商榷是對觀點和理論進行辯論和討論的過程，它可以促使我們思考和拓寬思維。寫總結(jié)時要圍繞主題展開，突出重點，避免不必要的廢話和冗長的敘述。那么，讓我們一起來看看一些出色的總結(jié)范文，獲取一些靈感吧。
民俗民族文化論文篇一
傣族是一個歷史悠久的民族，遠在公元1世紀，漢文史籍已有關(guān)于傣族的記載。1949年后，按照傣族人民的意愿，定名為“傣族”。傣族自稱“傣仂”、“傣雅”等。傣族普遍信仰小乘佛教，不少節(jié)日與佛教活動有關(guān)。在每年傣歷六月舉行的潑水節(jié)是最盛大的節(jié)日，這一節(jié)日傣語稱“?？北冗~”。屆時要賧佛，并大擺筵席，宴請僧侶和親朋好友，以潑水的方式互致祝賀?，F(xiàn)在，因潑水活動是傣歷新年節(jié)慶活動的主要內(nèi)容，這一活動深受各族人民的喜愛。
民俗民族文化論文篇二
弘揚紅色文化提升學(xué)生素養(yǎng)。
摘要：紅色資源因其自身的歷史價值為中學(xué)思想政治教育提供了鮮活的內(nèi)容和靈活多樣的教育方式，具有特殊的價值。
關(guān)鍵詞：紅色資源；中華民族精神；德育。
中學(xué)思想政治教育的任務(wù)是把中學(xué)生培養(yǎng)成為“有理想、有道德、有文化、有紀律”德、智、體、勞全面發(fā)展的社會主義接班人，中學(xué)思想品德教育重在學(xué)生世界觀、人生觀和價值觀的培養(yǎng)。那如何發(fā)揮紅色文化在中學(xué)思想政治教育中的作用？我認為應(yīng)從以下幾個方面著手：
向?qū)W生介紹淄博革命烈士石瀟紅的事跡，1925年參加中國共產(chǎn)黨，“七七”事變后，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，組織抗日武裝。1937年12月26日著名的黑鐵山武裝起義后，他于1938年2月8日率部挺進黑鐵山，歷任八路軍中隊長、營長、副支隊長兼參謀長，魯中軍區(qū)、清河軍區(qū)參謀主任，渤海五軍分區(qū)副司令員等職。1945年10月，遵照黨中央的命令，率領(lǐng)部隊通過渤海海峽進軍東北途中不幸遇難，光榮殉國。讓學(xué)生了解舉世聞名的“黑鐵山起義”“馬鞍山戰(zhàn)斗”及記載著國民黨頑固派血腥的“太和慘案”，將革命先烈寧死不屈、頑強抗日的民族精神、革命氣節(jié)生動地展現(xiàn)出來，激發(fā)中學(xué)生的愛國情懷，引導(dǎo)中學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，充分發(fā)揮紅色資源的理論教育優(yōu)勢。
利用周末的課余時間，帶領(lǐng)中學(xué)生去參觀毛澤東紀念館、黑鐵山抗日武裝起義紀念館、焦裕祿紀念館、孔繁森紀念館等幾處愛國主義教育基地，并充分利用這些紅色教育資源，制定學(xué)生參觀教育基地的詳細計劃，組織學(xué)生深入紅色教育基地參觀學(xué)習(xí)，了解其歷史內(nèi)涵、文化內(nèi)涵、精神內(nèi)涵和思想內(nèi)涵。組織學(xué)生開展重走“長征路”的活動，重溫那段歷史，重走那段兩萬五千里，讓學(xué)生感受革命先烈的那份艱辛和勇氣，感嘆“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”，領(lǐng)悟美好新生活的來之不易。
三、學(xué)校中多多開展與弘揚紅色文化有關(guān)的活動，讓學(xué)生成為宣傳和發(fā)揚紅色文化的小主人。
如，學(xué)習(xí)雷鋒精神的演講比賽，比賽在全校開展，老師指導(dǎo)，起到拋磚引玉的作用，發(fā)揮學(xué)生的主力作用。讓學(xué)生在搜集資料和演講的過程中，覺悟得以提高，思想得以升華，樹立愛國主義思想和全心全意為人民服務(wù)的信念。比如，讓學(xué)生學(xué)唱《東方紅》《保衛(wèi)黃河》《紅色娘子軍》等革命歌曲。觀看紅色影視，精選《大轉(zhuǎn)折》《英雄兒女》等多部紅色經(jīng)典電影，在不影響學(xué)生學(xué)習(xí)的'前提下定期為學(xué)生放映，并及時組織開展影評、觀后感等小討論、小交流活動，讓學(xué)生從電影中得到自我教育。
四、充分運用好本學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)資源，辦好紅色網(wǎng)站。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展為中學(xué)生思想政治教育帶來了新的機遇，也帶來了新的挑戰(zhàn)。開設(shè)“紅色資源”網(wǎng)站，構(gòu)建“紅色資源”網(wǎng)絡(luò)文化，占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，進行網(wǎng)上思想道德教育。
紅色文化的作用并不是一朝一夕就能看見的，它的效果也不是立竿見影的，需要老師和學(xué)生的共同努力。學(xué)校只有積極主動地發(fā)掘紅色資源，構(gòu)建開放性的校園文化體系，通過教師和學(xué)生的共同努力，使學(xué)生接受文化的熏陶，經(jīng)受實踐的鍛煉，才能使其免受不良文化的侵蝕和毒害，在理想的環(huán)境中健康成長。
參考文獻：
［1］盧麗剛，時玉柱。弘揚紅色文化與建設(shè)社會主義核心價值體系。西安郵電學(xué)院學(xué)報，，14（2）。
［2］程東旺，黃偉良?！凹t色文化”的價值形態(tài)與德育功能探析。河南廣播電視大學(xué)學(xué)報，，19（1）。
（作者單位山東省淄博市桓臺縣起鳳鎮(zhèn)起鳳中學(xué)）。
民俗民族文化論文篇三
扶持人口較少民族加快發(fā)展，是黨中央、國務(wù)院作出的重大決策，是新世紀新階段民族工作的一項重要任務(wù)。百年大計，教育為本，扶持人口較少民族優(yōu)先發(fā)展文化教育，是保障人口較少民族可持續(xù)發(fā)展的必由之路。采取特殊政策措施，集中力量扶持人口較少民族文化教育事業(yè)加快發(fā)展，對于云南省全面建成小康社會，實施橋頭堡建設(shè)，推進“中華民族團結(jié)進步邊疆繁榮穩(wěn)定示范區(qū)”建設(shè)，鞏固和發(fā)展平等團結(jié)互助和諧的民族關(guān)系，促進各民族共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展具有特殊重要意義。
一、主要措施及成效。
（一）加強基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，教學(xué)條件明顯改善。
由于上到國家、省委，下到州市、縣鄉(xiāng)的高度重視，有關(guān)部門在各人口較少民族聚集區(qū)的校舍等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上狠下功夫，加大投入，基礎(chǔ)設(shè)施相對比較完善，得到根本性解決。比如人口較少民族集聚區(qū)小學(xué)辦學(xué)條件較好，校舍建設(shè)達標，均建有圖書室、運動場、醫(yī)務(wù)室等。
（二）加強產(chǎn)業(yè)項目扶持，經(jīng)濟基礎(chǔ)不斷夯實。
近年來，各級黨委、政府轉(zhuǎn)變扶持觀念，變輸血式扶持為造血式扶持，在項目扶持上下功夫。很多地方通過推進民族團結(jié)示范村建設(shè)，積極扶持產(chǎn)業(yè)發(fā)展。通過扶持，農(nóng)村家庭經(jīng)濟得到一定程度的改善，村民有能力支持子女上學(xué)，基本上杜絕了因為貧困而導(dǎo)致輟學(xué)的現(xiàn)象發(fā)生。
（三）加強師資隊伍建設(shè)，教育質(zhì)量穩(wěn)步提升。
重視師資隊伍建設(shè)，改進教師隊伍結(jié)構(gòu)，不斷提高教師學(xué)歷，強化教師隊伍培訓(xùn)，有效地促進了人口較少民族地區(qū)的教學(xué)質(zhì)量。在職的中學(xué)、小學(xué)教師，絕大多數(shù)教師都具有本科學(xué)歷，部分教師具有碩士研究生學(xué)歷。由于政策的傾斜照顧，很多教師通過設(shè)置特崗進入到教師隊伍中來。教師隊伍的優(yōu)化，有力地促進了教學(xué)質(zhì)量的提升。
（四）加大獎勵扶持力度，教育積極性明顯提高。
對于學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生進行大力獎勵，是云南省扶持人口較少民族文化教育發(fā)展的一個鮮明特征。在人口較少民族聚集區(qū)，獎勵扶持主要通過政府和民間以現(xiàn)金、代繳學(xué)費等方式推行。
（五）加強就業(yè)招錄扶持，人才隊伍不斷壯大。
由于經(jīng)濟社會發(fā)展的相對落后和不平衡，人口較少民族地區(qū)學(xué)生畢業(yè)后，在“逢進必考”的政策之下，很難與其他民族或地區(qū)的學(xué)生競爭。通過對人口較少民族地區(qū)的學(xué)生就業(yè)實行傾斜，通過特崗、定向、委培等方式，加強就業(yè)扶持，使得一批熟悉本地工作、通曉本民族語言、能夠留在本民族地區(qū)工作的人才得以進入，極大地壯大了本地的人才隊伍，促進了民族地區(qū)的穩(wěn)定和發(fā)展。
二、存在問題及原因。
（一）基礎(chǔ)教育依然薄弱。
1.適學(xué)兒童不斷減少。
調(diào)研發(fā)現(xiàn)，近年來，一些人口較少民族聚集區(qū)，人口自然增長極為緩慢，很多地方人口幾乎沒有增長，一些地方甚至出現(xiàn)負增長，導(dǎo)致適齡入學(xué)的兒童極少。
2.師資力量薄弱。
由于條件相對艱苦，教師隊伍出現(xiàn)進來的少于出去的，教師人數(shù)出現(xiàn)負增長的怪現(xiàn)象。同時，教師缺乏培訓(xùn)，雖然在縣鄉(xiāng)兩級針對教師的培訓(xùn)較多，但缺少到州市以外的高水平培訓(xùn)。
3.校舍建設(shè)缺少后續(xù)跟進投資。
很多地方的中小學(xué)，雖然早期有很大的投入，但缺少后續(xù)的追加投入，隨著社會的發(fā)展和年久失修，一些校舍開始出現(xiàn)問題，個別的變?yōu)槲７浚瑖乐氐赜绊懼鴰熒纳敭a(chǎn)安全。
4.盲目撤點并校增加負擔(dān)。
一些地方撤點并校后，很多家長要送小孩到比較遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)甚至縣城就學(xué)，增加了家長的經(jīng)濟負擔(dān)。同時，家長接送小孩多用摩托車，容易發(fā)生交通事故，存在嚴重的安全隱患。
（二）雙語教學(xué)嚴重缺失。
雙語，是指國家通用語言文字和少數(shù)民族語言文字。民族語言是一個民族區(qū)別于其他民族的顯著特征。國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展使用自己本民族語言文字的文化教育事業(yè)。但絕大多數(shù)的人口較少民族聚集區(qū)的雙語教育嚴重缺失，有漢化的危險，有關(guān)部門必須引起足夠的重視。
（三）輟學(xué)情況依然存在。
在各級部門的努力下，人口較少民族聚集區(qū)的義務(wù)教育入學(xué)率達到了一個很高的水平，但由于受到各種因素的影響，出現(xiàn)輟學(xué)情況。比如基礎(chǔ)弱，跟不上其他學(xué)生；其他民族（小孩）有歧視；也有個別的因貧輟學(xué)，比如父母殘疾或者常年有??；在一些家長中存在因為就業(yè)困難導(dǎo)致的讀書無用思想。
（四）外出求學(xué)仍有困難。
隨著經(jīng)濟社會的全面發(fā)展和義務(wù)教育的普及，人口較少民族地區(qū)在義務(wù)教育方面已經(jīng)沒有經(jīng)濟負擔(dān)，但隨著孩子逐步通過考試外出求學(xué)，現(xiàn)有的家庭經(jīng)濟就很難支撐了。很多人口較少民族地區(qū)發(fā)展農(nóng)村產(chǎn)業(yè)還在“靠天吃飯”，碰到近幾年雨水少、干旱多，作物價格低、收入減少。政府扶持的養(yǎng)豬等產(chǎn)業(yè)，也隨著近年市場價格下跌呈現(xiàn)下降趨勢。這就導(dǎo)致一些孩子在外就讀高中及其以上教育的家庭難以維續(xù)。
（五）特殊情況急需解決。
除了以上問題，調(diào)研還發(fā)現(xiàn)一些特殊情況急需解決。比如跨境民族、境外通婚的政策限制。境外（緬甸）通婚的家庭，小孩無法落戶，小學(xué)、初中以內(nèi)可以在境內(nèi)就讀，但到了高中就因為戶口限制而無法入學(xué)，逐漸成為家長的心病。
三、扶持發(fā)展的對策建議。
（一）優(yōu)先發(fā)展教育事業(yè)。
規(guī)劃明確要求，要積極發(fā)展學(xué)前教育，基本普及學(xué)前一年教育，加快義務(wù)教育學(xué)校標準化建設(shè)和農(nóng)村寄宿制校舍建設(shè)，加強義務(wù)教育教師隊伍建設(shè)，積極落實人口較少民族農(nóng)村義務(wù)教育階段寄宿生生活費補助政策，鞏固提高“普九”水平和質(zhì)量。加快普及普通高中教育，支持改善高中學(xué)校辦學(xué)條件，普通高中國家助學(xué)金政策向人口較少民族傾斜。大力發(fā)展職業(yè)教育，加強中等職業(yè)教育基礎(chǔ)能力建設(shè)，積極實施中等職業(yè)學(xué)校國家助學(xué)政策、免學(xué)費政策。高校預(yù)科班、特有民族本科及大中專班適當提高人口較少民族招錄比例[1]。
同時，要停止盲目地撤點并校，方便適齡兒童就近入學(xué)。徹底解決或克服家長接送學(xué)生不方便、負擔(dān)重、不安全的情況。要根據(jù)各地的實際情況，對條件符合的建議中學(xué)建回鄉(xiāng)鎮(zhèn)、小學(xué)建回村社。
（二）持續(xù)跟進經(jīng)濟扶持。
要減少和杜絕項目前期扶持力度大，但后期管理跟不上的情況。要繼續(xù)加強管理，扶持力量要集中，不要撒胡椒面，要有針對性，比如重點扶持產(chǎn)業(yè)大戶，除種養(yǎng)之外，還有手工業(yè)服飾等農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)。要幫助村民把產(chǎn)業(yè)做大、做強，要幫助協(xié)調(diào)解決資金、技術(shù)、市場、培訓(xùn)等方面的問題。
