總結(jié)是一種能力，它幫我們記錄生活中的點滴，提煉經(jīng)驗教訓(xùn)，不斷進步。總結(jié)時應(yīng)該如何選擇恰當(dāng)?shù)谋磉_方式？這些范文涵蓋了不同主題和不同類型的作文，適合不同層次的讀者閱讀。
論文相關(guān)概念篇一
國內(nèi)對教師個人知識的認(rèn)識不同，基于此，從3個不同的視角提出多種教師個人知識分類：基于知識結(jié)構(gòu)與范疇，分別提出七類說[1]、四類說[2]、三類說[3]；基于知識形態(tài)將其分為教師顯性知識和隱性知識[4]；基于知識來源將其分為教師理論性知識和實踐性知識。對教師知識的認(rèn)識不同，就有了不同的教師知識管理認(rèn)識。教師知識管理內(nèi)涵的認(rèn)識基本分為2個派別：基于內(nèi)容的教師知識管理和基于過程的教師知識管理。
由上可見，教師個人知識都強調(diào)教師的經(jīng)驗，由此累積的教學(xué)理論知識和實踐知識即教師的個人知識。
1）基于內(nèi)容的教師知識管理。劉省權(quán)[1]指出，教師知識管理是指運用知識管理的理論與技術(shù)，并輔以學(xué)習(xí)型組織理論與信息技術(shù)，管理有關(guān)教師的顯性與隱性知識，從而促進教師教學(xué)效能的提升、教師專業(yè)與素質(zhì)的發(fā)展，進而提升整個學(xué)校組織的競爭力。李勤[7]認(rèn)為，教師知識管理就是通過系統(tǒng)的方法管理個人的知識與學(xué)習(xí)，積極主動探究處于隱性狀態(tài)的教師知識與經(jīng)驗。
2）基于過程的教師知識管理。金玉芝[8]認(rèn)為，教師知識管理是指教師對于專業(yè)教學(xué)知識的持續(xù)取得、儲存、分享、運用與創(chuàng)新的過程。通過建立一套有效的知識系統(tǒng)與制度，增加教師專業(yè)知識的.分享性與流動性。梁占華[9]認(rèn)為，教師知識管理是指教師個人或?qū)W校產(chǎn)生、獲取、收集、組織、傳播、共享、利用和創(chuàng)造新知識，運用集體智慧促進教師個人專業(yè)成長和提升學(xué)校整體應(yīng)變及創(chuàng)新能力的系統(tǒng)過程。孫志麟[10]認(rèn)為，教師知識管理是指教師能夠結(jié)合信息技術(shù)的力量，有效地對專業(yè)知識進行取得、組織、儲存、轉(zhuǎn)換、分享、應(yīng)用與創(chuàng)造的連續(xù)過程。促進隱性知識顯性化，增加專業(yè)知識的實踐價值，藉以提升教學(xué)效能，增加學(xué)術(shù)的學(xué)習(xí)成就。
論文相關(guān)概念篇二
在本文中，筆者簡單闡述了物理概念在整個物理學(xué)科中的重要地位，并就如何提高概念教學(xué)的有效性提出了幾點建議，希望能夠為概念教學(xué)的有效展開和整個物理學(xué)科教學(xué)質(zhì)量的提升有所幫助。
在物理教學(xué)中，物理概念占據(jù)著非常重要的地位，因為在物理學(xué)科中，概念是物理規(guī)律的基礎(chǔ)，而物理規(guī)律又表達了物理概念之間的互相關(guān)系，也就是說，我們要想掌握一定的物理規(guī)律首先就要過了概念這一關(guān)，并且在學(xué)習(xí)物理概念的過程中，僅僅靠死記硬背是不可能掌握物理概念的，從而也不能真正的理解物理學(xué)科中的各種物理規(guī)律，以及由此而產(chǎn)生的各種公式的物理意義，更不能掌握利用物理知識去解決實際問題的能力。
一、創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)母拍罱虒W(xué)情境。
一般來說，物理學(xué)科中的一些概念相對來說都是比較抽象而又難以理解的，如果教師直接從正面講解概念，可能大部分的學(xué)生都無法理解，因此，我們要把抽象的概念放到一定的情境之下，通過創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境來講解物理概念，這樣學(xué)生就容易理解的多。
例如，我在講到“速度”的概念時，就給學(xué)生講了“龜兔賽跑”的故事，并讓學(xué)生思考究竟是烏龜跑的快還是兔子跑的快，這時候，有的學(xué)生就說是兔子跑的快，因為兔子是跑在烏龜?shù)那懊妫械膶W(xué)生則是說烏龜跑的快，因為是烏龜最先到達目的地。
這樣，在學(xué)生的爭執(zhí)和討論中，我再適當(dāng)?shù)囊胨俣鹊母拍睿@樣學(xué)生就會對這個概念有更深刻的理解。
同時，通過這種有趣的情境教學(xué)還可以把原本較為枯燥的概念變得更加生動有趣，從而激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、利用比較法進行概念教學(xué)。
在物理學(xué)科中，有很多的概念從字面上來看非常接近，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)這些概念的時候經(jīng)常會發(fā)生混淆，例如“重力”和“壓力”，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)這兩個概念的時候總會把他們混淆在一起，他們往往認(rèn)為，壓力的大小總是等于重力的大小，或者有些學(xué)生干脆把壓力等同于重力，這種概念上的混淆使得學(xué)生對于概念的掌握出現(xiàn)了很大的偏差，這樣，在實際應(yīng)用過程中，這種概念不清會直接導(dǎo)致錯誤的形成。
因此，在學(xué)習(xí)類似這種容易混淆的概念時，我們要注意把這些相近的概念進行對比教學(xué)，通過把他們放在一起比較，然后發(fā)現(xiàn)他們之間的區(qū)別和聯(lián)系，從而利用對比法來理解和深化這些概念。
三、注意從實踐活動中引入概念。
抽象的`物理概念往往是對具體的事物的概括，而我們在學(xué)習(xí)物理概念的時候就可以回到概念形成的最初，注意從實踐活動中引入概念，這樣，在大量的活生生的感性材料中，學(xué)生就可以由感性材料入手來對物理概念進行歸納總結(jié)，并最終達到掌握概念的目的。
例如，在講到“壓強”的概念時，我就讓學(xué)生思考一下，為什么醫(yī)生打針用的針頭要做的很尖銳?為什么我們使用的釘子都是很細的尖頭?這些問題都是學(xué)生比較熟悉的生活場景，在這些直觀的場景中，學(xué)生擁有大量的感性經(jīng)驗，而如果教師能夠引導(dǎo)學(xué)生把這些感性的經(jīng)驗進行歸納總結(jié)，并把他們上升到一定的理性高度，并最終形成一定的概念，這樣，整個概念形成的過程就變成了一個由感性到理性、由具體到抽象的過程，這樣學(xué)生在理解起來就容易的很多，并且，這樣從生活實踐中引入概念的教學(xué)方法對于學(xué)生把理論知識同生活實踐相聯(lián)系也具有非常重要的推動作用。
四、注意概念教學(xué)的全面性。
很多學(xué)生在理解物理概念的時候往往只注意到了概念的一些表象，而沒有對概念進行深層次的研究，這樣就會使得學(xué)生對于概念的理解停留在表面化、片面化的階段，從而導(dǎo)致概念理解的不準(zhǔn)確性。
例如，在講解到“沸騰”這個概念時，我就讓學(xué)生觀察水燒開的過程，結(jié)果學(xué)生在觀察的時候只注意到了冒氣泡這個現(xiàn)象，從而片面的歸納出“冒氣泡就是沸騰”這個錯誤的概念。
因此，教師在進行概念教學(xué)的時候一定要注意從各個方面、各個角度去深化概念，對學(xué)生的觀察活動進行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，這樣才能讓學(xué)生對于概念有一個更加全面的認(rèn)識。
例如，在觀察水沸騰的過程中，教師可以先給學(xué)生提幾個問題，如，加熱前有沒有氣泡產(chǎn)生?加熱過程中，氣泡從什么部位開始出現(xiàn)?在整個過程中氣泡有沒有發(fā)生什么變化?劇烈程度如何?溫度是否繼續(xù)上升等，通過這些問題引導(dǎo)，學(xué)生在觀察沸騰的過程中就不會把眼光只盯在氣泡上，而是學(xué)會更加全面的觀察水的沸騰過程，從而對“沸騰”這個概念有了一個更加科學(xué)全面的認(rèn)識，并最終理解和掌握這個概念。
五、學(xué)以致用，在實踐中深化概念的理解。
學(xué)以致用是我們開展概念教學(xué)的目的，而反過來在實踐的過程中，我們通過對概念的應(yīng)用也可以幫助我們進一步鞏固概念教學(xué)的效果，很多在概念教學(xué)中沒有發(fā)現(xiàn)的問題一旦把它運用到實際中可能就會發(fā)現(xiàn)很多新的問題。
因此，我們在進行概念教學(xué)的時候一定要注意通過實踐的方式來檢驗和深化概念教學(xué)的效果。
例如，在學(xué)習(xí)了“密度”的概念以后，我就給學(xué)生提了這樣的一個問題：一個質(zhì)量為100克的銅塊，在切去了一半以后，它的密度有沒有發(fā)生變化?關(guān)于這個問題，有的學(xué)生說密度小了一半，而有的則說密度沒有發(fā)生變化，由此可以看出，一個簡單的小問題就可以立刻檢測出在概念學(xué)習(xí)中的一些問題，于是在這個問題的啟發(fā)之下，我又給學(xué)生進一步分析這個密度的概念，從而讓很多學(xué)生又更加深入地理解了密度這個概念。
總之，概念作為物理學(xué)科的基礎(chǔ)，概念教學(xué)自然也就成為了物理教學(xué)工作的基礎(chǔ)，我們每個教師不但要重視概念教學(xué)的工作，同時還要解放思想，運用各種手段和技巧來提高概念教學(xué)的有效性，這樣，才能夠有效地推動物理教學(xué)質(zhì)量的提高。
參考文獻：
[2]李治綱.淺論初中物理概念教學(xué)[j].新課程改革與實踐,(13).
[3]舒德芬.初中物理概念教學(xué)方法淺析[j].數(shù)理化學(xué)習(xí):教育理論版,(2).
