總結(jié)具有導(dǎo)向性和指導(dǎo)性的作用，可以引導(dǎo)我們更好地認(rèn)識和把握事物的本質(zhì)。在寫一篇完美的總結(jié)之前，我們需要明確總結(jié)的目的和對象。以下是媒體報道的社會新聞和事件，引起我們對社會問題的關(guān)注。
視覺美學(xué)論文篇一
古人的婚禮流程是十分的復(fù)雜煩瑣的，但現(xiàn)代婚禮崇上簡單，訂婚儀式跟三拜儀式只有短短的十幾分鐘?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，結(jié)婚的程序本來就比較多，所以新人們無暇顧及婚禮儀式上的各種煩瑣細(xì)節(jié)，更多新人追求一種簡約、時尚的婚禮流程及視覺效果，而且簡約時尚也符合大多說人的審美需求和時代的精神特征。
1.2注重個性。
現(xiàn)代是一個追求個性的時代，我們無時無刻都希望著與眾不同，標(biāo)新立異。所以現(xiàn)代的個性化婚禮就剛好迎合了大眾的口味和需求?，F(xiàn)代婚禮上的個性就是要通過婚禮這一個大舞臺來展現(xiàn)自己，表達(dá)自己，展示出自己的美好愛情，對未來生活的美好憧憬。追求個性最簡單的方式就是在婚禮視覺表現(xiàn)形式的個性化設(shè)計。例如，現(xiàn)代婚慶視覺設(shè)計不再拘泥于平面展示，“電子座位卡”、“網(wǎng)絡(luò)簽名簿”、“虛擬三維動畫背景”等走進(jìn)婚宴現(xiàn)場，不斷更新我們的視野，使婚慶視覺設(shè)計的藝術(shù)形式日益豐富、個性化。
1.3民族性。
一個好的現(xiàn)代婚禮視覺設(shè)計是離不開民族性設(shè)計的。由于現(xiàn)代的很多人缺乏一定的民族文化素養(yǎng)，可以說在某種程度上傳統(tǒng)的文化與現(xiàn)代的生活狀態(tài)是一種割裂的狀態(tài)，所以導(dǎo)致以前很多的婚慶缺乏人文傳統(tǒng)內(nèi)涵。隨著人們民族意識的提高，開始越來越重視婚慶上所表現(xiàn)出來的民族性?；閼c的設(shè)計師也從傳統(tǒng)的婚俗文化中吸取營養(yǎng)，獲得靈感，使得傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代婚慶相結(jié)合，婚慶視覺上的形象越來越有民族性。
視覺美學(xué)論文篇二
論文摘要林風(fēng)眠融合中西繪畫，主要不是技法上的，而是以觀念和精神統(tǒng)領(lǐng)技法，他將構(gòu)圖和色彩等西畫形式因素“融”進(jìn)了水墨語言系統(tǒng)。這些建立在西畫對物象具體觀察基礎(chǔ)上的“寫實”性表現(xiàn)手法的介入，引發(fā)了水墨中程式化筆法趣味的變化，創(chuàng)造了超出古人章法藩籬的水墨新語言，在鮮明的形式風(fēng)格中構(gòu)建與傳統(tǒng)藝術(shù)臍帶相連的審美意境。
林風(fēng)眠在手法和材質(zhì)上引色彩入水墨畫的變革方式，開啟了中國畫走向現(xiàn)代形態(tài)的一個重要門徑。在他之前，世紀(jì)之交的海派畫家吳昌碩曾用西洋紅畫牡丹。廣東二高曾嘗試在中國畫中使用西畫的色彩和構(gòu)圖形式，但這些拼合并沒有構(gòu)成對傳統(tǒng)水墨語言系統(tǒng)的動搖。而林風(fēng)眠變革實踐中的主要意義，在于他沒有否定傳統(tǒng)中國畫抒情寫意特征的同時，企圖用中國畫的寫意抒情品格與西畫印象派以降的現(xiàn)代審美追求相溝通，以感情充沛，個性突出卻又似乎不關(guān)人世興衰的藝術(shù)格調(diào)，將構(gòu)圖和色彩等西畫形式因素“融”進(jìn)了水墨語言系統(tǒng)。這些建立在西畫對物象具體觀察基礎(chǔ)上的“寫實”性表現(xiàn)手法的介入，引發(fā)了水墨中程式化筆法趣味的變化。創(chuàng)造了超出古人章法潘籬的水墨新語言，在鮮明的形式風(fēng)格中構(gòu)建與傳統(tǒng)藝術(shù)臍帶相連的審美意境。就繪畫的具體形式因素來看，林鳳眠對傳統(tǒng)水墨語言系統(tǒng)的變革主要集中在構(gòu)圖和色彩兩個方面。
一、對時間和空間的進(jìn)離。
傳統(tǒng)中國畫的一大特征，是畫面構(gòu)圖中時間和空間的和諧構(gòu)成，它是古典中國繪畫的一個重要特征。此外，中國傳統(tǒng)繪畫的獨(dú)特畫幅形式立軸和長卷，也為這種時空結(jié)合的審美特征提供了協(xié)調(diào)的畫面構(gòu)成形式，其與中國古代文人的書畫把玩習(xí)性和達(dá)官貴人們“不下堂筵，坐窮泉壑”的所謂林泉之志是和諧一體的。而西方的油畫、壁畫也多有表現(xiàn)大場面的畫幅，但是油畫厚重的方形邊框，使欣賞者必須將油畫掛在壁上進(jìn)行觀看。其焦點(diǎn)透視的構(gòu)圖法，則更要求觀眾必須離開一定距離通覽全畫面才能產(chǎn)生身臨其境的感受。而中國畫的卷軸或長卷，卻可以讓文人雅士們用手持畫幅進(jìn)行逐段欣賞，通過在近距離中不斷展開的畫軸，欣賞者仿佛是漫游在畫面展現(xiàn)的豐富景觀中。
林鳳眠在構(gòu)圖方面對傳統(tǒng)語言形式的'變革，是使用方形構(gòu)圖。顯然，方形構(gòu)圖比較于傳統(tǒng)的卷軸和長卷，具有強(qiáng)調(diào)空間因素而淡化時間因素的效應(yīng)，它與西方繪畫的焦點(diǎn)透視相諧，而不適用散點(diǎn)透視，利于特寫式的近景描繪而不利于展開式全景式刻畫，平面式形式構(gòu)成。不便進(jìn)行多層次的虛實、重疊組織。這可以說是畫家對中國藝術(shù)最深層?xùn)|西的借鑒，是對民間藝術(shù)形式精髓的提煉，通過突出這些特點(diǎn)，林鳳眠利用方形構(gòu)圖凸現(xiàn)了繪畫平面構(gòu)圖中的形式秩序感和形象在空間中的造型位置經(jīng)營。放棄了時間因素對畫面的介入，從而使畫面產(chǎn)生了比傳統(tǒng)手法更單純、更直觀的視覺形式力度。同時，林鳳眠的方形構(gòu)圖中又極少見到動蕩傾斜、怪誕不安的結(jié)構(gòu)。而多是充滿穩(wěn)定感、平衡感和完滿效果的畫面布置，其畫面有一種寧靜，安詳?shù)撵o態(tài)美，這又從畫面整體意境生成的美感中具有了典型的東方趣味。從而以不同于西畫的審美格調(diào)而統(tǒng)攝了中西手法的融合實踐。
二、悖于“寫”而求于“畫”的色彩理念。
傳統(tǒng)中國畫“墨分五色”的色彩語言具有濃厚的超自然神韻，其與書法性用筆、用線的結(jié)合，更使傳統(tǒng)水墨畫把情感信息的含量集中貫注于“力透紙背”等書寫性的筆法形式體驗中。林鳳眠認(rèn)為，人類繪畫應(yīng)經(jīng)歷三個發(fā)展階段，第一階段是裝飾化時期，主要用線：第二階段是表現(xiàn)體量真實時期，用眼睛與色彩：第三階段則是單純化地表現(xiàn)時間變化中的諸種現(xiàn)象時期，他認(rèn)為中國繪畫沒有完成第二階段就匆匆轉(zhuǎn)入第三階段。因此，他的繪畫語言不能描繪變化萬千的陽光和光照下的眾物，他的補(bǔ)救策略是通過觀察與寫生，從自然現(xiàn)象中尋求“綜合的色彩表現(xiàn)”。
在水墨畫中運(yùn)用色彩，構(gòu)成了林鳳眠水墨繪畫的重要特征，也是他對傳統(tǒng)水墨畫語言系統(tǒng)最有力的變革探索。從作品看，林鳳眠在水墨中使用的色彩主要是西畫重光感效果的手法，他的許多景物畫在視覺效果上幾乎達(dá)到了油畫的色光表現(xiàn)力，卻并沒有油畫那種滯重感，依然保持了中國水墨畫筆法特有的滑潤清逸之風(fēng)。色彩與水墨相結(jié)合，墨色在畫面上就不再處于主宰的地位，而經(jīng)常是起到了重色調(diào)的作用。在烘托了其他色彩光感效果的同時，也使自身在周圍色彩的比較中顯出了豐富的色感。尤其是林鳳眠那些在生宣紙上使用水粉色的作品?！敖比爰堉械哪蜕室越换斓摹皝喒狻毙Ч?，產(chǎn)生了光色感中水墨筆意韻味，水墨之韻中含濃艷色感的特殊視覺效果。這種效果既有西畫的視覺沖擊力，又有中國繪畫水墨交融中含意悠遠(yuǎn)的陰柔之美。林鳳眠喜歡使用對比色，而色塊周圍的墨線在這些對比色中擔(dān)任了其中介作用，使這些對比色在與墨的交織中得到了協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
畫意中個性的凸現(xiàn)。
林鳳眠所要求的中西繪畫語言的互補(bǔ)，并不是一種中國式寫意與西方式寫實之間的簡單“取長補(bǔ)短”。而是用西方繪畫中那些有利于激活作者視覺體驗的形式因素來突破傳統(tǒng)中的國畫寫意程式對個性創(chuàng)造力的約束，“表現(xiàn)情緒上之所需求”不把藝術(shù)陷于無聊時“消遣的戲筆”。因此，他的借洋興中之變的關(guān)鍵點(diǎn)，是用彰顯個性創(chuàng)意的“畫意”——創(chuàng)作主體對客觀感受的形式提煉，來否定傳承性的“寫意”——客觀感受與筆墨程式的結(jié)合。
作為浪漫主義藝術(shù)家的林鳳眠。他始終堅持一種非常“入世”的精神向往。在藝術(shù)的審美主客關(guān)系中偏重于主觀關(guān)系，畫家以橫跨中西的藝術(shù)眼界，創(chuàng)造了一種與古代文人寄情山林之逍遙精神的不同之處。他通過個性化的創(chuàng)造而張揚(yáng)自我的價值，用藝術(shù)的虛幻理想來抒發(fā)內(nèi)心的熱情火焰，所以它突出地表現(xiàn)為孤獨(dú)的藝術(shù)創(chuàng)新探索，而舊文人畫的遁世諷則是通過對前人詩情畫意的把玩來寄托懷才不遇的心情，在“成竹在胸”、“身與竹化”的和諧畫境中體驗“寄暢在所因”的天人交融之韻。在林鳳眠那些充滿創(chuàng)作激情的畫面上，我們不是文人雅士的把玩，而是孤寂的心靈意象鑄煉，他作品中那種陰柔的審美情趣表明了在20世紀(jì)中國社會全面大變動的復(fù)雜趨勢下。他個人化的“純藝術(shù)”探索為后來者啟示了變革水墨語言的門徑?！跋驈?fù)雜的自然物象中，尋求他顯現(xiàn)的性格、質(zhì)量和綜合色彩的表現(xiàn)。細(xì)碎的現(xiàn)象中，歸納到整體的觀念中”。這種外向的，對客觀自然理性的深刻把握追求，在林風(fēng)眠的作品中又往往與內(nèi)在的、純凈嫻雅的永恒意境經(jīng)營相結(jié)合，在優(yōu)雅均衡的意境建構(gòu)中讓心靈與物象產(chǎn)生呼應(yīng)默契的“折裹”品味。