（三）堅定推行雙語教學(xué)。
要堅定不移地推行雙語教學(xué)。不同的民族群體，一方面為著不丟失自己，一方面又不致被時代淘汰，即既要保持民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又要接受實現(xiàn)現(xiàn)代化所實際需要的知識、技能、觀念等教育[2]。
1.建立雙語教師的培養(yǎng)、培訓(xùn)制度[3]。
在云南民族大學(xué)、云南師范大學(xué)等民族、師范高等學(xué)校和民族地區(qū)師范院校建立雙語教師培養(yǎng)、培訓(xùn)基地，根據(jù)民族地區(qū)的需要，舉辦定向雙語師資班，學(xué)生畢業(yè)后擇優(yōu)錄用、聘用到當?shù)匦W(xué)或者幼兒園工作。
2.鼓勵在民族地區(qū)工作的教師學(xué)習(xí)使用當?shù)赝ㄓ玫纳贁?shù)民族語言[3]。
對熟練掌握使用少數(shù)民族語言文字教學(xué)并有效提高教學(xué)質(zhì)量的教師予以表彰獎勵；在同等條件下評優(yōu)評先、職稱評定、崗位聘任及骨干教師、學(xué)科帶頭人認定時，優(yōu)先推薦。
（四）多措并舉培養(yǎng)干部。
加強干部隊伍的教育培養(yǎng)，培養(yǎng)熟悉本地情況、通曉本民族語言的領(lǐng)導(dǎo)干部、工作人員。
1.政策傾斜特殊培養(yǎng)干部。
人口較少民族干部的培養(yǎng)和使用采取實事求是的特殊政策，對民族干部的學(xué)歷、年齡和業(yè)務(wù)水平要求適度放寬。
2.適應(yīng)需要培養(yǎng)后備干部。
加強對人口較少民族干部的再培訓(xùn)及年輕后備力量的培養(yǎng)力度，使民族干部的成長能夠適應(yīng)民族發(fā)展、時代發(fā)展的要求。加大公務(wù)員對口培訓(xùn)力度，加強人口較少民族干部交流和掛職鍛煉。
3.委托培養(yǎng)基層干部。
要在高中、大學(xué)要按一定的比例委培人口較少民族基層干部，定向招錄人口較少民族公務(wù)員。
4.加強干部教育培養(yǎng)。
結(jié)合干部教育培訓(xùn)，重點加強對人口較少民族聚居區(qū)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）領(lǐng)導(dǎo)干部、人口較少民族領(lǐng)導(dǎo)干部和農(nóng)村基層干部的培訓(xùn)。
5.創(chuàng)造條件留住干部。
要克服人口較少民族地區(qū)干部不熟悉環(huán)境，語言不通，開展工作比較困難，也很難留住的困難，在經(jīng)濟基礎(chǔ)、教育發(fā)展、成長進步等方面創(chuàng)造條件，千方百計留住干部。同時，要盡可能減少或杜絕上級部門借調(diào)截留基層干部，堅決貫徹執(zhí)行云南省有關(guān)文件（云辦法[28]號），要求五年內(nèi)不允許調(diào)整，在制度上為基層留住人才。
（五）全面深入開發(fā)人才。
加強人力資源開發(fā)，增強人口較少民族自我發(fā)展能力。
1.培養(yǎng)專業(yè)技術(shù)人才。
進一步擴大人口較少民族專業(yè)技術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)模，提高創(chuàng)新能力。加大對農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生、教育、文化等方面的專業(yè)技術(shù)骨干的培訓(xùn)力度。加快構(gòu)建分層、分類的專業(yè)技術(shù)人才繼續(xù)教育體系，實施人口較少民族專業(yè)技術(shù)骨干人才培訓(xùn)計劃。
2.培養(yǎng)技能人才。
加強技能人才培養(yǎng)和職業(yè)培訓(xùn)，著重培養(yǎng)行業(yè)緊缺、產(chǎn)業(yè)發(fā)展急需的技能人才，實現(xiàn)技能人才總量大幅度增加。加強對農(nóng)村未能繼續(xù)升學(xué)并準備進入非農(nóng)產(chǎn)業(yè)就業(yè)或進城務(wù)工的應(yīng)屆初高中畢業(yè)生的勞動預(yù)備制培訓(xùn)。
3.培養(yǎng)農(nóng)村實用人才。
大力培養(yǎng)種養(yǎng)殖能手、新型農(nóng)民、農(nóng)民技術(shù)員、手工藝制作人才、科技明白人、當家理財人、致富帶頭人、文化傳承人、農(nóng)民專業(yè)合作組織帶頭人、農(nóng)村經(jīng)紀人和企業(yè)經(jīng)營管理人員，使人口較少民族聚居村每個家庭至少有1名種養(yǎng)殖能手，每個村至少有1名致富帶頭人。
4.提高勞動者綜合素質(zhì)。
開展婦幼保健、文明健康生活習(xí)慣、掃盲等培訓(xùn)，普及疾病預(yù)防知識，使育齡婦女增強婦幼保健意識，掌握基本婦幼保健知識，引導(dǎo)群眾養(yǎng)成良好生活習(xí)慣、移風(fēng)易俗、崇尚科學(xué)、克服陋習(xí)，基本掃除青壯年文盲。
除此之外，對于其他特殊情況制約人口較少民族文化教育發(fā)展的因素，要有針對具體問題提出解決措施，切實幫助人口較少民族群眾解決文化教育問題。
民俗民族文化論文篇四
1.
1符合語言特性的要求。
語言作為人類社會中一項重要的組成部分，不僅是人類交流溝通的工具，更是人類文化的載體和表現(xiàn).
語言的特征之一是其社會性，語言的產(chǎn)生、使用、發(fā)展基于一定的地域以及該地域的文化背景.
學(xué)習(xí)一種語言是學(xué)習(xí)當?shù)匚幕倪^程.
因此，在學(xué)習(xí)英語時加強跨文化教育是與語言本身所具有的特性相符合的，符合客觀規(guī)律，有利于更好地掌握和使用英語.
1.
2有利于大學(xué)生的社會性發(fā)展。
人不是一個孤立的個體，每個人都處于一定的集體，一定的社會關(guān)系中.
在這個強調(diào)聯(lián)系與合作的時代，作為21世紀的人才，當今的大學(xué)生必須要順應(yīng)社會發(fā)展的趨勢，強化自己與他人，與社會，與世界的連系.
不同國家間的連系依賴于語言的溝通，英語的重要性在此得到體現(xiàn).
但僅保證語言溝通還不夠，不同國家不同民族的人有著不同的價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣和行為方式，要和不同文化背景的人交流，就要求具備跨文化的觀念和意識.
在大學(xué)英語教學(xué)中引入跨文化教育，可以讓大學(xué)生更好地理解文化的差異與多樣性，懂得尊重不同的文化，在差異中尋求溝通與合作.
1.
3促進文化交流與本土文化發(fā)展。
網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展已經(jīng)將全世界緊密的連系在一起.
在這樣的時代背景下，每一個國家都會面對大量外部傳播來的信息.
跨文化教育強調(diào)尊重文化的差異性，這不僅指對外來文化保持開放客觀的態(tài)度，同時也要求對本土文化的尊重，認同和傳承.
通過跨文化教育，可以讓大學(xué)生更好地了解到每一種文化各有其特征，不存在優(yōu)劣.
了解本國文化與外國文化的不同之處，不僅是為了更好地理解外來文化，同時也讓大學(xué)生更加重視和了解自己的本國文化，有利于本國文化的發(fā)展與傳承.
1.
4順應(yīng)高等教育國際化發(fā)展趨勢。
全世界的高等教育都在發(fā)生巨大的改變，呈現(xiàn)出國際化的發(fā)展趨勢.
首先，隨著各國間連系的不斷深化，人才交流不斷加強，人才競爭呈現(xiàn)出國際化趨勢.
現(xiàn)在每一所高等教育院校的競爭對手不再是本地區(qū)本國的學(xué)校，而是全世界的高等教育院校.
其次，各國間連系的加強，也增加了對國際化人才的要求.
高等教育作為培養(yǎng)人才的重要陣地，必須要順應(yīng)時代趨勢，培養(yǎng)國際化的人才.
因此，現(xiàn)在各國高等教育院校間的合作和交流呈現(xiàn)蓬勃的發(fā)展趨勢.
在這樣的國際交往中，跨文化教育可以幫助學(xué)生更好的了解吸收外來文化，同時加深對本國文化的理解，在接觸不同文化的過程中，培養(yǎng)學(xué)生成為國際化的人才.
2大學(xué)英語教學(xué)中的跨文化教育的現(xiàn)存問題。
2.
1教師的跨文化教育意識及能力有待加強。
隨著國際化程度的加深，已經(jīng)有一部分大學(xué)英語教師具備了一定程度的跨文化教育意識和能力，但是要真正實現(xiàn)跨文化教育的重要作用，還需要相當程度的普及和加深.
主要的問題體現(xiàn)在：(1)跨文化教育意識缺乏，片面重視語言知識.
在上文我們已經(jīng)講過，語言作為文化的重要組成部分，學(xué)習(xí)語言不僅僅是學(xué)習(xí)語言本身，更是學(xué)習(xí)語言所承載的文化因素.
跨文化教育強調(diào)語言的溝通特質(zhì)和文化特性，以及與之相伴隨的文化素養(yǎng)教育.
語言的溝通特質(zhì)要求在語言教學(xué)中加強溝通的練習(xí)，不僅學(xué)習(xí)語言本身，如何把自己想要表達的意思傳達給對方，如何理解對方想要傳達的訊息，是跨文化意識所看重的.
但是仍然有教師在英語教學(xué)上只重視語言知識的教學(xué)，跨文化教育意識還比較薄弱.
(2)跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，方法較單一.
現(xiàn)在我國的大學(xué)英語教育還沒有一套成系統(tǒng)的，以文化導(dǎo)入為目的的教材或教學(xué)材料.
雖然有不少介紹西方世界的社會和文化背景的內(nèi)容，但是大多是介紹性的文章，缺乏在跨文化層面的深入思考和引導(dǎo)，而在英語教育領(lǐng)域關(guān)于中國文化的內(nèi)容就更加的缺乏.
跨文化教育的內(nèi)容不夠豐富，直接影響了跨文化教育的發(fā)展.
其次，我國的英語教師習(xí)慣了傳統(tǒng)的教學(xué)方式，大多采用書本教學(xué)的方式，沒有主動地調(diào)動學(xué)生的積極性和主觀能動性，不能很好的滿足跨文化教育對溝通的要求.
2.
在應(yīng)試教育階段，我國的學(xué)生以分數(shù)為唯一目標和指導(dǎo)，學(xué)習(xí)行為的最高目標就是獲得盡可能高的分數(shù).
受這一思維方式的影響，進入大學(xué)以后，仍然有相當大部分的學(xué)生以文憑或證書作為學(xué)習(xí)的目的.
如果只在乎掌握知識量的多少以及考試分數(shù)，獲得證書的多少，無疑不符合跨文化教育的要求.
教學(xué)是教與學(xué)兩方面的有機結(jié)合.
跨文化教育不僅僅依靠老師，還需要學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動性，首先要具備跨文化意識，積極了解和接受相關(guān)的知識;其次要主動的采取可以利用的方式來提高自己在跨文化方面的知識構(gòu)成與能力，例如直接與外國人交流，瀏覽外國媒體等等;另外還要保持自己的民族自豪感，對中國文化進行全面的了解.
3大學(xué)英語教學(xué)中的跨文化教育的發(fā)展措施。
3.
1加強教師跨文化教育的意識和能力。
作為跨文化教育的實施者、推動者，首先要從教師開始進行改變，摒棄陳舊的教育理念和教育方法，面對國際化的發(fā)展趨勢，積極了解各國文化特征，背后的文化因素，與我國文化的差異;同時積極思考如何引導(dǎo)學(xué)生去掌握這些跨文化的意識、知識和能力.
具體來說，教師需要在以下幾個方面進行努力：(1)加強自身跨文化教育意識，在制定教學(xué)方針，在安排教學(xué)計劃，選擇教學(xué)內(nèi)容等各環(huán)節(jié)中，都要帶著跨文化教育的視角去看問題，不片面看重語言知識的傳授，積極思考如何讓學(xué)生參與到跨文化教育中，切實提高溝通能力.
(2)選擇合適有效的教學(xué)內(nèi)容，并引導(dǎo)學(xué)生掌握.
除了書本以外，還可以利用外國報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等各種方式搜集教學(xué)內(nèi)容和材料，力求把國外實時、真實、客觀的情況展示給學(xué)生.
不局限于教或講的形式，把材料交給學(xué)生讓學(xué)生進行思考，設(shè)置開放性問題等等，都是有效利用教學(xué)內(nèi)容的`方式.
(3)做到教育方式多樣化.
除了教師傳授以外，還可以讓學(xué)生自己搜集資料進行討論.
利用新型的科技手段，可以把傳統(tǒng)的書面作業(yè)改為與外國友人通信，或者進行演講等各種生動的形式.
還可以利用高等教育全球化的發(fā)展趨勢，尋找國外高等院校的公開課資源，讓學(xué)生進行學(xué)習(xí)，把各種教育方式有機結(jié)合.
(4)重視引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注母語和中國傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)英語和吸收外來知識同時提高母語能力和本國文化素養(yǎng).
3.
2培養(yǎng)學(xué)生的跨文化意識。
糾正學(xué)生的“分數(shù)優(yōu)先”、“證書優(yōu)先”、“書本優(yōu)先”等錯誤的學(xué)習(xí)理念，以及被動等待老師傳授的錯誤學(xué)習(xí)方法，向?qū)W生灌輸正確的跨文化意識，同時引導(dǎo)學(xué)生切實落實到實際行動中.
例如，弱化分數(shù)對學(xué)生的影響，鼓勵學(xué)生自己尋找課題進行研究性學(xué)習(xí)，對于積極主動參與跨文化教育的學(xué)生進行獎勵等各種方式，讓學(xué)生意識到大學(xué)的英語學(xué)習(xí)，不僅僅是記單詞，寫文章，而是通過對英語的學(xué)習(xí)和對外國文化的了解，提高自己和外國人溝通交流時的能力，讓學(xué)生把英語學(xué)習(xí)的目的和重點轉(zhuǎn)移到真正在國際化的交流中實現(xiàn)高質(zhì)量的溝通，培養(yǎng)國際化的視野，和理解尊重各種各有差異的文化.