論文相關(guān)概念篇三
數(shù)學(xué)概念是學(xué)生接觸與學(xué)習(xí)每一個新知識點必先學(xué)習(xí)的東西，它對于學(xué)生的整個數(shù)學(xué)科目的學(xué)習(xí)來說是基石一般的存在，因此學(xué)生從小學(xué)數(shù)學(xué)概念起必須打好學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，讓學(xué)生在清晰的了解各種概念的基礎(chǔ)上，幫助他們學(xué)習(xí)最基本的數(shù)學(xué)知識，只有這樣才能讓數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的路越走越平整、越走越寬敞。
1、從數(shù)學(xué)概念的涵義與構(gòu)成方面來看。首先是涵義方面，從教學(xué)的角度來看，數(shù)學(xué)概念指的是在客觀現(xiàn)實中數(shù)量關(guān)系與空間形式二者的本質(zhì)屬性在人們腦中所形成的反應(yīng)，其表現(xiàn)為數(shù)學(xué)用語中的一些專用名詞、符號或術(shù)語等，比方說是“周長”、“體積”。其次是概念的構(gòu)成方面，一般來說數(shù)學(xué)概念是可以分成兩個組成部分，一個是內(nèi)涵，另一個是外延。概念的內(nèi)涵其實指的就是這個概念所反映出來的所有對象的一個共同本質(zhì)屬性總和。比方說是三角形的概念，它的內(nèi)涵所指的就是其本質(zhì)屬性中“三條線段”與“圍成”的總和。而概念的外延指的就相對會比較廣泛，它指的是此概念所囊括的一切對象總和。以四邊形的概念為例，它就包括了正方形、長方形、梯形等所有很多對象。
2、小數(shù)學(xué)概念的特點。小學(xué)時期數(shù)學(xué)概念的特點其他可以從三個方面來進行簡單的歸納：第一個就是其呈現(xiàn)形式上的特點。由于小學(xué)數(shù)學(xué)是一個引導(dǎo)學(xué)生入門的時期，因此它的概念在呈現(xiàn)方式上也會顯得更為多樣化，像是最初采用圖畫的方式，再到后來的描述方式，最后還有定義式等等。第二個特點就是直觀性較強。一般來說數(shù)學(xué)概念最為突出的特點就是其抽象性與概括性，但我們在進行小學(xué)階段數(shù)學(xué)教學(xué)時，就會發(fā)現(xiàn)小學(xué)數(shù)學(xué)概念通常都會定義得比較直觀，比較形象具體，基本都是以小學(xué)生的接受能力與理解能力為起點來進行設(shè)計的。第三個特點是教學(xué)階段性較強。小學(xué)時期的教學(xué)會受到很多客觀原因的局限，從而導(dǎo)致教師在進行數(shù)學(xué)教學(xué)時，所講解的數(shù)學(xué)知識也會存在極強的階段性。比方說在低年級時，孩子們的理解能力與認(rèn)識能力還尚未發(fā)展到一定的水平，因此對于很多抽象性的知識很難理解，因此教師在講解時就只能通過分階段逐步滲透的`辦法來解決問題。
開展概念教學(xué)可以從多種形式與內(nèi)容入手，既要梳理各種概念之間的聯(lián)系與區(qū)別，又要形成統(tǒng)一的系統(tǒng)概念體系，可以從以下幾個方面進行：
1、采用不同呈現(xiàn)形式開展小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)。概念教學(xué)的形式眾多，可以從圖畫式教學(xué)入手，教師在采用這種方式進行教學(xué)時，一定要注意引導(dǎo)學(xué)生自主的去發(fā)掘圖畫中所蘊含的真正涵義，從而達到揭示概念本質(zhì)的效果，從而讓學(xué)生對概念有個更清晰的認(rèn)識。以梯形概念教學(xué)為例，教師在開展教學(xué)工作時，應(yīng)該要就所展示出來的圖畫適時的引導(dǎo)學(xué)生去探索并揭示出梯形的本質(zhì)特征，并且最終實現(xiàn)將表象圖畫轉(zhuǎn)換成抽象數(shù)學(xué)語言的目的。其次是描述式，其實采用這種呈現(xiàn)形式的概念一般都是“字”與“形”相結(jié)合的，比方說是小數(shù)的概念、直線的概念，在概念描述中直接就把其本身的圖形或默示所標(biāo)示出來了，教師在進行教學(xué)時只需要把“形”所表達的意思與孩子們傳達清楚再結(jié)合“字”就能使他們快速掌握這個知識點。還有就是定義式，這種方法一般適于一些高年級的學(xué)生，相對而言它的概括性以及抽象性都會強很多，因此教師在教學(xué)時可以適時的采用一些直觀的教學(xué)工具或舉例講解等辦法，將抽象的知識轉(zhuǎn)化成具體形象的事物，讓學(xué)生們快速理解與掌握。
2、從概念間的區(qū)別與聯(lián)系入手，讓學(xué)生形成數(shù)學(xué)概念系統(tǒng)。首先是同一概念在教學(xué)時的聯(lián)系與區(qū)別。因為小學(xué)數(shù)學(xué)在很多時候，雖然是同一個概念，但是在不同的時期所要求的教學(xué)程度是大不相同的，因此對于概念的講解程度也會有所區(qū)別。以分?jǐn)?shù)的教學(xué)為例，在三年級時我們的教學(xué)要求只是停留在讓孩子們認(rèn)識分?jǐn)?shù)的程度，而在五年級時，我們就必須向他們解釋分?jǐn)?shù)的真實意義與性質(zhì)。再比方說是方程這一概念，在剛開始學(xué)習(xí)的時候，我們只要求學(xué)生有一個基礎(chǔ)的了解與滲透，而到高年級后就會要求他們對方程給與一個明確的定義。其次是不同概念之間也存在著聯(lián)系。雖然有些概念它們是大不相同的，但是在某些程度上也是存在著一定的聯(lián)系，因為數(shù)學(xué)的概念并不是孤立的，它們是相輔相成的。教師在進行日常教學(xué)時應(yīng)該有意識的引導(dǎo)學(xué)生去探索與明確這些數(shù)學(xué)概念之間所存在的聯(lián)系，為他們更好的構(gòu)建概念系統(tǒng)打下結(jié)實的基礎(chǔ)。
三、結(jié)束語。
總之，教師在開展小學(xué)數(shù)學(xué)概念教學(xué)時必須以學(xué)生實際情況為根據(jù)，采用最為合適的方法進行概念教學(xué)，因為只有從小打好基礎(chǔ)，才能實現(xiàn)數(shù)學(xué)概念教學(xué)的目標(biāo)。
參考文獻。
論文相關(guān)概念篇四
矩陣的現(xiàn)代概念在19世紀(jì)逐漸形成。1801年德國數(shù)學(xué)家高斯把一個線性變換的全部系數(shù)作為一個整體。1844年，德國數(shù)學(xué)家愛森斯坦討論了“變換”(矩陣)及其乘積。1850年，英國數(shù)學(xué)家西爾維斯特首先使用矩陣一詞。1858年，英國數(shù)學(xué)家凱萊發(fā)表《關(guān)于矩陣?yán)碚摰难芯繄蟾妗?。他首先將矩陣作為一個獨立的數(shù)學(xué)對象加以研究，并在這個主題上首先發(fā)表了一系列文章，因而被認(rèn)為是矩陣論的創(chuàng)立者，他給出了現(xiàn)在通用的一系列定義，如兩矩陣相等、零矩陣、單位矩陣、兩矩陣的和、一個數(shù)與一個矩陣的數(shù)量積、兩個矩陣的積、矩陣的逆、轉(zhuǎn)置矩陣等。并且凱萊還注意到矩陣的乘法是可結(jié)合的，但一般不可交換，且m_n矩陣只能用n_k矩陣去右乘。1854年，法國數(shù)學(xué)家埃米爾特使用了“正交矩陣”這一術(shù)語，但他的正式定義直到1878年才由德國數(shù)學(xué)家費羅貝尼烏斯發(fā)表。1879年，費羅貝尼烏斯引入矩陣秩的概念。至此，矩陣的體系基本上建立起來了。
通過這次在朱善華老師的課程上我了解了很多獲益匪淺，我通過矩陣的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)地掌握了矩陣的基本理論和基本方法，進一步深化和提高矩陣的理論知識，掌握各種矩陣分解的計算方法，了解矩陣的各種應(yīng)用，其主要內(nèi)容包括矩陣的基本理論，矩陣特征值和特征向量的計算,矩陣分解及其應(yīng)用，矩陣的概念，了解單位陣、對角距陣、三角矩陣、零矩陣、數(shù)量矩陣、對角距陣等。這些內(nèi)容與方法是許多應(yīng)用學(xué)科的重要工具。矩陣的應(yīng)用是多方面的，不僅在數(shù)學(xué)領(lǐng)域里，而且在力學(xué)、物理、科技等方面都十分廣泛的應(yīng)用。我通過學(xué)習(xí)得知，矩陣是數(shù)學(xué)中的一個重要的基本概念，是代數(shù)學(xué)的一個主要研究對象，也是數(shù)學(xué)研究和應(yīng)用的一個重要工具。從行列式的大量工作中明顯的表現(xiàn)出來，為了很多目的，不管行列式的值是否與問題有關(guān)，方陣本身都可以研究和使用，矩陣的許多基本性質(zhì)也是在行列式的發(fā)展中建立起來的，而矩陣本身所具有的性質(zhì)是依賴于元素的。在邏輯上，矩陣的概念應(yīng)先于行列式的概念，然而在歷史上次序正好相反。矩陣和行列式是兩個完全不同的概念，行列式代表著一個數(shù)，而矩陣僅僅是一些數(shù)的有順序的擺法。利用矩陣這個工具，可以把線性方程組中的系數(shù)組成向量空間中的向量;這樣對于一個多元線性方程組的解的情況，以及不同解之間的關(guān)系等一系列理論上的問題，就都可以得到徹底的解決。
認(rèn)識總是隨著時間和已有知識的積累在不斷修正，我對矩陣論的認(rèn)識也大致如此。從一開始的認(rèn)為只能解線性方程，到如今發(fā)現(xiàn)它的幾乎無所不能，我想我收獲到的不僅僅是這種簡單的知識，更是一種世界觀，那就是對所有的事物都不要輕易地下定論。同時，當(dāng)我們知道的越多，就會發(fā)現(xiàn)未知的東西越多。作為一門已經(jīng)發(fā)展了一百多年的學(xué)科，我對矩陣論的認(rèn)識只是滄海一粟，唯有終身學(xué)習(xí)，不斷探索，才可能真正領(lǐng)悟到其中之真諦，我亦將為此付諸行動。
論文相關(guān)概念篇五
摘要：物理學(xué)是一門基礎(chǔ)學(xué)科，通過學(xué)習(xí)物理知識能有效地培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力和分析推理能力。
物理概念是初中物理教學(xué)中的重點和難點，所謂物理概念即反映物理現(xiàn)象和過程的本質(zhì)屬性的一種思維方式。
在概念形成的階段，學(xué)生的感性認(rèn)識逐漸上升為理性認(rèn)識，進而掌握了事物的本質(zhì)。
論文相關(guān)概念篇六
關(guān)鍵詞:概念設(shè)計;建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計;應(yīng)用
作為建筑工程項目開展中的一個重要環(huán)節(jié)，建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計不但會關(guān)系到建筑工程項目的順利開展，而且還會影響到整個建筑工程質(zhì)量。所以，相關(guān)單位要充分重視建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計工作，并且采取科學(xué)有效的方法有效提高建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計水平。在其中合理地運用概念設(shè)計方法，可以有效地優(yōu)化建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計方案，提高建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計水平。因此，設(shè)計人員要在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計中要積極、合理地運用概念設(shè)計方法。
