初中理想心得體會(huì)(優(yōu)秀21篇)

格式:DOC 上傳日期:2023-11-05 02:04:06
初中理想心得體會(huì)(優(yōu)秀21篇)
時(shí)間:2023-11-05 02:04:06     小編:ZS文王

心得體會(huì)是對(duì)一個(gè)人在學(xué)習(xí)、工作或生活中的經(jīng)驗(yàn)和感悟進(jìn)行概括和總結(jié)的一種文字表達(dá)形式。它可以幫助我們更好地理解和掌握所學(xué)內(nèi)容,總結(jié)出有效的工作方法,以及提煉出有益于生活的真理和智慧。每當(dāng)我們完成一項(xiàng)任務(wù)或者度過(guò)一段特殊經(jīng)歷后,寫(xiě)一篇心得體會(huì),對(duì)于鞏固經(jīng)驗(yàn)、反思不足、總結(jié)成果都具有極大的幫助。所以,寫(xiě)心得體會(huì)是一項(xiàng)必不可少的工作。那么要想寫(xiě)一篇較為完美的心得體會(huì),需要注意哪些要點(diǎn)呢?以下是小編為大家精選的心得體會(huì)范文,供大家參考。

初中理想心得體會(huì)篇一

今年,“精準(zhǔn)扶貧”也成為了人們常提的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ),回到山村里,墻壁上都是“扶貧開(kāi)發(fā),利國(guó)利民”“消除貧困,同步小康”等標(biāo)語(yǔ),字都用紅字漆出來(lái),顯得格外明顯。

雖說(shuō)“精準(zhǔn)脫貧,不落一人”,但還是有些人因政府發(fā)了補(bǔ)助資金,就享清福,養(yǎng)老了。就比如我們村的趙大爺,他們家因看病欠了別人錢(qián),一向過(guò)著多窮的生活,欠下的債已經(jīng)拖了五六年了,成為了精準(zhǔn)扶貧戶(hù),用政府的補(bǔ)助資金還了債,卻又揭不開(kāi)鍋了,只得等再發(fā)補(bǔ)助金了。去年過(guò)年時(shí),干部送去扶貧物資,但他們一家還是吃了,用了個(gè)精光,干部幾次相勸,他也不聽(tīng),最后因舊病復(fù)發(fā),逝世了。

在脫貧過(guò)程中“小康不小康,關(guān)鍵看老鄉(xiāng)“,不錯(cuò)的,只有鄉(xiāng)民配合,脫貧就一定成功。李哥哥他們家收到了干部的補(bǔ)助,高興極了,為家中買(mǎi)了些物資后,就都拿去給李哥哥上學(xué)用。李哥哥也發(fā)奮圖強(qiáng),終于不辜負(fù)家人的期望考上了大學(xué),現(xiàn)在李哥哥在城市里開(kāi)了一家公司,生意很火,他們一家非常感謝“精準(zhǔn)扶貧”政策幫助他們走進(jìn)了小康生活。

現(xiàn)在,許多農(nóng)村人都因精準(zhǔn)扶貧戶(hù),村子拆遷分到了一套樓房和一些錢(qián),讓他們有舒適的環(huán)鏡和生活,接下來(lái)的生活也要靠他們自己努力。

許多人都過(guò)上了好生活,他們都特別感謝政府,感謝精準(zhǔn)扶貧政策,在村子里,脫了貧的人,就幫助那些貧困戶(hù)。不由得說(shuō),“精準(zhǔn)扶貧”確實(shí)給我們帶來(lái)了很多幫助。

讓我們手拉著手,共同脫貧,共同進(jìn)步,一起進(jìn)入小康生活。讓我們爭(zhēng)當(dāng)二十一世紀(jì)的時(shí)代鋒,加油!

初中理想心得體會(huì)篇二

我是一名小學(xué)生,從小老師就教育我們要樂(lè)于助人,因?yàn)槟鞘且粋€(gè)高尚的舉動(dòng),別人會(huì)因你的幫助而渡過(guò)難關(guān),當(dāng)然別人也會(huì)感恩于你,常懷感恩的心,感恩身邊每一個(gè)幫助你的人。

許多人說(shuō)‘現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)啊!互相幫助,撫貧濟(jì)困的人太少了!’那么,請(qǐng)你們收回這些完全不實(shí)現(xiàn)的話(huà),因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)并不是人人都冷漠的,其實(shí)它很美很美,只是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛。要知道現(xiàn)在已經(jīng)有了國(guó)家扶貧政策,而目標(biāo)就是讓我們一個(gè)貧困戶(hù)都變成小康家庭。

我也多少了解到20__年政府推出了精準(zhǔn)扶貧的重要戰(zhàn)略思想,通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、健全公共服務(wù)和社會(huì)保障體系,著立卡困人口提前脫困。我的家鄉(xiāng)山西省河曲縣也深入貫徹政府的精準(zhǔn)扶貧的戰(zhàn)略思想,為農(nóng)村的人們著想,不僅為他們鋪了水泥路,還為那些貧困戶(hù)蓋了養(yǎng)豬棚、養(yǎng)羊棚,還給他們修繕了危房,讓那些貧困戶(hù)可以不用住在那一到下雨天屋頂就漏水的土房了,也方便了在鄉(xiāng)下上學(xué)的孩子不用踩著泥濘去上學(xué)了。

而我的家鄉(xiāng)楊曼梁村,不僅有政府、國(guó)家的扶貧幫助還有各種社會(huì)中“熱心腸”的幫助,比如:路邊的乞討者通常會(huì)得到許多過(guò)路往人的關(guān)心,有時(shí)并不是錢(qián),而是一瓶水,一個(gè)面包,雖然這只是杯水車(chē)薪,可是已經(jīng)足以表達(dá)遂寧這個(gè)小小的城市的溫暖。

教育扶貧有也不少例子,為了讓21世紀(jì)的我們長(zhǎng)大后不是“文盲”而是祖國(guó)的棟梁之才,所以國(guó)家嚴(yán)格要求教育標(biāo)準(zhǔn)并,并讓貧困山區(qū)和孤兒院的孩子都上得了學(xué),而卻有足的學(xué)習(xí)用具以及課外書(shū)。許多學(xué)??梢宰屃羰貎和鈱W(xué)費(fèi)上學(xué)而且受到高質(zhì)量的教育。

同學(xué)們,讓我們懷著一顆感恩的心,感恩身邊們一個(gè)幫助我們的人!