本文作者:段麗工作單位:湖南財政經(jīng)濟學(xué)院。
民俗民族文化論文篇五
新《綱要》中指出：“向幼兒適當?shù)剡M行民族文化教育,認識民族文化的優(yōu)秀和豐富,從而培養(yǎng)幼兒愛家鄉(xiāng)、愛民族、愛國家的美好情感?！敝匾曈變旱拿褡逦幕逃褪墙∪投苏變旱乃枷?，也是保證我們的民族文化不會被“西化”、“異化”的基礎(chǔ)，民族文化教育需從小抓起。但長期以來，學(xué)前幼兒的民族文化教育一直未能引起足夠的重視，幼兒缺乏對當前民族文化的關(guān)注。對學(xué)前兒童而言,他們的認知能力相對較弱,思維往往比較直接、表淺,缺乏分析、判斷能力。所以本學(xué)年我們開展了重視民族文化教育的課題研究。以挖掘民族文化的內(nèi)涵,選取幼兒身邊的節(jié)日活動、飲食、服飾認識為主要內(nèi)容，幫助幼兒了解本國文化發(fā)展的源遠流長和興旺發(fā)達，感知人類文化的多樣性和差異性，培養(yǎng)理解、尊重、平等的態(tài)度，樹立民族自豪感，熱愛自己的國家。
幼兒期正是人的創(chuàng)造潛能萌發(fā)的重要時期，幼兒對周圍世界充滿好奇，是天生的探索家。他們較少受知識和陳規(guī)的禁錮，易于求新求異，因此我們主要讓幼兒利用身邊熟悉的各種創(chuàng)造性活動來了解和表現(xiàn)民族文化，具體而言就是要培養(yǎng)幼兒對本民族文化的好奇心、觀察的興趣、積極的情感和自信心。
一、趣味化的節(jié)日活動使幼兒大開眼界，受益匪淺。
我們借助節(jié)日活動，讓幼兒了解各種節(jié)日的來源和風(fēng)俗，認識平民百姓的樸實、奮發(fā)圖強、善良，激發(fā)熱愛勞動者、熱愛勞動的情感。同時培養(yǎng)幼兒對生活充滿希望，充滿信心，激發(fā)他們積極向上的學(xué)習(xí)態(tài)度。
在眾多的節(jié)日活動中，認識較系統(tǒng)的要數(shù)端午節(jié)了。我們首先利用錄像、電視剪輯讓幼兒了解了端午節(jié)的來歷，知道了愛國詩人屈原的故事，圍繞屈原組織幼兒假設(shè)性談話：在那個年代，如果我是屈原我會做些什么？在自由的談話中激發(fā)幼兒對愛國人士的敬愛之情，萌發(fā)幼兒的愛國情感。屈原的故事還影響了幼兒的閱讀興趣。他們開始去書店翻閱古代人物故事的書籍，會在同伴談話中涉及到愛國救國問題，雖然僅是“這人好不好？這人有什么本領(lǐng)？”等一些很簡單的詢問，但是反映出幼兒關(guān)心時事、關(guān)心歷史、關(guān)心國家的積極心態(tài)。同時，在幼兒自發(fā)帶來粽子和同伴一起分享中，我生成了活動《包粽子》，讓幼兒用五顏六色的彩紙包出了三角形、菱形的粽子，在歡樂中體驗了勞動人民的聰明才智。我們還帶幼兒觀看了劃龍舟的電視節(jié)目，引導(dǎo)他們進一步感受到了勞動人民的樸實、熱情和對生活的熱愛。
中秋節(jié)到了，小朋友們吃月餅、做月餅，互相贈送節(jié)日祝語；明月下同伴相約一起賞月，感受游子的思鄉(xiāng)之情，體驗家人團圓的親情。重陽節(jié)，我們引導(dǎo)幼兒了解中國人民傳統(tǒng)的愛老尊老的美德。孩子們自備歌舞為老人們演出，做一件力所能及的家務(wù)，培養(yǎng)了關(guān)愛老人的情感，也知道自己長大懂事不再麻煩大人，建立了初步的責(zé)任感。在愛鳥節(jié)中，孩子們養(yǎng)鳥、畫鳥，認識各種鳥類，大家在節(jié)日的認識過程中開展活動，建立起保護自然、保護生態(tài)平衡的環(huán)保意識。清明節(jié)，我們表達了對故人的悼念，建立起熱愛、追求美好生活的信念……在那么多的節(jié)日活動中，幼兒愛人民愛生活的情感得到熏陶，同時也培養(yǎng)了他們積極向上的人生觀。
二、絢麗的服飾文化，讓幼兒耳目一新。
從古至今的服飾，我們看到了中國人民的無限智慧和心靈手巧。一代傳一代的特色服飾，更讓幼兒深知中國豐厚的.文化底蘊。為服飾而驕傲，為勞動人民的創(chuàng)新精神而驕傲，更為現(xiàn)在服飾發(fā)展的絢麗多彩而驕傲。我們從少數(shù)民族的服飾上看飾品的涵義，從花哨的色彩搭配上看不同民族的審美觀，從古代服飾和現(xiàn)代服飾裁剪，看不同地位不同服飾的選料和配圖。我們還走到了服飾的最前線，領(lǐng)略了璀燦一時的絲綢之路……中華民族眾多，每個民族的服飾都是一本精彩絕倫的書。
在區(qū)角活動里，幼兒帶來了自己身著各種民族服飾的照片，成立“民族娃娃大薈萃”。這個角落始終是幼兒課間游玩的熱點。我經(jīng)常引導(dǎo)他們相互談?wù)摲椇兔褡宓年P(guān)聯(lián)，“為什么要穿這樣的衣服？為什么我們的衣服和他們的不一樣？為什么每個民族的服飾都是不一樣？……”在熱烈的討論中，幼兒了解了許多民族的生活習(xí)俗，知道了每個民族服飾文化的絢麗多姿，同時豐富了幼兒對服飾發(fā)展演變上的認識。我們還裝扮成少數(shù)民族朋友，親身感受服飾的魅力和獨特。幼兒更有興趣選看時裝節(jié)目，會滔滔不絕和家長講述中國服飾的多彩；自己動手畫衣服、設(shè)計衣服、飾品，乃至進行服飾表演、歌舞表演等。在活動中我們感受民族的優(yōu)越性，強烈的民族自豪感油然而生。
三、獨到的飲食文化帶幼兒走入另一個新奇的天空。
生活中平凡的食品都有著動人的故事，有悠久的歷史，有光輝的前景。幼兒了解到中國有著源遠流長的飲食文化，其中蘊藏著勞動人民的勇敢、自信和勤勞。酒文化，茶文化，特色小吃，家常菜都成了幼兒關(guān)注的對象。我們把每種文化都設(shè)計成一個系列活動，給了幼兒充分認識、充分了解的時間和空間。我們鼓勵幼兒自己去探索，自己去發(fā)現(xiàn)飲食文化的共同點，支持他們對文化探索的疑問,讓他們在批判的過程中更進一步了解文化內(nèi)涵。
我班許多幼兒會在雙休日的時候去“肯德基”，經(jīng)常要遇上排長隊等待購買食物的情況。他們就產(chǎn)生了疑問：“我們中國的飲食這么悠久，那為什么西方的肯德基店里就餐的中國人這么多呢？”于是我們以這個問題為話題生成語言活動：《飲食文化，誰最優(yōu)？》幼兒又是一番激烈的爭論，最后終于用客觀的眼光去比較中西方飲食的差異,了解西方飲食的快捷、簡便,中式飲食的精致,多樣和頗有意味和情調(diào)的象征性。從而知道世界文化的多樣性，形成平等，理解互相尊重的態(tài)度。
四、收獲和思考。
1、重視幼兒的民族文化教育,是一個不變的與時俱進的話題。它可以通過許多渠道來實施。我們選擇的內(nèi)容是幼兒生活中常見的非常熟悉的活動、服飾、飲食，這正考慮了幼兒活動范圍的特點和學(xué)習(xí)特點。用層層遞進的方式開展課題研究：節(jié)日活動重在培養(yǎng)對生活的積極態(tài)度，服飾研究重在感受民族優(yōu)越性，飲食文化重在端正平等，互相尊重的思想。民族文化教育，讓我們的孩子從民族文化出發(fā)，重新認識中國，認識世界。一位研究民族文化的學(xué)者說：越是民族的就越是世界的。所以，重視民族文化教育，關(guān)鍵在于進一步開闊幼兒視野，主動地把各民族創(chuàng)造的優(yōu)秀文化、先進的文明吸收進來，把優(yōu)秀的民族文化傳播出去，讓世界了解中國。
2、民族文化教育活動的開展，得到了幼兒的熱烈歡迎，這的確讓我們欣喜。我們有理由相信，隨著全球化進程的加快，特別是我國入世后各項改革的不斷拓展和深化，我們的民族文化不僅不會被“西化”、“異化”而失去自身的獨立性和自主性，而且還會在中西文化交匯中增強新鮮的、更加強大的活力。我們堅信，中華民族文化，一定能夠在世界文化中顯示出自己獨特的魅力和異彩！
民俗民族文化論文篇六
朝鮮族主要分布在吉林、黑龍江和遼寧省。延邊朝鮮族自治州是主要聚居區(qū)。朝鮮族的先民，是從朝鮮半島遷入中國東北的朝鮮族人。朝鮮族民間有五大節(jié)日，至今仍然隆重歡度。這五大節(jié)日是：元日(春節(jié))、上元(元宵節(jié))、寒食(清明)、端午、秋夕。朝鮮族敬重老人的傳統(tǒng)很悠久，早在李氏朝鮮(1392-1910)時期，每年九月九日便被確定為老人安慰日。
民俗民族文化論文篇七
1.追求獨立的意識較強。
根據(jù)筆者在所在學(xué)校問卷調(diào)查分析來看，“90后”藝術(shù)生進入大學(xué)校園后，普遍存在一種急于擺脫家庭和高中時家長和老師嚴厲管教的心態(tài)，這種心態(tài)往往使其追求較強的獨立生活意識，反感父母、老師的過多干涉，尤其反對傳統(tǒng)式的高調(diào)說教，并過分相信他們自己對各類問題的判斷能力。
但由于大多數(shù)學(xué)生離家較遠，很多事情需要自己處理，使其對父母和家庭的物質(zhì)依賴較之于高中時代反而有增無減。
2.處理問題的韌勁不足。
“90后”藝術(shù)生具有挑戰(zhàn)生活，挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣，甚至在專業(yè)學(xué)習(xí)方面追尋挑戰(zhàn)。
在很大程度上講，他們的生活激情更多地來源于各種挑戰(zhàn)。
“90后”藝術(shù)生的這個群體普遍喜歡追求新鮮感，具有比較強的個體意識。
[1]據(jù)問卷調(diào)查表明，近三成的“90后”藝術(shù)生在迎接挑戰(zhàn)時，往往會呈現(xiàn)盲目性傾向，以至在挑戰(zhàn)失敗后，承受困難和挫折的能力遠遠不如接受挑戰(zhàn)時的勇氣和信心，造成沖勁有余而韌勁不足。
二、影響“90后”藝術(shù)生廉潔文化教育的原因分析。
(一)在教育內(nèi)容考量上，減弱了藝術(shù)生的主體性地位。
部分高校在實際的教學(xué)過程中，升學(xué)率、外語等級考試情況等純業(yè)務(wù)標準，至于藝術(shù)生的思想教育工作尤其是廉潔文化教育工作未給予足夠的重視。
甚至還有人認為，藝術(shù)生的任務(wù)只是專業(yè)學(xué)習(xí)，不需要過問其他。
在這些思想誤導(dǎo)下，部分高校放松了藝術(shù)生的廉潔文化教育工作，簡化了對藝術(shù)生的思想動態(tài)考核環(huán)節(jié)，從而減少了學(xué)生接受的可能性，影響了廉潔教育工作的針對性。
(二)在教育方式結(jié)構(gòu)上，降低了藝術(shù)生的積極性。
在傳播媒介迅速發(fā)展的信息社會，傳播手段對受眾的積極性調(diào)動不足，傳播媒介不符合受眾追求豐富性的要求，就很難取得令人滿意的教育效果。
目前部分高校的廉潔文化教育方式基本上沒有擺脫灌輸?shù)慕逃妒?，從事相關(guān)教育活動的教師的教學(xué)模式?jīng)]有適時調(diào)整，過度依賴課件教學(xué)方式，互動效果不明顯。
對藝術(shù)生的教育收效甚微，難以調(diào)動其接受廉潔文化教育的積極性。
(一)加強內(nèi)化引導(dǎo)，實現(xiàn)教學(xué)方式及目標的轉(zhuǎn)變。
1.加強內(nèi)化，實現(xiàn)向?qū)W生為本的教學(xué)目標轉(zhuǎn)變。
前蘇聯(lián)著名的教育家蘇霍姆林斯基曾言，“造成教育青少年困難的最主要原因，在于教育實踐在他們面前以赤裸裸的形式進行，而處于這個年齡期的人，就其本性來說是不愿意感到有人在教育他的?！?/p>
[2]如果教師在教育引導(dǎo)過程中處在居高臨下的姿態(tài)，縱然其“不厭其煩”地進行專業(yè)宣講、理論灌輸，但其結(jié)果也是收效甚微。
因為在這樣的教育引導(dǎo)語境下，“90后”藝術(shù)生只能被動地接受教師所傳授的專業(yè)課程內(nèi)容，而抹煞了他們本應(yīng)該擁有的思考空間。
特別是當前“90后”藝術(shù)生個性獨立鮮明，有強烈的參與意識，喜歡挑戰(zhàn)與競爭，他們極不喜歡被迫接受某種專業(yè)理論或知識。
所以高校在教育引導(dǎo)過程中應(yīng)充分認識這些特點，將教育的主動權(quán)盡可能下放，尊重“90后”藝術(shù)生的自我管理、自我教育，在日常的教育引導(dǎo)過程中加強藝術(shù)類專業(yè)課程教育內(nèi)容的內(nèi)化，逐步向以學(xué)生為本的教育模式轉(zhuǎn)化。
2.典型引導(dǎo)，實現(xiàn)向因材施教的教學(xué)方式轉(zhuǎn)變。
伴隨著社會價值觀念的多元化發(fā)展，“90后”藝術(shù)生進入大學(xué)校園后，眼界與視野得以拓展，交往與互動得以增強，其“三觀”也在這一過程中初步確立并逐漸呈現(xiàn)差異化特點。
因而，高校在教育引導(dǎo)過程中就應(yīng)充分重視“90后”藝術(shù)生在價值取向?qū)用娴牟町惢l(fā)展趨勢，針對不同年級、不同類型的“90后”藝術(shù)生進行細化分類、教學(xué)輔導(dǎo)，積極開展“90后”藝術(shù)生之間的相互探討學(xué)習(xí)，開展以點帶面的典型引導(dǎo)教育活動。
(二)創(chuàng)新教育思路，促進藝術(shù)生學(xué)習(xí)的主動性。
“傳統(tǒng)的思想教育傳播載體顯得不夠用或不完全適用了，因而需要創(chuàng)造覆蓋面廣的新載體，如文化載體、大眾傳播載體、活動載體及管理載體等，以適應(yīng)思想政治教育社會化的需要，增強思想教育的吸引力、滲透力?！?/p>
[3]隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，利用信息網(wǎng)絡(luò)對受眾進行傳播已是大勢所趨。
通過構(gòu)建這一平臺，突破時間和空間的限制，拉近高校廉潔文化與藝術(shù)生的距離，比如嘗試開設(shè)“法制文化教育”、“藝術(shù)生思想動態(tài)半月連線”以及藝術(shù)生先進性教育活動專題網(wǎng)頁，科學(xué)構(gòu)建欄目內(nèi)容，廣泛吸引藝術(shù)生參與學(xué)習(xí)討論，把其建成藝術(shù)生廉潔文化建設(shè)工作的重要戰(zhàn)斗堡壘。
2.利用媒介吸引全校藝術(shù)生參與廉潔文化工作。
一般而言，受眾在接受思想教育時會有不同的接受態(tài)度，這主要是因為受眾會依據(jù)自身需要能動地選擇是否接受教育。
在接受過程中，受眾占據(jù)主體地位，具有能動選擇性。
所以“要認真了解受眾的思想問題，切實關(guān)心受眾的利益和需要，讓受眾在明理中受惠，在受惠中明理，這是思想教育方法的最佳體現(xiàn)?！?/p>
[4]可嘗試由高校職能部門如紀委、宣傳等部門牽頭，通過開展撰寫學(xué)習(xí)體會文章，廉潔文化知識測試，黨內(nèi)法規(guī)知識競賽活動，反腐倡廉公益廣告征集，播放廉政防控教育錄像片等教育形式，進行廉潔防控警示教育，從而使藝術(shù)生時時處處感受廉潔文化的熏陶。
(三)更新教育載體，優(yōu)化廉潔文化教育平臺。
1.運用校內(nèi)外資源，積極拓展廉潔文化教育陣地。
受眾的某種需要一旦得到滿足，這時原先的需要也就不再成為人們積極行為的主要動機。