1概念設(shè)計概述
所謂的概念設(shè)計即為在尚未經(jīng)過數(shù)值計算，特別是在一些很難通過相關(guān)的規(guī)范制度做出明確規(guī)定或者是很難進行精確理性分析的問題當(dāng)中，根據(jù)整體結(jié)構(gòu)體系以及分體系彼此之間存在的力學(xué)關(guān)系、試驗現(xiàn)象等總結(jié)獲得的設(shè)計思想與設(shè)計原則，以此來從整體上來完成對建筑結(jié)構(gòu)的總體規(guī)劃與布置，有效管理與控制抗震細部方法等［1］。在建筑設(shè)計方案制定的時期，這一設(shè)計方法可以更加科學(xué)、合理地完成對結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)思、建立以及選擇等，進而能夠獲得更加準(zhǔn)確以及概念清晰的方案，從而為后期的設(shè)計奠定堅實的基礎(chǔ)，進而提升其經(jīng)濟性以及安全、可靠性。
2概念設(shè)計在結(jié)構(gòu)設(shè)計中的重要作用
2．1有效彌補計算機設(shè)計中存在的缺陷
在采用計算機完成建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計方案的時候是會存在許多缺陷的，其無法正常完成方案初步設(shè)計工作。這是由于計算機設(shè)計往往會為設(shè)計師造成一定的錯覺，會使得設(shè)計人員覺得計算機程序的運用簡單易行，因此就會對計算機軟件產(chǎn)生過度依賴的心理，于是就不會去專心地研究與學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)概念的相關(guān)知識，進而影響到其設(shè)計能力的`提升。另外，一些設(shè)計人員會存在一種習(xí)慣，即會在設(shè)計過程中應(yīng)用分析程序。然而其卻沒有充分意識到假如采用正確的軟件會使得設(shè)計效率與設(shè)計水平得到有效提升，而假如選擇的軟件是錯誤的，那么就會造成結(jié)構(gòu)設(shè)計發(fā)生問題，會留下潛在的隱患。因此，為了能夠有效彌補計算機設(shè)計存在的缺陷，那么就應(yīng)該合理運用概念設(shè)計，要鼓勵與引導(dǎo)設(shè)計人員積極地學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)概念的相關(guān)知識，進而充分利用概念設(shè)計的基本原則制定出最為理想化的結(jié)構(gòu)方案。
2．2有效優(yōu)化結(jié)構(gòu)設(shè)計
對于每位建筑設(shè)計人員而言，其都需要充分地了解與掌握結(jié)構(gòu)概念。因為利用結(jié)構(gòu)概念可以幫助其創(chuàng)造出新的靈感以及更加準(zhǔn)確、清晰的思路，可以幫助設(shè)計人員在充分遵循正確設(shè)計基本原則的基礎(chǔ)上，有效地防止概念混亂以及定性不正確等諸多問題的出現(xiàn)［2］。除此以外，工作人員在面對一些技術(shù)問題的時候，假如其可以充分了解概念設(shè)計，那么就能夠準(zhǔn)確地找到問題的原因所在，然后再采取科學(xué)、有效的方法解決問題。在當(dāng)前實行的《建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)》當(dāng)中就涉及到概念理論，而且標(biāo)準(zhǔn)中明確提出了一個圍繞概念理論而制定的結(jié)構(gòu)極限狀態(tài)設(shè)計準(zhǔn)則，這一種設(shè)計方法會更加科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)，進而可以有效提高結(jié)構(gòu)設(shè)計的完善性與可靠性，有效地實現(xiàn)結(jié)構(gòu)設(shè)計方案的優(yōu)化。
3概念設(shè)計在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計中的應(yīng)用策略
3．1在建筑場地選擇中的應(yīng)用
為了可以有效地提升建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計的有效性與科學(xué)性，那么就必須要做好建筑場地的選擇工作，因為只有充分保證建筑場地的科學(xué)、合理性，那么才可以也使得后續(xù)建筑設(shè)計工作更加順利地開展，有效地確保其工作價值的實現(xiàn)。因此，在選擇建筑場地的過程中要合理應(yīng)用概念設(shè)計。具體而言，必須充分注意以下要素:(1)地形因素。因為不同的地形也會對建筑結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不盡相同的影響，而且在大多數(shù)的情況下還會對其產(chǎn)生極大的制約，所以在開展建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計的過程中，必須要充分考慮到建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計的要求，考慮到建筑的實際情況，進而綜合考慮選擇出最為合適的地形。(2)地質(zhì)因素。由于地質(zhì)因素也會在很大程度上影響的建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計稅票，特別是對基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)設(shè)計具有較大的影響。因此，在選擇建筑場地的過程中，需要積極地開展全面、科學(xué)合理的評估以及分析，進而充分確保施工場地的地質(zhì)能夠有效地滿足建筑施工的要求［3］。(3)抗震性因素。由于抗震性也會在很大程度上影響到建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計水平，因為只有在充分確保建筑結(jié)構(gòu)有著良好的抗震能力以后，那么才能夠有效地確保建筑的使用安全。因此，在選擇建筑場地的時候，也要合理地應(yīng)用概念設(shè)計，進而盡量防止在在那些極易發(fā)生震動的地方開展建筑操作。
3．2在基礎(chǔ)設(shè)計中的應(yīng)用
建筑結(jié)構(gòu)的設(shè)計人員根據(jù)建筑物的具體結(jié)構(gòu)形式以及所處的地理位置，然后再充分遵循概念設(shè)計的基本原則，對基礎(chǔ)設(shè)計類型進行選擇。例如筏型基礎(chǔ)以及箱型基礎(chǔ)等等［4］。在具體采用箱型基礎(chǔ)的過程中，需要充分確保建筑物的負載能力，可以及時、均勻地傳遞給地基，這樣就能夠?qū)Φ鼗痪鶆虺两惮F(xiàn)象產(chǎn)生有效地抵御作用，而且使其可以有效地完成對周圍土體的協(xié)作互助，進而有效地提升建筑物的抗風(fēng)以及抗震能力。在選擇使用筏型基礎(chǔ)的時候，就會使得建筑物上部結(jié)構(gòu)存在著非常大的荷載。對于建筑而言，其具有非常小的承載能力，這一結(jié)構(gòu)類型能夠使得建筑物上部得到有效的分散，而且使得地基獲得更大的承載能力，在此狀況下就會使得極不均勻沉降現(xiàn)象得到了有效的避免。
3．3在高層結(jié)構(gòu)設(shè)計中的應(yīng)用
在受到水平負荷作用時候，會造成高層建筑結(jié)構(gòu)側(cè)移現(xiàn)象的發(fā)生，這是高層建筑設(shè)計的一個重點與難點問題，每位建筑設(shè)計工作人員都必須要給予充分重視。在具體開展結(jié)構(gòu)設(shè)計工作的過程中，設(shè)計人員要充分遵循概念設(shè)計基本原則，不但要充分考慮相關(guān)的要求與標(biāo)準(zhǔn)，與此同時還必須要選擇更加科學(xué)、合理的抗側(cè)力體系，不但要對建筑物四周存在的其他建筑物的位置、結(jié)構(gòu)等進行綜合、全面的分析與考量，而且還要對這些建筑物對所要建設(shè)建筑物的風(fēng)壓布局所、造成的影響進行綜合的考量［5］，進而要在具體開展結(jié)構(gòu)設(shè)計的時候，采取有效的措施努力提升建筑物的豎向荷載及其抵抗力，要合理地運用概念設(shè)計基本原則，努力加強建筑結(jié)構(gòu)的抗震力，使其能夠保證平面結(jié)構(gòu)的簡單性以及規(guī)范性?？傊诋?dāng)前科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的時代背景下，也使得我國建筑行業(yè)獲得了跨越式的發(fā)展。然而，其在建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計方面還存在著諸多問題，那么為了能夠有效地提升建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計水平，就應(yīng)該合理地應(yīng)用概念設(shè)計方法，以此來有效地提升結(jié)構(gòu)設(shè)計的完善性與可靠性，有效彌補在結(jié)構(gòu)設(shè)計中存在的問題，優(yōu)化結(jié)構(gòu)設(shè)計方案，有效促進建筑結(jié)構(gòu)設(shè)計水平的不斷提升。
作者:楊濤單位:中信建筑設(shè)計研究總院有限公司
參考文獻:
論文相關(guān)概念篇七
物理是研究物質(zhì)結(jié)構(gòu)、物質(zhì)相互作用和運動規(guī)律的自然科學(xué)。作為自然科學(xué)的帶頭學(xué)科，物理學(xué)研究大至宇宙，小至基本粒子等一切物質(zhì)最基本的運動形式和規(guī)律，因此成為其它各自然科學(xué)學(xué)科的研究基礎(chǔ)。
物理學(xué)六大性質(zhì)。
1、真理性：物理學(xué)的理論和實驗揭示了自然界的奧秘，反映出物質(zhì)運動的客觀規(guī)律。
2、和諧統(tǒng)一性：神秘的太空中天體的運動，在開普勒三定律的描繪下，顯出多么的和諧有序。物理學(xué)上的幾次大統(tǒng)一，也顯示出美的感覺。牛頓用三大定律和萬有引力定律把天上和地上所有宏觀物體統(tǒng)一了。麥克斯韋電磁理論的建立，又使電和磁實現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦質(zhì)能方程又把質(zhì)量和能量建立了統(tǒng)一。光的波粒二象性理論把粒子性、波動性實現(xiàn)了統(tǒng)一。愛因斯坦的相對論又把時間、空間統(tǒng)一了。
3、簡潔性：物理規(guī)律的數(shù)學(xué)語言，體現(xiàn)了物理的簡潔特性。例如：牛頓第二定律、愛因斯坦的質(zhì)能方程、法拉第電磁感應(yīng)定律。
4、對稱性：對稱一般指物體形狀的對稱性，深層次的對稱表現(xiàn)為事物發(fā)展變化或客觀規(guī)律的對稱性。例如：物理學(xué)中各種晶體的.空間點陣結(jié)構(gòu)具有高度的對稱性。豎直上拋運動、簡諧運動、波動鏡像對稱、磁電對稱、作用力與反作用力對稱、正粒子和反粒子、正物質(zhì)和反物質(zhì)、正電和負電等。
5、預(yù)測性：正確的物理理論，不僅能解釋當(dāng)時已發(fā)現(xiàn)的物理現(xiàn)象，更能預(yù)測當(dāng)時無法探測到的物理現(xiàn)象。例如：麥克斯韋電磁理論預(yù)測電磁波存在、盧瑟福預(yù)言中子的存在、菲涅爾的衍射理論預(yù)言圓盤衍射中央有泊松亮斑、狄拉克預(yù)言電子的存在。
6、精巧性：物理實驗具有精巧性，設(shè)計方法的巧妙，使得物理現(xiàn)象更加明顯。
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論文相關(guān)概念篇八