初中理想心得體會(huì)篇三

經(jīng)典的影響力,不在于天馬行空的文句,也不在于振聾發(fā)聵的論斷,而在于它給世人幽暗閉塞的觀(guān)念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題,它給出一個(gè)假設(shè),這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn),使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間,也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威,還是一個(gè)極端惡魔,對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺?lài)以前進(jìn)的基石。

柏拉圖不朽的著作《理想國(guó)》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上,這位偉人運(yùn)用他最擅長(zhǎng)的對(duì)話(huà)體,以蘇格拉底為世人稱(chēng)道的精神助產(chǎn)術(shù),為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識(shí)論、形而上學(xué)等等的本質(zhì);在內(nèi)容上,它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國(guó)理想,同時(shí)還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。

盧梭認(rèn)為,柏拉圖的理論是一位真正愛(ài)者的哲學(xué)。人們也常常會(huì)將柏拉圖同精神戀愛(ài)聯(lián)系起來(lái),冠名為“柏拉圖式愛(ài)情”。我們可以看到,在幫助格勞孔理解哲學(xué)家的定義時(shí),柏拉圖通過(guò)蘇格拉底之口說(shuō):“哲學(xué)家是智慧的愛(ài)好者,他不是僅愛(ài)智慧的一部分,而是愛(ài)它的全部?!奔凑軐W(xué)家就是“愛(ài)智者”。柏拉圖似乎對(duì)那些百科全書(shū)式的博學(xué)者不以為然,他把那些愛(ài)聽(tīng)、愛(ài)看,酷愛(ài)學(xué)習(xí)的人稱(chēng)為“有點(diǎn)像哲學(xué)家”,而真正的哲學(xué)家“兩眼應(yīng)盯著真理”。這些“什么都知道一點(diǎn)”的人,他們只關(guān)心事物的外在,而非事物的本質(zhì),因此他們只是“愛(ài)意見(jiàn)者”。而真正的哲學(xué)家,他應(yīng)當(dāng)關(guān)心事物的存在本身,應(yīng)當(dāng)是“愛(ài)智者”。顯然,柏拉圖心目中的哲學(xué)家掌握了認(rèn)識(shí)永恒不變絕對(duì)真理的能力,而不會(huì)“被千差萬(wàn)別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。

在我的眼里,柏拉圖的所有理論,其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在,相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界,并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認(rèn)為,柏拉圖的這種意識(shí)形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者,他緊緊地抓住船的遺骸,自以為獲得了安定,而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標(biāo)系,自己確實(shí)正處在一個(gè)不變的空間位置,但如果比較大海,那么毫無(wú)疑問(wèn),落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀(guān)念群,正是這種觀(guān)念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。

一、正義不是……

在《理想國(guó)》的開(kāi)篇,我們就讀到了一些很熟悉的論斷。

蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。

克法洛斯認(rèn)為:“欠債還債就是正義。”(相信讀過(guò)《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話(huà),因?yàn)檫@種說(shuō)法與其第一條極為相似。)或者說(shuō),正義就是“把善給予友人,把惡給予敵人?!睂?duì)于這種正義觀(guān),蘇格拉底認(rèn)為,拿了人家的東西歸還,這不是正義。因?yàn)椋覀儾荒馨褨|西還給瘋子,而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。”

特拉徐馬霍斯認(rèn)為:“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律。”“他們制定了法律明告大家:凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的;誰(shuí)不遵守,就有違法之罪,又有不正義之名?!碧乩祚R霍斯的這個(gè)定義類(lèi)似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里,正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服,為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無(wú)論稱(chēng)為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”,我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們形成權(quán)力是依賴(lài)于強(qiáng)力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明,他們“有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤,結(jié)果反倒違背了自己的利益?!苯又?,蘇格拉底提出“在任何政府里,一個(gè)統(tǒng)治者,當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候,他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益,他的一言一行都為了老百姓的利益。”他認(rèn)為“正義是一種智慧,而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō),不正義將“使他們不能一致行動(dòng),互相敵對(duì)”,而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō),就將使人“自我矛盾,自相沖突,拿不出主見(jiàn),不能行動(dòng)?!蓖瑫r(shí)“正義是心靈的德性,不正義是心靈的邪惡?!?,因而過(guò)正義的生活一定勝于不正義的生活。

以上兩種觀(guān)點(diǎn),柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。這種論證的方式頗類(lèi)似于“否定神學(xué)”,柏拉圖沒(méi)有很確切地提出正義的完整定義,而是通過(guò)一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn),這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn),就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。比如:

觀(guān)點(diǎn)反駁分析

欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧

正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德

正義是強(qiáng)者的利益強(qiáng)者會(huì)制定不利于自己的法律,而且統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)為了大眾自挖墻角不聰明,為老百姓的利益是道德。

正義是善,不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應(yīng)當(dāng)包含智慧和德性

從以上分析,我們可以看到,柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。

我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”,這些觀(guān)點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題,都曾是非常重要的思想??梢?jiàn),柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀(guān)點(diǎn),盡管書(shū)中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說(shuō)圓滿(mǎn)的前提是以上這些正義觀(guān)都缺失智慧和德性的要素,而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識(shí),顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí),也是一種觀(guān)念群變化了的結(jié)果。

二、城邦的正義和個(gè)人的正義

蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話(huà)似乎就是一座城邦形成的過(guò)程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要,決定了城邦離不開(kāi)農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生,城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后,為了不成為豬的城邦,還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話(huà)簡(jiǎn)單化,我們可以發(fā)現(xiàn),柏拉圖是想這么說(shuō):為了生活,我們需要各種產(chǎn)品,所以生產(chǎn)者是不可少的,而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝,因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然,戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝,為了精于此藝,蘇格拉底又說(shuō)“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的,她就需要有比被眾人更多的空閑,需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練?!睉?zhàn)爭(zhēng)技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛(ài)。除了這些先天的因素,護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂(lè)訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來(lái)的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi),成為敬畏神明的人”,因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn),因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者,柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想:“除非,在他們的城邦里,哲學(xué)家們被授予王權(quán),或者我們現(xiàn)在稱(chēng)為國(guó)王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家;除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一,除非這樣的事發(fā)生,我親愛(ài)的格勞孔,否則的話(huà),將永無(wú)寧日……”

這種種安排,有一個(gè)原則,那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn),柏拉圖明白的說(shuō)法律不歡迎“扮什么,像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣,一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且,從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作,這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育,更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)?,?guó)破家亡”。