與地方政府共建社會實踐基地，積極探索社會實踐與廉政教育相結(jié)合的機制，深入鄉(xiāng)村、社區(qū)等基層開展廉潔文化教育，發(fā)揮各自的功能，形成教育合力，真正提升藝術(shù)生廉潔文化的素養(yǎng)，促進廉潔文化意識的內(nèi)化與提升。
2.積極開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動，不斷更新廉潔文化建設(shè)。
在新的形勢下，教育主體應(yīng)該根據(jù)受教育者的情況來預(yù)測他們各個發(fā)展階段的需要，不斷地更新、完善教育內(nèi)容和教育方式，以積極向上的姿態(tài)，大力發(fā)揚爭先創(chuàng)優(yōu)精神，將爭先創(chuàng)優(yōu)的精神發(fā)揚到廉潔教育中去。
緊密聯(lián)系時代變化和藝術(shù)生的生活環(huán)境、社會環(huán)境引導(dǎo)藝術(shù)生理性思考。
民俗民族文化論文篇八
傈僳族在唐代稱為“栗粟”。傈僳族最早生活在四川、云南交界的金沙江流域一帶，后因戰(zhàn)爭等原因，逐步遷到滇西怒江地區(qū)定居下來。1985年6月11日，建立云南維西傈僳族自治縣。節(jié)日：主要節(jié)日有闊時節(jié)(12月20日，相當于漢族的春節(jié))、火把節(jié)、收獲節(jié)、中秋節(jié)、澡塘?xí)?、刀桿節(jié)等。每年農(nóng)歷二月初八舉行的“刀桿節(jié)”扣人心弦，據(jù)說上刀桿是為了使傈僳人具有“刀山敢上，火海敢闖”的精神而設(shè)立的。
民俗民族文化論文篇九
數(shù)學(xué)作為一種文化現(xiàn)象，早已是人們的常識。歷史地看，古希臘和文藝復(fù)興時期的文化名人，往往本身就是數(shù)學(xué)家。最著名的如柏拉圖和達?芬奇。晚近以來，愛因斯坦、希爾伯特、羅素、馮?諾依曼等文化名人也都是20世紀數(shù)學(xué)文明的締造者。
數(shù)學(xué)文化的存在價值。
在即將公布的高中數(shù)學(xué)課程標準中，數(shù)學(xué)文化是一個單獨的板塊，給予了特別的重視。許多老師會問為什么要這樣做？一個重要的原因是，20世紀初年的數(shù)學(xué)曾經(jīng)存在著脫離社會文化的孤立主義傾向，并一直影響到今天的中國。數(shù)學(xué)的過度形式化，使人錯誤地感到數(shù)學(xué)只是少數(shù)天才腦子里想象出來的“自由創(chuàng)造物”，數(shù)學(xué)的發(fā)展無須社會的推動，其真理性無須實踐的檢驗，當然，數(shù)學(xué)的進步也無須人類文化的'哺育。于是，西方的數(shù)學(xué)界有“經(jīng)驗主義的復(fù)興”。懷特（）的數(shù)學(xué)文化論力圖把數(shù)學(xué)回歸到文化層面。克萊因（）的《古今數(shù)學(xué)思想》、《西方文化中的數(shù)學(xué)》、《數(shù)學(xué)：確定性的喪失》相繼問世，力圖營造數(shù)學(xué)文化的人文色彩。
國內(nèi)最早注意數(shù)學(xué)文化的學(xué)者是北京大學(xué)的教授孫小禮，她和鄧東皋等合編的《數(shù)學(xué)與文化》，匯集了一些數(shù)學(xué)名家的有關(guān)論述，也記錄了從自然辯證法研究的角度對數(shù)學(xué)文化的思考。稍后出版的有齊民友的《數(shù)學(xué)與文化》，主要從非歐幾何產(chǎn)生的歷史闡述數(shù)學(xué)的文化價值，特別指出了數(shù)學(xué)思維的文化意義。鄭毓信等出版的專著《數(shù)學(xué)文化學(xué)》，特點是用社會建構(gòu)主義的哲學(xué)觀，強調(diào)“數(shù)學(xué)共同體”產(chǎn)生的文化效應(yīng)。
以上的著作以及許多的論文，都力圖把數(shù)學(xué)從單純的邏輯演繹推理的圈子中解放出來，重點是分析數(shù)學(xué)文明史，充分揭示數(shù)學(xué)的文化內(nèi)涵，肯定數(shù)學(xué)作為文化存在的價值。
進入21世紀之后，數(shù)學(xué)文化的研究更加深入。一個重要的標志是數(shù)學(xué)文化走進中小學(xué)課堂，滲入實際數(shù)學(xué)教學(xué)，努力使學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)過程中真正受到文化感染，產(chǎn)生文化共鳴，體會數(shù)學(xué)的文化品位，體察社會文化和數(shù)學(xué)文化之間的互動。
那么，如何在中小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中進行數(shù)學(xué)文化教育呢？筆者認為應(yīng)該從以下幾個方面加以認識和實施。
認識數(shù)學(xué)文化的民族性和世界性。
每個民族都有自己的文化，也就一定有屬于這個文化的數(shù)學(xué)。古希臘的數(shù)學(xué)和中國傳統(tǒng)數(shù)學(xué)都有輝煌的成就、優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但是，它們之間有著明顯的差異。古希臘和古代中國的不同政治文明孕育了不同的數(shù)學(xué)。
古希臘是奴隸制國家。當時希臘的雅典城邦實行奴隸主的民主政治（廣大奴隸不能享受這種民主）。男性的奴隸主的全體大會選舉執(zhí)政官，對一些戰(zhàn)爭、財政大事實行民主表決。這種政治文明包含著某些合理的因素。奴隸主之間講民主，往往需要用理由說服對方，使學(xué)術(shù)上的辯論風(fēng)氣濃厚。為了證明自己堅持的是真理，也就需要證明。先設(shè)一些人人皆同意的“公理”，規(guī)定一些名詞的意義，然后把要陳述的命題，稱為公理的邏輯推論。歐氏的《幾何原本》正是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
民俗民族文化論文篇十
回族是回民族的簡稱。十三世紀，大批穆斯林從中亞遷入中國，并同當?shù)氐臐h族、維吾爾族、蒙古族等融合，在長期歷史過程中通過通婚等多種因素，逐漸形成了回族?；刈迕耖g節(jié)日開齋節(jié)(也叫肉孜節(jié))，又稱大開齋。每年希吉來歷即伊斯蘭歷9月為齋月。凡回族男12歲、女9歲以上身體健康者都應(yīng)封齋。解放后，國務(wù)院把開齋節(jié)定為回族的法定假日。
民俗民族文化論文篇十一
［摘要］我國是一個擁有56個民族的多民族國家，各民族在長期的繁衍、發(fā)展中積累了寶貴的文化。作為中華文化的重要組成部分，少數(shù)民族文化具有鮮明的特色，對民族成員的生產(chǎn)生活、思想行為都有著重要的影響，這其中也包括人生觀、價值觀等思想政治教育內(nèi)容。民族院校少數(shù)民族學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受到民族文化的影響也較為明顯。本文從少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育相關(guān)的積極因素出發(fā)，探尋少數(shù)民族文化資源對大學(xué)生思想政治教育的影響，分析了當前民族院校大學(xué)生思想政治教育中少數(shù)民族文化開發(fā)和利用不足的原因，并從課程建設(shè)、隊伍建設(shè)、載體建設(shè)以及氛圍營造等四個方面提出了相應(yīng)的對策。
［關(guān)鍵詞］少數(shù)民族文化;民族院校;大學(xué)生;思想政治教育。
在民族院校中，少數(shù)民族學(xué)生和來自民族地區(qū)的學(xué)生比例高，學(xué)生思想政治教育受少數(shù)民族文化的影響較大。作為一個民族的靈魂，民族文化已經(jīng)內(nèi)化成學(xué)生心底的價值取向，外化成了日常的行為準則。少數(shù)民族文化不僅影響著學(xué)生人生觀、世界觀和價值觀的形成，也影響著其思想政治教育的效果。通過挖掘少數(shù)民族文化中的積極因素，尋找與大學(xué)生思想政治教育在精神追求、價值取向和行為引導(dǎo)等方面的共性因素，能夠有效地調(diào)動少數(shù)民族學(xué)生的自覺性和主動性，增強民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的實效。
校大學(xué)生思想政治教育體系“少數(shù)民族文化對各少數(shù)民族共同的民族心理和民族情感起著重要的凝聚作用?！保?］中國擁有55個少數(shù)民族，雖然各少數(shù)民族都有自己相對獨立的文化體系，但卻是多元統(tǒng)一的。每一種民族文化對其民族成員都具有獨特的凝聚力和向心力，各民族文化之間并不是互相排斥的，這為通過整合民族文化資源來豐富民族院校大學(xué)生思想政治教育體系提供了前提和基礎(chǔ)。例如，針對不同少數(shù)民族的宗教文化、節(jié)日文化等，探索將民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的外延進一步拓展。民族院校大學(xué)生思想政治教育在加強愛國主義教育、社會主義核心價值觀教育等一般性內(nèi)容的基礎(chǔ)上，增加祖國觀、民族觀、宗教觀等針對性較強的教育內(nèi)容，而后者往往與少數(shù)民族文化的凝聚性密不可分。少數(shù)民族大學(xué)生受到不同民族文化的影響，在人際關(guān)系、學(xué)業(yè)、生活等方面都存在著一定的特殊性，這些特殊性雖然表現(xiàn)的形式千差萬別，但其在思想根源上大同小異，都是來源于對本民族文化的追求。加強對少數(shù)民族文化的研究，利用好少數(shù)民族文化的凝聚性，能夠有效地探究少數(shù)民族文化對大學(xué)生的影響，從而有針對性地開展思想政治教育工作，合理規(guī)劃各項教育內(nèi)容，構(gòu)建起完整的思想政治教育體系。
校大學(xué)生思想政治教育資源每個少數(shù)民族在形成和發(fā)展過程中都積淀了獨具特色的文化，而多樣性也成為了少數(shù)民族文化最基本的特征。文化涉及到生產(chǎn)、生活的方方面面，包括了物質(zhì)文化和精神文化，特別是后者，提供了歷史、文化、心理、道德等方面豐富的思想政治教育資源。思想政治教育的過程包含思想政治教育資源開發(fā)和使用的過程，思想政治教育資源的質(zhì)量一定程度上影響著思想政治教育的效果?！八枷胝谓逃睦碚摰陌l(fā)展，需要不斷地充實和完善思想政治教育的內(nèi)容，少數(shù)民族德育資源的開發(fā)和利用就是當前思想政治教育理論的重要充實和完善?！保?］少數(shù)民族文化為民族院校大學(xué)生思想政治教育提供了豐富的資源，對大學(xué)生思想政治教育有著特殊而重要的意義。例如，愛國主義教育，在歷史上各少數(shù)民族為民族解放而英勇犧牲的精神是愛國主義教育的優(yōu)質(zhì)教材。社會主義核心價值觀中的友善教育，部分少數(shù)民族生活的自然環(huán)境相對惡劣，受到騎射和游牧文化的影響，他們在生產(chǎn)生活中更加注重團結(jié)協(xié)作，有著“重朋友”“講義氣”的傳統(tǒng)，這些教育資源真實、生動，富有感染力，因為有著民族淵源，更易于為少數(shù)民族學(xué)生所接受。
校大學(xué)生思想政治教育特色每種少數(shù)民族文化的形成都有其特定的環(huán)境和條件，文化的獨特性是長期積累的結(jié)果，具體體現(xiàn)在不同民族成員的思維和行為上。民族院校在校大學(xué)生中民族成分多、少數(shù)民族學(xué)生多、少數(shù)民族文化種類多，這種獨特的優(yōu)勢為培育民族院校大學(xué)生思想政治教育特色提供了得天獨厚的條件。通過開發(fā)和利用這些獨特的少數(shù)民族文化資源，能夠有效增強思想政治教育工作中的符號性和儀式感。通過挖掘優(yōu)秀的少數(shù)民族文化資源，將思想政治教育的普遍性與各民族傳統(tǒng)文化的獨特性相結(jié)合，增強與學(xué)生的互動，將成為民族院校大學(xué)生思想政治教育的特色。例如，探索將少數(shù)民族的制度文化與大學(xué)生法制教育相結(jié)合，將少數(shù)民族的行為文化與大學(xué)生日常教育管理相結(jié)合，能夠充分展示特殊性和一般性、個性和共性的關(guān)系，增強教育的說服力。利用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，舉行富有民族特色、蘊含思想政治教育核心要素的.活動;利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項目舉辦特色文體活動，能夠有效培育民族院校大學(xué)生思想政治教育工作的特色。
目前，我國高校普遍缺乏少數(shù)民族傳統(tǒng)文化課程，民族院校也僅開設(shè)了以個別民族文化為主體的選修課或者輔修課程，課程的覆蓋范圍和影響力小，沒有起到傳承和弘揚優(yōu)秀民族文化的作用。此外，由于缺乏統(tǒng)一的教材，授課內(nèi)容的隨意性較強，導(dǎo)致課程內(nèi)容缺乏規(guī)范性和統(tǒng)一性。在教學(xué)方式方法上，容易把少數(shù)民族文化教育等同于一般性知識教育，把課堂變成講授知識點、識記文化要素的過程，使得豐富多彩的民族文化教育課程變得枯燥乏味。在對少數(shù)民族“民族文化”課程的考試和考核中重理論、輕實踐，即使修過相關(guān)課程，學(xué)生仍缺少對民族精神、道德情操、人文涵養(yǎng)的深入理解，僅局限于表面化的知識掌握。
(二)思想政治教育工作者的文化技能不足。
民族院校的思想政治教育工作者在日常工作中經(jīng)常接觸不同民族的大學(xué)生，對于他們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為習(xí)慣有著一定的了解。但受到學(xué)科背景、知識結(jié)構(gòu)的限制，在文化技能方面顯現(xiàn)出不足，特別是對少數(shù)民族文化缺乏深入了解，容易出現(xiàn)本領(lǐng)恐慌。例如很難區(qū)分風(fēng)俗習(xí)慣與宗教行為、個人陋習(xí)與民族傳統(tǒng)等，導(dǎo)致在對少數(shù)民族大學(xué)生開展思想政治教育過程中重行為管理、輕思想教育，在教育方法上傾向于簡單說教，缺少深入細致的引導(dǎo)。另一方面，少數(shù)民族文化教育多由思想政治理論課教師講授，教師的相關(guān)知識儲備有限，對課程缺乏歸屬感，投入不足，教育教學(xué)的感染力不強。