bsp;會議紀(jì)要是一種記載和傳達會議基本情況或主要精神、議定事項等內(nèi)容的規(guī)定性公文。
會議紀(jì)要具有指導(dǎo)性、紀(jì)實性、概括性的`效果。
就性質(zhì)會議紀(jì)要可分為辦公室會議紀(jì)要和專項會議紀(jì)要；就表述形式可分為決議式紀(jì)要，概述式紀(jì)要和記錄式紀(jì)要；根據(jù)內(nèi)容可分為決議性紀(jì)要和綜合性紀(jì)要。
論文相關(guān)概念篇九
摘要：自我是整個人格的核心，自我概念是個人心目中對自己的認(rèn)識和知覺,對個體的發(fā)展和社會交往都具有重要的意義。目前，人們在越來越承認(rèn)和重視自我概念的同時，對其內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)等具體問題卻存在著分歧，使自我概念成為一個非常模糊和極具爭議的概念。本文主要對自我概念在不同年齡段學(xué)生中的發(fā)展情況以及在各個不同領(lǐng)域的研究中的應(yīng)用情況進行梳理，并探討其研究的發(fā)展走向。
關(guān)鍵詞：自我概念發(fā)展應(yīng)用小學(xué)中學(xué)大學(xué)。
1.?內(nèi)涵及構(gòu)成1.1內(nèi)涵。
自我概念是個性心理學(xué)研究中的一個重要的領(lǐng)域，也叫做自我知覺、自我圖式或自我結(jié)構(gòu)，指的是個體通過自我觀察、分析外部活動及情景、社會比較等多種途徑形成的對自身生理狀況、心理特征、社會屬性等方面的比較穩(wěn)定的認(rèn)識。
1.2結(jié)構(gòu)。
對自我概念的研究，有兩種取向：一種是以james為代表的理論建構(gòu)取向；一種是心理測量學(xué)的研究取向。主要的自我概念結(jié)構(gòu)理論有：詹姆斯的自我概念結(jié)構(gòu)理論、羅杰斯的自我概念結(jié)構(gòu)理論、馬卡斯的自我概念結(jié)構(gòu)理論、shavelson等的自我概念多緯度層次理論模型。
2.形成與發(fā)展。
哈特曼把自我從弗洛伊德自我本能概念的束縛下解脫出來，認(rèn)為自我與本我是彼此獨立存在的兩種獨立機制。埃里克森進一步發(fā)展了這一觀點，認(rèn)為自我是過去與現(xiàn)在經(jīng)驗的綜合，自我有遺傳、生理上的因素外，還受文化、歷史因素的影響，并強調(diào)社會環(huán)境在自我形成與發(fā)展中的作用。凱利也認(rèn)為一個人是在觀察自己和他人的相同點和不同點的基礎(chǔ)上形成我—非我的觀念，由此界定自我，確定個人的概念系統(tǒng)。庫利和米德對自我的來源問題進行了開拓性的、深層次的研究。庫利的“鏡中自我”理論認(rèn)為自我實際是“社會我”，個體主要是通過人際交往活動形成自我的，強調(diào)了自我的社會性，米德承認(rèn)且發(fā)展了庫利的觀點，指出自我來源于社會互動，個體在交流中學(xué)會了用他人的態(tài)度來對待自己，就產(chǎn)生了最初的自我，要發(fā)展成完整意義上的自我，必須以社會作為鏡子，強調(diào)社會外在因素在自我形成中的作用。沙利文受庫利和米德的影響，十分強調(diào)自我發(fā)展的社會、人際關(guān)系基礎(chǔ)，強調(diào)家庭成員對兒童自我形成的直接作用，認(rèn)為“自我”概念只有在人與人關(guān)系中才能進一步得到發(fā)展。由此可見，自我概念從作為一種本能到重視人際關(guān)系基礎(chǔ)，最終形成決定于廣闊的社會文化環(huán)境。eormuth則從生態(tài)系統(tǒng)觀來把握自我概念的發(fā)展，把客體、他人和環(huán)境整合為一個自我生態(tài)系統(tǒng)，認(rèn)為自我概念與自我生態(tài)系統(tǒng)相互依存、相互影響，在互動中駛向動態(tài)平衡。
自我概念發(fā)展變化的過程，也體現(xiàn)在實證意義方面的研究。弗洛伊德派別指出兒童期是自我概念形成和建立時期。anderson認(rèn)為生命的第一年對自我概念發(fā)展最為重要，隨著年齡的增長，自我概念的發(fā)展存在起伏現(xiàn)象。一般認(rèn)為青少年自我概念的發(fā)展是u字形曲線，在青春期開始下降，到青春期后期或成年又回升。freemen的研究也發(fā)現(xiàn)自我概念的這種發(fā)展曲線的起伏變化現(xiàn)象。國內(nèi)的一些相關(guān)研究的結(jié)果與上述結(jié)論相類似。
3.應(yīng)用。
當(dāng)前，自我理論研究已不太熱衷于構(gòu)建大而全的理論模型，從重理論的確認(rèn)與爭論到具體情境中探討自我的具體應(yīng)用策略的轉(zhuǎn)變，已成為主流趨勢，并廣泛的滲入到應(yīng)用心理學(xué)各領(lǐng)域。羅杰斯從心理健康的角度強調(diào)自我概念的重要性，認(rèn)為個體的自我概念是理解心理失調(diào)產(chǎn)生的關(guān)鍵，提出理想自我和現(xiàn)實自我的差別是一個人心理是否健康的指標(biāo)。班杜拉提出的自我效能概念在自我心理學(xué)和教育心理學(xué)中得到廣泛的研究，近年來增加的如自我尊重、自我評價、自我信任等研究為自我的研究走向應(yīng)用開辟了新領(lǐng)域。這些研究既說明自我概念研究適用范圍的擴大，也體現(xiàn)自我研究的中心在于自我概念與其他因素的相關(guān)，證實高相關(guān)與因果關(guān)系的變量關(guān)系，是目前研究需注意的問題。
3.1自我概念在不同年齡段學(xué)生中的發(fā)展情況。
3.1.1自我概念在小學(xué)生中的發(fā)展情況。
王玲鳳、嵇宇虹使用piers-harris兒童自我概念量表和父母養(yǎng)育方式量表（embu）分別測查小學(xué)兒童的自我概念和父母教養(yǎng)方式，并對其相互關(guān)系進行相關(guān)分析。方差分析表明自我概念總分幾個分量表得分的年級和性別主效應(yīng)均顯著，父母的情感溫暖與理解與小學(xué)兒童的自我概念有顯著的正相關(guān)，父母的拒絕否認(rèn)、懲罰嚴(yán)厲、父親的過度保護與小學(xué)兒童的自我概念有顯著的負相關(guān)。隨著年齡的增長，小學(xué)兒童的自我概念呈下降趨勢，女生相對于男生有更好地學(xué)校表現(xiàn)，更為合群，行為問題更少，但有更多的情緒問題。父母教養(yǎng)方式是影響小學(xué)兒童自我概念的一個重要因素。
祝大鵬以380名7-13歲的小學(xué)生（男生=213，女生=167）為研究對象，利用自我身體描述問卷（psdq）來檢驗小學(xué)生整體自尊、身體自我概念及身體等級評價的關(guān)系。結(jié)果表明，較高的整體身體自我概念與較高的整體自尊相聯(lián)系；小學(xué)生身體等級評定的現(xiàn)實——理想差異在解釋其整體身體自我概念與整體自尊上并沒有明顯有效的預(yù)測能力；在整體身體自我概念特別是運動能力、力量及耐力分量表上的得分男生明顯高于女生。
向小平等為了探討小學(xué)生自我概念的發(fā)展特點及其與人格的關(guān)系，采用piers-harris兒童自我意識量表和小五人格問卷，對北京市兩所普通小學(xué)隨機抽取的550名3-5年級學(xué)生進行調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，小學(xué)3-5年級學(xué)生自我概念的性別差異顯著，女生在除焦慮外的所有緯度上的得分均高于男生；自我概念與人格各維度有顯著的相關(guān)，其中，自我概念總分與謹(jǐn)慎性、宜人性和外向性呈高正相關(guān)，與情緒性呈中等負相關(guān)，與開放性呈中等正相關(guān)；不同人格類型學(xué)生自我概念水平兩兩差異顯著，和諧型人格學(xué)生最高，保守型其次，退縮型的自我概念最低。小學(xué)女生的自我概念水平普遍高于男生；自我概念高的個體是處事謹(jǐn)慎、情緒穩(wěn)定、善于與人相處的外向者。
論文相關(guān)概念篇十
內(nèi)容提要：
本文針對人權(quán)概念的混亂狀況，從邏輯的角度入手，說明人權(quán)是人作為人所應(yīng)享有的權(quán)利。其內(nèi)涵體現(xiàn)于以下三個矛盾：首先，商品經(jīng)濟賦予人權(quán)以自由平等的內(nèi)核，同時又使人不成其為人。其次，法律肯定并保障了人權(quán)，同時又限制了它的范圍和實現(xiàn)。最后，對現(xiàn)代社會講，人權(quán)是我們的目的，但卻是理想的手段。
關(guān)鍵詞：法律，人權(quán)，異化，類，共產(chǎn)主義。
一、引言。
人權(quán)一詞至今幾乎能在所有現(xiàn)代國家的憲法或憲法性文件中找到，并且無一例外的被描繪成一個令人向往的美好事物。如“人人生而平等，他們都從他們的‘造物主’那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追逐幸福的權(quán)利?！盵1]又如“人們生來并且始終是自由的，在權(quán)力上是平等的一切政治結(jié)合的目的都在于保存自然的，不可消滅的人權(quán)?！盵2]等等，不一而足。然而自從有了人到現(xiàn)在，人們何曾在那樣的社會中生活過？哪怕只有一天。許多美好的藍圖只不過是寫在現(xiàn)實法律中的烏托邦罷了。
不僅如此，就連“人權(quán)”這兩個字的真正涵義也被人扭曲、偷換?！叭藱?quán)”成了口號，成了策略；但卻從未真正成為“人的權(quán)利”。本文就是基于人權(quán)概念的這種混亂狀態(tài)，進而想替人權(quán)正名。
“人權(quán)”，顧名思義應(yīng)該是“人的權(quán)利”，而不是“非人的物之權(quán)力”。人是后面權(quán)的所有者。不像其他如財產(chǎn)權(quán)之類，前面的定語是權(quán)的對象。人權(quán)中“人”是主體而不是對象。這樣理解當(dāng)然是很膚淺的。所以本文在討論人權(quán)概念時，一不考證其產(chǎn)生及歷史淵源，二不比較紛繁蕪雜的人權(quán)學(xué)說。而是從“人”的存在狀態(tài)入手說明“人權(quán)”一詞的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)，即它是道德權(quán)利，是法律權(quán)利，并且還是一種社會理想；還要說明“人權(quán)”是人作為人應(yīng)享有的權(quán)利。
二、從“人”入手說人權(quán)。
啟蒙時代諸先哲提出了人權(quán)概念，在他們那里人權(quán)是一個美好的理想，同時也是一個基于某個先驗的權(quán)威保障而肯定能實現(xiàn)的社會存在。不過實現(xiàn)是要靠人們?nèi)幦〉?。大凡人們要得到某物品，總以下面事實存在為要件。譬如人?quán)，首先是他不為人所享有，或沒有充分享有；其次是人們實現(xiàn)它有可能性；并且人們對它有占有欲，也即它能滿足人們的需求。
（一）“人不成其為人”――人權(quán)產(chǎn)生背景。
在這里，馬克思通過對人與他人，人與社會的經(jīng)濟考察，重點說明每個階段人的生存狀態(tài)?？梢钥闯鲴R克思是樂觀的，他認(rèn)為人是一步步走向自由的，走向進步的。但從另一方面看，人卻是可悲的，至少在第三階段沒有實現(xiàn)之前，人們總是處在“以物的依賴性為基礎(chǔ)”的異化當(dāng)中，處在因異化而“不成其為人”的狀態(tài)中。人權(quán)觀念正是在這種社會中生長出來，并顯得那么可貴。
[1][2][3][4]。
論文相關(guān)概念篇十一
先天綜合判斷如何可能的問題是康德純粹理性批判的.基本問題.可能性問題是先驗真理問題,而綜合正是回答先天綜合判斷真理問題的關(guān)鍵.本文對康德綜合概念的四重含義進行了考察,它們是邏輯學(xué)的綜合概念、認(rèn)識論的綜合概念、方法論的綜合概念、存在論的綜合概念.本文對相關(guān)的分析概念進行了連帶的考察,但是同時指出綜合概念是整個批評的基石和線索之所在.
