心得體會是我們成長過程中的寶貴財富，通過總結(jié)可以更好地積累經(jīng)驗。寫心得體會要注意語言流暢，表達(dá)準(zhǔn)確，避免使用模糊詞匯和術(shù)語。以下是一些優(yōu)秀的心得體會范文，給大家提供寫作的靈感和參考。
理想國心得體會總結(jié)篇一
羅翔先生是一位知名的演講家和社會評論員，他通過自己的獨(dú)特視角和深刻見解，推動了社會變革和思考。在他的講演《羅翔理想國》，他提出了許多令人深思的觀點(diǎn)。下面將從五個方面來描述我對他的演講的體會和理解。
首先，我對羅翔的演講充滿敬意。他以一種平和而堅定的口吻，清晰地表達(dá)了自己對社會問題的關(guān)切和思考。無論是談到教育問題、還是討論人與人之間的關(guān)系，他總是能夠掌握話題的重點(diǎn)，并用直觀的例子和個人經(jīng)歷來支持自己的觀點(diǎn)。他的演講風(fēng)格不同尋常，既有深度又有親和力，令人印象深刻。
其次，羅翔的演講內(nèi)容豐富而深入。他從各個角度審視社會問題，并勇于提出獨(dú)到的見解。尤其是在談?wù)摻逃龁栴}時，他強(qiáng)調(diào)追求個人興趣和才能的重要性，呼吁改變教育模式，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。他還指出，現(xiàn)代教育過于功利化，缺乏對人文關(guān)懷和綜合能力的培養(yǎng)。這些觀點(diǎn)都引起了我的共鳴，使我對社會教育問題有了更深入的思考。
然而，羅翔的演講并非完美無缺。我認(rèn)為他的觀點(diǎn)有時過于理想化，缺乏實(shí)際操作性。他對于社會問題的解決方案往往只停留在表面，缺乏具體的策略和實(shí)施方法。他還過于強(qiáng)調(diào)個體的力量和責(zé)任，忽視了大環(huán)境對個體成長的影響。當(dāng)然，這并不是說他的觀點(diǎn)不值得傾聽，而是需要在傳達(dá)思想的同時，更加注重實(shí)現(xiàn)的可行性和可操作性。
此外，羅翔的演講中也存在一些模糊的地方。有時，他對一些概念的定義和界定不夠清晰，導(dǎo)致聽眾對他的觀點(diǎn)產(chǎn)生疑惑。例如，在談到人與人之間的關(guān)系時，他提出“讓孩子自由地選擇朋友”，但并未明確具體的朋友選擇標(biāo)準(zhǔn)或限制。這樣的模糊表述容易引起誤解，對于具體問題的處理可能會存在問題。
最后，我認(rèn)為羅翔的演講給予了我思考和行動的動力。他的觀點(diǎn)讓我重新審視了自己的教育觀念和人際關(guān)系，啟發(fā)了我對社會問題的思考。他的演講不僅僅是抱怨和訴苦，更是給予我們改變和行動的力量。我希望通過自己的行動，為改善社會做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)，讓更多的人能夠過上更好的生活。
總的來說，羅翔理想國的演講給予了我很多啟示和思考。他的堅定與深入，讓我對社會問題有了更深刻的理解。不過，同時也需要承認(rèn)他在實(shí)施方案和表述清晰度上的一些不足。然而，這并不減損他對社會的關(guān)愛和思考的價值。通過傾聽羅翔的演講，我相信我們能夠更加開放地思考問題，為社會進(jìn)步做出更積極的貢獻(xiàn)。
理想國心得體會總結(jié)篇二
近日，羅翔的新書《理想國》引起了廣泛關(guān)注。這本書以羅翔自己的親身經(jīng)歷和觀察為基礎(chǔ)，對社會現(xiàn)象和人性進(jìn)行了獨(dú)到的解讀。在閱讀完《理想國》后，我深感受益匪淺。下面，我將簡要分享我對書中的一些觀點(diǎn)的體會和理解。
首先，羅翔在書中提到了“理想國”的概念。他認(rèn)為，人們對于理想國的追求并非是一個完美社會的妄想，而是對于一種美好愿景的向往。理想國是一個對人性真正有益的社會模式，它能夠讓個體在其中得到尊重、成長和發(fā)展。我深以為然。在當(dāng)今社會，隨著物質(zhì)生活的富足，越來越多的人開始意識到金錢和物質(zhì)并不是唯一的追求。而對于一個社會而言，人的價值更應(yīng)該體現(xiàn)在個體的幸福感和自我實(shí)現(xiàn)上。只有建立起一個理想國，才能夠?qū)崿F(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的和諧穩(wěn)定。
其次，羅翔在書中提到了如何建立和諧的家庭關(guān)系。他認(rèn)為，一個家庭是否和諧，關(guān)鍵在于家庭成員之間是否存在著尊重、理解和支持。在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭關(guān)系的破裂和沖突是很常見的，這與家庭成員之間的溝通不暢、互相理解不夠有很大關(guān)系。羅翔強(qiáng)調(diào)了溝通的重要性。他認(rèn)為，溝通不只是簡單的交流，更應(yīng)該包含傾聽、理解和共鳴。只有當(dāng)家庭成員能夠真正地傾聽和理解對方，才能夠建立起和諧的家庭關(guān)系。同時，他還提到了家庭關(guān)系中需要更多的理解和寬容。在生活中，我們常常會發(fā)現(xiàn)，越是親近的人，越容易因為一些瑣碎的事情發(fā)生爭吵和矛盾。而這些矛盾往往是因為我們太過在意對方的行為和言語，缺乏相互理解和寬容所致。因此，在家庭中，寬容和理解是建立和諧家庭關(guān)系的基石。
再次，書中談到了應(yīng)該如何看待社會的不公和問題。羅翔認(rèn)為，社會是極其復(fù)雜的，不可能完全公平。但這并不是說我們應(yīng)該對不公和問題無動于衷，而是應(yīng)該通過改變自己來影響社會。他提到，作為個體，我們應(yīng)該先從自己做起，努力提升自己的素質(zhì)和能力，成為一個有價值的人。只有當(dāng)我們成為有價值的人，才能夠?qū)ι鐣a(chǎn)生積極的影響。同時，他也指出了社會公平的重要性。雖然社會不可能完全公平，但我們可以通過關(guān)注和改變社會的不公正之處來實(shí)現(xiàn)社會的公平與進(jìn)步。他鼓勵人們應(yīng)該勇敢地站出來，發(fā)聲表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并積極參與改變社會的實(shí)踐。