(三)缺乏有效的文化載體。
文化的傳承需要有效的載體，特別是一些優(yōu)秀的民族文化往往起源于特定的時間和空間，并以某種特別的形式延續(xù)下來。在民族院校中，趨同的學(xué)習(xí)生活環(huán)境以及時空的限制，使得一些優(yōu)秀的民族文化缺少必要的形式要件。這種條件下，表現(xiàn)不同民族優(yōu)秀文化的方式也高度趨同，比如更加側(cè)重易于表現(xiàn)的歌舞文化、節(jié)日文化、飲食文化等等，而對處于文化核心地位的精神信仰、價值追求以及傳統(tǒng)美德等方面表現(xiàn)手法空洞。在一定程度上，將民族文化教育在形式上簡單等同于主題教育、在內(nèi)容上簡單等同于文體活動，教育的實效性較差。
對不了解少數(shù)民族文化的學(xué)生群體來說，受到慣性思維的影響，他們多認為少數(shù)民族文化是封閉的、落后的，甚至是愚昧的，學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的愿望較低。在信息爆炸時代，學(xué)生的興趣點被不斷的分散，再加上多元文化的沖擊，少數(shù)民族文化對學(xué)生的影響越來越弱。以至于少數(shù)民族文化成為民族地區(qū)的“專利”。民族院校在弘揚少數(shù)民族文化方面需加大力度，特別是在新興網(wǎng)絡(luò)媒體等傳播手段的運用上仍有較大的作為空間。要不斷強化少數(shù)民族文化在校園文化中的地位，才能更好地發(fā)揮其教育人、引導(dǎo)人、熏陶人的作用。
(一)加強課程建設(shè)，推進少數(shù)民族文化進課堂、進教材、進頭腦。
民族院校要進一步明確少數(shù)民族文化的授課主體，加強對少數(shù)民族文化、歷史的研究，通過開設(shè)中華民族傳統(tǒng)文化必修課以及少數(shù)民族文化選修課等方式，著力構(gòu)建完整的課程體系，通過課堂教學(xué)的主渠道弘揚各民族的優(yōu)秀文化。在教學(xué)過程中，注重結(jié)合大學(xué)生思想特點和文化特征，把“三個離不開”思想、“五個認同”理論和馬克思主義“五觀”教育有效融入少數(shù)民族文化課程中，實現(xiàn)其思想政治教育功能。要切實加強少數(shù)民族文化教材建設(shè)，在尊重少數(shù)民族文化的基礎(chǔ)上，對內(nèi)容上進行甄別和選擇，重點開發(fā)和大學(xué)生思想政治教育相關(guān)度高、具有正能量的少數(shù)民族文化，建設(shè)內(nèi)容充實、規(guī)范系統(tǒng)的少數(shù)民族文化教材。注重課程的實踐性，將少數(shù)民族文化課程與專業(yè)課程有機結(jié)合，融入到建筑、設(shè)計、計算機等相關(guān)領(lǐng)域，實現(xiàn)學(xué)生人文精神和專業(yè)能力的提升，激發(fā)他們學(xué)習(xí)少數(shù)民族文化的興趣。
(二)加強隊伍建設(shè)，提高大學(xué)生思想政治教育工作者的文化育人能力。
在充分盤活原有少數(shù)民族文化教師資源存量的基礎(chǔ)上，加強教師的引進力度，注重民族學(xué)相關(guān)學(xué)科背景人才的引進，建立一支專業(yè)知識過硬、對少數(shù)民族文化有深刻認識的少數(shù)民族文化教師隊伍。提高學(xué)生工作隊伍的文化技能，一方面，通過選派學(xué)生工作者到民族地區(qū)實習(xí)實踐、掛職鍛煉等形式，使他們深入了解少數(shù)民族的文化。另一方面加強文化技能培訓(xùn)，聘任相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者，以專題報告、研討會、座談會等形式，增強學(xué)生工作隊伍運用少數(shù)民族文化開展思想政治教育工作的能力。設(shè)立專項經(jīng)費，用于開展少數(shù)民族文化的專題研究，鼓勵思想政治教育工作者從少數(shù)民族文化的視域研究思想政治教育工作的新思路和新方法。建設(shè)少數(shù)民族文化教育基地，聘任民族地區(qū)教師和少數(shù)民族大學(xué)生擔(dān)任兼職宣傳員，有效補充少數(shù)民族文化育人隊伍。
(三)加強載體建設(shè)，促進少數(shù)民族文化與大學(xué)生思想政治教育的有機融合。
將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生日常的教育管理中，實現(xiàn)從制度管理的剛性約束為主向民族文化的自覺轉(zhuǎn)化，引導(dǎo)各民族大學(xué)生養(yǎng)成文明的行為習(xí)慣。將少數(shù)民族文化融入到學(xué)生的社會實踐中，組織學(xué)生深入新疆、西藏、內(nèi)蒙古等民族地區(qū)開展社會實踐活動，突出少數(shù)民族文化主題，加深對民族地區(qū)和民族文化的了解，使學(xué)生尋找少數(shù)民族文化與現(xiàn)行的社會準則和價值觀等共同精神追求的共同點，構(gòu)建民族文化與社會主義核心價值觀之間的過渡與銜接。將少數(shù)民族文化融入校園文化活動中。實施文化建設(shè)推動工程，開展豐富多彩的校園文化活動，營造民族團結(jié)的校園氛圍，通過舉辦民族風(fēng)俗風(fēng)情展示周、民族文化講座、民族歌曲賞析等活動，豐富少數(shù)民族文化傳承和創(chuàng)新的載體。
(四)營造良好氛圍，弘揚少數(shù)民族文化，以增強大學(xué)生思想政治教育的感召力。
民族院校要注重加強校園硬件環(huán)境建設(shè)，充分發(fā)揮環(huán)境的育人功能。在校園環(huán)境和文化氛圍的建設(shè)上體現(xiàn)少數(shù)民族文化主題，建立一批主題鮮明、工藝精湛、特色突出的文化景觀，讓優(yōu)秀少數(shù)民族文化看得見、摸得著。將少數(shù)民族文化作為校園文化的重要組成部分，充分發(fā)揮大學(xué)的文化傳承功能，倡導(dǎo)各美其美、美美與共，實現(xiàn)少數(shù)民族文化、中華民族傳統(tǒng)文化和世界優(yōu)秀文化的有機融合。加強少數(shù)民族文化的教育宣傳，綜合運用書報、網(wǎng)絡(luò)等媒介宣傳和普及優(yōu)秀少數(shù)民族文化。注重利用新興網(wǎng)絡(luò)媒體開展宣傳工作，通過qq群、微信平臺等推送民族名片、飲食文化、節(jié)日文化等具有鮮明特色的知識和信息，調(diào)動學(xué)生參與的積極性，擴大覆蓋范圍。注重選拔、樹立、弘揚少數(shù)民族文化的典型人物，深入挖掘和宣傳他們的先進事跡，增強感召力。
［參考文獻］。
民俗民族文化論文篇十二
活動名稱：
七彩云南，哈尼風(fēng)情。
活動背景。
哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風(fēng)俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風(fēng)俗都非常具有特色。
活動宗旨。
通過展示哈尼族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習(xí)性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風(fēng)情，豐富校園文化，拓展同學(xué)們課外生活，讓更多同學(xué)老師認識、了解哈尼族人民的`生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
活動主體。
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預(yù)熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風(fēng)貌，讓更多同學(xué)了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學(xué)們更深入了解哈尼族民族風(fēng)俗及歷史文化。
活動地點：
經(jīng)濟管理學(xué)院噴水池廣場。
活動時間：
11月14日----28日。
活動對象：
文華學(xué)院舞蹈系學(xué)生會及全院師生。
活動負責(zé)人。
主辦單位：文華學(xué)院舞蹈系團支部。
策劃承辦單位：舞蹈系學(xué)生會。
協(xié)辦單位：單位。
邀請單位：
贊助商：xxx、大學(xué)生精英論壇。
活動宣傳。
(一)宣傳部。
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經(jīng)管學(xué)院噴水池處設(shè)點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳。
2、學(xué)院外商業(yè)街、校內(nèi)球場、食堂門口進行禮儀游動宣傳。
3、到時得現(xiàn)場進行拍照。
(二)外聯(lián)部。
負責(zé)聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學(xué)生會，拉到些贊。
6、活動開展。
1舞會的會場布置。
2舞會的司儀。
3舞會的會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作。
4舞會的流程。
(1)開場舞。
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳。
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學(xué)生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
時間及地點：11月28日（周三）在經(jīng)管學(xué)院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導(dǎo)老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置。
（2）司儀、主持人。
（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作。
8、活動物資及經(jīng)費預(yù)算。
（1）物資需求及人員安排。
（2）經(jīng)費預(yù)算。
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元。
合計：1791元。
9、工作人員安排分配。
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳。
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人。
禮儀：6照相：1。
敲鼓：2傳單：1。
播音：1。
主要負責(zé)人：
展演（11月21日）。
地點：噴水池。
舞臺布置:6主持人：2。
服飾道具管理：2崔場人：1。
放音樂：1后勤：4。
維持秩序：2禮儀：6。
主要負責(zé)人：
1.菜肴：4。
2.禮儀：6。
3.食品介紹：2。
主要負責(zé)人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室。
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人。
1.會場布置：4。
2.活動主持人：2。
3.司儀：4。
4.后勤：4。
5.維持秩序：4。
主要負責(zé)人：
10、突發(fā)事件預(yù)防與處理。
在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學(xué)提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學(xué)應(yīng)將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作。
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念。
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西。
（3）學(xué)生會開總結(jié)會議。
xx.11.12。
民俗民族文化論文篇十三
摘要：民俗，指一個國家或民族在自己的歷史發(fā)展過程中逐漸形成、反復(fù)出現(xiàn)、并代代相習(xí)的生活文化事象。而民俗以空間觀念劃分類型可分為“農(nóng)村民俗”與“城市民俗”，它們作為彼此分離又相聯(lián)系的文化范疇在日常生活中無形的控制著人們行為，我們從社會民俗的主要功能出發(fā)，分析城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化的內(nèi)涵，探究城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在社會結(jié)構(gòu)、文化背景以及心理特征上的差異，但是隨著社會的不斷發(fā)展，以及更多因素的出現(xiàn)，城鄉(xiāng)民俗文化呈現(xiàn)出整合的趨勢。
關(guān)鍵詞：城市民俗文化農(nóng)村民俗文化差異整合。
民俗是作為主體的人所創(chuàng)造并享用的對象，它存在的全部價值就在于具有實在的功能，滿足著主體的需要。從鄉(xiāng)村到市鎮(zhèn)、再到都市，是人口流動、聚集和社會發(fā)展的漸進性結(jié)果，它們各自的民俗文化形態(tài)正是不同空間下主體的階段性需要的表達。“城市民俗”與“農(nóng)村民俗”作為民俗空間類型中最重要的兩個領(lǐng)域，其研究既是人的研究，也是社會的研究。
一、城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在社會結(jié)構(gòu)上的差異。
不同的社會結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生不同文化的一個極其重要的原因，城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化之所以能存在著截然不同的質(zhì)的差異，即在于城市與農(nóng)村的社會結(jié)構(gòu)帶有截然不同的性質(zhì)。城市自興起的那個時刻起，其社會結(jié)構(gòu)就與農(nóng)村有著極大的不同，城市的出現(xiàn)被視為人類進入文明社會的標志之一，這種文明的表現(xiàn)首先在于地緣關(guān)系打破和替代了農(nóng)村所存在的濃厚的血緣關(guān)系，從而使社會結(jié)構(gòu)的變化成為促使城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化出現(xiàn)差異的一個主要原因。