作者：陳志遠作者單位：中國社會科學(xué)院哲學(xué)所,北京,100732刊名：現(xiàn)代哲學(xué)pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：2005“”(1)分類號：b516.31關(guān)鍵詞：康德綜合分析。
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論文相關(guān)概念篇十二
能力目標(biāo)：
運用所學(xué)知識，分析身邊聚落形式與地理環(huán)境的關(guān)系。
德育目標(biāo)：
通過聚落的形成，進一步理解人地關(guān)系的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
[教學(xué)重點]鄉(xiāng)村的形成和城市的`起源。
[教學(xué)難點]聚落的概念。
[教具]電腦多媒體。
[課型]新授課。
[教法]圖例分析引導(dǎo)法教學(xué)。
[課時]1課時。
[教學(xué)過程]。
［引言］人類的生存和發(fā)展，離不開衣、食、住、行。居住也是人類的一種活動，與人類獲取食物的歷史同樣久遠。人類聚居（集中居住在某一區(qū)域）是人類生存和發(fā)展整體的一個重要的組成部分，它涉及人類活動的方方面面。
［新授］。
1．聚落房屋建筑。
聚落，是人類各種形式的聚居地的總稱。
聚落既是人們居住、生活、休息和進行各種社會活動的場所，也是人們進行生產(chǎn)的場所。
2．聚落的分類－鄉(xiāng)村聚落和城市聚落。
過去我國鄉(xiāng)村居民幾乎全是農(nóng)民，所以鄉(xiāng)村又稱農(nóng)村。
論文相關(guān)概念篇十三
護理心理學(xué)是以護理情境及個體間的相互作用為主要出發(fā)點，對特定護理情境下社會個體心理活動的`發(fā)展和變化規(guī)律進行研究的學(xué)科。護理心理學(xué)是護理工作中的主要分支，不僅包括對患者的心理活動規(guī)律進行研究，同時也需要對護理人員的心理活動規(guī)律進行研究。從某種程度上來看，護理心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展帶動了護理工作的進步和發(fā)展，護理工作內(nèi)容也逐漸從單純的生活護理逐漸發(fā)展成重視?？谱o理和心理咨詢的護理體系。
2積極心理學(xué)理念在臨床護理中的應(yīng)用。
2．1護理人員中應(yīng)用積極心理學(xué)。
臨床護理是一項繁雜的工作，部分護理人員在職業(yè)生涯中易出現(xiàn)職業(yè)倦怠，甚至?xí)谛睦砩铣霈F(xiàn)離職的傾向，使其自身處于不利的職業(yè)處境。而從另一層面來看，護理人員對自身職業(yè)形成正確的認(rèn)知，并從職業(yè)自身所得的滿足感和幸福感為出發(fā)點，可讓護理人員更加珍惜護士這份職業(yè)，緩解護理人員的職業(yè)倦怠感。有研究顯示，引導(dǎo)護理人員在職業(yè)生涯中，了解職業(yè)更多的益處，得到職業(yè)獲益感，則可逐漸增強護理人員與職業(yè)間的情感，激發(fā)護理人員的工作積極性、主動性，提高職業(yè)認(rèn)同感和歸屬感，使護理人員的留職意向更為明確。積極心理學(xué)家還發(fā)現(xiàn)，樂觀的心態(tài)也同樣可以習(xí)得，通過學(xué)習(xí)并掌握樂觀的心態(tài)，可有效避免護理人員在繁重工作壓力下產(chǎn)生的抑郁、悲觀情緒，大大提升了護理人員的健康水平和職業(yè)幸福感。由此可見，對護理人員實施積極的心理干預(yù)和暗示，對護理人員的心理狀態(tài)及職業(yè)素養(yǎng)均產(chǎn)生較為顯著的影響。護理人員若能在工作中注重對職業(yè)心理健康和心理狀況的評價，則可充分調(diào)動工作積極性和主動性，改善護理人員的心理健康問題。
2．2心理護理中應(yīng)用積極心理學(xué)。
隨著人們對心理因素重視程度的不斷提升和廣泛關(guān)注，心理護理也逐漸成為臨床護理工作中的重要內(nèi)容，且發(fā)揮了極其重要的作用。通過傳統(tǒng)心理學(xué)的研究，發(fā)現(xiàn)單一地修補問題已難以滿足人類個體對幸福的獲得和謀取。在積極心理學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，積極心理學(xué)指出，緩解痛苦和建立幸福感是兩個獨立的個體，但兩者充分結(jié)合、相輔相成則視為完整的心理學(xué)，即，既可緩解痛苦，又可增進幸福感。在臨床心理護理評估中，護理人員不僅需要對患者的消極體驗進行收集，更要對積極的、充滿幸福感的體驗進行搜集并用于評估。護理人員需以真誠的態(tài)度、真實的方式對患者的創(chuàng)傷和痛苦進行評價和探討。應(yīng)用積極心理學(xué)進行評價后，可從患者主觀上緩解患者的不良心理和情緒，改善患者焦慮、抑郁、恐懼、不安等負面情緒，使其積極配合臨床治療，提高患者的睡眠質(zhì)量和生活質(zhì)量。護理人員需從患者積極心理品質(zhì)的缺失部分來認(rèn)知患者的心理問題，并針對患者不同的心理狀態(tài)制定針對性的干預(yù)方法和心理護理計劃。通過在臨床上對患者實施積極心理學(xué)干預(yù)，可起到緩解患者痛苦、增強心理健康的重要作用。
3積極心理學(xué)理念在護理心理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用。
3．1培養(yǎng)護生的職業(yè)情感和職業(yè)品質(zhì)。
對于護生而言，護理教師的言談舉止、人格魅力均會影響護生對護理工作的態(tài)度和專業(yè)想法，更是對護生日后從事護理工作起到一定的榜樣性作用和示范性作用。因此，護理教師需要擁有良好的、科學(xué)的、積極的工作價值觀，以穩(wěn)定護生或臨床實習(xí)護生的職業(yè)價值導(dǎo)向。對于護理這一職業(yè)而言，職業(yè)態(tài)度與年資存在一定的內(nèi)在聯(lián)系，而護生的職業(yè)態(tài)度將會影響護理事業(yè)的穩(wěn)定和發(fā)展。作為護理教師，在進行課程教學(xué)時，可采用情感教學(xué)法充分調(diào)動護生的積極性和主動性，增加護生對護理工作的熱愛程度，激發(fā)護生的學(xué)習(xí)興趣和自覺性。隨著護理模式的不斷轉(zhuǎn)變，護生隊伍不僅僅包括女性護生［5—6］，同時，也擴充了大量的男性護生。相對于女性護生而言，男性護生對護理專業(yè)的認(rèn)知、思維方式及行為方式均存在差異，因此，在教學(xué)過程中，護理教師要加強與男性護生的交流和溝通，了解男性護生的思想動態(tài)，并以欣賞的目光看待男性護生。同時，護理教師還可將自身的護理工作經(jīng)驗介紹給護生，讓護生真切地感受到身為一名優(yōu)秀的護理人員所具備的專業(yè)知識和心理素養(yǎng)。通過多樣化教學(xué)，護理教師要讓護生明確:一名優(yōu)秀的護理人員不僅需要準(zhǔn)確掌握專業(yè)知識和護理常識，更應(yīng)具備良好的心理素質(zhì)，只有將精湛醫(yī)術(shù)與積極的心理素養(yǎng)充分結(jié)合，方可延長護理職業(yè)生涯。此外，護理教師還可用社會上的積極典型為教學(xué)案例，通過教學(xué)，讓護生更加了解心理護理的重要價值，增加護生的職業(yè)認(rèn)同感、自豪感和歸屬感，從而形成更加穩(wěn)定、牢固、積極的職業(yè)心理和職業(yè)態(tài)度。
3．2體現(xiàn)護生在教學(xué)中的主體作用。
對于護生而言，護生對護理心理學(xué)方面的知識更感興趣，但護理心理學(xué)教學(xué)中的觀點和理論相對較為抽象、枯燥、乏味，且現(xiàn)階段的教學(xué)模式仍處于單方面灌輸?shù)臓顟B(tài)，忽略了將護理心理學(xué)理論與臨床護理實踐相結(jié)合。在護理心理學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，更加注重培養(yǎng)護生積極的情緒和心理，在日常交往中更加注重保持樂觀心態(tài)、主觀幸福感等，避免護生對周圍事件和環(huán)境的被動體驗，極大改善了護生的應(yīng)激反應(yīng)，加強護生的健康心理管理，更加注重體現(xiàn)護生在教學(xué)中的主體地位和重要作用。此外，在課程教學(xué)中，應(yīng)綜合危機干預(yù)的相關(guān)知識點，對護生進行生命安全教育，鼓勵護生對生命的意義進行積極探索。同時，也指導(dǎo)護生如何應(yīng)對護理工作中出現(xiàn)的突發(fā)事件，切實保障自身及患者的人身安全。
3．3強調(diào)社會服務(wù)和人文關(guān)懷。
隨著醫(yī)療技術(shù)和醫(yī)療理念的不斷發(fā)展，人們對醫(yī)學(xué)中人文關(guān)懷精神和社會服務(wù)功能愈發(fā)重視。積極心理學(xué)在護理心理學(xué)中的應(yīng)用目標(biāo)之一就是尋求人類個體的人文關(guān)懷和終極關(guān)懷，但目前護理教學(xué)中仍然忽略了對人文關(guān)懷和終極關(guān)懷的教學(xué)，單純重視醫(yī)學(xué)技術(shù)的教育。在此種情況下，護生對護理工作的認(rèn)知則成為重視對疾病的護理和治療，忽略對患者的護理以及護患間的溝通和交流［7—8］。在這樣的培養(yǎng)模式下，護生在臨床工作中缺乏人文知識，增加了護患矛盾發(fā)生率。針對此種情況，護理教師在教學(xué)中更應(yīng)重視對護生的情感教育和人文關(guān)懷教育，充分貫徹以患者為中心的護理原則和人文關(guān)懷理念，并將人文關(guān)懷應(yīng)用到護理估計、護理診斷、護理計劃、具體的護理實施及評價過程中，體現(xiàn)積極心理學(xué)的重要價值。
4結(jié)語。
綜上所述，在護理心理學(xué)教學(xué)中引入積極心理學(xué)，不僅實現(xiàn)了護理學(xué)和心理學(xué)理論的相互對應(yīng)，同時也符合培養(yǎng)護理人員的各項目標(biāo)和人文關(guān)懷精神?？傊谧o理心理學(xué)中應(yīng)用積極心理學(xué)，對提升護生的職業(yè)技能、專業(yè)素質(zhì)、心理素質(zhì)和主觀積極性均具有極其重要的價值，可促進護生的全面、健康發(fā)展。
參考文獻:。
論文相關(guān)概念篇十四
先天綜合判斷如何可能的問題是康德純粹理性批判的.基本問題.可能性問題是先驗真理問題,而綜合正是回答先天綜合判斷真理問題的關(guān)鍵.本文對康德綜合概念的四重含義進行了考察,它們是邏輯學(xué)的綜合概念、認(rèn)識論的綜合概念、方法論的綜合概念、存在論的綜合概念.本文對相關(guān)的分析概念進行了連帶的考察,但是同時指出綜合概念是整個批評的基石和線索之所在.
作者：陳志遠作者單位：中國社會科學(xué)院哲學(xué)所,北京,100732刊名：現(xiàn)代哲學(xué)pkucssci英文刊名：modernphilosophy年，卷(期)：2005“”(1)分類號：b516.31關(guān)鍵詞：康德綜合分析
論文相關(guān)概念篇十五
會不會表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出哪些來，是受到一個潛在的東西影響的。這個東西，就是人的自我概念。
應(yīng)，決定對于同一個事件，我們怎么理解，怎么感受，采取怎樣的做法來回應(yīng)。
人們在自我概念的指引下，人們選擇表現(xiàn)出某些行為，來確證心目中的那個自己。
自我概念可能還不僅僅局限于人際關(guān)系。自我概念帶來的問題可能涉及生活的各個方面，反折射出獨特的生活方式。
論文相關(guān)概念篇十六
職稱最初源于職務(wù)名稱，在理論上職稱是指專業(yè)技術(shù)人員的專業(yè)技術(shù)水平、能力，以及成就的等級稱號，反映專業(yè)技術(shù)人員的學(xué)術(shù)和技術(shù)水平、工作能力的工作成就。就學(xué)術(shù)而言，它具有學(xué)銜的性質(zhì)；就專業(yè)技術(shù)水平而言，它具有崗位的性質(zhì)。專業(yè)技術(shù)人員擁有何種專業(yè)技術(shù)職稱，表明他具有何種學(xué)術(shù)水平或從事何種工作崗位，象征著一定的身份。在目前中國的現(xiàn)狀下，職稱主要代表社會地位，有高職稱的人享有較高的社會經(jīng)濟和福利待遇，與實際技能未必有直接關(guān)聯(lián)。職稱通過申報、評審，由主管部門授予，一般認(rèn)為決定是否授予職稱是由主管部門領(lǐng)導(dǎo)決定，評審主要是形式。
職稱申報專業(yè)介紹。
一、農(nóng)牧業(yè)：農(nóng)藝師、畜牧師、獸醫(yī)師。