最后，書中對于個體價值的探討也給我留下了深刻的印象。羅翔認(rèn)為，每個人都有自己獨(dú)特的價值和使命，真正的價值并不在于我們能夠取得多么偉大的成就，而是我們是否能夠做到真實(shí)地活在當(dāng)下，發(fā)現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。在書中，他以自己的人生經(jīng)歷為例，告訴我們應(yīng)該如何面對挫折和困境，如何尋找自己的價值和使命。他提到，人生的意義不僅僅是追求功利的成功和個人成就，更重要的是要找到自己的使命和目標(biāo)，并持之以恒地追求。這讓我深受啟發(fā)，也使我意識到每個人都應(yīng)該積極地探索自己的人生價值，尋找到真正屬于自己的那個理想國。
總之，閱讀《理想國》讓我對社會和人性有了更深入的思考。羅翔以他獨(dú)特的觀察和見解，為我們描繪了一個更加美好的理想國。這本書不僅僅是對社會問題的反思，更是對人生價值和家庭關(guān)系的思考。通過深入研讀，《理想國》給了我很多啟示，也讓我對于建立一個更美好的社會充滿了信心。我相信，只要我們每個人都能夠從自己做起，通過改變自己來影響社會，我們就能夠共同努力實(shí)現(xiàn)羅翔所描述的那個理想國。
理想國心得體會總結(jié)篇三
《理想國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時候不得不停下來想想自我的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自我的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自我的聲音來的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，仿佛自我能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自我和柏拉圖一樣，對正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對的正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自我甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白此刻。柏拉圖最后說“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不一樣但真的很喜歡因為有了自我別樣的感觸。
柏拉圖不僅僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒有專門的哲學(xué)專著，但卻幾乎體此刻他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實(shí)說、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫忙朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如此刻問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認(rèn)為真正的知識是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點(diǎn)能夠簡單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨(dú)立于個別事物和人類意識之外的實(shí)體。感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處能夠看到其哲學(xué)觀。在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點(diǎn)也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師王明，也許他們觀點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如王明大家很多人也許只明白“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步明白王明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭期間日本人專門派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自我也知之甚少。之后也大概了解了一下王明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自我是一個唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
理想國心得體會總結(jié)篇四
作為學(xué)生，我們每個人都對自己有著不同的期望和理想。在學(xué)校里，有沒有一種理想國學(xué)生的形象一直是我心中的憧憬。作為一名大學(xué)生，我有幸能夠接受高等教育的機(jī)會，為了成為一名理想國學(xué)生，我不僅要努力學(xué)習(xí)，更要與時俱進(jìn)，努力成長。
第二段：培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)素質(zhì)