二、城市民俗文化與農(nóng)村民俗文化在文化背景上的差異。
所謂民俗文化背景，是指民俗民俗文化在其滋生與發(fā)展的過程中所處的基礎(chǔ)條件及文化氛圍[1]。雖然農(nóng)村民俗文化也受到文化環(huán)境因素的制約與影響，但是與城市民俗文化相比，能夠?qū)Τ鞘忻袼孜幕鸬接绊懞椭萍s的因素，要比農(nóng)村民俗文化的范圍廣闊的多。
1、農(nóng)村與城市的經(jīng)濟方式不同。
農(nóng)村以農(nóng)、林、牧、副、漁為業(yè)，其生產(chǎn)依賴土地等自然資源，具有自給自足的性質(zhì)；而城市匯聚著工商百業(yè)，依靠資金、手藝、交換、時局而發(fā)展。鄉(xiāng)村經(jīng)濟雖是舊時的經(jīng)濟支柱，但易受地形、氣候、水源等因素的影響，同時鄉(xiāng)村遠離政治中心，因此，它在經(jīng)濟與社會的發(fā)展中不可避免地處于從屬的地位；而城市的行業(yè)生產(chǎn)能超越地理因素的束縛，成為政治與文化中心不可或缺的基礎(chǔ)，并以上層社會和市民階層的需求而在經(jīng)濟與社會的發(fā)展中領(lǐng)有主導(dǎo)的地位。
2、農(nóng)村與城市的人口特征不同。
農(nóng)村的主體是農(nóng)民，他們的人口構(gòu)成較為單一，大多以血緣村落相聚居，并依賴祠堂、族譜、族規(guī)、族長而凝聚成宗親群體，他們的文化程度一般較低，主要從事田間的體力勞動。城市的主體是市民，他們多為遷徙之徒，先后來自八方的鄉(xiāng)野，具有多族源、多姓氏的特征，并且相互雜居于空間狹窄的街巷之中，各干其業(yè)，經(jīng)長期相處、磨合，逐漸褪去原先的地方色調(diào)，整合出新的城市民俗，城市的居民因生活在政治、經(jīng)濟和文化的中心而廣聞博見，相對農(nóng)民來說，構(gòu)成了文化素質(zhì)稍高的人力資源，同時也因為各個地方的不同人員整合出新的城市民俗文化，不同于其以前生活環(huán)境中的民俗，并很快適應(yīng)其中。
3、農(nóng)村與城市的語言應(yīng)用不同。
農(nóng)村的語言應(yīng)用一般取方言土音，常用俚語俗稱，少見新詞新語，地方性特色突出，村民間的口頭語言彼此雷同，反映出他們生活的群體感強，而個性化弱。城市的語言應(yīng)用因市民八方匯聚而五音混雜，一般為下層多地區(qū)方言的紛呈和上層官話的并用，并逐漸混成新的城市語言。相對鄉(xiāng)村語言，城市語言因階層、行業(yè)、教育、交際等情況的不同而表現(xiàn)出個性化的特征，且語詞豐富，新語迭出，包容著豐富而鮮活的社會生活信息。
三、城市民俗與農(nóng)村民俗在心理特征上的差異。
由于歷史的時間原因和地理的空間原因，在中華民族的大文化背景下，形成了近現(xiàn)代以來中國特有的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)文化和都市工業(yè)文化兩種不同文化類型的異質(zhì)并存，體制原因造成的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)[2]，導(dǎo)致了兩種不同的文化土壤，在這些文化土壤上根植出各自的社會心理特征和價值觀念體系。城鄉(xiāng)兩種文化心態(tài)的總體差異，比如在政治心理方面，鄉(xiāng)村是圣賢期待心理占優(yōu)勢，而在城市則是獨立自主意識占優(yōu)勢。不同代際之間的社會心理差異，如鄉(xiāng)村社會第一代人表現(xiàn)為苦難的忍耐和聽天由命，而城市社會的人則表現(xiàn)為解放的追求和艱苦創(chuàng)業(yè)；如對第二代人的比較：以食為天、故土難移與忍辱負重、游離謀生；對第三代人的比較：壓抑的變態(tài)歡愉與新生的困惑奮起；對第四代人的比較：不畏天命的發(fā)財意識與自覺平庸的享樂主義。
四、農(nóng)村民俗與城市民俗的整合。
農(nóng)村民俗與城市民俗在存在明顯差異的同時，還呈現(xiàn)出不斷整合的趨勢。
1、城鎮(zhèn)化的發(fā)展決定農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化整合的趨勢。
近年來，由于高速公路的連通、行政區(qū)劃的調(diào)整、衛(wèi)星城鎮(zhèn)的建設(shè)、經(jīng)濟開發(fā)區(qū)和保稅區(qū)的建立、郊外大學(xué)城的發(fā)展、一小時都市圈的規(guī)劃等，加快了都市化的進程，確立了大都市作為中心城市的地位，帶動了周邊中小城市和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展[2]。
2、民族精神的一致性加速農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化的整合。
鄉(xiāng)民、市民同作為中華民族的組成部分，繼承著共同的民族精神。這就是：愛鄉(xiāng)愛國、團結(jié)統(tǒng)一、平和勤勞、自強不息、入世樂生、包容天地。作為民族生存與發(fā)展的精神支柱，民族精神屬于民族的整體，它超越地域、城鄉(xiāng)、階層、職業(yè)的限制，促進了內(nèi)部的文化認同與民俗傳習(xí)。
3、“移風(fēng)易俗”的倡導(dǎo)與推進將最終推動農(nóng)村民俗文化與城市民俗文化的整合。
孔子早在春秋時期就提出了“移風(fēng)易俗”的概念，并把“移風(fēng)易俗”看作道德建設(shè)的重要方面。司馬遷則主張“與時遷移，應(yīng)物變化，立俗施事”，注意到時空變化對風(fēng)俗的必然要求，體現(xiàn)出銳意進取的務(wù)實精神?！耙骑L(fēng)易俗”既有倫理道德的要求，又有時空變化和社會、經(jīng)濟發(fā)展的驅(qū)動。
在城鎮(zhèn)化、市場化、知識化、現(xiàn)代化的驅(qū)動下，城鄉(xiāng)的差距正在縮小。這不僅體現(xiàn)在物質(zhì)生活的層面，更反映在精神觀念的層面。城鄉(xiāng)之間確實存在著觀念的互感，并從深層推動著城鄉(xiāng)民俗的整合，隨著時代的發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的差距逐漸縮小，當城鄉(xiāng)的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展處于同一水平之時，城市民俗與農(nóng)村民俗這兩條軌跡便會融為一體，變成一條軌跡，從而構(gòu)成華夏民俗板塊，這是時代使然，也是歷史使然，但也許會需要相當長的歷史階段才能完成。
參考文獻：
[2]陳建憲。試論民俗的功能。民俗研究[j]。1993年第2期。
民俗民族文化論文篇十四
把內(nèi)蒙古地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)做大做精，一方面要求民族文化產(chǎn)業(yè)充分利用本土特色的文化資源，挖掘本土少數(shù)民族文化優(yōu)勢，強化地域特色，另一方面需要政府搭建平臺，以機制為支持，推動文化資源與金融資本融合，探索特色文化資源資本化實現(xiàn)形式，最終實現(xiàn)特色文化資源與資本、人才的對接，保障特色文化資源產(chǎn)權(quán)化，保障民族文化產(chǎn)業(yè)市場穩(wěn)定有序，民族文化產(chǎn)業(yè)快速健康持續(xù)發(fā)展。
民俗民族文化論文篇十五
論文摘要：將少數(shù)民族藝術(shù)文化資源轉(zhuǎn)化為人才培養(yǎng)的教學(xué)資源，中間的重要橋梁是藝術(shù)教材。云南大學(xué)出版社近年在與云南藝術(shù)學(xué)院的合作中，探索了一條有價值的經(jīng)驗，通過跟蹤采風(fēng)、培植項目、支持出版的方式調(diào)動了教師研究、改革教學(xué)的積極性，并且通過教材形式把教師的研究成果運用到教學(xué)當中，出版社圖書質(zhì)量工程和藝術(shù)院校質(zhì)量工程獲得雙贏效果。
論文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化資源人才培養(yǎng)藝術(shù)教材
一、少數(shù)民族文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源
少數(shù)民族文化，是今天的顯學(xué)――文化學(xué)密切關(guān)注的內(nèi)容。實際上，它不僅是文化學(xué)者展開學(xué)術(shù)研究的豐富礦藏，也應(yīng)該是地方藝術(shù)院校培養(yǎng)藝術(shù)人才最值得重視的文化背景和教學(xué)資源。因為，中國內(nèi)地大多數(shù)地方藝術(shù)院校地處少數(shù)民族地區(qū)，這些地區(qū)的許多珍貴藝術(shù)文化的形態(tài)較為完整地存留下來，構(gòu)成了當?shù)厮囆g(shù)院校辦學(xué)的區(qū)域文化背景或者說是辦學(xué)的區(qū)域文化基礎(chǔ)。如果有正確的文化態(tài)度，就會將這種背景或者基礎(chǔ)，當做自己辦學(xué)的資源優(yōu)勢加以很好地利用；如果價值判斷不準確，常常會將這種背景或基礎(chǔ)當做妨礙前進的包袱或是自慚形穢的發(fā)展低起點。盡管隨著多元文化價值的強調(diào)，這樣的意識和心態(tài)已經(jīng)越來越少，但是，如何更好地利用自己的文化背景與文化基礎(chǔ)來發(fā)展少數(shù)民族藝術(shù)教育，培養(yǎng)人才，創(chuàng)新藝術(shù)，卻越來越成為一個值得積極探索并深入研究的問題。
文化背景，主要指少數(shù)民族藝術(shù)文化在學(xué)校培養(yǎng)的藝術(shù)人才的成長過程當中，成為他們對少數(shù)民族藝術(shù)認知系統(tǒng)所建立的重要基礎(chǔ)。只有對少數(shù)民族風(fēng)俗民情、歷史社會、語言行為等有所了解，成為自有知識，才能對少數(shù)民族藝術(shù)有深切的體會和真摯的情感，才能產(chǎn)生自覺的傳承行為與創(chuàng)作熱情。但是，如果面對豐富多彩的少數(shù)民族文化，只是將其存在當做一種背景知識來介紹，讓學(xué)生掌握，那就太大材小用、重鼎輕置了。實際上，應(yīng)該在民族文化傳承的高度上認識少數(shù)民族文化內(nèi)容，中國眾多的民族大家庭，“少數(shù)”民族文化展現(xiàn)了文化構(gòu)成的“多數(shù)”部分。
教學(xué)資源，主要指少數(shù)民族文化藝術(shù)資源經(jīng)過學(xué)校專家學(xué)者的耙梳、整理，總結(jié)出典型代表、規(guī)律性的東西，進入學(xué)校課堂，成為現(xiàn)代規(guī)?；逃慕虒W(xué)資源，成為學(xué)校藝術(shù)人才培養(yǎng)的知識系統(tǒng)中的重要部分。
民族文化的薪火相傳、延綿不絕、自立自新、發(fā)揚光大，就是要在人才培養(yǎng)的鏈條上得到充分體現(xiàn)。
二、特色教材：少數(shù)民族藝術(shù)變?yōu)樗囆g(shù)人才培養(yǎng)資源的重要途徑
少數(shù)民族文化，在今天的社會里，成為許多社會活動的重要資源。譬如，文化研究、宗教研究、法學(xué)研究、文化產(chǎn)業(yè)研究、經(jīng)濟研究、社會文明研究、生態(tài)研究等等。而作為藝術(shù)院校，尤其是地方藝術(shù)院校的教育資源研究，如何將少數(shù)民族文化轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育資源，近些年越來越多地被人涉足，但是，常常是一時一地一得的議論或心得。其實，這是一個特別值得系統(tǒng)思考的問題。
意識到少數(shù)民族藝術(shù)文化是藝術(shù)人才培養(yǎng)的重要資源是一回事，將這種資源變?yōu)榍袑嵱行У慕虒W(xué)資源則是另外一回事。有理念，有思想，還要有行動、有措施。問題集中到一點，就是“如何行動”“什么措施”。
云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)學(xué)院合作，通過特色藝術(shù)教材出版、重點學(xué)科叢書出版和藝術(shù)精品課程教材出版項目，探索了一些路徑，積累了一些經(jīng)驗。
1.跟蹤：采風(fēng)經(jīng)常化
采風(fēng)，是藝術(shù)院校許多年以來堅持的一個傳統(tǒng)，無論從生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，還是學(xué)習(xí)民間哪個意義上講，采風(fēng)都是需要的。問題在于，采風(fēng)不僅僅是到社會生活的基層當中去感受和吸收鮮活的生活素材，經(jīng)過整理進入藝術(shù)創(chuàng)作；而且是要在人民群眾生活當中切實地體驗人們的情感、愿望、表達方式。這些內(nèi)容，也是文藝創(chuàng)作從生活汲取靈感最重要的部分。但是，我們應(yīng)該注意到這樣的事實，隨著城市化進程的加速、物質(zhì)生活的日益豐復(fù)、生活節(jié)奏的加快與生活壓力的增加，人們變得越來越浮躁，沉潛到基層長期靜觀默察、廣泛學(xué)習(xí)采風(fēng)變得越來越困難，成為一種難于復(fù)制、不敢追求的奢侈。偶有出游，用相機、錄音機、攝像機記錄一些聲音影像，回家再慢慢回憶，以此為創(chuàng)作題材進入創(chuàng)作，真正是“浮光掠影”。實際上，那些聲音、影像背后，最為鮮活的情感、飽實的內(nèi)容、隱藏的意義，被忽略掉了。今天許多所謂的民族題材、民族色彩的藝術(shù)產(chǎn)品，做出來令人感到存形失魂，原因就在于此。浮光掠影采風(fēng)來的外在色彩，替代了對民族情感內(nèi)容與情感方式的真正深入。
所以，辦學(xué)環(huán)境地處邊疆的藝術(shù)院校要清醒地意識到這種狀況，將自己的.辦學(xué)路數(shù)中“采風(fēng)經(jīng)?；钡淖龇ü潭ㄏ聛?，學(xué)生、教師都如此。地處邊疆的藝術(shù)院校，采風(fēng)的便利十分明顯，就應(yīng)該用好用足這種天然的便利。云南藝術(shù)學(xué)院的一些教師，尤其是研究生導(dǎo)師，這方面的意識很強，做得比較好，其教學(xué)成果和人才培養(yǎng)效果也就顯著得多。音樂、舞蹈、藝術(shù)設(shè)計、民族民間美術(shù)等方面，都有很好的收成。音樂人類學(xué)方面、少數(shù)民族音樂樂器研究方面、云南特色工藝美術(shù)研究方面、民族舞蹈藝術(shù)研究方面，云南藝術(shù)學(xué)院都有了值得驕傲的成果。