二、醫(yī)藥工程:藥品、醫(yī)療器械、制藥機械、藥用包裝。
三、水產(chǎn)工程:加工、監(jiān)測、營銷、管理、開發(fā)、生產(chǎn)。
五、計算工程:計量工程師、質(zhì)量工程師。
六、交通運輸工程:道路與橋梁工程、港口與航道工程、交通工程。
七、林業(yè)工程:土木加工、林產(chǎn)化工、園林綠化、林業(yè)區(qū)劃、造林綠化、水土保持。
八、輕工工程:食品發(fā)酵工業(yè)、造紙工業(yè)、日用化工工業(yè)、包裝印刷業(yè)。
九、冶金工程:工程師。
十、石油化工工程:工程師、勘測（勘查）、深加工。
十一、電力工程:熱能與動能工程。
十二、測繪工程:測繪、礦山、地質(zhì)。
評審種類。
職稱分為正高級、副高級、中級、助理級、員級5個級別。其中，中等職業(yè)學(xué)校教師、播音、衛(wèi)生技術(shù)、農(nóng)業(yè)技術(shù)、檔案、文物博物、圖書資料、群眾文化、技校教師、經(jīng)濟、會計、統(tǒng)計、審計、工程技術(shù)、計劃生育、黨校教師系列（專業(yè)）設(shè)5個級別。
高校教師、新聞、科學(xué)研究、出版、教練員、翻譯、藝術(shù)系列、律師、公證系列（專業(yè)）設(shè)正高級、副高級、中級、助理級4個級別。中小學(xué)教師設(shè)副高級、中級、助理級、員級4個級別。
1.助理職稱：
（1）大學(xué)本科畢業(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作一年以上。
（2）大學(xué)?？飘厴I(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作二年以上。
（3）中專畢業(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作三年以上。
（4）高中畢業(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作七年以上。
（5）初中以下學(xué)歷人員，從事專業(yè)技術(shù)工作十年以上，同時應(yīng)具備員級職務(wù)。
2.中級職稱：
（1）大學(xué)本科畢業(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作五年以上，擔(dān)任助理職務(wù)四年以上。
（2）大學(xué)?？飘厴I(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作六年以上，擔(dān)任助理職務(wù)四年以上。
（3）中專（高中）畢業(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作十年以上，擔(dān)任助理職務(wù)四年以上。
（4）初中以下學(xué)歷人員須從事專業(yè)技術(shù)工作十五年以上，擔(dān)任助理職務(wù)四年以上。
3.高級職稱：
（1）大學(xué)本科畢業(yè)，從事專業(yè)工作十年以上，擔(dān)任中級職務(wù)五年以上。
（2）大學(xué)專科畢業(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作十五年以上，并擔(dān)任中級職務(wù)五年以上。
（3）中專、高中畢業(yè)，從事專業(yè)技術(shù)工作二十年以上，并擔(dān)任中級職務(wù)五年以上。
凡符合上述申報條件的人員，還必須遵紀(jì)守法，具有良好職業(yè)道德，能認(rèn)真履行崗位職責(zé)，在本專業(yè)崗位上做出顯著成績，且具備相應(yīng)的專業(yè)理論水平和實際工作能力。
干部職稱種類級別。
根據(jù)《中華人民共和國公務(wù)員法》規(guī)定，國家公務(wù)員的級別分為27級。公務(wù)員領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)層次與級別的對應(yīng)關(guān)系為：
（一）國家級正職：一級；
（二）國家級副職：四級至二級；
（三）省部級正職：八級至四級；
（四）省部級副職：十級至六級；
（五）廳局級正職：十三級至八級；
（六）廳局級副職：十五級至十級；
（七）縣處級正職：十八級至十二級；
（七）科員：二十六級至十八級；
（八）辦事員：二十七級至十九級。
破格申報條件。
為了不拘一格選拔人才，對確有真才實學(xué)，成績顯著、貢獻突出的人員，可以不受學(xué)歷、資歷的限制破格申報高、中級職務(wù)任職資格。
（一）破格申報高級職務(wù)者必須具有下列條件中的二條：
1、獲得部、省級表彰的學(xué)科帶頭人；地市級以上有突出貢獻的中、青年專家；榮獲國家、省級表彰的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)家或優(yōu)秀廠長、經(jīng)理。
2、獲得國家科技進步三等獎以上；省、部二等獎以上；地市一等獎以上（含發(fā)明獎、成果獎、自然科學(xué)獎、星火獎）項目的主要完成者；獲得國家級金、銀產(chǎn)品獎或省、部級名牌產(chǎn)品獎或優(yōu)秀工程獎的主要生產(chǎn)技術(shù)負責(zé)人；創(chuàng)國家級、省級新產(chǎn)品獎的主要生產(chǎn)技術(shù)負責(zé)人。
3、直接主持完成大型項目或全面負責(zé)大中型企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營管理工作或?qū)Ψ枪兄破髽I(yè)技術(shù)發(fā)展作出突出貢獻，取得明顯經(jīng)濟效益者；企業(yè)連續(xù)二年營業(yè)收入在萬元以上（省確定的山區(qū)縣1000萬元以上）、或利稅在400萬元以上（省確定的山區(qū)縣200萬元以上）的主要負責(zé)人。
4、在技術(shù)發(fā)明、創(chuàng)新、改造、專利、推廣、應(yīng)用中，取得的經(jīng)濟效益連續(xù)二年（申報高級職務(wù)的前二年）占本企業(yè)利稅總額（400萬元以上，貧困山區(qū)200萬元以上）20%以上的主要技術(shù)負責(zé)人。
5、對本專業(yè)技術(shù)崗位的工作創(chuàng)立了有價值的經(jīng)驗，并在省內(nèi)同行業(yè)中推廣的主要貢獻者；擔(dān)任中級職務(wù)期間，成績顯著，并獲得省級以上先進工作者稱號的；或者在地市以上報刊或會議上發(fā)表過兩篇以上被同行專家認(rèn)定為有價值的學(xué)術(shù)論文，或正式出版過有價值的著作或譯著。
（二）破格申報中級職務(wù)者必須具備下列條件中的二條：
1、獲國家科技進步、星火計劃四等獎或省、部級科技進步、星火計劃三等獎以上項目的主要完成者，或獲地（市）科技進步二等獎以上項目的主要完成者或獲省部優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品或優(yōu)質(zhì)工程的主要技術(shù)負責(zé)人。
2、在地市級以上報刊發(fā)表專業(yè)技術(shù)論文三篇以上或?qū)Ｖ?/p>
3、直接主持中型項目或中型骨干企業(yè)的專業(yè)技術(shù)工作，且連續(xù)二年以上取得了明顯效益者。
4、擔(dān)任助理級期間，成績顯著且獲地（市）級優(yōu)秀企業(yè)家或先進專業(yè)技術(shù)工作者稱號的。
高校職稱。
高等學(xué)校教師擔(dān)任的教學(xué)、科研工作水平和能力評定的專業(yè)職稱也稱學(xué)銜。各國劃分的名稱和級別不一。中國分為從上至下為教授、副教授、講師、助教。
大學(xué)畢業(yè)后進入高校任教者可認(rèn)定為助理級職稱，即初級，比如助教。如果畢業(yè)一年或幾年后才找到工作，你的職稱應(yīng)該由你的單位給與認(rèn)定。
高校里，評職稱都需要提供以下資料：
1.英語四級或六級證書。
2.學(xué)歷和學(xué)位證書。
3.已公開發(fā)表的論文的復(fù)印件（第一作者，當(dāng)然刊物越權(quán)威越好，需提供期刊原件，評后退還）。
4.教師資格證（如果在高校或者教育口工作，教師資格證不需要考，教委會組織評，評上就可以）。
5.職稱計算機考試的.成績和高校教育理論培訓(xùn)的成績。
6.從事科研項目的證明（包括項目立項書，結(jié)題書等）。
7.歷史職稱證的復(fù)印件（比如你評教授，就需要提供副教授職稱證的復(fù)印件，評副教授需要提供講師的復(fù)印件）。
各種職稱基本條件。
一、經(jīng)濟系列職稱基本條件。
1、經(jīng)濟員。
初中、高中畢業(yè)后從事經(jīng)濟工作分別滿4年、2年以上。
2、助理經(jīng)濟師。
(2)能進行經(jīng)營核算。
3、經(jīng)濟師。
(3)有一定專業(yè)理論知識，能對經(jīng)濟活動進行分析綜合，較好地總結(jié)經(jīng)營活動經(jīng)驗，并能撰寫有一定水平的專業(yè)文。
二、會計系列職稱基本條件。
1、會計員。
(2)基本掌握會計專業(yè)基礎(chǔ)知識和基本技能。
2、助理會計師。
(2)具備財會業(yè)務(wù)基本知識；
(3)熟悉并能正確執(zhí)行有關(guān)財經(jīng)政策和財務(wù)會計法規(guī)制度，能勝任一般的財務(wù)會計管理工作。
3、會計師。
(2)取得助理會計師職稱大專以下者4周年、本科學(xué)歷者2周年；
(4)能解答和處理執(zhí)行財務(wù)會計法規(guī)制度中較復(fù)雜的問題，具有指導(dǎo)會計初級職稱人員業(yè)務(wù)工作的能力。
三、統(tǒng)計系列職稱基本條件。
1、統(tǒng)計員。
(2)掌握一般統(tǒng)計專業(yè)知識和統(tǒng)計方法。
2、助理統(tǒng)計師。
(2)有理論基礎(chǔ)知識和業(yè)務(wù)知識；
(3)能對統(tǒng)計工作進行調(diào)整和分析，能擬定簡單的統(tǒng)計調(diào)查方法，能寫出一般的統(tǒng)計調(diào)查報告。
3、統(tǒng)計師。
(2)取得助理統(tǒng)計師職稱大專以下學(xué)歷者4周年，本科學(xué)歷者2周年；
(3)較系統(tǒng)地掌握統(tǒng)計理論知識和相關(guān)的業(yè)務(wù)知識；
(4)有較豐富的工作經(jīng)驗，獨立工作能力強，能夠擬訂有關(guān)統(tǒng)計調(diào)查方案，能很好地進行調(diào)查研究和分析，能寫出一定水平的調(diào)查報告及專業(yè)論文。
四、工程系列職稱基本條件。
1、技術(shù)員。
(2)具有完成一般技術(shù)工作的實際能力。
2、助理工程師。
(2)具備本專業(yè)的基本知識；
(3)具備本專業(yè)的技術(shù)工作能力。
3、工程師。
(3)會識圖、會預(yù)算、會設(shè)計；
(4)技術(shù)水平、產(chǎn)品質(zhì)量，經(jīng)濟效益比較突出；
(5)專業(yè)理論知識全面，能撰寫出質(zhì)量較高的專業(yè)論文。
五、農(nóng)業(yè)系列(含畜牧獸醫(yī)專業(yè))職稱基本條件。
1、技術(shù)員。
(2)具有本專業(yè)的基本技術(shù)知識。
2、助理農(nóng)藝師(助理畜牧、獸醫(yī)師)。
(2)具備本專業(yè)的基本知識；
(3)具有一定的業(yè)務(wù)技術(shù)工作能力。
3、農(nóng)藝師(畜牧、獸醫(yī)師)。
(2)業(yè)務(wù)理論知識比較全面、扎實，能撰寫出有一定水平的專業(yè)論文；
(4)工作業(yè)績比較突出。
六、衛(wèi)生系列職稱基本條件。
1、醫(yī)（藥、護、技）士。
(1)中專(本專業(yè))畢業(yè)即從事本專業(yè)工作；
(2)了解本專業(yè)一般的基礎(chǔ)知識；
(3)具有一般的技術(shù)操作能力，能勝任本專業(yè)的輔助工作。
2、醫(yī)（藥、護、技）師。
(1)本科畢業(yè)即從事本專業(yè)工作。
(2)熟悉專業(yè)理論知識；
(3)具有一定的技術(shù)操作能力，能獨立承擔(dān)正常業(yè)務(wù)工作；
(4)獲得執(zhí)業(yè)助理醫(yī)師、執(zhí)業(yè)助理藥師。
3、主治醫(yī)師（主管藥師、護師、技師）。
(1)本科畢業(yè)后取得醫(yī)師（藥師、護師、技師）職稱滿3年；?？?、非本科專業(yè)本科畢業(yè)后從事本專業(yè)工作分別滿4年、8年，取得醫(yī)師（藥師、護師、技師）職稱分別滿3年、5年；中專、非本專業(yè)大專畢業(yè)后從事本專業(yè)工作分別滿9年、12年，取得醫(yī)師（藥師、護師、技師）職稱滿5年；職后取得本專業(yè)的本科、大專、中專學(xué)歷后，再從事本專業(yè)工作分別滿3年、3年、4年，累計專業(yè)工作年限和任職年限分別達到上述要求；高中(非本專業(yè)中專)畢業(yè)后，從事本專業(yè)工作滿，取得醫(yī)師（藥師、護師、技師）職稱滿5年，且經(jīng)專業(yè)培訓(xùn)合格；經(jīng)縣以上衛(wèi)生部門認(rèn)可的祖?zhèn)髦嗅t(yī)人員，從事本專業(yè)工作滿，取得中醫(yī)師5周年。