在此,柏拉圖提出了一個(gè)“金銀銅鐵論”。他說(shuō)“人們雖然一土所生,彼此都是兄弟,但老天在鑄造他們的時(shí)候,在有些人身上加入了黃金,這些人因而是最可寶貴的,是統(tǒng)治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅?!焙薪疸y銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上,半點(diǎn)錯(cuò)亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛(ài)護(hù)他們的國(guó)家和他們互相愛(ài)護(hù)。”

如果,我們將這些見(jiàn)解(不管它的成立是否有充足的理由)簡(jiǎn)單化,那就是“存在三種階層,一個(gè)人應(yīng)屬于其中某個(gè)階層,并且這種劃分取決于先天的因素。”柏拉圖以為,如果每個(gè)人各行其事,即當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時(shí),便有了正義,從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家?!爱?dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí),城邦被認(rèn)為是正義的,并且,城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?!?/p>

論述完城邦的正義后,柏拉圖開(kāi)始通過(guò)分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì),即理智、激情和欲望,三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿(mǎn)足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的,可以稱(chēng)之為靈魂的理性部分”;欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的,可以稱(chēng)之為心靈的無(wú)理性或欲望部分,亦即那種滿(mǎn)足和快樂(lè)的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣,如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用,那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧,理智起領(lǐng)導(dǎo)作用,激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo),這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào),正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致,而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己,自身內(nèi)秩序井然。

通過(guò)對(duì)這幾章的閱讀,我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀(guān)是圍繞德性和智慧展開(kāi)的,并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識(shí)??梢?jiàn),正義的核心是智慧,哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛(ài)智慧”,于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。

三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說(shuō)”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法

如果比較古印度種姓制度,我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中,首頭陀與吠舍是低級(jí)的生產(chǎn)者,剎帝利是軍隊(duì)的領(lǐng)袖,實(shí)際上處于國(guó)王的地位,而最高等的婆羅門(mén),他們是最權(quán)威的祭司和知識(shí)的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外,這種劃分方式同樣是先驗(yàn)的,就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣,印度神話(huà)虛構(gòu)了一個(gè)神,并且認(rèn)為婆羅門(mén)是其最上的頭顱,剎帝利是肩膀,而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是,種姓制度是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度,嚴(yán)格地區(qū)分了社會(huì)的不同階級(jí),絕不允許混同。而柏拉圖的理想國(guó)只是一種烏托邦,他還允許不同階層有所對(duì)流。我認(rèn)為,柏拉圖的《理想國(guó)》,其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”,他堅(jiān)持智慧的壟斷才是一個(gè)穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ),因?yàn)橹腔蹘?lái)德性,帶來(lái)正義,而正義的生活永遠(yuǎn)比不正義的生活要好得多。

說(shuō)到這里,柏拉圖下一個(gè)任務(wù)就是完成他全部立論的基礎(chǔ):“真理”的存在和哲學(xué)家的定義。

四、哲學(xué)家是什么?

柏拉圖認(rèn)為,具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字,他們愛(ài)真。”當(dāng)大多數(shù)無(wú)法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影(即意見(jiàn))時(shí),他們認(rèn)為那是真物的本身。而哲學(xué)家,許多囚徒中的一人,(由于兩種品質(zhì))被解除了枷鎖,被迫突然站了起來(lái),轉(zhuǎn)頭環(huán)視,抬頭看望火光,雖然痛苦,但所見(jiàn)卻真實(shí)得多。看陰影是最容易的,為了去看陽(yáng)光,哲學(xué)家需要一個(gè)逐漸適應(yīng)的過(guò)程。但當(dāng)他看到太陽(yáng)(這是善的理念,是最美的,也是其他理念的原因),來(lái)到光明世界的時(shí)候,他會(huì)覺(jué)得這一變遷是非常值得的。這一從看見(jiàn)陰影、看見(jiàn)火光到看見(jiàn)太陽(yáng)的過(guò)程,既是一個(gè)人經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界是分離的,就好像一條線(xiàn)的兩個(gè)部分。怎么造就這種人才,讓他們跨越兩個(gè)世界的隔閡,如“從冥土升到天上一樣”?這就需要一種學(xué)問(wèn),這種學(xué)問(wèn)“能把靈魂引導(dǎo)到真理”,“它超過(guò)任何學(xué)問(wèn)”。護(hù)衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊(duì),而哲人王者需要用它脫離可變世界,掌握真理。這種學(xué)問(wèn)不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué),它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”,“辯證法是唯一的這種研究方法,能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身,以便在那里找到可靠根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的險(xiǎn)入了物質(zhì)的泥沼時(shí),辯證法能輕輕地把它拉出來(lái),引導(dǎo)它向上?!蔽乙詾?,這種“辯證法”即是一種哲學(xué)。

哲學(xué)家是什么?哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人,一種具有生來(lái)品質(zhì)的高貴者。他們通過(guò)哲學(xué),把認(rèn)識(shí)從現(xiàn)實(shí)世界引渡到理念世界,從而看到最真最美的存在。對(duì)理念的認(rèn)識(shí),才是對(duì)知識(shí)的掌握,才是對(duì)智慧的擁有,從而用這種知識(shí)指導(dǎo)自己的行為富有德性,最終成為一個(gè)正義的人。這種知識(shí)和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者,他們不但因哲學(xué)而獲得了最高的認(rèn)識(shí),同時(shí)他們也意識(shí)到哲學(xué)這種技藝的最大利益在于為公眾服務(wù)。哲人王要充當(dāng)啟蒙者,并且承擔(dān)教育護(hù)衛(wèi)者的任務(wù),而護(hù)衛(wèi)者,它擁有“銀”,本身也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。這種哲學(xué)完美的統(tǒng)治,結(jié)合三個(gè)階層的各司其職、互不相干,這種內(nèi)在的和諧便構(gòu)成一個(gè)正義的國(guó)家。于是,在這樣的國(guó)家中,個(gè)人正義就會(huì)得到自我實(shí)現(xiàn)。

一個(gè)超驗(yàn)的.理念世界存在著,哲學(xué)家是真知的掌握者,而這種真知是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的保證。我們不用去理會(huì)什么理念、意見(jiàn),也不去局限在狹小的洞窟中,我們用最簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為,它的核心是:有一個(gè)超驗(yàn)的存在,只有統(tǒng)治者才能理解和看到它,而這種知識(shí)是一個(gè)理想國(guó)家賴(lài)以存在的根本,反過(guò)來(lái),正是這種知識(shí)的壟斷,統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。