視覺美學(xué)論文篇三
摘要：攝影的出現(xiàn)，很大程度的改變了人類的生活方式，與此同時，攝影對于設(shè)計及人類生活的影響也不可估量。信息時代的生活也隨著攝影的發(fā)展而發(fā)生天翻地覆的變化，攝影作為一種視覺語言在人們生活中所占有的地位也越來越高，很大程度上，攝影已經(jīng)成為了現(xiàn)代信息傳達(dá)的主要表現(xiàn)手段了。
關(guān)鍵詞：攝影構(gòu)圖；形式感；視覺形象；平面設(shè)計。
1攝影中的構(gòu)圖元素。
視覺形象是作為統(tǒng)一的整體被認(rèn)知的，而后才以部分的形式被認(rèn)知，也就是說，我們先“看見”一個構(gòu)圖的整體，然后才“看見”組成這一構(gòu)圖整體的各個部分。視覺畫面的形成是通過視覺元素來對構(gòu)圖方式及構(gòu)思含義進(jìn)行把握的。大自然中存在著各種各樣的線條，而線條在構(gòu)圖元素中占據(jù)著很重要的位置。它作為結(jié)構(gòu)畫面的骨架，不僅具有構(gòu)成具體形象的作用，還具有對具體形象進(jìn)行表現(xiàn)的功能。線條在畫面中所起的作用，還在于使畫面產(chǎn)生視覺上的均衡感。使攝影構(gòu)圖符合人的視覺平衡需求，通過線條的聚合與分散作用，創(chuàng)造出富有音樂般動感、節(jié)奏感的畫面。各種形狀的線的排列組合會產(chǎn)生豐富多彩的心理感受。線條的組織也會造成很明確的形式。同樣形式在視覺表現(xiàn)中也是很重要的，單純的形式感在攝影中是沒有意義的，還要具有藝術(shù)性，它的藝術(shù)性就在于它表達(dá)了人們的審美經(jīng)驗。各種符合形式美的畫面均能產(chǎn)生不同的美感。色彩作為視覺語言的最有表現(xiàn)的要素，因為它直接反映人的情感。法國現(xiàn)代派畫家馬蒂斯曾經(jīng)說過：“如果線條是訴諸于心靈的，色彩是訴諸于感覺的，那你就應(yīng)該先畫線條，等到心靈得到磨練之后，它才能把色彩引向一條合乎理性的道路”。所以形式必須保持對色彩的絕對優(yōu)勢。任何物體表面都具有表面紋理，對肌理的感知過程會引發(fā)相關(guān)的心理反應(yīng)，如溫暖、美好、細(xì)膩的感受。空間作為攝影的總體表現(xiàn)形式，通過二維平面表現(xiàn)三維空間，我們可以通過從不同的角度、不同的距離去再現(xiàn)形。
2攝影中形式感的獲得。
20世紀(jì)初發(fā)源于德國的一個心理學(xué)流派對視覺藝術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。這個被稱為格式塔的心理學(xué)派，對形式、形狀進(jìn)行了具有理論指導(dǎo)意義的論述。在格式塔的理論指導(dǎo)下我們可以得知：攝影構(gòu)圖中形式感的獲得的基本條件就是畫面中心要有良好的圖形和基底關(guān)系。在格式塔心理學(xué)中，簡化是這樣被描述的：簡化形成秩序，它把畫面中豐富的意義和多樣化的形式組織在一個統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)中。在這個結(jié)構(gòu)中，所有細(xì)節(jié)不僅各得其所，而且各有分工。主題的選擇也是形式感獲得的重要主觀條件。同樣是一組景物，有人表現(xiàn)的雜亂無章，有人表現(xiàn)的卻是有條不紊。前者沒有把主體從雜亂的分散注意力的周圍環(huán)境中分離開來，如果很難做到的話那就盡量貼近被攝物，把畫面不必要的雜物留在取景框的外面，保留那些足以說明問題的特征來表現(xiàn)主題。視覺角度的選擇是充分發(fā)揮主體能動性必不可少的手段，使得客體的面貌比我們想象的要豐富的多。從不同的角度看事物，一個精心選擇的角度使得我們所熟悉的事物也呈現(xiàn)出奇特的形象，這就是視覺角度的魅力。熱情和興趣是形式感獲得的重要心理條件，也是產(chǎn)生創(chuàng)造性的動力所在，即使是同一個主題也能拍的有滋有味。它能使作品面向日常生活的各種場景，能使攝影家熱情澎湃，打開情感創(chuàng)作的閘門。沒有這種熱情的刺激，攝影就會陷入無動于衷的程式，結(jié)果只能是淪于平庸。攝影家只有處于高度自覺、興趣不斷增長的狀態(tài)下，把感情融入進(jìn)去，才有希望創(chuàng)作出足以征服人心的，使人難以忘懷的攝影作品。
3攝影中的構(gòu)成關(guān)系。
在現(xiàn)實生活中，即使是具象的形也存在抽象的構(gòu)成關(guān)系。攝影師面對的是一個客觀的空間，只能通過主觀的作平面設(shè)計，并遵循一定的規(guī)律來控制畫面。攝影中經(jīng)常使用的構(gòu)成規(guī)律包括：
（1）重復(fù)構(gòu)成產(chǎn)生節(jié)奏感和韻律感；幾個形相互適應(yīng)構(gòu)成產(chǎn)生新的有趣的形，裝飾意味強(qiáng)。
（2）近似構(gòu)成的形排列可以有秩序的也可以是無秩序的，給人豐富、協(xié)調(diào)優(yōu)美的感受。
（3）變異構(gòu)成可以是形的大小、方向、色彩、肌理等，變異構(gòu)成的地方是視覺的焦點(diǎn)，趣味所在。
（4）漸變構(gòu)成給人柔和，舒適的心理。
（5）對比構(gòu)成通過形和形、有和無、虛和實、色和色使主題更具生氣、刺激、醒目的特點(diǎn)。
（6）輻射構(gòu)成給人放射，旋轉(zhuǎn)的運(yùn)動感，畫面張力感強(qiáng)烈；聚集構(gòu)成可以是一點(diǎn)、一線、一圈、一面、可以由聚集點(diǎn)和形產(chǎn)生種種變化。
（7）矛盾空間構(gòu)成需要發(fā)揮作者豐富的想象力，構(gòu)思成現(xiàn)實生活中難于見到的事物，吸引人們極大的注意力。
被攝體具有圖案美、節(jié)奏感與重復(fù)出現(xiàn)這些特征往往能夠加強(qiáng)照片的結(jié)構(gòu)雖然是拍出好照片的前提，但規(guī)律不能盲目去尋找。僅僅是為了圖案效果去拍圖案照片，去追求所謂“抽象”的形式，并不能保證這樣的照片必然是成功的。
4攝影和平面設(shè)計。
攝影的構(gòu)圖規(guī)律同樣適用于設(shè)計，在設(shè)計中一個缺乏整體感，混亂無序的`構(gòu)圖會破壞了人們的視覺心理，使人在瞬間難以識別對象，須刪除不重要的部分，保留絕對必要的信息，從而達(dá)到視覺表達(dá)上的簡化。真正有感染力的設(shè)計不是看上去模棱兩可，而是通過省略某些部分，將另外一些關(guān)鍵部分突出來?？梢钥吹狡矫嬖O(shè)計與攝影的關(guān)系是很難分離的，它們是相互作用和依存的。在平面的諸多因素中，除文字圖形之外，影像便是一個很重要的組成部分。如今以攝影藝術(shù)為表現(xiàn)手段的一門專業(yè)攝影-廣告攝影正在充分行使它的商業(yè)功能，作為平面設(shè)計師常選擇的一種表現(xiàn)方法，已經(jīng)占據(jù)著印刷類媒介廣告的80%以上。我們可以從廣告、包裝袋、包裝盒上的產(chǎn)品圖片、影集、報紙、雜志、目錄簿、小冊子、小廣告宣傳單甚至櫥窗陳列品中領(lǐng)會。在世界范圍類展開的強(qiáng)大廣告攻勢中攝影無疑成為了重要的媒介。
5攝影在平面設(shè)計中的元素運(yùn)用。
通過觀察和分析一些經(jīng)典平面設(shè)計作品，借助圖像為元素來達(dá)到直觀表現(xiàn)作品重要信息的例子很多。不同元素與元素的結(jié)合使視覺表達(dá)自然而然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義，畫面往往沒有太多復(fù)雜的語言，目的性極其明確，主題突出，作者總希望能夠體現(xiàn)一圖勝千言的功效。
南部俊安的關(guān)于和平主題的招貼就使用了手的照片，把不同姿勢的手組成了“peace”，手和字母的視覺形象結(jié)合在一起，言簡意賅，畫面的主題在瞬間顯現(xiàn)。和攝影一樣設(shè)計應(yīng)該面向生活，當(dāng)元素與元素置換時就不會脫離日常視界的范疇，為人們心理所接受。世界著名品牌absolute的絕對伏特加廣告堪稱經(jīng)典，引用了一系列的生活元素：絕對產(chǎn)品、絕對城市、絕對藝術(shù)、絕對節(jié)日、絕對口味、絕對文學(xué)、絕對服裝、絕對新聞……尤其是“絕對城市”更是精彩絕倫，這組創(chuàng)意的元素全部選自世界著名城市最臉孔化的標(biāo)志，然后把絕對伏特加的瓶形巧妙地置換或添加在這些著名的標(biāo)志物上。絕對伏特加總是能通過瓶子的形狀元素和生活中刻意的情節(jié)規(guī)劃及精彩的標(biāo)題創(chuàng)造出許多人們意想不到的內(nèi)容，營造出特別的氣氛和情調(diào)。
攝影顯示了最為客觀的記錄捕捉大自然獨(dú)一無二的瞬間。攝影的種種社會性使用決定了攝影的社會意義。攝影是沉默的藝術(shù)，攝影沉默的在世界徘徊，在飽含感情的面孔和身體上探尋，固定住只有影像才擁有的命運(yùn)。無須太多話語，我們便能在影像的靜止中感受它的心跳，喚起陶醉之情。我們借助“第三只眼”觀看這個世界，我們能感受到世界以它極大的寬容性不斷展現(xiàn)著巨大的吸引力。攝影的存在對于我們來說并不是單純的把某個事物隨心所欲的變成照片影像，固定的影像使得我們延長了對美的感受力。影像不需要我們作過多的解釋，我們只需把后面包圍的喧嘩和孤獨(dú)剝離開，靜靜在一旁感受吧！