(2)獲得執(zhí)業(yè)醫(yī)師、藥師資格；
(5)有較好的工作成績、有一定社會效益、勝任授課工作。
(6)工作成績突出，社會效益好。
論文相關(guān)概念篇十七
論文摘要2009年我國制定《侵權(quán)責(zé)任法》之際，對商業(yè)侵權(quán)行為的理解存在分歧，導(dǎo)致商業(yè)侵權(quán)行為最終沒有被單獨歸為一類寫入法案。當(dāng)前學(xué)界理解商業(yè)侵權(quán)行為的概念存在分歧，本文以概念法學(xué)的方法入手，回答商業(yè)侵權(quán)行為與商事侵權(quán)行為、商事侵權(quán)責(zé)任的'關(guān)系，澄清概念的模糊性。
論文關(guān)鍵詞商業(yè)侵權(quán)行為商事侵權(quán)行為商事侵權(quán)責(zé)任。
論文相關(guān)概念篇十八
內(nèi)容提要】對“文化”概念的界說，在文化研究中具有基礎(chǔ)性的地位，但這種界說歷來又都歧見迭出、莫衷一是。從基本類型的視角來看，有描述性定義、社會性定義、主體性定義、功能性定義及歷史性定義等。有機融合其可取之處淬成一家之言，把“文化”理解為是人類在社會實踐史上的“人化”與“化人”的整個互動過程和成果的總和，將有利于人們達成對“文化”概念的共識。
【英文摘要】th……。
同其他學(xué)科許多基礎(chǔ)概念一樣，“文化”概念也有一個從古典到當(dāng)代、從混沌到澄明、從指意偏狹到內(nèi)涵、外延得到深廣度開拓的漫長發(fā)展和反復(fù)冶鍛的歷程。
“文化”一詞，中國古已有之。作為內(nèi)涵豐富的“文”和“化”的并連使用始見于《周易?賁卦?象傳》，其文曰“觀乎人文，以化成天下”，基本含義是“以文教化”，指以與武力征服相對待之“人文”即人倫儀則、道德秩序去規(guī)范和化易人民于“野蠻”，使之開化和文明化的活動?？追f達在《周易正義》中就說“觀乎人文以化成天下者，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)此法教而化成天下也”?？贾鋬裕覀冞€可以看到諸如“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅”(《說苑?指武》)，“設(shè)神理以景俗，敷文化以柔遠”(《三月三日曲水詩序》)，及“文化內(nèi)輯，武功外悠”(《補亡詩?由儀》)等類似的表達。可以說，從精神化易的層面談文化的思路乃是中國古人沿襲的基本趨向。不過，我們今天使用的“文化”一詞則是外來的語匯，相當(dāng)于英語的“culture”和德語的“kultur”，而它們又來自拉丁語的“cultura”，原義含有神明崇拜、耕種、練習(xí)、動植物培養(yǎng)及精神修養(yǎng)等意思。與中國古代的“文化”從一開始就較偏重精神教化不同，西方的“culture”更多地展現(xiàn)了逐漸由物質(zhì)生產(chǎn)活動引入精神生產(chǎn)活動的特點。18世紀(jì)以后，“culture”在西方語言中演化成個人的素養(yǎng)、整個社會的知識、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集，并被引申為一定時代、一定地區(qū)的全部社會生活內(nèi)容。
隨著19世紀(jì)下半葉人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的興起，文化問題才真正擺脫朦朧的“前科學(xué)”狀態(tài)而得到廣泛的研究。尤其是從泰勒在1871年發(fā)表了《原始文化》這一里程碑式的著作并第一次給出文化的專門概念以后，定義文化就如雨后春筍般在學(xué)者中流行起來。學(xué)者們從不同的研究視界切入分析，一方面為我們深入把握文化論題提供了必要基礎(chǔ)和豐富啟示，另一方面，又可能讓我們陷入文化定義林立的迷宮，甚至失去自己的清醒判斷。因而，對紛紜龐雜的文化定義作出科學(xué)的分析和清理，既洞識其優(yōu)長，又見察其缺失，不拘一家，擇善而從之，從而達到符合時代發(fā)展高度的更明晰和更準(zhǔn)確的界說，無疑是必要的。
二不同視域下的文化界定。
面對中外論者們給出的龐雜繁復(fù)的文化定義，逐一予以考察也許是一件費力而又不討好的工作。許多學(xué)者都試圖在發(fā)現(xiàn)這些文化定義的基本特性的基礎(chǔ)上，對它們予以歸納分類再加以解析。如曹錫仁在《中西文化比較導(dǎo)論》中將文化定義分為四類：(1)文化――成果論；(2)文化――能力論；(3)文化――精神論；(4)文化――行為論[1](3頁)。胡瀟的《文化現(xiàn)象學(xué)》中則分為七類：(1)現(xiàn)象描述性的定義；(2)社會反推性定義；(3)價值認(rèn)定性定義；(4)結(jié)構(gòu)分析性定義；(5)行為取義性定義；(6)歷史探源性定義；(7)主體立意性定義[2](3―6頁)。這些歸納類別與取謂不一，大致路向卻是相仿的。比較而言，胡瀟的七分法的視野雖不是絕然完全和一定準(zhǔn)確的，但確實更見開闊與豐富，提供了一條頗具啟發(fā)性的線索，我們傾向于以之為基礎(chǔ)將諸種文化定義精練成如下五類：
1.描述性定義。
該類定義一般以對文化內(nèi)容或成果的詳加羅列和具體描述為特征，也是最為常見的中外學(xué)者所采用的定義方法之一。被譽為“人類學(xué)之父”的英國學(xué)者泰勒的文化定義是其代表：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”[3](1頁)。我國學(xué)者梁漱溟也依此路向定義“文化”，他說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切?！幕玖x，應(yīng)在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包?！盵4](2頁)許多學(xué)者把文化作廣義與狹義的理會，其在廣義上使用的文化一般也是取描述性的意義，如任繼愈就把廣義的文化理解為包括文藝創(chuàng)作、哲學(xué)著作、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、飲食器服之用等的總攝的描述[5](1頁)。
2.社會性定義。
該類定義從文化對社會發(fā)展水平和階段之反映的維度上去說明文化自身，突出文化作為社會動態(tài)演變狀態(tài)所規(guī)定的標(biāo)識意義。如1973年第三版的《蘇聯(lián)大百科全書》就這樣定義文化：“文化，是社會和人在歷史上一定的發(fā)展水平，……文化這個概念用來表明一定的歷史時代，社會經(jīng)濟形態(tài)，具體社會，氏族和民族的物質(zhì)和精神的發(fā)展水平(例如，古代文化，社會主義文化，瑪雅文化)，以及專門的活動或生活領(lǐng)域(勞動文化、藝術(shù)文化、生活文化)?！盵6](6頁)我國學(xué)者楊邦憲認(rèn)為：“文化是一個社會歷史范疇，是指人類創(chuàng)造社會歷史的發(fā)展水平、程度和質(zhì)量的狀態(tài)?！盵7](3頁)這無疑也是社會性定義的取向。
3.主體性定義。
該類定義尤其注重發(fā)明和強調(diào)“人”這一主體對文化的特殊意義和本質(zhì)地位。弗洛伊德、卡西爾、列維―斯特勞斯的文化概念都可以劃入這一類。馬爾庫塞就分析說：在弗洛伊德看來，“所謂文化，就是有條不紊地犧牲力比多，并把它強行轉(zhuǎn)移到對社會有用的活動和表現(xiàn)上去”[8](18頁)。卡西爾認(rèn)為人不是什么理性或社會性的存在，人的本質(zhì)乃在于他的“符號活動”，人類包括神話形象、日常言語、科學(xué)符號的整個符號體系是人所有的先驗而自在的能力，其外化和實現(xiàn)即展現(xiàn)為文化的結(jié)晶，而卡西爾也認(rèn)為這恰也是人自身的創(chuàng)造過程，文化的本質(zhì)是與人的符號本性的同一。美國文化人類學(xué)家克羅伯和克拉柯亨繼續(xù)卡西爾的符號―文化學(xué)派的線索，強調(diào)“文化”概念的人的內(nèi)在根據(jù)，認(rèn)為“文化是由外顯和內(nèi)隱的行為模式構(gòu)成；這種行為模式通過象征符號而獲致和傳遞”[9](12頁)。列維―斯特勞斯的結(jié)構(gòu)―人類學(xué)不僅視文化為一系統(tǒng)，其模式與社會關(guān)系及結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，而且窮溯其源，更視文化與社會的結(jié)構(gòu)植根于人類的心靈，所謂文化不過是人類內(nèi)在結(jié)構(gòu)的縮影而已。
4.功能性定義。
該類定義試圖從文化對人的意義、功用和價值的角度去界說文化，強調(diào)文化是屬人的獨具特色的行為工具和生活方式。如英國功能學(xué)派的馬林諾夫斯基說，文化是“一個滿足人的要求的過程，為應(yīng)付該環(huán)境中面臨的具體、特殊的課題，而把自己置于一個更好的位置上的工具性裝置。”[10](371頁)功能―結(jié)構(gòu)學(xué)派創(chuàng)立者拉德克利夫?布朗認(rèn)為，一種文化的不同方面的中心功能就是要維護這種文化的社會結(jié)構(gòu)。孫中山的文化定義也當(dāng)被看作功能性定義，他認(rèn)為：“簡單地說，文化是人類為了適應(yīng)生存要求，和生活。
需要所產(chǎn)生的一切生活方式的綜合和他的表現(xiàn)?！盵6](7頁)。
5.歷史性定義。
把文化放到歷史發(fā)展演進的層面，從文化的累積和傳承的過程性中去理解文化是該類定義的主要特點。美國社會學(xué)家福爾森認(rèn)為：“文化是一切人工產(chǎn)物的總和，包括一切由人類發(fā)明并由人類傳遞后代的器物的全部，及生活的習(xí)慣。”[6](7頁)日本文化學(xué)家祖江孝男也指出：“文化就是‘由后天被造就的，成為群體成員之間共同具有且被保持下來的行為方式(也可以叫模式)’?！盵6](7頁)美國人類學(xué)家摩爾根的古典進化論和懷特的新進化論也都重視對文化的歷史階段性的進化發(fā)展的考察和分析，懷特就把作為“象征”(人類行為和文明的基因)的總和的文化視作“是肉體之外的基于象征系統(tǒng)的事物和行為在時間上的連續(xù)統(tǒng)一體?！盵11](21頁)。
需要指出的是，這種對文化定義的分類方法同樣是就全體的視角，取其共通性而言的一般的區(qū)分，而不是什么絕對對立的標(biāo)準(zhǔn)，許多學(xué)者的定義在事實上往往可以是上述幾類方法的兼容的使用，但他們又確實體現(xiàn)了致思切入點和側(cè)重點的不同，從而反映出表述上的多樣性的色彩。因此，提出上述的分類方法并以之為一般把握標(biāo)準(zhǔn)是適宜的。
三對諸種文化定義的評說。
中外學(xué)人對“文化”的理解迥異其趣，正可謂是“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”。就我們的文化分類標(biāo)準(zhǔn)觀照下的文化定義而言，必須承認(rèn)，從文化成果的角度對“文化”作現(xiàn)象性描述、從文化于人的功用的角度對“文化”作功能性界說、從文化的歷史演變性的角度對“文化”作歷史性定義、以及從文化對社會發(fā)展的標(biāo)識性和對人的主體性的反映的角度予“文化”以社會性、主體性意義上的闡明，都是考察文化問題、界定“文化”概念的必要視角和線索，也從不同方面深化和推進了對這一論題的研究，具有當(dāng)然的價值。但值得推敲和商榷的東西無疑也是很多的。簡單地說，比如較流行的描述性定義把一切文化內(nèi)容(物質(zhì)的和精神的)總攝于“文化”，使之無所不包，指意不免過于寬泛而不夠精練，而窮盡文化的外延在事實上也是不可能的。這反倒使其內(nèi)涵與特質(zhì)隱而不彰，模糊而不易確切把握，以至于為時人刺為“文化是個筐，什么都可裝”了；主體性定義高揚“人學(xué)”的旗幡，直指本心，深入發(fā)明文化的屬人的精神特質(zhì)和人的內(nèi)在的文化本性，揭示了文化即“人化”的思路，是很見深度和啟發(fā)性的。但該類定義往往又陷入“見人不見物”的泥沼，疏視了外在于人的社會歷史的客觀因素的分析，把“人”從而把“文化”作了先驗、靜止的抽象處理，這又是我們所不能贊同的；社會性定義則恰恰相反，它很注重社會的客觀因素尤其是社會實踐活動及社會關(guān)系結(jié)構(gòu)對人的文化的制約意義，但又夸大客觀因素為絕對的決定作用，對文化的主體人的內(nèi)在能動根據(jù)缺少重視和發(fā)掘，是某種意義上的“見物不見人”的錯誤，使“人”有所謂“遺忘”和“空場”之虞；功能性和歷史性“文化”概念也僅僅指向了文化的功用價值性及發(fā)展過程性的維度，對文化的社會及人的復(fù)雜因素及文化成就都缺少必要反映，用以說明文化的方面性內(nèi)涵是可以的，而用以界定“文化”則還不甚恰當(dāng)。