五、理想國(guó)的回歸和我的感想

“三皇五帝神圣事,一篇讀罷頭飛雪?!薄独硐雵?guó)》具有極高的文學(xué)價(jià)值,但遣詞造句之中,作者也將本義深深地掩藏起來(lái),就好像滅了洞窟中的燈光,讓人難見(jiàn)五指。粗粗一遍讀罷,我對(duì)《理想國(guó)》的一個(gè)總的感覺(jué)就是:這是柏拉圖的一種回歸,他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性,試圖締造一個(gè)在今天看來(lái)相當(dāng)專(zhuān)制的理想國(guó)家。不去評(píng)論其優(yōu)劣,但我個(gè)人是無(wú)法忍受這種專(zhuān)制的。試想,一個(gè)人一輩子只能干一種事,詩(shī)人都將被趕出這個(gè)國(guó)家,知識(shí)的獲得都需要完全地依賴(lài)那些可能有些故弄玄虛的哲人王,一切音樂(lè)、故事、詩(shī)歌等等都要接受?chē)?yán)格的審查,“去其精華,棄其糟粕”??峙?,這是滿(mǎn)足了“理想”,而摧殘了“思想”吧。可嘆的是,隨著觀(guān)念群的變化,如今我們是大講“思想自由”,讓知識(shí)能掌握在每個(gè)普通人的手里,在這個(gè)國(guó)家,人人都可以成為它的“王”,而不再僅僅是“哲人”?;蛟S,有些人會(huì)覺(jué)得某類(lèi)“民主與自由”是一種絕對(duì)的真理,他們可能會(huì)嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動(dòng)蕩的海里還自以為安定,其實(shí),他們也不過(guò)是抓著另外一根木頭,靠著一種“意識(shí)形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。

初中理想心得體會(huì)篇四

黨理想的實(shí)現(xiàn)是我國(guó)發(fā)展的基石和動(dòng)力,對(duì)于每一位黨員來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。作為一名黨員,我深深體會(huì)到黨的理想對(duì)于個(gè)人的指引和引領(lǐng)作用。在黨理想的背后,蘊(yùn)含著黨的初心和使命,傳承著中華民族的優(yōu)秀文化,凝聚著人民的熱切期望。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考和實(shí)踐,我逐漸領(lǐng)悟到黨理想的深刻內(nèi)涵,并從中領(lǐng)悟到了許多重要的道理。

首先,黨的理想激發(fā)了我對(duì)美好社會(huì)的向往和追求。黨的理想體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo),旨在實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由、平等、尊嚴(yán)和幸福。黨的理想告訴我,社會(huì)的進(jìn)步不僅僅是物質(zhì)的富裕,更是人們精神境界的提高。只有通過(guò)消除貧困、不公和壓迫,構(gòu)建和諧、公正和包容的社會(huì)環(huán)境,人們才能真正獲得幸福和滿(mǎn)足。因此,我一直堅(jiān)持用黨的理想作為自己努力的方向,不斷提高自己的修養(yǎng),積極投身到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐中。

其次,黨的理想激發(fā)了我對(duì)公正與正義的追求。黨的理想包含了堅(jiān)持黨的先進(jìn)性原則,追求社會(huì)公平正義的價(jià)值導(dǎo)向。作為黨員,我始終要時(shí)刻繃緊正義的弦。在工作和生活中,我要遵守職業(yè)道德、遵紀(jì)守法,始終堅(jiān)持公平正義的原則,不偏私、不徇私、不失公正。同時(shí),我還要幫助弱勢(shì)群體,倡導(dǎo)平等、公正的社會(huì)秩序。堅(jiān)持公正正義的追求,不僅是對(duì)黨的理想的一種踐行,更是我個(gè)人價(jià)值觀(guān)的具體體現(xiàn)。

第三,黨的理想激發(fā)了我對(duì)勇氣和擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。黨的理想教會(huì)我,作為人民的勤務(wù)員,我應(yīng)當(dāng)時(shí)刻為人民的利益而奮斗,舍小家、顧大家,要將個(gè)人利益融入到黨和國(guó)家的事業(yè)當(dāng)中。黨的理想告訴我,懦弱和退縮將無(wú)法推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步,只有勇于承擔(dān)責(zé)任,敢于擔(dān)當(dāng),才能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因此,我要時(shí)刻警醒自己,保持積極向上的心態(tài)和對(duì)未來(lái)的信心,勇于創(chuàng)新、勇于改革,敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng),為黨和人民的利益貢獻(xiàn)自己的力量。

第四,黨的理想激發(fā)了我對(duì)自我修養(yǎng)的重視。黨的理想教育我要以馬克思主義為指導(dǎo),錘煉崇高品格,不斷提高自己的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。作為一名黨員,我們要自覺(jué)地接受黨的教育和黨風(fēng)廉政建設(shè)的監(jiān)督,時(shí)刻保持清醒的頭腦和正確的價(jià)值觀(guān)。只有不斷修身養(yǎng)性,不斷提高自己的思想水平和道德底線(xiàn),才能更好地為人民服務(wù),為黨和國(guó)家作貢獻(xiàn)。

最后,黨的理想激發(fā)了我對(duì)家庭的責(zé)任和對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。黨的理想告訴我,個(gè)人的價(jià)值和幸福都與國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān),個(gè)人要有家國(guó)情懷,為自己的家庭和家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn),同時(shí)也要關(guān)心全人類(lèi)的福祉。作為黨員,我要盡力做到守法誠(chéng)信,遵守社會(huì)道德規(guī)范,傳承家庭美德,塑造良好家風(fēng),為社會(huì)的和諧穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。

總之,黨理想是我們黨員的精神歸宿和行動(dòng)指南。黨的理想告誡我們始終堅(jiān)持正確的信念和價(jià)值觀(guān),以實(shí)際行動(dòng)踐行黨的理想,為社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。只有堅(jiān)守黨的理想,以人民為中心,不斷追求進(jìn)步和創(chuàng)新,才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,實(shí)現(xiàn)我們的黨的崇高理想。作為黨員,我們要始終保持一顆熾熱的心,永葆初心,始終保持對(duì)黨的理想的無(wú)盡熱愛(ài),為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大進(jìn)程努力奮斗。

初中理想心得體會(huì)篇五

《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典,但在讀這本書(shū)時(shí),我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行,所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的,在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多。

在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是"正義"問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題,有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛,因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣,對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往!可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里,作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從,不知未來(lái)、過(guò)去,甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)"讓我們永遠(yuǎn)走向上的路,追求正義和智慧"。我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。

柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家,其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著,但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》,過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光。

在哲學(xué)上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí),柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀(guān)念及其對(duì)話(huà)的起點(diǎn)就是:理念本身是實(shí)在的,感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō),在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答,諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的:正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念,不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的"范型",是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。 感性的具體事物是不真實(shí)的,它是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn),他的理論是典型的唯心主義,但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。