視覺美學(xué)論文篇四
摘要：在當(dāng)今社會，高科技迅猛發(fā)展，導(dǎo)致視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，帶來挑戰(zhàn)的同時也伴隨著機(jī)遇，在這種背景之下，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該充分利用當(dāng)今社會研究出來的優(yōu)秀成果，幫助自己更好的發(fā)展，本篇文章從設(shè)計理念、內(nèi)容表現(xiàn)方式、語言形態(tài)、元素構(gòu)成等四個方面，進(jìn)行分析了解視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計應(yīng)該如何抓住社會機(jī)遇，并且取其精華、去其糟粕、與時俱進(jìn)的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；藝術(shù)設(shè)計；與時俱進(jìn)。
視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計和我們的生活息息相關(guān)，它包括廣告創(chuàng)作、形象包裝、房屋裝修、珍貴文物會展、舞美設(shè)計、網(wǎng)頁內(nèi)容等領(lǐng)域，與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)技術(shù)緊密相連，具有廣泛性、時代性、藝術(shù)性、構(gòu)造前衛(wèi)性的特點(diǎn)，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計是人們對現(xiàn)實世界的感受，把對現(xiàn)實世界的理解用藝術(shù)的方式表達(dá)出來，隨著現(xiàn)代視覺媒介的快速發(fā)展，各種新型詞匯大量出現(xiàn)，視覺藝術(shù)審美越來越獨(dú)特，人們對其提出了更高的要求。視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計只有不斷地創(chuàng)新發(fā)展、與時俱進(jìn)才能順應(yīng)時代發(fā)展潮流，緊跟藝術(shù)新形勢、滿足社會需求的新要求，打破自身的瓶頸、從而獲得旺盛的生命力。
當(dāng)今社會是多元化的時代，多元文化帶來多元思想，甚至毫不相關(guān)的文化內(nèi)容都能在新思維的融合下派生出全新思想，成為一種潮流，這在一定程度上為視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計者設(shè)計新事物提供了新型理念，為創(chuàng)新開拓了新的發(fā)展空間。1)打破傳統(tǒng)設(shè)計理念，積極尋找新型視覺內(nèi)容。要想真正將設(shè)計理念進(jìn)行創(chuàng)新，就要敢于否定陳舊的知識、質(zhì)疑固定的設(shè)計經(jīng)驗、改變長期依賴的設(shè)計思維。與此同時，要緊跟時代發(fā)展潮流方向，從多元文化理念中吸取新的營養(yǎng)知識，隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展和傳媒手段的日益增加，“平面設(shè)計”不僅僅是局限于二維空間，多維度、立體化的視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計作品不斷出現(xiàn)在大眾眼前。比如，上海世博會的各個場館都有著自己獨(dú)特的設(shè)計理念，突破了傳統(tǒng)束縛，將高科技技術(shù)與視覺藝術(shù)設(shè)計完美融合。2)樹立新的藝術(shù)時尚觀，緊跟時代發(fā)展潮流。時尚和潮流永遠(yuǎn)是視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計重要的組成部分。新的時代創(chuàng)造出新的理念，新的理念幫助設(shè)計者更好的.進(jìn)行實踐，要牢牢抓住時代發(fā)展的方向，形成全新的時代理念，將時代的特點(diǎn)通過藝術(shù)最大程度反映出來。融合文科、理科、工科、藝術(shù)等多個學(xué)科的精華部分，形成多元化的設(shè)計理念，獨(dú)樹一幟的思維方式，在融合多種學(xué)科的成果發(fā)展之下，把其中可靠的資源充分利用到設(shè)計實踐中，在此之下，能夠充分體現(xiàn)時代特征的多元化時尚理念就會產(chǎn)生，引領(lǐng)新的時代潮流。
視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)方式可謂是成千上百種，每一個設(shè)計師都有著自己獨(dú)特的表現(xiàn)方式，也正是因為這多樣的表現(xiàn)方式，才讓我們領(lǐng)略到了這個世界無數(shù)美好景象，讓人們對世界有了更加深刻地認(rèn)識，計算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)信息的多種多樣，無時無刻不在影響著我們的生活。決定政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然、人文社會未來的發(fā)展方向，這場數(shù)字化革命，也改變了傳統(tǒng)視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的表現(xiàn)形式。1）借助多媒體和互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)造出新的表現(xiàn)形式，多媒體技術(shù)將我們所熟知圖像、文字、聲音、影像等多種信息融合在一起，用多媒體技術(shù)進(jìn)行適當(dāng)處理，利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)將其顯示，具有強(qiáng)大的擴(kuò)散性，新科技的發(fā)展使得視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的手段發(fā)生了很大的改變，表現(xiàn)方式在多維空間中展現(xiàn)，例如，我們當(dāng)前所用到的微博、微信、qq等社交軟件，就是最普通的高科技視覺表現(xiàn)形式，這些軟件具有海量社會信息、多樣的視覺內(nèi)容、獨(dú)特的傳播手段，吸引了數(shù)以萬計人的眼光，是當(dāng)前最受觀迎的視覺傳達(dá)藝術(shù)表現(xiàn)形式，依靠著高科技技術(shù)和各種硬件平臺設(shè)施，視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計不斷迸發(fā)出新的閃光點(diǎn)。2）依托設(shè)計師的創(chuàng)造力發(fā)掘出新型的表現(xiàn)形式。創(chuàng)造、尋求、思考、發(fā)掘最具有時代特色精神的視覺傳達(dá)藝術(shù)表現(xiàn)形式，設(shè)計師要有信心創(chuàng)造出經(jīng)得起歷史檢驗的絕世佳作，這是時代賦予視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計者的使命。在當(dāng)前社會市場經(jīng)濟(jì)之下，將科學(xué)技術(shù)和作品設(shè)計進(jìn)行完美的結(jié)合，將表現(xiàn)方式推陳出新，不斷豐富當(dāng)前的視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計表現(xiàn)形式，并積極發(fā)掘出新的視覺傳達(dá)方式。
三、語言形態(tài)多維化。
視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計主要是通過看這個感官形式傳遞給我們，具有非常強(qiáng)烈的沖擊力，印象深刻，因此，只有設(shè)計者不斷創(chuàng)造出新的視覺傳達(dá)語言形態(tài)，才能更好地傳播到社會中。運(yùn)用多維手段實現(xiàn)語言形態(tài)的新型創(chuàng)新，視覺傳達(dá)視覺藝術(shù)發(fā)生了多次變革，許多在當(dāng)時很小的藝術(shù)流派都逐漸成為現(xiàn)在首屈一指的時代潮流，一些不被社會接受的新潮萌芽，都是從實現(xiàn)視覺語言開始的，這些設(shè)計精英引領(lǐng)時代發(fā)展的新興潮流，為了尋找符合時代特征的視覺語言形態(tài)進(jìn)行了不懈的努力，視覺語言形態(tài)是由圖形、色彩、線條、等元素配合光的移動而創(chuàng)造的，而且如果想要將這些要素重新組合出現(xiàn)新的視覺語言，就要發(fā)現(xiàn)這些元素新的內(nèi)容、新的視角，讓大眾看到的第一感覺是不可思議，讓人驚嘆。
當(dāng)今人們通過視覺媒介獲取大量的信息的同時，品味也越來越高端，并且提出了更高的要求，傳統(tǒng)的視覺藝術(shù)人們已經(jīng)不愿意欣賞，而更傾向與選擇多種元素混合的作品。因此，這也驅(qū)使創(chuàng)始者要堅持多重信息建構(gòu)。
1）傳統(tǒng)元素和時尚元素進(jìn)行結(jié)合。傳統(tǒng)元素和時尚元素不是互不相容的，而是你中有我、我中有你，互為彼此，傳統(tǒng)元素經(jīng)過歷史的沉淀，有著濃濃的歷史感，時尚元素有著時代的鮮明特色，是時代的結(jié)晶。時代元素可以借鑒傳統(tǒng)元素，反應(yīng)時代潮流需求。
