產(chǎn)品，大大縮短了兵工產(chǎn)品的研制周期。只有實(shí)踐才能出真知，這也正是馬克思的實(shí)踐觀所提倡的。吳運(yùn)鐸幾十年如一日的實(shí)踐活動(dòng)為中國(guó)的兵工制造事業(yè)作出了巨大的貢獻(xiàn)。
吳運(yùn)鐸的一生與我軍、我國(guó)的槍炮制造史一起走過(guò)。從一個(gè)文盲，到后來(lái)成為掌握現(xiàn)代科學(xué)的軍工專(zhuān)家，他的一生是奮斗不息的，是令人震撼的。他為我國(guó)的革命事業(yè)、國(guó)防事業(yè)奮不顧身，奮發(fā)圖強(qiáng)。國(guó)防大學(xué)圖書(shū)館主任馬祥林曾寫(xiě)詩(shī)盛贊吳運(yùn)鐸，“威風(fēng)凜凜數(shù)運(yùn)鐸，死神屢屢擦肩過(guò)。拼將殘軀酬壯志，換來(lái)神州滿(mǎn)春色。山溝兵工懾寇倭，以身鑄劍砥礪多。中國(guó)保爾人欽敬，垂范后世稱(chēng)楷?！薄Ｎ揖磁逵谒膱?jiān)強(qiáng)和勇敢，刻苦與執(zhí)著。從他身上，我懂得了什么叫做真正的把一切獻(xiàn)給黨！這不是一句空話(huà)，它是有具體和實(shí)在內(nèi)容的！作為一本革命回憶錄，《把一切獻(xiàn)給黨》是一個(gè)戰(zhàn)士的成長(zhǎng)史，也是一個(gè)共產(chǎn)黨員的思想發(fā)展史。它記錄著一名優(yōu)秀中共黨員對(duì)祖國(guó)建設(shè)和革命事業(yè)的無(wú)私奉獻(xiàn)。“把一切獻(xiàn)給黨”是一個(gè)個(gè)在戰(zhàn)爭(zhēng)中浴血奮戰(zhàn)的共產(chǎn)黨員們的共同心聲。
吳運(yùn)鐸同志用他一生的實(shí)際行動(dòng)詮釋了怎樣“把一切獻(xiàn)給黨”，也實(shí)踐了自己的誓言：“把我們的力量、智慧、生命、我們的一切，都交給祖國(guó)、人民、黨”！不管是在過(guò)去的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是在現(xiàn)如今的和平建設(shè)時(shí)期，他身上的這種對(duì)黨和人民的極度忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)都是必不可少的。看了這本書(shū)，我深受鼓舞。作為一名中共黨員，我更加清楚地認(rèn)識(shí)到了自己肩上的責(zé)任與使命。在今后的人生道上，我一定用自己的實(shí)際行動(dòng)，真正地為黨做貢獻(xiàn)，為黨做實(shí)事！
中國(guó)史綱讀書(shū)心得篇十三
近代史和現(xiàn)代史可以以1949年中華人民共和國(guó)的成立為界。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到1949年中華人民共和國(guó)成立前夕的歷史，是中國(guó)的近代史;1949年中華人民共和國(guó)成立以來(lái)的歷史，是中國(guó)的現(xiàn)代史。
通過(guò)對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代史的學(xué)習(xí)，我認(rèn)識(shí)了近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展和革命、建設(shè)、改革的歷史進(jìn)程及其內(nèi)在的規(guī)律性，還了解了國(guó)史、國(guó)情，深刻的領(lǐng)會(huì)到歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨，選擇了社會(huì)主義道路，選擇了改革開(kāi)放。
中國(guó)史綱讀書(shū)心得篇十四
看完此書(shū)，不禁想起柏楊先生的《中國(guó)人史綱》，書(shū)中詳細(xì)介紹了中國(guó)從傳說(shuō)時(shí)代到晚清時(shí)代的歷史，是中國(guó)人共同的家族史?！栋胄r(shí)漫畫(huà)中國(guó)史》讓歷史人物以詼諧幽默的方式與讀者見(jiàn)面，在此，不得不佩服作者深厚的歷史素養(yǎng)，與天馬行空的想象。用一個(gè)班級(jí)來(lái)引申一個(gè)時(shí)代，讓“中國(guó)最亂的一個(gè)時(shí)代”變得有條不紊，有理有據(jù)，我想看過(guò)的讀者應(yīng)該都會(huì)對(duì)這段歷史豁然開(kāi)朗。
從春秋五霸到戰(zhàn)國(guó)七雄，從秦大一統(tǒng)到漢朝崛起，此書(shū)簡(jiǎn)述的這一階段令人深思。我曾和朋友開(kāi)玩笑說(shuō)，古人都懂臥薪嘗膽，能屈能伸的道理，你進(jìn)化了兩千多年，怎么還不懂呢?這只是一句玩笑話(huà)，但更多的是對(duì)古人的敬佩，成功者都是有共同的特點(diǎn)，雖歷經(jīng)千年，尤有余溫。自古英雄多磨難，齊桓公、管仲、伍子胥、樂(lè)毅、孫臏、信陵君、蘇秦、張儀、商鞅、屈原……太多太多，哪一個(gè)不是經(jīng)歷了常人難以想象的痛苦，才取得成功。
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