要成為一名理想國學(xué)生，首先要培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)素質(zhì)。學(xué)習(xí)是我們作為學(xué)生的第一要務(wù)，只有掌握了扎實(shí)的知識基礎(chǔ)，才能更好地應(yīng)對學(xué)習(xí)和工作中的各種挑戰(zhàn)。這就要求我們不僅要聽課，做到課堂上的積極參與，還要注重課后的鞏固和拓展。因此，建立合理的學(xué)習(xí)計劃，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣是非常重要的。當(dāng)然，學(xué)習(xí)不僅僅是為了應(yīng)付考試，更重要的是要有個追求卓越的心態(tài)，永遠(yuǎn)不忘初心，不斷提高自己的學(xué)術(shù)水平。
第三段：鍛煉領(lǐng)導(dǎo)才能
理想國學(xué)生不僅要在學(xué)術(shù)上有所出眾，還應(yīng)該具備良好的領(lǐng)導(dǎo)才能。領(lǐng)導(dǎo)才能不僅僅體現(xiàn)在學(xué)生會或社團(tuán)的職位上，更應(yīng)該體現(xiàn)在個人的生活和學(xué)習(xí)中。逐漸而來，我們有機(jī)會參與組織各種活動，承擔(dān)一些責(zé)任。在這個過程中，我們將學(xué)習(xí)到如何組織、協(xié)調(diào)與溝通的能力。同時，還需要學(xué)會如何激發(fā)團(tuán)隊成員的潛能，提高整體的戰(zhàn)斗力。這些能力將在將來的職場生涯中發(fā)揮重要作用，為自己的未來打下堅實(shí)的基礎(chǔ)。
第四段：積極參與社會實(shí)踐
在學(xué)生的道路上，理想國學(xué)生應(yīng)該積極參與社會實(shí)踐。社會實(shí)踐可以讓我們更加了解社會，了解自己所學(xué)的專業(yè)知識如何應(yīng)用到實(shí)踐中。通過參與公益活動、實(shí)習(xí)等方式，我們能夠?qū)旧系闹R與實(shí)際問題相結(jié)合，培養(yǎng)自己的綜合素質(zhì)。參與社會實(shí)踐還可以鍛煉我們的社交能力，拓寬我們的人脈圈和交際圈，為自己的未來發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
第五段：踐行社會責(zé)任
作為理想國學(xué)生，我們還應(yīng)該時刻牢記自己的社會責(zé)任。社會責(zé)任是我們作為一個有思想、有知識和有能力的個體，對社會和他人的責(zé)任和義務(wù)。我們應(yīng)該積極投身公益事業(yè)，關(guān)心社會發(fā)展，關(guān)注弱勢群體，為社會進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。同時，我們還應(yīng)該將道德與法律結(jié)合，遵守社會道德規(guī)范和法律法規(guī)，做一個守法、守紀(jì)、守信的公民。只有踐行社會責(zé)任，我們才能真正成為一個理想國學(xué)生。
總結(jié)
在理想國學(xué)生的道路上，我們應(yīng)該不斷努力，才能實(shí)現(xiàn)自己的夢想。通過培養(yǎng)良好的學(xué)術(shù)素質(zhì)，鍛煉領(lǐng)導(dǎo)才能，積極參與社會實(shí)踐，踐行社會責(zé)任，我們可以更好地成長為一名優(yōu)秀的理想國學(xué)生，并為社會進(jìn)步發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。不管未來會遇到怎樣的挑戰(zhàn)，我們都應(yīng)該堅持追求卓越的理念，不斷提高自己的綜合素質(zhì)和領(lǐng)導(dǎo)才能，為實(shí)現(xiàn)理想國學(xué)生的目標(biāo)繼續(xù)努力。只有這樣，我們才能真正成為一個有思想、有學(xué)問和有作為的理想國學(xué)生。
理想國心得體會總結(jié)篇五
理想國學(xué)生，這是每個學(xué)生心中都有的夢想。作為一名學(xué)生，我一直在探索如何成為理想國學(xué)生，不斷努力去實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)。在這個過程中，我積累了一些心得體會，我希望通過這篇文章與大家分享。
第二段：培養(yǎng)自律的品質(zhì)
在成為理想國學(xué)生的道路上，自律是非常關(guān)鍵的一點(diǎn)。自律意味著自己能夠約束自己，做到該做的事情不推諉、不拖延。學(xué)生時期，我們面對的課業(yè)繁重，需要有足夠的自律來合理規(guī)劃時間和任務(wù)。而且，自律不僅僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)上，還包括生活的方方面面，比如保持良好的作息習(xí)慣、堅持鍛煉身體等。通過培養(yǎng)自律的品質(zhì)，我們能夠更好地掌握自己的生活和學(xué)習(xí)，逐漸實(shí)現(xiàn)理想國學(xué)生的目標(biāo)。
第三段：追求卓越的態(tài)度
成為理想國學(xué)生，要具備追求卓越的態(tài)度。我們要不斷挑戰(zhàn)自己、超越自己，力求在各個方面都取得更好的成績和表現(xiàn)。這就要求我們要有敢于迎接挑戰(zhàn)的勇氣和毅力，不怕吃苦，在困難面前堅持不懈。同時，也要保持一顆積極的心態(tài)，不拋棄、不放棄，相信自己能夠取得成功。只有不斷追求卓越，我們才能真正成為理想國學(xué)生。
第四段：團(tuán)結(jié)合作的精神
理想國學(xué)生不僅要有個人的優(yōu)秀素質(zhì)，還要有團(tuán)結(jié)合作的精神。一個人的力量是有限的，而團(tuán)隊的力量是無窮的。在學(xué)校里，我們經(jīng)常需要和同學(xué)們一起合作完成各種任務(wù)和活動。這時，團(tuán)結(jié)合作的精神就顯得尤為重要。我們要學(xué)會傾聽、尊重他人的意見，與人為善，提供幫助和支持。只有團(tuán)結(jié)合作，才能夠取得更大的成就，才能夠真正成為理想國學(xué)生。
第五段：追尋真理的勇氣