2）人文元素和自然元素完美結(jié)合，人文元素有著人類的情感，富有靈性，自然元素有著自然的樸實，鬼斧神工，將二者進(jìn)行結(jié)合，從而達(dá)到天人合一，使作品能夠更具有魅力?？傊胱龅揭曈X傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計的與時俱進(jìn)，要跟上時代發(fā)展潮流，創(chuàng)造出反映當(dāng)今時代的優(yōu)秀作品。
視覺美學(xué)論文篇五
一、人類信息傳遞的發(fā)展。
事物的發(fā)展看似反復(fù)，實則是曲折前進(jìn)的，人類以藝術(shù)的形式傳遞信息的歷史非常悠久，例如：原始社會的巖畫，就是以藝術(shù)的形式，設(shè)計并傳遞了當(dāng)時的社會信息，雖然這種信息的傳遞并不像文字那樣的明確，但也傳遞了當(dāng)時人類的思想和社會狀態(tài)，并且由于巖畫的保存程度較高，這些信息也就一直延續(xù)到了今天。由此不難看出傳遞和分享信息始終都是人類生活的需求，同時生存目的也促進(jìn)信息交流。但是在信息化發(fā)展成熟之前，巖畫只能固定于一個地方，限制性很強(qiáng)，只有到了巖畫現(xiàn)場，才能得到其所要表達(dá)的信息。后來文字的出現(xiàn)改變了信息交流的狀態(tài)，文字可復(fù)制，傳播廣，更加規(guī)范穩(wěn)定，文字是人類史上的一場信息革命，雖然早期的文字大多是象形文字，但是正是這樣的文字記錄了人類的信息設(shè)計從圖像時代進(jìn)入了文字時代，隨著社會物質(zhì)條件的改善與社會文明程度的提高，文字逐漸更加抽象簡潔，甚至是符號化的，可快速、準(zhǔn)確地傳遞信息。同樣，由于社會的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)媒介開始發(fā)達(dá)，信息開始以爆炸的方式擴(kuò)散，文字的閱讀時間長限制了當(dāng)代信息傳遞的要求，加之科技的進(jìn)步導(dǎo)致圖像有了可復(fù)制性，人類再次進(jìn)入了圖像的時代，即海德格爾所說的“讀圖時代”，視覺傳達(dá)的設(shè)計開始廣泛流行，這成為了信息設(shè)計作為獨(dú)立學(xué)科前提。然而處于信息化成熟的當(dāng)今，對于設(shè)計師來說既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)，機(jī)遇在于可以帶領(lǐng)設(shè)計進(jìn)入新的時代，挑戰(zhàn)在于如何把握其中的視覺元素特征。
在當(dāng)代，互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展已趨向成熟，普通的視覺設(shè)計已經(jīng)不能滿足信息傳遞的需求，在這大數(shù)據(jù)的時代，信息設(shè)計目標(biāo)除了滿足社會需求外，還從專業(yè)的角度起到培養(yǎng)設(shè)計者的整合能力的作用。如何理清復(fù)雜的信息來源，并且將之集合于一定的范圍，用最為合適的視覺語言傳達(dá)給觀者，并起到相應(yīng)的`作用。把復(fù)雜的問題簡單化成為信息設(shè)計師的要求之一，這種簡單化是相對的，簡單化不等于簡潔。
畫面被一個由無數(shù)小點(diǎn)組成的被簡化的地球，由線條相連接，其中商業(yè)發(fā)達(dá)的地區(qū)所用的圓點(diǎn)較大，與其他地區(qū)聯(lián)系的線條也更多更密;其他的一些像邊緣的地區(qū)，雖然也與其周邊有聯(lián)系，比較之下網(wǎng)絡(luò)則較為稀疏，圓點(diǎn)的下面十元店所代表的區(qū)域的名字，在圖中可以簡化地看成是面。此作品體現(xiàn)出強(qiáng)烈的科技感，只有簡單的點(diǎn)和線組成，色彩運(yùn)用也只運(yùn)用深紫色作為底板，黃色作為圓點(diǎn)，白色作為線條加以區(qū)分其所有的不同功能，這些元素的運(yùn)用都給人帶來既簡單明了又科技感十足的視覺體驗。
事件傳播可視化圖，該圖只用白色作為底板，再用深藍(lán)和淺藍(lán)兩種顏色區(qū)分事件傳播的快慢和持續(xù)程度，深藍(lán)色代表傳播時間持續(xù)長，程度頻率較淺的事件，淺藍(lán)色的代表持續(xù)時間短的程度頻率較快的事件，元素形態(tài)上使用閉合的峰值圖形來表示，這樣的元素避免了單純使用線條造成的繁雜，塊面的使用使整個圖標(biāo)更加大氣、整體、簡單、美觀。在處理原本就比較繁雜的事件時，使用類似圖2這樣的極簡性元素作為構(gòu)成圖表的基本元素進(jìn)行設(shè)計，也就使觀眾能更加簡潔地了解圖標(biāo)想表達(dá)的信息。顯而易見，在現(xiàn)代的信息化可視設(shè)計中極簡性元素使用的重要性。
中我們可以看出比上兩個圖更多的色彩和更豐富的小元素，整個設(shè)計也相較科技風(fēng)格和極簡風(fēng)格多了很多的趣味元素。這張圖使用了7種顏色和形狀元素，也有圓形、方形、三角形，甚至是具象的物品形態(tài)輪廓，另外還有虛線、箭頭，甚至使用不同大小、不同顏色的文字;在設(shè)計圖的塊面分割上，設(shè)計師直接使用大塊面的對比強(qiáng)烈的色彩，這能夠在分割畫面的同時引起觀眾注意，這樣以達(dá)到設(shè)計圖的表達(dá)目的。
結(jié)語。
從工藝美術(shù)運(yùn)動開始，設(shè)計師們已經(jīng)把對設(shè)計的思考上升到了哲學(xué)理性的高度。從現(xiàn)代主義設(shè)計到超現(xiàn)實主義，藝術(shù)家和設(shè)計師們嘗試找到屬于自己的美學(xué)價值，簡潔也就在這個漫長的時代中應(yīng)運(yùn)而生。信息可視化包括了信息圖形、知識、科學(xué)、數(shù)據(jù)等可視化表現(xiàn)形式，以及視覺可視化設(shè)計方面的進(jìn)步與發(fā)展。地圖、表格、圖形，甚至包括文本在內(nèi)作為視覺元素，無論它是動態(tài)的或是靜態(tài)的，都可以讓我們從中了解到我們想知道的內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)各式各樣的關(guān)系，達(dá)到最終解決問題的目的。信息可視化的意義就是在于運(yùn)用形象化方式把不易被理解的抽象信息直觀地表現(xiàn)和傳達(dá)出來。不管何種類型，都是運(yùn)用列表、對照、圖解、標(biāo)注、連接等表述手段，使視覺語言最大化地融入信息之中，使信息的傳達(dá)直觀化、圖像化、藝術(shù)化。其中，信息可視化圖表能使復(fù)雜問題簡單化，能以直觀方式傳達(dá)抽象信息，使枯燥的數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為具有人性色彩的圖表，從而抓住閱讀群體的眼球。
參考文獻(xiàn)：
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視覺美學(xué)論文篇六
在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中，為了使作品能夠更加完美的表現(xiàn)主題，常常有意無意地運(yùn)用對比手法。對比作為藝術(shù)重要的表現(xiàn)手段，廣泛運(yùn)用于攝影構(gòu)圖和造型中，對畫面主題思想內(nèi)容表現(xiàn)起著非常重要的作用。為了更好地掌握對比手法，我們應(yīng)該分析對比的作用，以求更深刻的廣大攝影愛好者了解和掌握。對比的形成，有它的生理因素，也有它的心理因素。人的視覺及其神經(jīng)感受過程具有一定的特性，這些特性是形成“對比”的生理基礎(chǔ)。攝影藝術(shù)創(chuàng)作中的對比大體分為兩大類：即內(nèi)容上的對比和形式上的對比。
內(nèi)容上的對比。
這一類的對比，要求攝影家具有敏銳的觀察能力和深透的理解能力，善于發(fā)現(xiàn)，掌握抓取那些具有對立因素，但又不為一般人所注意的客觀事物。也需要攝影家具有高度的藝術(shù)素質(zhì)和表現(xiàn)技巧，善于用自己的鏡頭把它們組織成互相映照，或相克相生的畫面來，使作品主題突出形象鮮明，又含蓄雋永。內(nèi)容上的對比，多半是通過一些社會現(xiàn)象、歷史事件來進(jìn)行，對比的效果最終側(cè)重在思想內(nèi)容上。如新舊社會的對比、貧富懸殊的對比、勝利與失敗的對比、興起與沒落的對比、先進(jìn)與落后的對比、歡樂與悲傷的對比等等。
形式上的對比。
形式上的對比是藝術(shù)造型手段形成的對比，對比的效果側(cè)重在藝術(shù)造型上。它包含形體對比、影調(diào)對比和色彩對比。形體對比是通過不同的形體放在一起而取得的一種對比的效果。如果直線與曲線的對比，橫豎的對比，動靜的對比，大小的對比，虛實的對比，仰俯的對比，疏密的對比等都能產(chǎn)生形體的對比效果。影調(diào)的對比包括整幅照片上的物體相互之間的影調(diào)對比，是指照片中的強(qiáng)光部分與陰影部分的比例關(guān)系。比率大，對比就強(qiáng)烈，反之亦然。同時也指由強(qiáng)光部分之間所含多級層次亮度的間距。層次多，間距的比率就小，對比也小。反之，對比就大。比如：在一片不同程度的暗色調(diào)中加上一點(diǎn)亮調(diào)，這一小部分的亮調(diào)不僅顯得突出，而且也以自己對比的力量加強(qiáng)了暗色調(diào)。