一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對(duì)其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀(guān)。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用,是這本書(shū)對(duì)話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題,想起另一位的哲學(xué)大師_明,也許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少,也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義,而唯心主義在過(guò)去思維里,在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí),我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之,不敢親近,就如_明大家很多人也許只知道"你未看此花時(shí),此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外"這句話(huà)。這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味,可這句話(huà)也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道_明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng),這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓,有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道"一生俯首拜陽(yáng)明",讀到后我深深的觸動(dòng)了,覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò),自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下_明,明白了其偉大,盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者,但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。

在近代的中國(guó)哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀(guān),而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的,如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等,也許敢于和自己心靈對(duì)話(huà)的人,能和一些虛無(wú)的只靠感知存在的東西達(dá)到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國(guó)》常常感覺(jué)之間隔了很多東西,無(wú)法理解柏拉圖的一些想法,也許除了自己的淺陋知識(shí)之外也許我們真的很難在心底里和一個(gè)唯心主義者想法一致,能理解其心底的獨(dú)特感悟,對(duì)生命對(duì)生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。

我認(rèn)為,哲學(xué)就是教你"用正確的方法做正確的事",是最重要的一門(mén)學(xué)問(wèn)。而對(duì)于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西,缺乏共同的理解,我們中國(guó)人太不擅長(zhǎng)弄清什么是正確的方法?什么是正確的事?所以才會(huì)出現(xiàn)近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的衰落,學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個(gè)國(guó)家的好感度排名中,中國(guó)位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國(guó)家。在9月28日,現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界教師節(jié)、美國(guó)加州的教師節(jié)、馬來(lái)西亞的教師節(jié)以及中國(guó)臺(tái)灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里,我們這個(gè)自稱(chēng)為儒家發(fā)源地的國(guó)家,很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個(gè)思維能跑很遠(yuǎn)的人,憑著自己一時(shí)的文字欲,寫(xiě)了這些東西,也許這些東西太偏離了《理想國(guó)》,但仔細(xì)一想?yún)s也緊緊相關(guān)。哲學(xué)指引我們前行,而大多數(shù)時(shí)候我們仿佛迷了路,正如目前自己在剛剛來(lái)到這個(gè)學(xué)校,這個(gè)陌生的研究生生活也有迷路的感覺(jué),但有時(shí)迷途知返也是好的。

初中理想心得體會(huì)篇六

開(kāi)頭段:

理想是每個(gè)人內(nèi)心最深處夢(mèng)寐以求的東西,也是人生中最關(guān)鍵的一部分。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō),理想是一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)培養(yǎng)的信仰,是生命的靈魂,是奮斗和前進(jìn)的方向。在人生中不斷實(shí)現(xiàn)理想,就是不斷探尋和升華自我。本文章將從自己的人生經(jīng)歷和體會(huì)出發(fā),通過(guò)五段展開(kāi)談?wù)劺硐雽?duì)于自己的意義和實(shí)現(xiàn)理想的一些心得體會(huì)。

第一段:

思考自己的理想是如何產(chǎn)生的,可能有人是從小的夢(mèng)想開(kāi)始形成。而我的理想其實(shí)也是在自己經(jīng)歷的一些事情之后才逐漸明確的。曾經(jīng)有一段時(shí)間,我感到非常迷茫,不知道自己要做什么,也不知道自己想要什么。直到有一次我參加了一個(gè)志愿服務(wù)活動(dòng),看到那里的貧困生們的眼神中充斥著希望和期待,我覺(jué)得自己有責(zé)任去幫助他們,同時(shí)也想要成為一個(gè)有所作為的人,從此我的理想就逐漸清晰了起來(lái)。

第二段:

有了理想,如何實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)呢?對(duì)我而言,我覺(jué)得最重要的是堅(jiān)持自己的夢(mèng)想,勇敢地為之奮斗,同時(shí)也要不斷地提高自己的能力。在自己剛開(kāi)始的時(shí)候,我并不是很有信心,總覺(jué)得自己可以做到的東西很有限。但是經(jīng)過(guò)了一些經(jīng)歷之后,我逐漸明白了一個(gè)道理,那就是,如果沒(méi)有嘗試,就永遠(yuǎn)不會(huì)知道自己能做到什么程度。所以,一定要勇敢地去迎接挑戰(zhàn),讓自己成為一個(gè)更好的人。

第三段:

實(shí)現(xiàn)自己的理想還要注重方法,不能一味地拼命,必須靈活因時(shí)因地作出改變。在工作生活中,每天都會(huì)遇到一些難題和挑戰(zhàn),如果我們一味地躲避,那么就無(wú)法拓展自己的思維和能力。但是如果我們能夠適時(shí)調(diào)整策略,將目標(biāo)和作戰(zhàn)計(jì)劃分解為小的可行性目標(biāo),一步一步向前推進(jìn),相信總能到達(dá)終點(diǎn)。

第四段:

實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中必須堅(jiān)持信念,尤其是在遭遇困難和挫折時(shí)。困難和挫折是人生的常態(tài)和必然,沒(méi)有誰(shuí)會(huì)一帆風(fēng)順,但這些都不能成為我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的阻礙。當(dāng)我們?cè)庥隼щy時(shí),一定要保持冷靜,理性分析,尋找解決問(wèn)題的方法。正如曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)的:拼搏中的每一次痛苦和落寞都是成長(zhǎng)中必經(jīng)的過(guò)渡期,只要心里始終堅(jiān)守信念,每次都能從腦袋和身體中積累知識(shí)和力量,繼而推向新的天空。

結(jié)尾段:

理想是人生路上的行車(chē)燈,能夠指引我們走向成功和幸福。通過(guò)自己的經(jīng)歷和學(xué)習(xí),我深刻理解到了理想的重要性和實(shí)現(xiàn)理想的方法。我們要做好自己,提高自己的能力,積極面對(duì)人生的挑戰(zhàn)和困難,任何時(shí)候都不要放棄信念。夢(mèng)想不是浪漫的詞語(yǔ),而是夢(mèng)想者必須要付出的努力和行動(dòng)。讓我們一步步堅(jiān)實(shí)地向前邁進(jìn),去追求我們的理想生活!