作為一名理想國學(xué)生，要有追尋真理的勇氣。中國古代有句名言：“求真求是，學(xué)以致用?！敝挥姓胬聿拍苤敢覀冋_的方向，只有追尋真理才能培養(yǎng)我們的思維能力和創(chuàng)新能力。因此，我們要積極參與各種思辨性的探討和研究，不斷學(xué)習(xí)，不斷研究，不斷進(jìn)取。同時，我們也要勇于質(zhì)疑和反思，不斷審視自己的觀念和想法。只有追尋真理的勇氣，我們才能夠不斷超越自己，成為真正的理想國學(xué)生。
結(jié)束語
成為理想國學(xué)生是每個學(xué)生的夢想，而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)是需要付出大量的努力和汗水的。通過培養(yǎng)自律的品質(zhì)，追求卓越的態(tài)度，團(tuán)結(jié)合作的精神，以及追尋真理的勇氣，我們才能逐漸成為理想國學(xué)生。相信只要我們堅持不懈，就能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢想，成為真正的理想國學(xué)生。讓我們共同努力，共同進(jìn)步，邁向更加美好的未來！
理想國心得體會總結(jié)篇六
公元前5世紀(jì)，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學(xué)家，也是全部西方哲學(xué)乃至整個西方文化最偉大的哲學(xué)家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護(hù)衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。
該書的核心思想是哲學(xué)家應(yīng)該為政治家，政治家應(yīng)該為哲學(xué)家。哲學(xué)家不應(yīng)該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，去努力實(shí)踐，去奪取政權(quán)。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義?柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：正義就是欠債要還。還有的人說：正義就是強(qiáng)者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區(qū)分城邦正義、個人正義開始的.。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當(dāng)時普遍重視的四主德(正義、智慧、勇敢、節(jié)制)之一。
柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認(rèn)為真實(shí)的正義不是表現(xiàn)為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內(nèi)部“各做各的事”。
這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)當(dāng)安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對自己友善。不正義應(yīng)該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內(nèi)部取得領(lǐng)導(dǎo)地位。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實(shí)際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。
后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發(fā)生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關(guān)于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務(wù)、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠(yuǎn)不能同西方的正義思考相比。
傳統(tǒng)中國政治法律思想史認(rèn)為，君主制是天經(jīng)地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現(xiàn)在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現(xiàn)今的社會，正義一直都是受人們褒揚(yáng)的話題，正義的事情永遠(yuǎn)都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。
社會現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。
理想國心得體會總結(jié)篇七
中國自古以來就有著崇尚學(xué)問的傳統(tǒng)，國學(xué)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是一堂永恒的人生課程。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我們不僅能夠從中汲取智慧和力量，更能夠培養(yǎng)健康的心態(tài)和積極向上的人生態(tài)度。作為一名理想的國學(xué)生，我對于理想國學(xué)生的定義有了更深刻的認(rèn)識。在這篇文章中，我將分享我作為一名理想國學(xué)生的心得體會。
作為理想國學(xué)生的第一要素是對國學(xué)的熱愛和敬畏。國學(xué)是一門源遠(yuǎn)流長、博大精深的學(xué)問，包含著古人寶貴的智慧和豐富的文化內(nèi)涵。只有心懷敬畏之心，我們才能真正領(lǐng)悟國學(xué)的價值和意義。在我深入學(xué)習(xí)《論語》、《大學(xué)》等經(jīng)典文獻(xiàn)時，我經(jīng)常被其中的智慧和哲理所震撼，看似簡單的話語背后蘊(yùn)含著深刻的道理。每次與國學(xué)經(jīng)典的接觸都讓我對古代文化有更深層次的認(rèn)識，也更加敬畏古人的智慧。