色彩的對比，是根據(jù)色彩的三要素，可分為明度對比、純度對比和相互對比。對比能增強(qiáng)畫面的表現(xiàn)力，是一種強(qiáng)有力的表現(xiàn)手法。對比能產(chǎn)生一定的意境、情感和感染力。對比能使主體突出，形象鮮明，進(jìn)而結(jié)合一定的內(nèi)容能產(chǎn)生美感。美感是對立面的相互作用，美是多樣性的統(tǒng)一。如色彩的冷暖對比、黑白對比、濃淡對比、色彩的面積大小對比等等。
構(gòu)圖、造型上的對比。這一類對比是以兩種迥然不同的造型手段和構(gòu)圖技巧進(jìn)行對比，用來突出主體，引人注目，以達(dá)到增強(qiáng)作品藝術(shù)表現(xiàn)力的目的'。
虛實對比。利用景深，使主體清晰（實），陪體模糊（虛），用以突出主體。
藏與露的對比。藏是指形象的不完整，露是指形象的完整。在人們的欣賞的習(xí)慣上，完整的形象要比殘缺的形象更為突出。
主次對比。利用物體在畫面上的位置安排來突出主體，從構(gòu)圖學(xué)講中畫面中心的物體，一般比畫面邊角的物體突出。
大小對比。也稱為遠(yuǎn)近對比，一般來講，大的比小的突出，主體近，影像大，就突出。反之陪體遠(yuǎn)，影像小就不引人注意。
疏密對比。指畫面影像的輪廓線條、內(nèi)部線條的簡繁對比，如在大片繁雜線條的物體中有一件簡潔線條的物體，那么這件物體就顯得突出了。
動靜對比。主體動，陪體靜，主體相對就突出了，主體靜，也同樣可以用陪體的運(yùn)動來突出主體。
總結(jié)：
以上所講的“對比”是攝影藝術(shù)的一種重要表現(xiàn)手段。如果運(yùn)用得當(dāng)，本身也就油然而生一種美感?！皩αⅰ币簿褪恰皩Ρ取?，作為塑造鮮明人物形象和表現(xiàn)作品思想內(nèi)容的一個重要手段加以強(qiáng)調(diào)，在攝影藝術(shù)創(chuàng)作中起到了關(guān)鍵的作用。
正確的運(yùn)用對比，可以使共存于畫面中的矛盾因素更加鮮明、懸殊，映射到人的心理活動中的特點(diǎn)，最后得以清晰自然的表達(dá)主題內(nèi)容，加深觀眾對主題內(nèi)涵意義的理解，從而加強(qiáng)作品的藝術(shù)價值和效果。
許多成功的藝術(shù)作品都運(yùn)用了對比的手法，但是我們不能片面的追求形式，為了對比而運(yùn)用對比。對比作為手法，只能是以主題內(nèi)容的需要和客觀事物的特征為根據(jù)來合理運(yùn)用。
視覺美學(xué)論文篇七
近三四十年，人們愈來愈多地關(guān)注起了圖像這一媒介，并開始對其復(fù)雜性和多樣性進(jìn)行討論與研究，這些研究的范圍包括了圖像的概念、作用和強(qiáng)大威力等多個方面。南京大學(xué)教授韓叢耀主編的通史類巨著——百卷本《中華圖像文化史》(中國攝影出版社，年6月第一期出版40卷，國家社科基金重大項目“多卷本《中國新聞傳播技術(shù)史》”(14zdb129))與讀者見面。叢書邀集了近百位大陸及臺港澳地區(qū)在圖像學(xué)研究方面卓有成就的專家學(xué)者，對自遠(yuǎn)古以來至1949年之前的“中華圖像”從時段、類型、專題、層次等角度進(jìn)行深入地剖析與總結(jié)，深刻闡釋了不同類型圖像的本體意義，具有融科學(xué)性與創(chuàng)新性為一體的學(xué)術(shù)特色與價值。
該書的開創(chuàng)性意義，首先在于對圖像闡釋方法及其框架構(gòu)建上的突破。此前，有很多中西方學(xué)者一直試圖對圖像意義的分析及其闡釋理論進(jìn)行嘗試性研究，但并未能提出一套真正行之有效的理論方法。在前人研究的基礎(chǔ)上，韓叢耀認(rèn)為，在對圖像意義進(jìn)行闡釋的時候，務(wù)必要從圖像的三種形態(tài)與三個場域著手研究，即“技術(shù)性形態(tài)、構(gòu)成性形態(tài)和社會性形態(tài)”與“圖像制作的場域、圖像自身的場域和圖像傳播的場域”。在這套理論體系中，圖像的三種形態(tài)是圖像文化研究的基礎(chǔ)，即要關(guān)注生產(chǎn)圖像技術(shù)，要了解圖像創(chuàng)造者們的自身背景、工作狀態(tài)、建構(gòu)圖像的手段等相關(guān)因素，要對圖像生產(chǎn)的社會形態(tài)予以充分關(guān)照。只有對這三種形態(tài)給予充分研究，才能更好地理解圖像意義因何來自于圖像的三個場域。而這三個場域又是與三種形態(tài)相輔相成，圍繞這三種形態(tài)和場域所設(shè)置的系列相關(guān)問題則是支撐我們能夠充分研究并闡釋圖像意義的合理且科學(xué)的途徑。在這樣一種方法框架下，作為圖像闡釋者的研究者們在很大程度上會避免對圖像意義進(jìn)行過度闡釋。其次，在于對中華圖像文化的系統(tǒng)研究與精準(zhǔn)把握。該書提出，中華圖像的形態(tài)表現(xiàn)為中華文化范疇的發(fā)展和演變。每一時期圖像都會有其起主導(dǎo)作用的范疇，并圍繞它而展開著一個文化體系。“中華圖像文化”是一個不斷運(yùn)動、演化著的生命過程，只有通過動態(tài)的.“史”的研究，才能真正把握“中華圖像文化”的真諦。而圖像文化史研究的任務(wù)實則是從眾多的范疇中找出一個支配文化體系的主導(dǎo)范疇，并找出支配整個時代全部圖像文化意涵的基本問題及其獨(dú)特表現(xiàn)。因此，全書從斷代和類型兩方面，以歷史的邏輯統(tǒng)一文化發(fā)展規(guī)律為張本，循著中華圖像文化行進(jìn)的軌跡展開研究。從中華圖像文化的發(fā)萌期“先人巖畫”開始，直至近代文化的沖撞期圖像及其生產(chǎn)的“蛻變與新生”終止，始終體現(xiàn)出中華圖像文化不斷運(yùn)動、演化的生命過程。
當(dāng)然，作為一部具有一定超前探索意識的學(xué)術(shù)研究叢書，《中華圖像文化史》也并非完美無缺，還存有些許值得商榷的問題。但點(diǎn)灰終難掩其華彩，整套叢書內(nèi)容豐富多彩、研究新穎深入，頗有馬克斯韋伯所言“理想型”之風(fēng)。叢書斷代研究匠心獨(dú)運(yùn)，新意迭出，議論風(fēng)發(fā)，啟人心智;專題研究風(fēng)姿搖曳、氣象開闊，確確實實是一部具有極高品位、開闊視野的文化史研究著作。
視覺美學(xué)論文篇八
研究探討二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的美學(xué)特征，就可能把二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的理論研究從原有的藝術(shù)層面上升到更高級次的美學(xué)層面，即藝術(shù)哲學(xué)層面，因為美學(xué)曾被德國著名美學(xué)家黑格爾稱作是“藝術(shù)哲學(xué)”。
哲學(xué)代表著人類理性的最高形式，藝術(shù)代表著人類感性的最高形式，他們一道構(gòu)成了人類精神王國的兩座高峰。
具體而言，二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的美學(xué)特征，主要有以下幾點(diǎn)——。
一.民間性。
著名二人轉(zhuǎn)理論家田子馥在其所著的《二人轉(zhuǎn)本體美學(xué)》一書中，將二人轉(zhuǎn)稱作“民間劇詩”，他指出：“東北二人轉(zhuǎn)語言，是極豐富的民間藝術(shù)寶庫，它撲朔迷離，五彩繽紛，用一般的.方法，是不易得到全面闡釋的?！薄啊耖g詩’不一定都是農(nóng)民親手創(chuàng)造的，但確是‘民間作品’，包括民歌、民謠、短詩及二人轉(zhuǎn)‘唱詞’，包括‘詩體故事’，在民間保存下來傳播開去，它是按東北農(nóng)民的理想、意愿，抒發(fā)一種情懷，創(chuàng)造一種意境，充滿著游戲、娛樂和諧趣氛圍。雖說不是嚴(yán)格意義的詩，卻飽含著詩趣，必須當(dāng)作詩去寫，才能加劇詩的情味?！保ā抖宿D(zhuǎn)本體美學(xué)》第277頁）。
“民間劇詩”的核心是它的民間性，即王肖先生所說：“二人轉(zhuǎn)的唱詞，過去有的長達(dá)三百句，短的二三十句，一般都有二、三百句。今天多半在一、二百句之間。一、二百句唱詞，要寫景、寫人、寫故事，確實不易，要有技巧。藝人要求好唱詞，要有實惠嗑兒、骨頭話、扎心段、喜興詞、活動篇和優(yōu)美句。這是藝人多年演唱的經(jīng)驗，從中可以悟出一點(diǎn)道理?！保ā锻烈暗拿缹W(xué)》第39頁）。
二人轉(zhuǎn)劇本的民間性，要求其表演藝術(shù)也要以民間性的美學(xué)特征與之相匹配。因此，二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)屬于民間藝術(shù)范疇，即是“草根文化”、“平民藝術(shù)”，而不是“精英文化”、“高雅藝術(shù)”，是“下里巴人”而不是“陽春白雪”。
因此，又派生出二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)的土野性、通俗性、淺顯性等特點(diǎn)，皆以民間性為根，這一民間性特點(diǎn)，在趙本山、小沈陽等二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)中，得到生動的展現(xiàn)。
二.地域性。
二人轉(zhuǎn)作為東北地區(qū)的藝術(shù)形式，充滿地域性特點(diǎn)，它素以“東北人、東北事、東北風(fēng)、東北味兒，東北情”的地域性美學(xué)特征著稱于世。
眾所周知，地域文化是民族化集合體中最基本的構(gòu)成要素，魯迅先生說過：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意?！保ā遏斞溉返?2卷第391頁）。