2.培植：研究項目化
藝術(shù)院校的學(xué)術(shù)研究，歷史上常常有幾種做法：一是以創(chuàng)作代替研究，認為研究思考已經(jīng)在創(chuàng)作過程當中醞釀、創(chuàng)作成果里面體現(xiàn)了，不必一定要用文字來總結(jié)它；二是認為研究是個人的事，而且，藝術(shù)研究就像藝術(shù)創(chuàng)作一樣，是隨心所欲，因情所致，完全根據(jù)個人愛好興趣，所以想做什么就做什么。由于這樣的認識，造成的直接后果，是藝術(shù)與人文科學(xué)家族里的其他學(xué)科相比，顯得理論成果薄弱，所謂藝術(shù)研究停留在經(jīng)驗層面的探究、認識上。而且，就藝術(shù)整體研究看，作為專業(yè)、學(xué)科的整體性研究與結(jié)構(gòu)性建設(shè)的意識淡薄。在這樣的狀態(tài)下，就應(yīng)該在對接各種渠道的項目研究之外，針對自己學(xué)校的辦學(xué)設(shè)想，針對學(xué)校的專業(yè)設(shè)置、學(xué)科建設(shè)的布局，設(shè)計一些整體推進專業(yè)建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的研究項目，作為建設(shè)與發(fā)展的理性分析、科學(xué)發(fā)展的導(dǎo)引，這十分重要。將學(xué)校開展研究的個人愛好與零星行為，引領(lǐng)到項目、引領(lǐng)到彼此相關(guān)的項目群當中去，還有另外一層含義，那就是：通過研究項目凝聚精神、鍛煉隊伍、整合力量、打造品牌。
以云南藝術(shù)學(xué)院《云南特色民間工藝》的出版為例：教師們從長期下鄉(xiāng)采風(fēng)的積累中，從特色民間工藝大師進入大學(xué)課堂的教學(xué)實踐中，也從各級政府不斷整理、確定國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的政府行動中，深切感受到高等藝術(shù)院校應(yīng)該承擔(dān)的相應(yīng)責(zé)任。于是，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院的教師們在耙梳資料，補充采訪采錄，條分縷析后，于2008年編輯出版了《云南特色民間工藝》一書。該書出版后，成為云南高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的重要教學(xué)輔助用書，也獲得了第十二屆云南優(yōu)秀出版物三等獎。2009年開始，云南藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院將此書作為一項概論式成果，以此為基礎(chǔ)，進一步立項運作，將15種云南特色民間工藝成果以項目化的形式運作為一個系列成果，這個成果將于2011年以高?！笆濉币?guī)劃藝術(shù)教材的形式陸續(xù)出版。
3.支持：成果課程化
研究成果課程化，實質(zhì)上是焊接教學(xué)研究與教學(xué)過程的辦學(xué)行為，十分有力、有效，對于辦學(xué)綜合實力的生成也非常重要。大學(xué)里的研究成果，有的可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟成果，有的能夠體現(xiàn)為社會效益成果，還有的，可以轉(zhuǎn)化到人才培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)當中去，建立一門課程或一種課程體系。以云南藝術(shù)學(xué)院為例，近年大力開展教學(xué)質(zhì)量工程的建設(shè)，教學(xué)成果以優(yōu)秀教學(xué)團隊、教學(xué)名師、精品課程、特色專業(yè)等形式體現(xiàn)出來，涉及教學(xué)環(huán)節(jié)的教師個體、教師梯隊結(jié)構(gòu)、專業(yè)特色優(yōu)勢與課程品牌各個教學(xué)環(huán)節(jié)的重要內(nèi)容。實際上，教學(xué)質(zhì)量工程不是一句空話，而是要落實在“教什么、如何教、誰來教、誰有資格教、為什么教”這樣一些具體問題上的工程。成果課程化，最有力的支撐顯然來自教材編寫。如何將少數(shù)民族藝術(shù)資源編寫成可以在現(xiàn)代教育行為當中廣泛教學(xué)傳播的內(nèi)容，就是一個考驗教師和教學(xué)團隊的關(guān)鍵所在。課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)都涉及師資隊伍建設(shè)、教材建設(shè)、教學(xué)過程控制、教學(xué)效果與教學(xué)質(zhì)量檢測的問題，這些問題，實際上都在解決“教什么、誰教、誰有資格教、如何教、為什么教”的具體問題。這些問題首先是理論問題，是文化立場姿態(tài)與藝術(shù)價值判斷的理論問題，體現(xiàn)在教學(xué)實踐中，就是教材編寫中體現(xiàn)出來的教師能力的增強與水平的提升，從一知半解的“知道者”變?yōu)閷＜摇?/p>
出版社根據(jù)藝術(shù)院校的課程建設(shè)、專業(yè)發(fā)展、學(xué)科建設(shè)需求，積極回應(yīng)，支持項目，擴大合作，在精品課程、特色課程、重點學(xué)科建設(shè)方面為藝術(shù)教育提供服務(wù)。
具體說，出版社用出版教材的方式支持地方藝術(shù)院校在辦學(xué)當中強調(diào)特色，發(fā)展優(yōu)勢，支持他們在精品課程建設(shè)當中突出教學(xué)內(nèi)容的特色優(yōu)勢，突出他們在得天獨厚的地域文化特色形成的豐厚資源基礎(chǔ)上的教學(xué)優(yōu)勢，突出他們在整理和創(chuàng)新民族藝術(shù)方面身置其中所具有的深切體驗。云南大學(xué)出版社近年來陸續(xù)出版的《云南特色民間工藝》《圖形創(chuàng)意》《傣族舞蹈教材》《云南民族復(fù)調(diào)音樂研究》等，就是將院校教師或藝術(shù)家多年的研究所得整理出版后又把它們轉(zhuǎn)化為課程內(nèi)容，突出了少數(shù)民族藝術(shù)傳承過程在現(xiàn)代大學(xué)里通過教學(xué)完成的實驗。以《圖形創(chuàng)意》教材的編寫出版為例：云南藝術(shù)學(xué)院這個學(xué)科的教師從藝術(shù)設(shè)計課程的角度多年下鄉(xiāng)采風(fēng)，搜集了大量的民族民間圖形，教師們把這些積累作為本地的圖形元素運用到圖形創(chuàng)意的課堂教學(xué)中，逐步形成了這一專業(yè)基礎(chǔ)課程的本土特色。經(jīng)過多年的教學(xué)實踐與提煉完善，逐漸建設(shè)成了一門具有本土特色的課程，于是，精品課程教材也順理成章、應(yīng)運而生了。
民間藝術(shù)，少數(shù)民族藝術(shù)，通過現(xiàn)代大學(xué)教育，變成規(guī)模化、群體性、科學(xué)化的科學(xué)可控的過程，為中國藝術(shù)的繁榮預(yù)埋下了“草根情懷”的種子。我們看到，云南藝術(shù)學(xué)院的學(xué)生，通過學(xué)習(xí)，除了藝術(shù)院校大學(xué)生都應(yīng)該掌握的一般人文知識、藝術(shù)技能外，還可以獲得云南少數(shù)民族文化藝術(shù)知識的技能。這是他們拓展生存空間和發(fā)展平臺的重要社會競爭力。
更重要的問題在于，通過這樣的學(xué)術(shù)研究和教材編寫，藝術(shù)教育單位潤物無聲地準備了教學(xué)與研究融為一體的團隊。經(jīng)過了下鄉(xiāng)采風(fēng)實踐、課堂教學(xué)運用、問題思考、項目研究，再回饋到教學(xué)實踐中，經(jīng)過如此錘煉的隊伍是那種用別人的教材、鸚鵡學(xué)舌、照本宣科式的教學(xué)隊伍所無法企及的。從這個意義上講，云南大學(xué)出版社在支持藝術(shù)教育單位的教材與研究成果的出版中，也支持了藝術(shù)教育單位的人才培養(yǎng)、隊伍建設(shè)、課程設(shè)置、專業(yè)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)。
成果課程化“一石雙鳥”，既轉(zhuǎn)化了研究成果，又培育了專家和教學(xué)團隊。
三、出版社在藝術(shù)人才培養(yǎng)規(guī)劃當中的自覺意識與積極作為
藝術(shù)人才的智力貢獻與創(chuàng)造能力，是建設(shè)文化大省與文化強省的關(guān)鍵，要培養(yǎng)一代又一代的民族文化傳承者和創(chuàng)新者，就地取材、因人施教的教材編寫尤其重要。2002年，云南大學(xué)出版社出面運作，由云南藝術(shù)學(xué)院牽頭，召集云南師范大學(xué)、云南民族大學(xué)、玉溪師范學(xué)院、大理學(xué)院等辦有藝術(shù)專業(yè)或藝術(shù)學(xué)科的大學(xué)開會結(jié)盟，統(tǒng)一認識，將“繼承傳統(tǒng)、學(xué)習(xí)民間”的區(qū)域文化特色與地域藝術(shù)優(yōu)勢的內(nèi)容結(jié)合到藝術(shù)教育的普遍性規(guī)律中，搭建了“新世紀高等院校藝術(shù)專業(yè)系列教材”的基本框架，至今，已經(jīng)陸續(xù)出版了《藝術(shù)美學(xué)導(dǎo)論》《藝術(shù)概論》《藝術(shù)教育管理學(xué)》《藝術(shù)英語》《云南民族美術(shù)學(xué)》《中國水墨畫：源流、審美、表現(xiàn)》《圖形創(chuàng)意》《電子雜志設(shè)計》《云南高等美術(shù)教育史研究》《云南民族民間戲劇概論》《戲劇導(dǎo)演思維與訓(xùn)練》《歐美現(xiàn)當代名劇賞析》《云南民族舞蹈史》《傣族舞蹈教程》《諸子論音樂》《審美意識與音樂文化》《音樂美學(xué)教學(xué)論稿》《音樂素質(zhì)通用教程》《電視導(dǎo)播》等教材，社會反響和教學(xué)效果良好。
云南大學(xué)出版社與云南藝術(shù)教育界基本達成了這樣的共識：一個從云南藝術(shù)教育單位畢業(yè)的學(xué)生，如果對云南、對西南、對中國藝術(shù)狀況知之不多、一知半解，那他就不是一個十分合格的學(xué)生，就遠不是一個民族文化傳承者、創(chuàng)新者的“候選人”，他的資格就差得很遠。如果這樣的狀況是由于他所畢業(yè)的藝術(shù)教育單位造成的，那么，這個藝術(shù)教育單位的辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)定位就很值得懷疑。
這些年來，在開展課程建設(shè)、專業(yè)建設(shè)的過程中，云南大學(xué)出版社與各種類型的藝術(shù)院校合作，探索和開拓了一種效應(yīng)綜合、目標明確的道路，值得與藝術(shù)院校辦學(xué)的有心人分享，也值得與那些矚目大學(xué)教學(xué)研究、辦學(xué)發(fā)展的出版行業(yè)的同行相砥礪。
藝術(shù)教材的建設(shè)，要有一種長期追蹤關(guān)注的韌勁，要有一個耐心培育輔助的過程。作為出版人員，筆者的經(jīng)驗是，積極參與、經(jīng)常促動，在一定程度上自覺參與到藝術(shù)院校的課題研究、成果轉(zhuǎn)化、特色課程的探索、教材的編寫試用及出版規(guī)劃中，將藝術(shù)類教材與藝術(shù)類學(xué)術(shù)著作的出版策劃延展到藝術(shù)研究、藝術(shù)教育的源頭上，從一開始就進入出版規(guī)劃的梳理與框架設(shè)定中，有耐心，下力氣，多年堅持下來就一定有收獲。作為藝術(shù)院校辦學(xué)的“局外人”，如何積極介入，成為藝術(shù)教育單位的專家教授們的同道、同路人，就看是否有足夠的耐心和足夠的能力“介入”藝術(shù)教育事業(yè)了。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印
推薦度：
點擊下載文檔
搜索文檔
民俗民族文化論文篇十六
1、活動背景
哈尼族，中國少數(shù)民族之一，是中國的一個古老的民族。主要分布在滇南地區(qū)，包括禮社江下游、紅河西側(cè)、哀牢山區(qū)的新平、鎮(zhèn)源、墨江、元江、紅河、元陽、綠春、金平、江城等縣。民族風(fēng)俗濃厚，非常富有歷史色彩，他們的住房、服飾、食品、節(jié)日、風(fēng)俗都非常具有特色。
2、活動宗旨
通過展示哈尼族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、文化發(fā)展、中教信仰、生活習(xí)性，弘揚少數(shù)民族文化，承載傣族民俗風(fēng)情，豐富校園文化，拓展同學(xué)們課外生活，讓更多同學(xué)老師認識、了解哈尼族人民的生活我系特舉辦此哈尼族文化月活動。
3、活動主體
本次哈尼族文化月活動分為前、中、后三個階段完成，前期主要通過多種方式宣傳達到預(yù)熱，讓全院師生了解活動概況，中期通過活動展演、長街宴等一系列活動向大家展現(xiàn)哈尼族風(fēng)貌，讓更多同學(xué)了解、認識哈尼族，后期則是哈尼文化講座，旨在讓同學(xué)們更深入了解哈尼族民族風(fēng)俗及歷史文化。
活動地點：經(jīng)濟管理學(xué)院噴水池廣場
活動時間：11月14日----28日
活動對象：文華學(xué)院舞蹈系學(xué)生會及全院師生
4、活動負責(zé)人
主辦單位：文華學(xué)院舞蹈系團支部
策劃承辦單位：舞蹈系學(xué)生會
協(xié)辦單位：單位
邀請單位：
贊助商：優(yōu)習(xí)網(wǎng)、大學(xué)生精英論壇
5、五活動宣傳
(一)宣傳部
時間：11月14日（星期三）進行張貼海報、掛橫幅、禮儀拿著展報游動、小規(guī)模游街、發(fā)卡片+傳單+歌伴舞蹈等宣傳。
1、經(jīng)管學(xué)院噴水池處設(shè)點進行舞蹈、卡片、傳單宣傳
2、學(xué)院外商業(yè)街、校內(nèi)球嘗食堂門口進行禮儀游動宣傳
3、到時得現(xiàn)場進行拍照
(二)外聯(lián)部
負責(zé)聯(lián)系一些商家,更大范圍的宣傳我們學(xué)生會，拉到些贊。
6、活動開展
1舞會的會場布置
2舞會的司儀
3舞會的會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作