總兼諸說，我們不難發(fā)現(xiàn)它們都有某種形而上學(xué)的單面性，主要體現(xiàn)在作為主體與客體、人向物的外化與物向人的內(nèi)化被人為地作了一分為二、非此即彼的對待和割裂。而正如我們所知道的，作為主體的人與作為客體的(以社會為基地和媒介的)自然、社會及人自身是一個互動整體，作為人發(fā)揮和對象化自我的本質(zhì)力量以改造客體的外化過程與作為改造客體的成就，即“物”同時對人的自我本質(zhì)的確證與發(fā)展的內(nèi)化過程也是一個互礬整體，它們辯證統(tǒng)一而不可分裂。因此，汲其是而去其非，提出一個超越形而上學(xué)化思維，辯證地將人與物、主體與客體、內(nèi)化與外化二而一地統(tǒng)一起來的，從而更能接近文化的實質(zhì)性內(nèi)蘊的新的“文化”觀，不僅是可能的，而且也是必要的。
四作為哲學(xué)意義上的文化新定義。
回顧考察了前哲時賢的文化定義，我們想給文化作出這樣一個哲學(xué)意義上的定義：
所謂文化，就是人類主體在存在的歷史上和社會實踐的活動中，持續(xù)外化、對象化自我的本質(zhì)力量，去適應(yīng)、利用、改造客體即自然、社會及人自身，同時又確證、豐富、發(fā)展自我本質(zhì)的過程和成果。它是人與物、主體與客體、內(nèi)化與外化的辯證統(tǒng)一。
之所以下這樣一個定義，我們主要基于如下幾方面的考慮，或者說它體現(xiàn)了如下幾方面的特質(zhì)：
1.它能緊扣和凸現(xiàn)對人的文化主體性的理解。
在文化的創(chuàng)造和發(fā)展中，核心的乃是堪為天地精華萬物靈長，有著言之不盡的豐富內(nèi)涵和創(chuàng)造潛能的人?？梢哉f，文化實質(zhì)上即是“人化”，是人類自己的本質(zhì)力量外化與對象化的創(chuàng)造結(jié)晶。馬克思曾經(jīng)把資本主義工業(yè)史及其已經(jīng)“產(chǎn)生的對象性的存在”看作“是一本打開了的人的本質(zhì)力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學(xué)”[12](127頁)。其實不僅工業(yè)，人類一切活動領(lǐng)域的任何創(chuàng)造，無論是政治、經(jīng)濟、法律制度，還是科學(xué)、藝術(shù)、宗教，整個的文化都是“人化”的創(chuàng)造結(jié)晶。
深入理解人的本質(zhì)或者說“認(rèn)識自我乃是哲學(xué)探究的最高目標(biāo)”[13](3頁)，人類迄今對自我本質(zhì)的豐富性層次事實上已經(jīng)有了相當(dāng)睿智的見察，僅就主體類的內(nèi)在精神的能動特性而言，我們同意把人視作一有著轉(zhuǎn)、情、意的生命特性的存在體。人類身上確實具有明天人之分以掌握自然普遍規(guī)律而“為自然立法”的求真的理智性，有求天人合一以實現(xiàn)人生絕對自由的“為人生立法”的求善的意志力，也有兼容并超越真善，愉情悅性的求美的情感能力這樣三種獨特而互動統(tǒng)一的本質(zhì)力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中就強調(diào)指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動”[14](53頁)，這即是對人的本質(zhì)的三個方面的簡潔概括：“自由”與意志因素密切相關(guān)，“有意識”即指理智，“活動則具有感性的品格。意志因素與理智因素共同體現(xiàn)于感性活動中，構(gòu)成了人區(qū)別于動物的“類特性”。在《政治經(jīng)濟學(xué)批判?導(dǎo)言》中馬克思還指出了人類掌握世界的基本方式：思維的、藝術(shù)的、宗教的以及作為這幾種方式之綜合來看的實踐――精神的方式，這無疑是對人性知、情、意內(nèi)涵的另一種形式的肯定。人類正是靠著自己在漫長的歷史上發(fā)展起的求真、持美、向善的本質(zhì)力量，形成了自己獨特的思維方式、審美情趣、價值觀念，并以之為掌握(認(rèn)識和改造)世界的方式，從而創(chuàng)造了以科學(xué)、藝術(shù)、道德為三大支柱的整個文化大廈，使人得以由“茫然于人道”的“植立之獸”成長為今天的“萬物之靈長”和“宇宙的精華”。我國學(xué)界受前蘇聯(lián)教條主義思維模式的影響，長期疏忽對自我的豐富的精神潛質(zhì)和主體的積極的能動特性的研究，一談主體性、一談心靈和精神潛質(zhì)則視為唯心主義，這事實上是一個失誤，必須予以校正。
2.它能緊扣和凸現(xiàn)文化的社會性的理解。
甚至?xí)萑肷駥W(xué)化的泥潭。西方現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)觀照下的“人”之所以過于理想化，缺少現(xiàn)實感，根源也就在于對人的社會性的“遺忘”：一方面，他們沒有注意到“這些人使自己和動物區(qū)別開來的第一個歷史行動并不在于他有思想，而是在于他們開始生產(chǎn)自己所必需的生活資料”[15](18頁)，即沒有看到勞動實踐是人性生成的動力源泉，也是整個文化活動(狹義)的客觀前提；另一方面，它也沒有看到“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”[15](56頁)，不懂得人是社會的人，是“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度”[16](295頁)。人性不是一個“先天地而固存”的神秘的東西，它是從自然界走來、在社會性勞動實踐活動之中生成和發(fā)展的產(chǎn)物。因而，以唯心論去研究人學(xué)，無法對人與文化作出準(zhǔn)確的把握也就在情理之中了。
這里必須指出的是，正如上文分析的那樣，馬克思主義哲學(xué)從來都沒有“遺忘”人，相反是對人有著深深眷顧并作出了更全面和理性掌握的真正的人道主義。薩特指責(zé)馬克思主義有所謂“人學(xué)空場”，用之指前蘇聯(lián)教條主義式的“馬克思主義”則可，而指馬克思主義則是一種別有用意的污蔑。但教條主義社會實踐觀的機械決定論“遺忘”人的教訓(xùn)也確實應(yīng)予以汲取和反思。我們必須堅持馬克思的思路，既從社會性、從實踐的意義去說明人性和文化，又要努力從人的能動方面理解社會性實踐，做到兩者的辨證統(tǒng)一，這樣才能達到人和文化的科學(xué)本質(zhì)。
3.它能緊扣和凸現(xiàn)文化作為外化與內(nèi)化統(tǒng)一性的理解。
我們已經(jīng)強調(diào)指出了，人改造客體的社會性實踐過程是人的本質(zhì)的外化的過程，這也是“文化”的本質(zhì)性內(nèi)涵之一。同時不能忘卻的是，與這種外化相伴隨的文化的成就對人的內(nèi)化過程即確證和發(fā)展人的本質(zhì)的過程，這也是一個逐步開發(fā)人類知、情、意的或求真、持美、向善的生命特性，豐富人類的思維方式、審美情趣和價值取向，從而推進人類能力與素質(zhì)、促進人類的'全面自由的發(fā)展的過程。馬克思指出：“作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國就開始了。”[17](927頁)。
“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵18](118頁)人在創(chuàng)造了文化的同時也在由自發(fā)到自覺地以文化創(chuàng)造著人自己。藍德曼在《哲學(xué)人類學(xué)》中說：“不僅我們創(chuàng)造了文化，文化也創(chuàng)造了我們。個體永遠不能從自身來理解，他只能從支持他并滲透于他的文化的先定性中獲得理解。”[19](273頁)只看到人的文化創(chuàng)造主體性和文化的人的本質(zhì)固然是不對的，而看不到人的被文化創(chuàng)造的客體性和人的文化本質(zhì)，否認(rèn)人是文化的存在，同樣是一種淺近的見識。人是在創(chuàng)造文化的歷史中不斷為文化所塑造從而不斷超越了自身的產(chǎn)物。人化是文化的起點和前提，化人是文化的根本目的和宗旨。文化是人化與化人，外化與內(nèi)化的互動統(tǒng)一，這不象有些人理解的“詭辯的循環(huán)決定論”，而是謹(jǐn)依事實的求是的辯證法。
4.它能緊扣和凸現(xiàn)文化的歷史性和功能性的理解。
把文化看成是人化和化人的統(tǒng)一要求我們，既必須看到人性與文化是一個歷史地展開和發(fā)展的動態(tài)過程，也必須看到人性與文化的展開和發(fā)展的歷史事實上有著豐富與多維的可能性。這種人化的豐富與多維的可能性就反映在人創(chuàng)造的文化的結(jié)果或形態(tài)是精華與糟粕、積極與消極的歷史統(tǒng)一體上。也就是說還必須注意文化的歷史展開的動態(tài)過程與其兩重性結(jié)果的聯(lián)系、區(qū)別。我們把文化結(jié)果區(qū)分為積極的成果即文明(“文明”與“文化”是子集與全集的關(guān)系，“文明”是從人類的物質(zhì)創(chuàng)造活動尤其是火的運用，活動引申到精神的光明照臨大地的?？追f達解《尚書?舜典》之“睿智文明”為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。英文譯介中人們一般也用civlization去指“從野蠻或愚昧的狀態(tài)中，向更高一級的狀態(tài)提高或發(fā)展”而顯明其與culture一詞“人類力量的前進發(fā)展”的寬泛指意上的細微差別。)與消極的后果這樣兩個指向，而只有那些積極的文明成果才是符合利人和化人的文化原則和本義的。人化的功用與目的自然是為著創(chuàng)造文化以化人的，但又不總是能化人，也可能異化人(在德語中，“異化”義指疏遠、冷淡化)。
由于社會關(guān)系中的實踐的發(fā)展階段與水平受歷史的制約(包括生產(chǎn)力、認(rèn)識程度、社會制度、階級結(jié)構(gòu)、倫理關(guān)系的因素)，人類對自我本質(zhì)的總體的理性的把握是一個漸進的歷程，人性在整體上一般地體現(xiàn)了一條在單面化或異化發(fā)展的歷史中，為自身的全面實現(xiàn)開辟道路的特性，從而文化的發(fā)展也往往從學(xué)理和現(xiàn)實生活層面上都長期被單面地肯定、畸形地發(fā)展著。理想化的人性、文化與“人文精神”在歷史上是不存在的。因此，馬克思就提醒我們：“……首先要研究人的一般本性，然后要研究每個時代歷史地發(fā)生變化的人的本性”[20](669頁)，去分析人性生成、演化、發(fā)展的現(xiàn)實根源、制約因素和一般過程，從而把握“文化”時，就應(yīng)內(nèi)在地包含其動態(tài)而多維的發(fā)展過程及其予人的復(fù)雜的反作用的分析，既承認(rèn)文化有積極的化人的精華，也有消極的異化人的糟粕，但卻又內(nèi)在而積極地指向化人的文明成果。這點往往為人們所疏忽，但無疑又是極為重要的。
其實，從更廣泛的意義上來說，此文化定義的優(yōu)點還在于它也能方便說明這樣幾種關(guān)系：(1)文化的根源及本質(zhì)意蘊――人自我的本質(zhì)；(2)文化的起源或發(fā)展動力――社會性實踐即主客體互動過程；(3)文化的結(jié)構(gòu)――人的知、情、意生命特性在實踐中相應(yīng)開出的科學(xué)、藝術(shù)、道德(宗教)的文化體，它由內(nèi)向外呈現(xiàn)了心態(tài)――制度――器物行為的結(jié)構(gòu)層面與線索；(4)文化的動態(tài)過程――“人化”和“化人”、“外化”和“內(nèi)化”的統(tǒng)一；(5)文化的意義與目的――“化人”：人的(本質(zhì))全面自由的發(fā)展(亦即人的現(xiàn)代化)。
總之，我們認(rèn)為文化即社會實踐史中實現(xiàn)的“人化”與“化人”的唯物而辯證的、積極統(tǒng)一的過程和成果，這是對“文化”應(yīng)有的基本理解，也是我們整個文化觀的理論基石。
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[17]馬克思恩格斯全集(第25卷)[m].北京：人民出版社，1979.
[18]馬克思恩格斯全集(第2卷)[m].北京：人民出版社，1979.
[19]藍德曼.哲學(xué)人類學(xué)[m].北京：工人出版社，1988.
[20]馬克思恩格斯全集(第23卷)[m].北京：人民出版社，1972.
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