二人轉(zhuǎn)整體的地域性美學(xué)特征，決定了其表演藝術(shù)也必須以地域性美學(xué)特征為神髓。這種地域性，不僅體現(xiàn)在“東北性”上，而且體現(xiàn)在東北三省的不同地域性上。所謂二人轉(zhuǎn)的四大流派：“南靠浪，北靠唱，西講板頭，東要棒?！奔粗敢赃|寧營口為代表的二人轉(zhuǎn)以舞（浪）為重；北路以黑龍江北大荒為代表的以唱為主；遼寧黑山為中心的以板頭瓷實為重；東路以吉林市為代表的以五彩棒為重。這種地域性美學(xué)特征，至今仍在延續(xù)發(fā)展。以“北派”二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)為例，從徐生、呂鴻章（“大彩霞”）、胡景歧（“胡二浪”）、蔡興林（“粉蝴蝶”、“二人轉(zhuǎn)的梅蘭芳”），到改革開放以后的黃啟山、張野、劉勁松、劉秩等等，都以鮮明的黑龍江“北派”二人轉(zhuǎn)地域性美學(xué)特征取勝，即以粗獷豪放、火爆熱烈為主要特點(diǎn)，這又與黑土文化的精神相一致。
三.創(chuàng)新性。
任何藝術(shù)都要與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展，不斷繁榮。二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)以創(chuàng)新發(fā)展性的美學(xué)特征，贏得了一次又一次的藝術(shù)輝煌。仍以黑龍江二人轉(zhuǎn)的表演藝術(shù)為例，張野在《傻子相親》中，以精彩的“說口”、“唱腔”、“使相”，贏得了“天下第一傻”的美稱；黃啟山在《豬八戒拱地》中以精彩的邊沿藝術(shù)，贏得了“天下第一豬”的美稱；劉惠秩在《豬八戒懷胎》中，在發(fā)揚(yáng)二人轉(zhuǎn)表演藝術(shù)載歌載舞的同時，借鑒吸收了諸多姐妹藝術(shù)的表演手段，成功地塑造出活潑可愛的豬八戒的藝術(shù)形象，又都以表演藝術(shù)的創(chuàng)新為生命和靈魂。因此我們有理由認(rèn)為：創(chuàng)新性是二人轉(zhuǎn)邊沿藝術(shù)美學(xué)特征的重中之重。
視覺美學(xué)論文篇九
藝術(shù)設(shè)計(視覺傳達(dá))(visualcommunicationdesign)是為傳播特定事物通過可視形式的主動行為。大部分或者部分依賴視覺，并且以標(biāo)識、排版、繪畫、平面設(shè)計、插畫、色彩及電子設(shè)備等二度空間的影像表現(xiàn)。視覺傳達(dá)設(shè)計的過程中發(fā)現(xiàn)了一個現(xiàn)象：傳播、教育、說服觀眾的影像伴隨以文字會具有更大的影響。所具有的含義是：以某種目的為先導(dǎo)的，通過可視的藝術(shù)形式傳達(dá)一些特定的信息到被傳達(dá)對象，并且對被傳達(dá)對象產(chǎn)生影響的過程。所謂“視覺符號”，顧名思義就是指人類的視覺器官dd眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號，如攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑物、各類設(shè)計產(chǎn)品、城市建筑以及各種科學(xué)、文字，也包括舞臺設(shè)計、音樂、紋章學(xué)、古錢幣等都是用眼睛能看到的，它們都屬于視覺符號。所謂“傳達(dá)”，是指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程，它可以是個體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個體之間的傳達(dá)，如所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的信息傳達(dá)等。它包括誰、把什么、向誰傳達(dá)、效果、影響如何這四個程序。例1：外觀設(shè)計：建筑，工業(yè)產(chǎn)品。例2：宣傳：機(jī)構(gòu)形象的推廣，商業(yè)廣告等。在中國與世界上很多國家，視覺傳達(dá)設(shè)計一詞被等同于平面設(shè)計，在大學(xué)專業(yè)劃分里，這也是平面設(shè)計方向的學(xué)科而廣于圖形設(shè)計。視覺傳達(dá)設(shè)計的設(shè)計師一般也稱為平面設(shè)計師，并且與工業(yè)設(shè)計師、服裝設(shè)計師、網(wǎng)頁設(shè)計師和it工作者有區(qū)別。
視覺傳達(dá)設(shè)計的要素歸納為：文字、圖形、色彩三個基本要素。文字是人們思想感情的圖畫形式，是記錄語言信息的視覺符號。
文字演變象形文字：利用繪畫表現(xiàn)思想、記錄事實;表意文字和表音文字：在形式上都有抽象的含義，并且是依照一定的構(gòu)成法則組成;傳統(tǒng)的字體：往往有襯線，并可以從中看到鐫刻字體所運(yùn)用的工具的痕跡;過渡性的字體：大多數(shù)雖然也有襯線，但是字體中的粗細(xì)反差已經(jīng)不明顯;現(xiàn)代的字體：更加趨向清晰簡潔，襯線已經(jīng)完全被去除，線條沒有粗細(xì)之分;今后的數(shù)碼文字：將更加靈活、自由，使所有的文字嘗試都成為可能。
文字設(shè)計從視覺角度上講，任何形式的文字都具有圖形含義。文字設(shè)計不僅僅是字體造型的設(shè)計，還是以文字的內(nèi)容為依據(jù)進(jìn)行藝術(shù)處理，使之表現(xiàn)出豐富的藝術(shù)內(nèi)容和情感氣質(zhì)。文字設(shè)計主要內(nèi)容：研究字體的合理結(jié)構(gòu)、字形之間的有機(jī)聯(lián)系、文字的編排。文字設(shè)計分類：平面文字設(shè)計、立體文字設(shè)計、動態(tài)文字設(shè)計。
編排“自然界的一般形式便是規(guī)律”，“這種規(guī)律也是藝術(shù)形式美的依據(jù)”。――恩格斯人們將自然之美的形式特征歸納為形式美法則，其中就包括了變化統(tǒng)一、對稱呼應(yīng)、條例反復(fù)、節(jié)奏韻律、對比調(diào)和等;視覺傳達(dá)設(shè)計作品都是對一些具有特定性質(zhì)的構(gòu)成要素進(jìn)行組織之后，使其達(dá)到的“最必然和最終極的一種形態(tài)”。1、編排的概念編排――以傳達(dá)的主體思想為依據(jù)，將各種視覺要素進(jìn)行科學(xué)的安排和組織，使各個組成部分結(jié)構(gòu)平衡協(xié)調(diào)。視覺傳達(dá)設(shè)計各構(gòu)成要素的編排，是在突出重點(diǎn)的基礎(chǔ)上達(dá)到渾然一體的效果。編排自始至終要抓住人們的視線，以“瞬時注目”為目的，比例恰當(dāng)、主次分明，使視覺焦點(diǎn)處于最佳的視域，使觀者能在瞬間感受主體形象的視覺穿透力。[4]2、人的視覺流程“視覺流程”――人在觀察或者閱讀的時候，視線有一種自然的流動習(xí)慣。一般來說，都是從左到右，從上到下，從左上到右下流動，在流動過程中，人的視覺注意力會逐漸減弱。人的最佳視域――一般在畫面的左上部和中上部，而畫面上部占整個面積的三分之一處是最為引人注目的。理想的視覺流程符合人的認(rèn)識思維發(fā)展的邏輯順序，自然、合理，在編排設(shè)計中，也要依據(jù)人的這一視覺生理特點(diǎn)，使傳達(dá)要素盡量按照人的視覺流程流動，并且可以利用各視覺元素之間產(chǎn)生的節(jié)奏增強(qiáng)閱讀的趣味性。3、編排設(shè)計的形式與方法隨著視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展，編排的概念已經(jīng)不僅僅局限在二維空間上面，空間視覺元素的編排和動態(tài)視覺元素的編排已經(jīng)越來越受到重視。(1)平面編排設(shè)計包括：書籍、報紙、雜志的版式設(shè)計以及一些廣告、展板的編排主要元素：文字、圖形、色彩。(2)空間編排設(shè)計空間編排設(shè)計――在三維空間里對視覺元素進(jìn)行排列、組織包括：展示設(shè)計、指示系統(tǒng)設(shè)計等。(3)動態(tài)編排設(shè)計動態(tài)編排設(shè)計――多媒體動畫的編排，將靜態(tài)的圖形或文字進(jìn)行編排設(shè)計，使它們隨著時間的變化產(chǎn)生或改變自身的運(yùn)動，由此產(chǎn)生了新的運(yùn)動特征。
視覺美學(xué)論文篇十
視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)就業(yè)方向與就業(yè)前景分析這都是為了各位同學(xué)多了解對于視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)就業(yè)方向與就業(yè)好不好，請大家認(rèn)真閱讀。
視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)就業(yè)方向與就業(yè)前景分析【1】
視覺傳達(dá)設(shè)計是指設(shè)計者利用平面視覺符號——文字、插圖和標(biāo)志，來傳遞給接受者各種信息的設(shè)計。
其主要功能是起到傳播和推廣的作用。
視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)經(jīng)常被稱為平面設(shè)計，它涉及到的領(lǐng)域有很多，例如：報紙、雜志上的各種平面廣告、道路兩側(cè)的廣告牌、燈箱等都屬于視覺傳達(dá)設(shè)計的領(lǐng)域。
在設(shè)計學(xué)中，其內(nèi)容主要包括：廣告設(shè)計、印刷設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、海報招貼設(shè)計、產(chǎn)品包裝設(shè)計、企業(yè)形象設(shè)計(vi設(shè)計)、展示設(shè)計、數(shù)碼影像設(shè)計等。