理想國學(xué)生還應(yīng)具備良好的思維方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。國學(xué)學(xué)習(xí)并非僅僅是背誦和記憶，更是一種開闊眼界、提升思維能力的過程。國學(xué)講究人文情懷，強(qiáng)調(diào)思辨與深思熟慮。通過學(xué)習(xí)國學(xué)，我逐漸擺脫了固嵌的思維模式，學(xué)會用多元的視角看待問題，更善于捕捉事物本質(zhì)。同時，我也明白了國學(xué)學(xué)習(xí)是一個終身的過程，需要付出持之以恒的努力。持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考，讓我逐漸培養(yǎng)出耐心和毅力，讓我在日常學(xué)習(xí)中更加從容和自信。
作為理想國學(xué)生，我們應(yīng)該懂得如何運(yùn)用國學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為。國學(xué)不僅是知識的積累，更是一種價值取向和道德規(guī)范。在學(xué)習(xí)國學(xué)的過程中，我被《論語》中的“三人行，必有我?guī)煛彼钌罡袆?。這種師徒關(guān)系的建立，使我明白了作為一名學(xué)生，要虛心學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)取，并時刻保持對老師和他人的尊重。同時，在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時，我也明白了做人處事應(yīng)該遵循的原則：“無為而治”，即克制自己的欲望，不貪求功名利祿，堅守內(nèi)心的道德信念。我意識到，國學(xué)并不僅僅是為了自己的學(xué)問充實(shí)，更是為了能夠用國學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為和選擇，成為一個有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
理想國學(xué)生還應(yīng)該注重實(shí)踐與實(shí)踐。國學(xué)并非只停留在書本知識，更應(yīng)該融入到自己的生活中去。通過親身實(shí)踐，我逐漸體會到了國學(xué)的真諦和含義。每次與老師和同學(xué)的討論以及社區(qū)的志愿活動，都成為了我實(shí)踐國學(xué)智慧的機(jī)會。我不僅通過體驗和實(shí)踐感受到了國學(xué)中的智慧，同時也樹立了成為一個有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神的人的目標(biāo)。國學(xué)學(xué)習(xí)的實(shí)踐，讓我更加深入地理解了國學(xué)的精髓，并將其運(yùn)用到實(shí)際生活中，發(fā)現(xiàn)生活中更多的美好和滋養(yǎng)。
作為理想國學(xué)生的心得體會，以上是我在國學(xué)學(xué)習(xí)中的收獲與感悟。國學(xué)學(xué)習(xí)給予了我智慧和力量，也讓我懂得了敬畏和感恩。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將堅持持之以恒的學(xué)習(xí)國學(xué)，用國學(xué)智慧指導(dǎo)自己的行為和選擇，成為一個有道德、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。同時，我也會將國學(xué)的精華融入到自己的實(shí)踐中去，用國學(xué)的智慧豐富自己的人生。只有如此，我才能成為一個真正的理想國學(xué)生。
理想國心得體會總結(jié)篇八
最近擺渡了柏拉圖的名作《理想國》?？赡苡捎诎乩瓐D所處時代與現(xiàn)今大不相同，書中又大量使用近乎詭秘的言辭來描述一些虛幻的精神理念，所以看完后仍有一些茫然，只有一些零亂瑣碎的片段從腦海中閃過，零零總總拼湊后，也就這些印象。
有人說《理想國》通篇就是柏拉圖自言自語一些完全屬于想象的記錄。我認(rèn)為這種想法不免有些過激，但從他那種神秘的說法中，還是讓人感到他是在瞎想。
《理想國》談及了道德、教育、專政、民主、獨(dú)裁、共產(chǎn)、文藝、宗教以及男女參軍、男女參政、男女平權(quán)等等問題。思想大師懷海特這樣評價：“兩千年的西方哲學(xué)史都是柏拉圖的注腳?！笨梢娖渖婷嬷畯V、言論之深，叫人稱奇。如果說亞里士多德創(chuàng)造了學(xué)科的分支，那么柏拉圖的思想體系便是學(xué)問的綜合，一切分支的源頭。
令我印象最為深刻的是柏拉圖對于正義的大量比劃。《理想國》開篇就提到的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。他用此為我們對正義的理解先入為主地打下了一個基礎(chǔ)，有種充滿魅力的強(qiáng)勢。接著他從第二卷起，開始討論城邦的正義。柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。就這樣他又構(gòu)建了一座充滿正義的城邦。最終他覺得，正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
然而縱觀全書，他仍然沒有對正義下那么一個定義。什么是正義?讀完了書，卻被他勾起的思考套牢。也許，因為他覺得沒有對正義的最終定義，正義是要根據(jù)具體環(huán)境，情況而定的。也許，他就是想讓讀者們不斷思考這一問題，眾人的力量總是最強(qiáng)大的，答案應(yīng)該會比他一個人的更為全面正確。也許，他只是想保持人們對于正義這樣的重要卻幻空的概念的持之以恒的思考精神。
理想國心得體會總結(jié)篇九