初中理想心得體會(huì)篇七

在人的一生中,每個(gè)人都有他自己的理想,初中生也不例外。我們?cè)趯W(xué)校中接受許多知識(shí)的同時(shí),也開(kāi)始慢慢地建立自己的理想。理想是一種夢(mèng)想,是一個(gè)精神上可以追求的目標(biāo)。有了理想,我們才有了前進(jìn)的動(dòng)力和方向,才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中立于不敗之地。

第二段:立志追求。

既然有了理想,那我們就必須像當(dāng)初領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的人一樣立志追求。沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的意愿,理想就只是遙不可及的目標(biāo)。別人看起來(lái)在追求說(shuō)起來(lái)容易,可實(shí)際上要實(shí)現(xiàn)理想是很困難的。如何才能實(shí)現(xiàn)呢?首先,要明確自己的目標(biāo),然后付出努力,不服輸,勇敢地面對(duì)困難,一步一個(gè)腳印地前行,累積經(jīng)驗(yàn),不斷逼近自己的目標(biāo)。

第三段:付出行動(dòng)。

有了堅(jiān)定的信念后,就需要開(kāi)始行動(dòng)了。我們要充實(shí)自己,勤奮學(xué)習(xí),發(fā)掘自己的潛力并加以挖掘。同時(shí),我們也應(yīng)該積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力,累積經(jīng)驗(yàn)積累能力。補(bǔ)充自己的短板,擴(kuò)大自己的技能,不斷地提高自己的綜合素質(zhì),這些都是實(shí)現(xiàn)理想的非常重要的一步。

第四段:前行中的困難。

長(zhǎng)期的追求,如果沒(méi)有堅(jiān)定的決心和鍥而不舍的付出,是難以實(shí)現(xiàn)的。在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中,我們會(huì)遇到許多困難和挫折。雖然困難會(huì)讓我們感到失望和沮喪,但是這也是學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。我們必須學(xué)會(huì)從困難中尋找突破,發(fā)掘問(wèn)題所在,攻克難關(guān),努力讓自己更加強(qiáng)大。只要堅(jiān)持下去,艱辛終有回報(bào),目標(biāo)終會(huì)如期而至。

第五段:實(shí)現(xiàn)理想。

實(shí)現(xiàn)理想不是一天兩天的事,而是需要不斷努力并堅(jiān)持下去的長(zhǎng)期過(guò)程。成功者每個(gè)人看起來(lái)都不一樣,但共同之處就在于那顆堅(jiān)定的心和那份足夠的努力。實(shí)現(xiàn)自己的理想,是一件清新脫俗的事情。它既能讓我們?yōu)樽约旱娜松x予一份美好的彩色,更能映射出我們作為人類(lèi)自身精神上的價(jià)值。當(dāng)理想實(shí)現(xiàn)時(shí),難以言喻的成功感和喜悅感都讓我們沉浸在快樂(lè)的海洋里。而此刻回望走過(guò)的那段歷程,也能印證著自己的努力和成長(zhǎng)。

初中理想心得體會(huì)篇八

古往今來(lái)光陰之嘆是我們看到最多的感嘆,這種感嘆在《論語(yǔ)》中也不列外,子在川上曰:“逝者如斯夫”,這是大家都熟悉的一句話(huà),這句話(huà)很含蓄,但是里面有多少滄桑?劉禹錫說(shuō)“人世幾回傷往事,山行依舊枕江流?!币簿褪巧n山不老,但是人心中很多悲愴古往今來(lái)川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的這種無(wú)端之問(wèn)“江畔何人初見(jiàn)月,江月何年初照人,人生代代無(wú)窮己,江月年年只相似,不知江月待何人,但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?!本驮谶@樣一種天地悠悠,江山有情,這樣一種物序流轉(zhuǎn)中,每一個(gè)人,一個(gè)渺小的人,一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命,我們能夠有一種什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時(shí)候是蒼茫的,有些一旦規(guī)劃了,就會(huì)覺(jué)得舍棄了許多,會(huì)留下很多的遺憾。

就在孔子看著流水興嘆的同時(shí),他又給他自己,給他的學(xué)生,給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的一種描述,他說(shuō)自己是“吾十五而治于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲,不逾矩?!边@是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo),在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段,人要做的事情被特別地強(qiáng)調(diào)出來(lái)。今天我們從頭翻閱進(jìn)去,看一看圣人所描繪的這條人生之道,對(duì)我們到底有多大的借鑒的價(jià)值。其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的這么一段時(shí)光,歲月流淌過(guò)去,我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣,成為我們的不朽,成為我們的墓志銘,每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想,但是一切從人的社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始,從一個(gè)自然人,轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人,這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)??鬃拥摹笆逯斡趯W(xué)”,這可以說(shuō)是他自己的一個(gè)起點(diǎn),也是他給自己學(xué)生的一種要求。孔子自己經(jīng)常說(shuō)“我非生而知之者,好古,敏以求之者也”。他說(shuō)沒(méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的,我只不過(guò)就是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣,而且我能夠孜孜以求,一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢,像我這樣有仁義之心的并不缺少,但是像我這么好學(xué)習(xí)的人確實(shí)很少見(jiàn)。這就是他十五開(kāi)始向?qū)W時(shí)候的心情。

今天我們知道是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)了,關(guān)于學(xué)習(xí)國(guó)際上有一個(gè)通行的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)得好,什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)?是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。其實(shí)這顛覆了我們過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn),大家過(guò)去認(rèn)為導(dǎo)致思維改變就是好的學(xué)習(xí)。比如說(shuō),一個(gè)觀(guān)點(diǎn)、一個(gè)理論、哪怕一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)聞,“入乎耳,發(fā)乎口”可以再去講給別人,這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系的重塑,行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求,這才是一個(gè)好的學(xué)習(xí)。所以孔子的這種學(xué)習(xí)要求,早在20xx多千年前,他所提出的就是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn),“學(xué)以致用”。其實(shí)我們今天這個(gè)信息時(shí)代,可學(xué)的東西太多了,現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W,比五歲也要早就開(kāi)始學(xué)習(xí)了,但是都學(xué)了什么呢?有很多孩子會(huì)背圓周率,能背很多很多位,有很多孩子在客人面前能夠背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī),但是背圓周率對(duì)他的這一生真的就有用嗎?今天的向?qū)W還有多少是孔子所說(shuō)的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用,所以在一個(gè)信息時(shí)代,我們面臨的悲哀是信息的“過(guò)猶不及”,“過(guò)猶不及”這四個(gè)字也出自《論語(yǔ)》,《論語(yǔ)》其實(shí)認(rèn)為所有好的東西都有它的度,與其貪多嚼不爛,把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存,還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通,溶入自己的生命。我們現(xiàn)在可以說(shuō),學(xué)院的那種教育它是有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度,但是長(zhǎng)度是確定的,寬度是不定的,每個(gè)人在有限的時(shí)光里學(xué)到什么,也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們一個(gè)非常好的啟發(fā),只有走過(guò)這樣的一個(gè)光陰,這樣的一個(gè)歷練,逐漸逐漸地提升,有所感悟,才能抵達(dá)他所說(shuō)的三十而立。