視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)主要采用“設(shè)計項目教學(xué)法”進(jìn)行教學(xué)，通過貼近于實際應(yīng)用的教學(xué)案例，讓學(xué)生了解平面廣告設(shè)計流程及內(nèi)容，掌握平面設(shè)計領(lǐng)域中各種設(shè)計項目的設(shè)計規(guī)律與表現(xiàn)技法，讓學(xué)生熟練使用多種平面設(shè)計軟件，使學(xué)生具備可以完成平面廣告設(shè)計任務(wù)的能力。
視覺美學(xué)論文篇十一
姓名：
國籍：
中國。
目前所在地：
黃埔區(qū)。
民族：
漢族。
戶口所在地：
湖南。
身材：
172cm74kg。
婚姻狀況：
已婚。
年齡：
培訓(xùn)認(rèn)證：
誠信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類型：
普通求職。
應(yīng)聘職位：
市場分析/調(diào)研人員：調(diào)研專員、采購員：采購員、市場企劃專員：市場策劃專員。
工作年限：
5
職稱：
中級。
求職類型：
全職。
可到職日期：
一個星期。
3500--5000。
希望工作地區(qū)：
廣州。
個人工作經(jīng)歷：
公司名稱：
起止年月：-02～-11創(chuàng)維集團(tuán)。
公司性質(zhì)：
私營企業(yè)所屬行業(yè)：家具/家電/工藝品/玩具/珠寶。
擔(dān)任職務(wù)：
產(chǎn)品策劃專員、采購員。
工作描述：
離職原因：
教育背景。
畢業(yè)院校：
湖南師范大學(xué)。
最高學(xué)歷：
本科獲得學(xué)位:學(xué)士學(xué)位。
畢業(yè)日期：
所學(xué)專業(yè)一：
所學(xué)專業(yè)二：
旅游產(chǎn)品設(shè)計。
視覺美學(xué)論文篇十二
課題來源、選題依據(jù)和背景情況;課題研究目的、學(xué)術(shù)價值或?qū)嶋H應(yīng)用價值。
(一)課題來源：本課題來源于青島濱海學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師自選課題。
(二)選題依據(jù)和背景情況：
1、近年來，公益廣告與百姓生活息息相關(guān)，它的重要性已被越來越多的人所認(rèn)識。平面廣告必須具有攫奪的震撼力，才能在一瞬間吸引大眾的目光，文字是最具有表現(xiàn)力的元素，是視覺傳達(dá)的中心，它在平面公益廣告中更占有舉足輕重的地位，在一定程度上決定了一則公益廣告的成功或失敗。
2、平面公益廣告中的語言是最重要和最有效的設(shè)計手段。表現(xiàn)藝術(shù)的語言不可缺少的精神就是是情感因素，而字體設(shè)計中的情感是設(shè)計師、大眾的一種高層次的信息傳遞過程。文字作為設(shè)計中突出的元素，作為集符號、色彩于一體的視覺元素，越來越多地成為一種有效的視覺語言。
(三)研究目的：
字體設(shè)計作為視覺傳達(dá)重要的表現(xiàn)手段之一是時代精神的體現(xiàn)者，優(yōu)秀的字體設(shè)計能在當(dāng)今諸多的信息傳播領(lǐng)域中起到很好的信息溝通作用，最終目的是在于如何將字體具體地運(yùn)用在實際的設(shè)計中，表達(dá)廣告的主題、抒發(fā)情感的直接信息。因此，優(yōu)秀的字體設(shè)計在當(dāng)今諸多的信息傳播領(lǐng)域中起到了很好的信息溝通作用。
(四)學(xué)術(shù)價值：
公益廣告所表達(dá)的內(nèi)容是對社會的關(guān)懷，因此，從情感角度出發(fā)來研究公益廣告的字體設(shè)計更具有現(xiàn)實意義，這樣才能使廣告招貼的創(chuàng)意迎合受眾的情感需求深入人心，達(dá)到良好的宣傳效應(yīng)。所以，本文從情感角度出發(fā)研究平面公益廣告中的字體設(shè)計并結(jié)合中國傳統(tǒng)文化的借鑒引用，以引起大眾感情上的共鳴從而帶來良好的社會效應(yīng)。
二、文獻(xiàn)綜述。
國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、發(fā)展動態(tài);查閱的主要文獻(xiàn)。
(一)國內(nèi)外研究現(xiàn)狀：
1、國外的研究現(xiàn)狀：
20世紀(jì)40年代國外就出現(xiàn)了公益廣告，許多企業(yè)開始關(guān)心社會,或喚醒人們重視家庭關(guān)系,食品安全及強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)的重要，公益廣告從而在受眾心目中塑造起企業(yè)良好的形象。經(jīng)過多年的發(fā)展，國外企業(yè)公益廣告形成完善的運(yùn)作方式。
2、國內(nèi)的研究現(xiàn)狀。
目前，中國正處在經(jīng)濟(jì)全球化的歷史時期，公益廣告以其對社會現(xiàn)實生活的深切關(guān)注，具有短小精悍、以情動人的特點(diǎn)幫助人們確立一種適合時代需要的新價值觀念，而對廣告中起到重要引導(dǎo)和宣傳作用的字體設(shè)計更是達(dá)到了更高的要求。
(二)發(fā)展動態(tài)：
招貼中的字體設(shè)計在招貼廣告中的易用能起到有效的宣傳作用，是表達(dá)廣告主題、抒發(fā)情感的直接信息符號，具有舉足輕重的.作用。不論中文還是外文，文字都是傳達(dá)信息的直接載體。
(三)查閱的主要文獻(xiàn)：
【1】《現(xiàn)代中外文字藝術(shù)設(shè)計》曹方，江蘇美術(shù)出版社，;。
【2】《字體設(shè)計》臧勇、錢鈺，湖北美術(shù)出版社，;。
【3】《招貼設(shè)計》程彥平，北京理工大學(xué)，;。
【4】《世界平面設(shè)計史》王受之，中國青年出版社，;。
【5】《視覺形態(tài)語義》董衛(wèi)星，上海大學(xué)出版社，;。
【6】《招貼設(shè)計》汪田明，李曉卿，湖南大學(xué)出版社，20;。
【7】《藝術(shù)字體屬性論》錢偉明，青年文學(xué)家，;。
【8】《視覺傳播：形象載動信息》，(美)萊斯特，中國傳媒大學(xué)出版社，20;。
【9】《符號學(xué)原理》(法)巴爾特，中國人民大學(xué)出版社，;。
三、研究內(nèi)容。
1學(xué)術(shù)構(gòu)想與思路;主要研究內(nèi)容及擬解決的關(guān)鍵問題(或技術(shù))。
(一)構(gòu)想與思路：
1、以食品安全為主題設(shè)計三張一系列海報招貼;。
2、運(yùn)用字體的設(shè)計傳達(dá)畫面含義;。
3、倡導(dǎo)的形式鼓動讀者，畫面視覺效果和諧統(tǒng)一。
4、論文中會重點(diǎn)概述主題和畫面的結(jié)合方法。
(二)主要研究內(nèi)容及擬解決的關(guān)鍵問題：
1、探討關(guān)于食品安全問題備受關(guān)注的原因和公益廣告的重要性;。
2、創(chuàng)作中怎么以最直觀的形式將食品安全這個理念傳達(dá)給觀眾;。
3、字體設(shè)計的風(fēng)格同要表達(dá)的寓意相結(jié)合方法的理論概括;。
4、在實際展板設(shè)計中怎么調(diào)整畫面色彩關(guān)系和文字編排;。
5、在論文中詳細(xì)闡述三個展板內(nèi)容和表現(xiàn)形式如何聯(lián)系統(tǒng)一;。
2擬采取的研究方法、技術(shù)路線、實施方案及可行性分析。
(一)研究方法、技術(shù)路線、實施方案。
1、搜取可利用的文字信息及相關(guān)的字體設(shè)計手法;。
2、表現(xiàn)畫面主題的色彩與文字版式設(shè)計;。
3、用ps軟件處理文字的效果和招貼整體的版式使畫面有視覺沖擊力、感召力;。
(二)可行性分析。
現(xiàn)在的專業(yè)知識足以讓我有創(chuàng)作出一套完整有新意和欣賞價值作品的能力和把所學(xué)軟件課程運(yùn)用到創(chuàng)作中。期間如有進(jìn)展難度會請教指導(dǎo)教師引導(dǎo)自己進(jìn)一步完善作品。
3論文(設(shè)計)進(jìn)度安排。
起止時間主要內(nèi)容預(yù)期目標(biāo)。
201x.2.2至201x.5.1完成畢業(yè)設(shè)計初稿，完成畢業(yè)論文的寫作。
視覺美學(xué)論文篇十三
雖然國內(nèi)各主要藝術(shù)院校和綜合性大學(xué)藝術(shù)系的有關(guān)專業(yè)都不斷地在擴(kuò)大招生人數(shù)，但培養(yǎng)出的設(shè)計專業(yè)人才還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足社會的需要，呈現(xiàn)出供不應(yīng)求的狀態(tài)。
由于商品市場的刺激和需求，視覺傳達(dá)設(shè)計行業(yè)一直是社會熱門行業(yè)。
視覺傳達(dá)設(shè)計行業(yè)的應(yīng)用已無處不在，各類展覽展示發(fā)布機(jī)構(gòu)、超市、銀行、大中型商場櫥窗、企事業(yè)單位宣傳機(jī)構(gòu)等越來越多地依賴于視覺傳達(dá)行業(yè)的介入。
設(shè)計公司、裝飾設(shè)計公司、裝潢設(shè)計公司、廣告公司等大量涌現(xiàn)，急需經(jīng)過系統(tǒng)視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)培養(yǎng)的人才。