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖所著的一部哲學(xué)著作。其中第七卷是柏拉圖主張建立“哲人國”的具體實(shí)踐。此書中，柏拉圖以對話的形式闡述了自己的思想，指出出人才、建立公平法制、進(jìn)行智力教育是構(gòu)建理想國的關(guān)鍵。在現(xiàn)代社會中，這些思想依然具有高度指導(dǎo)意義。
第二段： 理想國的智力教育
柏拉圖認(rèn)為，普及教育、培養(yǎng)智力是打造理想國的重要基石。在他的構(gòu)想中，年滿18歲的男性和女性都可以接受智力訓(xùn)練和哲學(xué)教育，并且所有人都要接受嚴(yán)格的思辨訓(xùn)練，以提高智力水平。無論是智力培訓(xùn)還是哲學(xué)教育，都必須深化對真理的思考，提高對世界的認(rèn)識，使人成為理智、文明的人。
第三段：建立公平權(quán)利
在柏拉圖的理想國中，法制起著重要作用，他主張建立一個公正、公平的社會，保障每個人的權(quán)利和自由。他堅信，即使是最小的損害也不能犯法。這點(diǎn)可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代社會中，公平和法制有著重要的地位。只有保障人民的基本權(quán)利和自由，才有可能建立一個真正的理想國，實(shí)現(xiàn)人民的幸福生活。
第四段：哲學(xué)家的領(lǐng)導(dǎo)地位
柏拉圖在構(gòu)想理想國時，提出了哲學(xué)家領(lǐng)導(dǎo)地位。他相信，哲學(xué)家的思想和品德是具有領(lǐng)導(dǎo)意義的。因此，他提倡哲學(xué)家在國家中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)工作，以實(shí)現(xiàn)國家理想。追溯歷史，我們可以看到許多哲學(xué)家都是國家的領(lǐng)導(dǎo)者，如柏拉圖的學(xué)生亞里士多德等。他們以深邃的思想、卓越的領(lǐng)導(dǎo)力，管理國家和人民，推動社會進(jìn)步。
第五段： 結(jié)論
在《理想國》第七卷中，柏拉圖提出的思想，既有一定的理論價值，又具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。然而，如何將這些思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要應(yīng)用現(xiàn)代社會的知識和技術(shù)，有計劃、有策略地解決一系列的問題。同時，柏拉圖的理論思想，也需要在我們今后的生活中，積極地發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣，才能更好地建立一個理想國，實(shí)現(xiàn)人類的理想和幸福生活。
理想國心得體會總結(jié)篇十
閱讀《共產(chǎn)黨宣言》后，我感觸頗多，不但進(jìn)一步了解了資產(chǎn)階級、無產(chǎn)階級的發(fā)展史，還更細(xì)致地把握了科學(xué)社會主義的基本原則和觀點(diǎn)，并深深被其中共產(chǎn)主義思想所吸引，為共產(chǎn)黨人的執(zhí)著所折服。
我認(rèn)為宣言的核心思想表現(xiàn)為以下三個方面：首先，人類社會的歷史首先是生產(chǎn)方式的歷史，就是馬克思主義唯物史觀;其次，自從原始社會解體以來，人類社會歷史都是階級斗爭歷史，就是馬克思主義階級斗爭學(xué)說;最后，階級斗爭發(fā)展到現(xiàn)階段主要表現(xiàn)為無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級斗爭，就是馬克思主義無產(chǎn)階級革命學(xué)說。
《共產(chǎn)黨宣言》深刻剖析了歷史上的運(yùn)動是少數(shù)人的、為少數(shù)人謀利益的實(shí)質(zhì)，揭露了資產(chǎn)階級社會中許多反資產(chǎn)階級主張的虛偽性，鮮明指出共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級運(yùn)動不同于以往的歷次運(yùn)動，是從人民利益出發(fā)的運(yùn)動。作為無產(chǎn)階級運(yùn)動先鋒隊的共產(chǎn)黨，既不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨，也“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，尤其重要的是，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅持的是不分民族地域的整個無產(chǎn)階級的利益，在領(lǐng)導(dǎo)同資產(chǎn)階級斗爭的全過程都始終代表整個運(yùn)動的利益。
我們應(yīng)該努力學(xué)會共產(chǎn)黨宣言中的精神實(shí)質(zhì)，學(xué)會運(yùn)用里面的立場觀點(diǎn)和方法來重新觀察，分析資本主義和社會主義發(fā)展的歷史進(jìn)程，在新世紀(jì)新階段，我們更應(yīng)該立足當(dāng)前，不忘初心，牢記使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興貢獻(xiàn)一份自己的力量，為全人類的解放和無產(chǎn)階級的奮斗添磚加瓦。
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理想國心得體會總結(jié)篇十一
哲學(xué)一直是我的核心愛好之一，盡管現(xiàn)在在書店里的哲學(xué)書漸漸地都變得多起來，但經(jīng)典的卻真的很少見了，大體上給人的感覺就是“哲學(xué)”這個名詞正在漸漸從神臺上走下，走進(jìn)尋常百姓家，但我始終認(rèn)為，真正的哲學(xué)應(yīng)該是幫助人們更好地去思考，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學(xué)的高度生生地捧上去，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是淺顯易懂，簡明而深刻。