4舞會的流程
(1)開場舞
(3)增加一些趣味游戲,用不同的形式去宣傳
比如說2：哈尼文化常識搶答賽規(guī)則：主持人宣讀題目后，現(xiàn)場起最先手嘉賓進行搶答，答對者將榮獲一份獎品。
(5)最后,由我們舞蹈系學(xué)生會送一份神秘的禮物給到場老師、嘉賓并合影留念,以促進感情。
7、哈尼文化講座
時間及地點：11月28日（周三）在經(jīng)管學(xué)院附二棟樓102階梯教室《阿密車》舞劇編導(dǎo)老師進行哈尼族文化講座。
（1）會場布置
（2）司儀、主持人
（3）作人員領(lǐng)嘉賓簽到就坐，會場服務(wù),包括會場的秩序維持工作
8、活動物資及經(jīng)費預(yù)算
（1）物資需求及人員安排
（2）經(jīng)費預(yù)算
紅絲帶1包·20元·氣球20×5=100元·宣傳卡片0.5×50=25元
合計：1791元
9、工作人員安排分配
一、宣傳（11月14日）地點：噴水池定點宣傳、游動宣傳
人員：6個禮儀+2個男生敲鼓+1個播音講解+1個發(fā)傳單卡片+1個照相=11人
禮儀：6照相：1
敲鼓：2傳單：1
播音：1
主要負責(zé)人：
二、展演（11月21日）地點：噴水池
舞臺布置:6主持人：2
服飾道具管理：2崔場人：1
放音樂：1后勤：4
維持秩序：2禮儀：6
主要負責(zé)人：
1.菜肴：4
2.禮儀：6
3.食品介紹：2
主要負責(zé)人：
（三）哈尼文化講座（11月28日）地點：附二樓102階梯教室
人員：場地布置4人+維持秩序4人+6個禮儀+4個后勤=18人
1.會場布置：4
2.活動主持人：2
3.司儀：4
4.后勤：4
5.維持秩序：4
主要負責(zé)人：
10、突發(fā)事件預(yù)防與處理
在活動中可能出現(xiàn)摔跤、磕碰、扭傷、食物過敏等問題，所以后勤同學(xué)提前準備好雙氧水、紗布、創(chuàng)可貼、食用醋，輕微的磕碰或食物過敏及時給予視察清理解決，傷情嚴重后勤同學(xué)應(yīng)將其送到校醫(yī)院處理。
11、收尾工作
（1）活動工作人員及老師評委選手合影留念
（2）全體工作人員清理場地，歸還東西
（3）學(xué)生會開總結(jié)會議
xx.11.12
民俗民族文化論文篇十七
[摘要]我國是一個地大物博的國家，不同地區(qū)的民俗文化各有不同，但是盡管如此，其本身的藝術(shù)價值卻較為一致，均體現(xiàn)在經(jīng)濟、社會以及文化等等諸多方面。對于民俗文化藝術(shù)價值的探討，無疑讓我們對于民俗文化的理解以及其背后的價值有更加充分的認知和了解。
[關(guān)鍵詞]民俗文化藝術(shù)價值經(jīng)濟價值社會價值。
民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間、世代相襲的文化事項，是在普通人民的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。民俗文化代表了一個民族最原始也是最普通的長期生活作息習(xí)慣下所形成的一種慣性化的內(nèi)容，其并非是官方文化或是正式意義上的風(fēng)俗內(nèi)容，其更加的接地氣，更加符合人們生活中的各類需求，是一種民間色彩的風(fēng)俗內(nèi)容。我國地域廣闊，不同地區(qū)有著不同的民俗文化，他們孕育和滋養(yǎng)了我們，像血液一樣養(yǎng)育著一方人民，是我們生活和工作、內(nèi)在與外在、倫理與信仰、禮儀與交流的集中反映和寫照，也是我們整個中華民族最寶貴的文化資源，最能體現(xiàn)民族歸屬感。因此，民俗文化具有非常高的藝術(shù)價值，其體現(xiàn)在經(jīng)濟、社會以及文化等等諸多方面，對于民俗文化藝術(shù)價值的探討無疑讓我們對于民俗文化的理解以及其背后的價值有更加充分的認知和了解。
一、藝術(shù)文化價值。
民俗文化本身體現(xiàn)的就是當?shù)氐娘L(fēng)土人情，展現(xiàn)的是人們的信仰價值和倫理道德，是一種區(qū)域文化長期發(fā)展而形成的人們普遍認可的文化內(nèi)容。民俗文化其文化價值主要來體現(xiàn)在以下幾方面：
形式不同、內(nèi)容各異、種類繁多的民俗文化是中華民族文化之本，我國是一個多民族國家，不同民族他們由于不同的地貌環(huán)境、生活作息和資源要素等等影響，使得他們自身的民族文化也有巨大的差異性。由此，形成了各自的民俗文化，例如傣族的潑水節(jié)、舊州的繡球節(jié)、臺州的風(fēng)箏節(jié)等等，這些都是當?shù)孛褡逦幕?，展現(xiàn)了民間發(fā)展過程中人們行為與思想的變遷，并由此進一步影響著人們的存在范式、審美追求、道德標準、價值觀念以及社會心理。
（二）現(xiàn)代文化之源。
傳統(tǒng)的民俗文化，在當代仍然有著重要的價值，成為現(xiàn)代文化之源。在現(xiàn)今全球化發(fā)展大潮之下，人們逐漸發(fā)現(xiàn)民族的才是世界的，而民族文化的根本與基礎(chǔ)便是民俗文化，其是本土文化的根源所在，所有的現(xiàn)代文化變遷都離不開這一個根源，萬千變化不離其中，都是由最初的民俗文化所孕育而來。作為一種文化現(xiàn)象，這實際反映了人類文化發(fā)展延續(xù)的深刻規(guī)律，正如美國文化、日本文化的茁壯發(fā)展，其都離不開本土民俗文化的滋養(yǎng)。由此可見，現(xiàn)代文化的發(fā)展其必然是經(jīng)由民俗文化變化與延伸而來的，是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、倫理道德觀念與民俗文化碰撞而來的火花。因此，在我國文化現(xiàn)代化的進程中，要重視、繼承并發(fā)揚博大精深的傳統(tǒng)文化因素。
（三）形成文化認同。
文化認同，是一種對群體文化認同的感覺，是一種個體被群體的文化影響的感覺，雖然與政治認同有相似之處，但又與之不同。文化認同感是在人們長期生活與發(fā)展下形成的一種文化價值的統(tǒng)一性。最典型的就是地方曲藝，我國南北人們之所以對于彼此的曲藝難以接受或是難以形成認同感，就在于其本身無法充分反映自己的生活狀態(tài)，和我們自身的生活作息以及語言有一定差異性。文化認同本身是民俗文化長期發(fā)展而形成的人們共同點心理狀態(tài)和思維方式，只有在統(tǒng)一的民俗文化下，才可能真正形成良好的文化認同，同時，民俗文化最容易使聚居于一定區(qū)域的人們形成一種對于文化的認同感。
二、藝術(shù)經(jīng)濟價值。
目前，傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟價值日益凸顯并受到極大重視，文化遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)的出現(xiàn)就印證了這一點，特別是在現(xiàn)代旅游業(yè)快速發(fā)展的當下，人們除了對于自然山會的開發(fā)之外，對于民俗文化的開發(fā)與利用其是未來旅游發(fā)展的大勢所趨。相對于有形的旅游資源與經(jīng)濟價值而言，民俗文化其本身的內(nèi)生價值以及無形價值跟高，而且具有更高的挖掘潛力。
民俗文化的資源效益，最先為旅游業(yè)所看重并利用，并由此帶動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展，最典型的就是舊州的繡球文化，廣西整體的繡球產(chǎn)業(yè)在各個區(qū)域其繡球生產(chǎn)方式以及內(nèi)容都存在一定的差異性，而可以借助于這些文化以及內(nèi)容的差異性，形成區(qū)域化的生產(chǎn)方式，利用各自的文化優(yōu)勢和內(nèi)容創(chuàng)新，從而避免了同質(zhì)化的現(xiàn)象以及惡性競爭的狀態(tài)，從而更好實現(xiàn)以及提升了整體產(chǎn)業(yè)發(fā)展。同時，在繡球文化的帶動之下，舊州地區(qū)利用“公司+協(xié)會+農(nóng)戶”的發(fā)展模式，成立了繡球產(chǎn)業(yè)文化公司，專門負責(zé)對于公司、協(xié)會以及農(nóng)戶三方的協(xié)調(diào)與生產(chǎn)工作，從實際效果而言，提升了區(qū)域品牌內(nèi)涵以及知名度，同時整合了資源提高了生產(chǎn)效率。由此無疑能夠借助于民俗文化本身的傳播，讓人們更加充分的認識到現(xiàn)代民間藝術(shù)，從而提升民間藝術(shù)的傳播性。
（二）文化資源日益資本化。
當一種資源能夠保持并能增殖其價值的時候，便具有了資本的屬性。對于現(xiàn)有的民俗產(chǎn)業(yè)發(fā)展而言，充分利用自身地域特色和傳統(tǒng)繡球文化的差異性，形成屬于自己的文化發(fā)展模式，由此才能夠保證良好的銷售利潤和市場認知度。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不應(yīng)該只是一種單一的產(chǎn)品或是產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與生產(chǎn)模式，在資本的計入之后，當代民俗文化本身的價值會被進一步的體現(xiàn)。近年來，不少地區(qū)站在培植新的經(jīng)濟增長點的高度，挖掘和發(fā)揮民俗文化作為無形資本的經(jīng)濟、社會效應(yīng)，整合利用文化的經(jīng)濟價值，使之成為一種能創(chuàng)造價值的價值。對于民俗文化的發(fā)展也進入了新階段，其不再是單一性的，而是整體性的，許多區(qū)域在傳統(tǒng)民俗文化的挖掘基礎(chǔ)之上，進一步構(gòu)建了相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈，以舊州繡球民俗文化發(fā)展為例，在資本的推動下，其建立了相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)鏈：
在現(xiàn)代社會，民俗文化成為民族認同的載體、社會團結(jié)的紐帶，其和諧價值觀也正日益成為全球化時代全人類的核心價值觀。民俗文化是人們彼此之間生活與交流的潛在紐帶，影響著社會的和諧發(fā)展，對于國家的團結(jié)和民族的認同感都具有積極地作用與意義。
（一）形成民族性格，塑造民族精神。
文化對人們的性格的影響，一是調(diào)控人們行為的基本傾向、二是規(guī)范人們的基本生活態(tài)度和基本觀點。一個民族的性格本身可以直接在民俗文化中體現(xiàn)，在民俗文化的發(fā)展過程中逐步塑造了一個民族的性格，體現(xiàn)了一個民族的精神，例如東北人的好爽以及南方人的細膩，這些無一不體現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗文化中。在民俗文化的發(fā)展工，包括文字應(yīng)用、曲藝、風(fēng)俗習(xí)慣等等有進一步讓上述民族性格得到了進一步的發(fā)展與升華，為民族精神與民族和諧提供著無盡的營養(yǎng)和有益的啟迪。這些曲藝以及文化本身就是一種民族性格的展現(xiàn)，并進一步通過藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)去實現(xiàn)人們對于傳統(tǒng)藝術(shù)的認知以及了解和發(fā)揚光大。
（二）形成社會規(guī)則，維持社會秩序。
民俗文化是千百年來生活在一區(qū)域的民眾對于社會生活的認識和經(jīng)驗的總結(jié)，其本質(zhì)是人們對于某一種生活方式、規(guī)則制度的認同。對于一個區(qū)域的發(fā)展以及人們的生活方式與習(xí)慣而言，民俗文化就是一種潛在的規(guī)矩，其貫穿與法律法規(guī)以及國家政策的同時，也是人們長期所墨守的一種人情世故。這樣一種約定俗成的東西，往往可以對于我們自身的行為產(chǎn)生良好的約束作用與效果，幫助我們形成區(qū)域性的核心發(fā)展，人們各自的誠信以及社會規(guī)則配合以法律規(guī)章制度，更好地保證了區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展和社會的穩(wěn)定與秩序的維護。在法律規(guī)章制度的基礎(chǔ)之上，對于整體文化的培養(yǎng)以及熏陶提供了更加肥沃的土壤，讓其能夠在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上不斷生根發(fā)芽，從而實現(xiàn)文化價值的源遠流長。
（三）寄托民眾情感，調(diào)節(jié)民眾心理。
直到今天，我國部分農(nóng)村依然是封閉自足的體系，人們生于彼長于彼。盡管人們通過電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介可以接觸更為豐富的文化內(nèi)容，不過他們的思想在長期的民俗文化影響之下，形成了一種慣性，一種對于區(qū)域以及本地民族文化的認同感。無論外部的文化如何改變，他們對于鄉(xiāng)土氣息與文化的認知依然是其自身的內(nèi)心慰藉。民俗文化則不同，成為寄托民眾情感的載體和調(diào)節(jié)民眾心理的工具，就如海外的游子最終都將落葉歸根一樣，民俗文化往往成為人們一種精神層面的寄托，如臺灣海民對于媽祖的祭祀和祭拜就是一種精神寄托。希望每一次的出海都能夠平安。又如人們對于觀音和菩薩的跪拜也是希望可以為自己和家人祈求好運。因此，民俗文化背后展現(xiàn)的本質(zhì)是人們對于內(nèi)心平和以及心理調(diào)節(jié)的需求，是一種民眾情感的寄托。
文化是一定時期人民群眾基于一定的生產(chǎn)、生活活動而創(chuàng)造的。民俗文化體現(xiàn)的是人們最原始也是最根源的生活方式與習(xí)性，是我們民眾在生活實踐中所總結(jié)出的樸素的風(fēng)俗內(nèi)容，是人們自我精神滿足的方式。因此，對于民俗文化的傳承與發(fā)展對于我們當代的生活與發(fā)展具有積極的作用，對于社會的發(fā)展以及我國軟實力的構(gòu)建具有積極的意義。通過民俗文化的傳播，可以進一步去展現(xiàn)當代民俗藝術(shù)，讓每一個普通百姓都可以就現(xiàn)有的藝術(shù)文化有更加濃厚的興趣以及認知度，全面展現(xiàn)我國當代悠久的文化內(nèi)涵，實現(xiàn)整體文化價值的傳播與發(fā)展。因而，在未來我們無疑更加應(yīng)該不斷重視民俗文化的發(fā)展，強調(diào)對于其藝術(shù)價值的開發(fā)。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/7563296.html】