設(shè)計從形式到內(nèi)容形成一個完美的`藝術(shù)整體。
對那些想深入學(xué)習(xí)設(shè)計的朋友，建議你到專業(yè)的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，只有這樣才能學(xué)會設(shè)計的精髓知識。
為你推薦清美培訓(xùn)中心，清美培訓(xùn)中心自成立以來，一貫嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，秉承學(xué)樣的專業(yè)優(yōu)勢，在藝術(shù)設(shè)計培訓(xùn)領(lǐng)域開展了深入的研究和教學(xué)研討活動。
使得我們一直走在專業(yè)發(fā)展的前沿。
視覺美學(xué)論文篇十四
視覺傳達(dá)是人與人之間利用“看”的形式所進(jìn)行的交流，是通過視覺語言進(jìn)行表達(dá)傳播的方式。不同的地域、膚色、年齡、性別、說不同語言的人們，通過視覺及媒介進(jìn)行信息的傳達(dá)、情感的溝通、文化的交流，視覺的觀察及體驗可以跨越彼此語言不通的障礙，可以消除文字不同的阻隔，憑借對“圖”――圖像、圖形、圖案、圖畫、圖法、圖式的視覺共識獲得理解與互動。
視覺傳達(dá)包括：“視覺符號”和“傳達(dá)”這兩個基本概念。
所謂“視覺符號”，顧名思義就是指人類的視覺器官dd眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號，如攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑物、各類設(shè)計、城市建筑以及各種科學(xué)、文字，也包括舞臺設(shè)計、音樂、紋章學(xué)、古錢幣等都是用眼睛能看到的，它們都屬于視覺符號。
所謂“傳達(dá)”，是指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程，它可以是個體內(nèi)的傳達(dá)，也可能是個體之間的傳達(dá)，如所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的信息傳達(dá)等。它包括“誰”、“把什么”、“向誰傳達(dá)”、“效果、影響如何”這四個程序。
視覺傳達(dá)設(shè)計這一術(shù)語流行于1960年在日本東京舉行的世界設(shè)計大會，其內(nèi)容包括：報刊雜志、招貼海報及其他印刷宣傳物的設(shè)計，還有電影、電視、電子廣告牌等傳播媒體，它們把有關(guān)內(nèi)容傳達(dá)給眼睛從而進(jìn)行造型的表現(xiàn)性設(shè)計統(tǒng)稱為視覺傳達(dá)設(shè)計電影海報，簡而言之，視覺傳達(dá)設(shè)計是“給人看的設(shè)計，告知的設(shè)計”――（日本《ザィン辭典》）。
視覺傳達(dá)設(shè)計經(jīng)歷了商業(yè)美術(shù)、工藝美術(shù)、印刷美術(shù)設(shè)計、裝潢設(shè)計、平面設(shè)計等幾大階段的演變，最終成為以視覺媒介為載體，利用視覺符號表現(xiàn)并傳達(dá)信息的設(shè)計。
二、視覺傳達(dá)包括哪些內(nèi)容。
從大的方向主要包括：平面設(shè)計、多媒體設(shè)計、動畫設(shè)計、裝飾設(shè)計等。
視覺傳達(dá)設(shè)計是通過視覺媒介表現(xiàn)并傳達(dá)給觀眾的設(shè)計。體現(xiàn)著設(shè)計的時代特征和豐富的內(nèi)涵，其領(lǐng)域隨著科技的'進(jìn)步、新能源的出現(xiàn)和產(chǎn)品材料的開發(fā)應(yīng)用而不斷擴(kuò)大，并與其他領(lǐng)域相互交叉，逐漸形成一個與其他視覺媒介關(guān)聯(lián)并相互協(xié)作的設(shè)計新領(lǐng)域。
視覺傳達(dá)設(shè)計多是以印刷物為媒介的平面設(shè)計，又稱裝潢設(shè)計。就現(xiàn)階段的設(shè)計狀況分析，其視覺傳達(dá)設(shè)計的主要內(nèi)容依然是graphicdesign一般專業(yè)人士習(xí)慣稱之為“平面設(shè)計”?！耙曈X傳達(dá)設(shè)計”、“平面設(shè)計”兩者所包含的設(shè)計范疇在現(xiàn)階段并無大的差異，“視覺傳達(dá)設(shè)計”、“平面設(shè)計”在概念范疇上的區(qū)分與統(tǒng)一，并不存在著矛盾與對立。
視覺傳達(dá)設(shè)計主要以文字、圖形、色彩為基本要素的藝術(shù)創(chuàng)作，在精神文化領(lǐng)域以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力影響著人們的感情和觀念，在人們的日常生活中起著十分重要的作用。
1、標(biāo)志設(shè)計：人們可以獲取大量信息，并很大程度地影響自己的生活觀念和生活方式。分為政治性、公益性、文化性、商業(yè)性。
2、包裝設(shè)計：對書籍的封面及排版等進(jìn)行藝術(shù)化的設(shè)計，提高讀者的閱讀興趣，從而加深對其思想性、文化性和知識性的認(rèn)識。
3、字體設(shè)計：以特定的圖形象征或代表某一國家、機(jī)構(gòu)、團(tuán)體、企業(yè)或產(chǎn)品的符號。簡明、直觀、易識別。
4、圖像設(shè)計：指運(yùn)用視覺設(shè)計手段，通過標(biāo)志的造型和特定的色彩等表現(xiàn)手法，使企業(yè)的經(jīng)營理念、行為觀念、管理特色、產(chǎn)品包裝風(fēng)格、營銷準(zhǔn)則與策略形成一種整體形象。
5、書籍設(shè)計：為達(dá)到有效傳達(dá)企業(yè)特定信息的目的，對文字的筆畫、結(jié)構(gòu)、造型、色彩以及編排等方面進(jìn)行一定的藝術(shù)處理，使其形成鮮明的個性，使人易認(rèn)易記。
6、廣告設(shè)計：各種手工或電腦的繪畫手段或影像技術(shù)，以及利用復(fù)合方式進(jìn)行創(chuàng)造性的圖像設(shè)計，構(gòu)思巧妙，表現(xiàn)獨(dú)特。
7、視覺形象識別系統(tǒng)設(shè)計：產(chǎn)品與消費(fèi)者的媒介，它起著保護(hù)商品、介紹商品、美化商品、指導(dǎo)消費(fèi)、便于儲運(yùn)、銷售、計量等方面的作用。
三、培養(yǎng)目標(biāo)和就業(yè)領(lǐng)域情況。
1、專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)有一定藝術(shù)素養(yǎng)，掌握視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計基本理論和專業(yè)技能，在各級各類視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計、出版教育和生產(chǎn)制作單位工作的高級技術(shù)應(yīng)用性專門人才。
2、專業(yè)核心課程與主要實踐環(huán)節(jié)：繪畫基礎(chǔ)、圖案基礎(chǔ)、平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、專業(yè)水粉技法、國畫基礎(chǔ)、標(biāo)志設(shè)計、包裝裝潢設(shè)計、包裝造型設(shè)計、容器造型設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、廣告招貼設(shè)計、展示設(shè)計、廣告設(shè)計、電腦平面動畫設(shè)計、繪畫技法表達(dá)能力訓(xùn)練、電腦設(shè)計應(yīng)用、視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計、參觀實習(xí)等，以及各校的主要特色課程和實踐環(huán)節(jié)。
3、就業(yè)領(lǐng)域：新聞出版、彩色印刷、平面廣告、戶外廣告、企業(yè)cis策劃設(shè)計、海報設(shè)計、招貼設(shè)計、刊物設(shè)計、產(chǎn)品包裝設(shè)計、商業(yè)手繪、網(wǎng)站形象設(shè)計、網(wǎng)頁制作、flash、動畫設(shè)計、商業(yè)攝影、家裝設(shè)計、效果圖設(shè)計、展覽、展示設(shè)計、園林設(shè)計、建筑設(shè)計、景觀設(shè)計、三維動畫設(shè)計、影視制作、欄目包裝、企業(yè)形象宣傳片、產(chǎn)品專題片、會議禮儀拍攝、影視編輯、語音編輯、mtv制作、電視片頭制作等領(lǐng)域。
四、主要就業(yè)方向。
不少從業(yè)人員表示，這是一個實踐性很強(qiáng)的專業(yè)，表現(xiàn)力和創(chuàng)造性是非常重要的。視覺傳達(dá)設(shè)計在就業(yè)方向上主要可以分為三大塊兒：一是二維平面設(shè)計，例如，標(biāo)志設(shè)計、插圖設(shè)計、書籍裝幀、海報設(shè)計等；二是三維立體設(shè)計，展示設(shè)計、包裝設(shè)計等；三是四維設(shè)計，例如，舞臺設(shè)計、影視廣告設(shè)計、公司推廣短片等。對于畢業(yè)生來說，不需要你面面俱到，只要把基礎(chǔ)知識、基本能力掌握扎實，選好一個方向，把握一技之長，找工作還是不成問題的。畢業(yè)生可在：
4、也可在相關(guān)高等院?；蚪逃龣C(jī)構(gòu)，從事設(shè)計、設(shè)計管理、藝術(shù)教學(xué)等工作。
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