談柏拉圖不能不談《理想國》，這是大多數(shù)人的見解，借著讀這本書的契機(jī)，記下一些自己的思考，希望以后回頭再來看看時，能夠溫故而知新，有所裨益。
在面臨死亡的時候，有的人悔恨，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來，衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼，但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現(xiàn)來看，我們之所以感到恐慌或是難過，并不是衰老本身給我們的感受，更多的首先應(yīng)當(dāng)是我們對于因為自己的衰老而漸漸衰退的行動能力、思考能力等等的憤懣所以常常說，人是貪婪的，不滿足的，有人辯駁，正是因此，人類才有前進(jìn)的動力，才有進(jìn)步的可能性。但是我始終無法承認(rèn)一種非正義的品性能夠成就一種正義的結(jié)果，從辯證法的角度來說，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認(rèn)為，含有非正義屬性的事物，其有利面永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉(zhuǎn)變。人們的遺憾，以及所有他們對于冷酷的人際關(guān)系的反感，如此等等，并不是來自他們的年老，而是來自他們的.性格。因為，對于任何一個生來心態(tài)平衡良好的人來說，年齡無足輕重。但是對于相反一類的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產(chǎn)生煩惱的根源。
其次是因為我們對于自己一生的認(rèn)識，在精神領(lǐng)域里，無論東方或是西方，都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時候，不免會權(quán)衡，自己死后會去向什么地方。我們沒辦法知道一個人究竟是好人還是壞人，但是他自己一定知道自己干過些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對自我觸動最大的審判。做盡壞事的人腦子里會不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景越發(fā)清晰，讓自己夜不能寐。但對于一個自覺地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩人品達(dá)的話說，他就會“懷著美好的希望度過最后的時光”。這種感覺我想真的只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。
塞法洛斯說，“錢最大的好處是讓人不必因為錢的緣故而有意或無意地對別人做壞事?！边@句話很概括，的確，金錢本身只是一般等價物，應(yīng)當(dāng)是將正當(dāng)?shù)膭趧游镔|(zhì)化為金錢，然后用于去與別人的勞動產(chǎn)物作交易。塞法洛斯的這種說法我想應(yīng)該讓每一個用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財富的人感到羞愧。當(dāng)然，資本的原始積累有其罪惡性，但在我們這個時代，我想，如果還是用原始積累的借口來搪塞，卻是很低劣的。
蘇格拉底說，“對于不肯掌權(quán)的人主要的懲罰，就是讓他被某個比他自己壞的人所統(tǒng)治。據(jù)我看，這就是為什么比較好的人要掌權(quán)的原因；他們不是處心積慮地期望從掌權(quán)得到快樂和利益，也不是把這當(dāng)做好事，而是當(dāng)作一件非干不可的倒霉事，只是因為找不到比他們自己更好的人可以讓賢而已。”再來看我們身邊的公仆，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務(wù)才去爭取這個職位，我們的媒體現(xiàn)在已經(jīng)把某個干部大干實(shí)事當(dāng)做新聞材料，可以看到究竟有多么可悲。對于同一個問題，如果調(diào)查的樣本數(shù)達(dá)到一定數(shù)量，一定可以反映問題，百姓對于公務(wù)員這個職位的看法和態(tài)度，讓人很難過。
爭斗、仇恨以及互相拆臺都是不正義的結(jié)果。不正義必然會導(dǎo)致不和諧，無論是一個人也好，一個團(tuán)隊也好，一個國家也好。那我們自己來說，做不正義的事情，一方面要承受外界輿論的壓力，另一方面更重的是要承擔(dān)自己良心的譴責(zé)，心理學(xué)上認(rèn)為，一件事情如果沒有正面動機(jī)和動力方向的一致性，那么這件事是不會被做好的，縱使看上去還不錯，但也和原本應(yīng)該到達(dá)的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內(nèi)心產(chǎn)生混亂、猶豫、掙扎，這也是我們應(yīng)當(dāng)盡力擺脫不正義的緣由。
《理想國》的中心話題是正義，可見在柏拉圖這位偉大的哲學(xué)家眼中，一個理想國家的正義是多么重要。每個人的心里都有一個自己的哲學(xué)體系構(gòu)筑的國家，我們?nèi)粝虢ㄔO(shè)好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應(yīng)該存在于我們自己的心中。
理想國心得體會總結(jié)篇十二
第一段：引言（150字）
《理想國》是古希臘哲學(xué)家柏拉圖的重要著作，其第九卷探討了公正與正義的問題，引人深思。在閱讀《理想國》第九卷后，我不禁對當(dāng)今社會的公正和正義問題進(jìn)行了思考。本文將通過解讀《理想國》第九卷的內(nèi)容，闡述我對于公正和正義的理解和觀點(diǎn)。