我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)三十而立。三十這個(gè)年紀(jì),在今天,可能在都市里,在一個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代,三十歲還被很多人稱(chēng)為叫男孩、女孩,那么人能在這個(gè)世界上有什么樣的而立呢?一個(gè)“立”是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢?其實(shí)大家知道在哲學(xué)上,黑格爾曾經(jīng)提出過(guò)一種“正、反、和”三個(gè)階段,人最早所接受的教育,人的信念都是正的,人在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候,甚至在小學(xué)以前,看了很多的童話(huà),相信太陽(yáng)是明亮的,花朵是鮮紅的,人心是善意的,世界是充滿(mǎn)光芒的,王子和公主最終是可以在一起的,這個(gè)世界上沒(méi)有憂(yōu)傷。其實(shí)這就是正的階段。但是長(zhǎng)到十幾歲時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)我們經(jīng)常說(shuō)的小憤青,二十多歲剛剛步入社會(huì),就會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界上一切都不盡如人意,會(huì)覺(jué)得成人世界對(duì)自己欺騙了,這個(gè)世界充滿(mǎn)了丑陋、委瑣,充滿(mǎn)了很多卑鄙和欺詐,這個(gè)時(shí)候青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼,到了這個(gè)時(shí)候,人必然表現(xiàn)出一種反彈,就是我們經(jīng)常說(shuō)的逆反心理。那么走到三十歲,其實(shí)三十應(yīng)該是人生“和”的階段,就是既不像十幾歲時(shí)候覺(jué)得一切光明,也不像二十多歲時(shí)候覺(jué)得一切慘淡。三十歲而立,這種立字首先是內(nèi)在的立,然后才是外在社會(huì)坐標(biāo)給自己的一個(gè)符號(hào)。從內(nèi)在的心靈獨(dú)立來(lái)講,什么樣是好的學(xué)習(xí)?就是把一切學(xué)習(xí)用于自我,這是中國(guó)文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式,人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢?中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式,一種是我注《六經(jīng)》,另外一種是《六經(jīng)》注我,我注“六經(jīng)”的方式讀的很苦,需要皓首而窮經(jīng)呢,把頭發(fā)都讀白了,把所有的書(shū)讀完了,可以去批注了,了解了這一切,但是更高的一個(gè)種境界叫做《六經(jīng)》注我,真正好的學(xué)習(xí)是融會(huì)了所有典籍以后,用來(lái)它詮釋自己的生命。也就是說(shuō)三十歲這個(gè)年紀(jì),真正在中國(guó)古人的文化坐標(biāo)中,他是一個(gè)心靈建立自信的年紀(jì)。

【于丹心語(yǔ)】三十而立就是建立心靈的自信

它不再與很多外在事物形成對(duì)立,而形成一種融合與提升,就像泰山上的一幅楹聯(lián),叫做“海到盡頭天做岸,山登絕頂我為峰”這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受,它講的永遠(yuǎn)不是征服,而是山川對(duì)自我的提升,就像大海到了盡頭,蒼天為岸,沒(méi)有邊界,人生走到山巒的頂峰,并不是一種夸張地說(shuō)我把高山踩在腳下,而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實(shí)這就是“六經(jīng)”注我的一種境界。所以三十而立應(yīng)該說(shuō)孔子一直在教學(xué)生一種樸素的、簡(jiǎn)約的生活方式,很多東西不該操心的不去操心,把眼前做好。我們知道,孔子其實(shí)他對(duì)于神、鬼的東西是不大提及的,這就是所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”學(xué)生問(wèn)到這種事情的時(shí)候,他也都采取一種回避的態(tài)度。曾經(jīng)有他的學(xué)生去問(wèn)鬼神,【畫(huà)外音】“老師天上有鬼神嗎?那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事?”“人間的事你還沒(méi)有做好,為什么要考慮鬼神的事?”那么老師淡淡地告訴他說(shuō):“未能事人,焉能事鬼?”人間的事你侍奉好了嗎?你這種學(xué)習(xí)還是先樸素一點(diǎn),從眼前開(kāi)始,學(xué)會(huì)人際關(guān)系,別去考慮鬼神。后來(lái)又問(wèn)了一個(gè)很玄的問(wèn)題。

【畫(huà)外音】“老師,人總會(huì)死的,那么死亡是怎么回事呢?”“生的事你還沒(méi)有弄明白,干嘛要想知道死呢?”老師又淡淡地告訴他:“未知生,焉知死?”。其實(shí)“未知生,焉知死?”這六個(gè)字對(duì)我們都是一個(gè)啟發(fā),就是在你初期學(xué)習(xí)的時(shí)候,先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學(xué)習(xí)并且建立,不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來(lái),到了該立的年齡,才真正可以立起來(lái)。所以“三十而立”我的理解并不是一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功,而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn),衡定你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省,并且從容不迫;開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和一種堅(jiān)定。我知道中國(guó)很多文人做的事情是不求功利目的的,柳宗元的詩(shī)說(shuō)的好,叫作“獨(dú)釣寒江雪”,我們想一想,在這樣一個(gè)清冷的冬季,我們視野中的那個(gè)孤獨(dú)的蓑立翁,他釣的是什么呢?沒(méi)有人在冬天能夠釣上魚(yú)來(lái),但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說(shuō),你去訪(fǎng)朋問(wèn)友,可以一夜跨越山卻,翻山越水到了朋友的門(mén)前不敲門(mén)轉(zhuǎn)身走了。為什么?我想念這個(gè)朋友,我乘興而來(lái),我到了,盡興而返。也就是說(shuō)超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情,這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn),就是自己認(rèn)可了,我一生的所為有什么樣的準(zhǔn)則。當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過(guò)去,再走過(guò)十年,四十而不惑。

其實(shí)關(guān)于惑這個(gè)概念,我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》的不同場(chǎng)合看見(jiàn)過(guò)闡述,所謂“仁者不憂(yōu),智者不惑,勇者不懼”。內(nèi)心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑,這是人生最好的光陰,其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的,就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格,他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的,其實(shí)物質(zhì)的東西越多,人是越容易迷惑的。