第二段：公正與法治（250字）
《理想國》第九卷中，柏拉圖提到了公正與正義的討論。他認(rèn)為，公正由于法律的存在而得以實(shí)現(xiàn)，法律是守護(hù)社會正義的重要手段。法律應(yīng)該是公正的，不偏不倚地對待每一個人，并且法律的執(zhí)行應(yīng)該是公正的，不受任何特權(quán)影響。只有在公正的法律和公正的法律執(zhí)行下，社會才能更加和諧穩(wěn)定。在當(dāng)今社會，我們需要更加重視法治的實(shí)施，建立起一系列公正的法律和法律程序，確保人民的平等權(quán)利和社會的公正秩序。
第三段： 公正與分配（250字）
《理想國》第九卷中，柏拉圖還提到了關(guān)于財富和權(quán)力分配的問題。柏拉圖認(rèn)為，一個公正的社會應(yīng)該保障社會資源和財富的公平分配，避免任何一種階級的過度富?；蜻^度貧窮。只有在資源分配的公正性下，每個人才能在公平競爭的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己的價值。在實(shí)際生活中，我們需要關(guān)注社會資源的公正分配，并努力解決貧富差距問題。此外，我們還應(yīng)該重視教育公平，提供平等的教育機(jī)會，確保每個人都能接受良好的教育，實(shí)現(xiàn)個人潛力的最大化。
第四段： 法治與正義（250字）
在《理想國》第九卷中，柏拉圖強(qiáng)調(diào)了法律和正義之間的關(guān)系。他認(rèn)為，法律是人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)正義而設(shè)立的規(guī)則。正義是一種客觀存在，法律應(yīng)該通過體現(xiàn)正義來維護(hù)社會的公正。在現(xiàn)實(shí)社會中，我們也需要重視法律對正義的體現(xiàn)。法律應(yīng)當(dāng)保障每個人的權(quán)利，維護(hù)社會的公正和秩序。與此同時，我們也要意識到法律的制定必須符合正義原則，不能偏袒特權(quán)階級或損害弱勢群體的利益。只有通過法治的實(shí)施，才能真正實(shí)現(xiàn)社會的正義。
第五段： 結(jié)語（300字）
通過閱讀《理想國》第九卷，我對公正和正義有了更深入的認(rèn)識。公正與法治、公正與分配以及法治與正義是不可分割的關(guān)系。要構(gòu)建一個公正和諧的社會，我們需要重視法治的實(shí)施，建立公正的法律體系；我們需要關(guān)注資源和財富的公平分配，減小貧富差距；我們還需要將法律與正義緊密相關(guān)，確保法律的制定和執(zhí)行體現(xiàn)社會的正義。只有在這樣的努力下，我們才能為實(shí)現(xiàn)公正與正義而不斷奮斗，創(chuàng)造一個更加美好的社會。
理想國心得體會總結(jié)篇十三
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說”，同時《理想國》也被后人譽(yù)為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨(dú)裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權(quán)等諸多問題。
在這本書中，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價，他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者務(wù)必是哲學(xué)家，他認(rèn)為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學(xué)家掌握政權(quán)，也只有真正的哲學(xué)家才能拯救當(dāng)時城邦所處的危機(jī)。這種信念構(gòu)成了柏拉圖成熟的政治哲學(xué)體系的核心。在他的眼里“哲學(xué)家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構(gòu)思，不但顯示出哲學(xué)家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點(diǎn)談?wù)勛晕业南敕ā?/p>
正如前面所說，柏拉圖所關(guān)心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，能夠這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學(xué)說的基礎(chǔ)。書中把正義范疇作為討論的中心，并透過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術(shù)”的來源?！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強(qiáng)者的利益”等觀點(diǎn)。
從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認(rèn)為正義是理想城邦的原則，好的城邦應(yīng)當(dāng)具備勇敢、智慧和節(jié)制?！懊總€人務(wù)必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責(zé)、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認(rèn)為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關(guān)系。個人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。
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