【于丹心語(yǔ)】物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑

怎么樣能到四十不惑呢?這就是三十歲以后就開(kāi)始要用減法生活了,就是不是你心靈真正需要的東西學(xué)會(huì)舍棄。其實(shí)我們內(nèi)心就像一棟新房子,人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候,都想要把所有的家具和裝飾擺在里面,當(dāng)最后這個(gè)家擺的像胡同一樣時(shí),發(fā)現(xiàn)沒(méi)有地方放自己了,這就被東西奴役了,而且學(xué)會(huì)減法,就是把那些不想交的朋友舍掉了,不想做的事情可以拒絕了,甚至不想掙的錢(qián)你可以不受那個(gè)委屈了,當(dāng)敢于舍棄的時(shí)候,人才真正接近不惑的狀態(tài)。什么叫做不惑?就是人面對(duì)很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問(wèn)為什么不公平,而是在這樣一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。現(xiàn)代的哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話(huà):“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸”中庸之道其實(shí)是極盡高明之后,也就是中國(guó)古人所說(shuō)的絢爛之極而歸于平淡,真正有過(guò)極盡璀璨,在你二十的時(shí)候,三十歲的時(shí)候,曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過(guò),那么走過(guò)“不惑”的時(shí)候才表現(xiàn)為這樣一種淡定而從容。其實(shí)人在三四十歲的時(shí)候。剛好是要用在為社會(huì)所用的時(shí)候,那么再接下來(lái)走到五十歲,有一個(gè)意味深長(zhǎng)的詞叫做知天命。

什么是天命呢?孔子自己其實(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò),他說(shuō)人生走到一定的時(shí)候,走到你自己求學(xué)呀、學(xué)習(xí)呀,到了一定時(shí)候這么一個(gè)境界上,人是應(yīng)該要“下學(xué)而上達(dá)”,也就是說(shuō)要能夠了解什么是自己的天命。剛才我們已經(jīng)說(shuō)到了,在孔子的經(jīng)典思想里面,一向是不主張談“怪力亂神”的,那么他又是怎樣看待天命的呢?“不怨天,不尤人,下學(xué)而上達(dá),知我者其天乎?!彼f(shuō)我從來(lái)不怨天也不尤人,即不抱怨說(shuō)天命讓我就這樣了,也不往別人身上推卸責(zé)任,說(shuō)是別人導(dǎo)致我這樣的,我要學(xué)習(xí)的就是要達(dá)到上達(dá),達(dá)到通天的道理,這里“知我者其天乎”是指一種天地大道的規(guī)則,讓自己如何能夠合乎大道。其實(shí)“不怨天、不尤人”是我們今天經(jīng)常說(shuō)的話(huà),就這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易嗎?一個(gè)人如果做到這樣的話(huà),那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦?,因?yàn)槟悴辉傧蛩送菩兜臅r(shí)候,就意味著給自己少了很多開(kāi)脫的理由,那么孔子說(shuō)為什么可以做到這樣呢?就是因?yàn)樽约阂粋€(gè)人內(nèi)心的完善,自我的解讀,合乎大道的追求,比你在這個(gè)社會(huì)上跟對(duì)別人的要求、對(duì)別人的苛責(zé)都要重要的多??鬃诱f(shuō):“君子上達(dá),小人下達(dá)”,只有小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng),只有小人總在琢磨說(shuō)別人如何不利自己,而君子寧可能在自己內(nèi)心建立一個(gè)大道之約,那么這種大道就是他所說(shuō)是“天命”。不見(jiàn)得要去做很多很多的技巧,這就是孔子所說(shuō)的“不知命,無(wú)以為君子也;不知禮,無(wú)以立也;不知言,無(wú)以知人也?!痹谶@里說(shuō)了“知命、知理、知言”三個(gè)境界,其實(shí)人生的成長(zhǎng)是倒著的,我們都是最先“知言”在與人言和讀書(shū)中了解這個(gè)社會(huì),這能夠做到知人,知道他人怎么樣。但是知人之后不能夠擔(dān)保你不尤人,你也會(huì)抱怨別人,因?yàn)槊總€(gè)人“尺有所短,寸有所長(zhǎng)”長(zhǎng)短之間就會(huì)出現(xiàn)磕磕碰碰。再下一個(gè)層次就是“知理”,知理之后,人就可以做到“立”了,也就是說(shuō)人自我建立之后,這種抱怨會(huì)少的多;更高的一個(gè)層次是“知命”,這個(gè)知命就是孔子所說(shuō)的,作為君子建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng),他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去對(duì)抗外界,這就是知命。

【于丹心語(yǔ)】知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界

所以五十才能夠知天命,也就是到這個(gè)時(shí)候,基本上可以做到不怨天、不尤人,達(dá)到孔子的這種境界,這是一種內(nèi)心的定力。其實(shí)這在莊子《逍遙游》中,也有這樣的一個(gè)表述,《逍遙游》中說(shuō),做到“舉世而譽(yù)之不加勸,舉世而非之而不加沮,定乎內(nèi)外之分,辯乎榮辱之境,斯已矣?!边@就夠了。什么意思呢?“舉世而譽(yù)之”全世界都在夸你的時(shí)候,在勸你的時(shí)候,讓你往前走一步的時(shí)候,而不加勸,這個(gè)勸是勸勉的勸,就是自己再多走一步,在別人的鼓勵(lì)和縱容下再多做一點(diǎn),他說(shuō)我不會(huì)。那么“舉世而非之”就是全社會(huì)都在苛責(zé)你、都在非難你、都在說(shuō)你做錯(cuò)了的時(shí)候,而內(nèi)心可以保持不沮喪,不加沮,這樣才叫做定乎內(nèi)外之分。

其實(shí)走到天命的時(shí)候,就會(huì)讓我們想起來(lái)金庸在武俠小說(shuō)中寫(xiě)到的獨(dú)孤求敗的境界。也就是說(shuō)在中國(guó)的武俠小說(shuō)表述中,經(jīng)常我們會(huì)看到,一個(gè)少俠,初出道時(shí),用著一口天下無(wú)雙,鋒利無(wú)比的青風(fēng)寶劍,在這個(gè)時(shí)候,所有那種蕭蕭劍氣,那種張揚(yáng)的光彩,就是一個(gè)人的絢爛之極。等到他武藝精進(jìn),人到三十來(lái)歲,真正安身立命,成為一個(gè)門(mén)派,一個(gè)掌門(mén)人,或者江湖上一個(gè)有名的俠客的時(shí)候,這個(gè)人可能用一口不開(kāi)刃的鈍劍,因?yàn)殇h利現(xiàn)在對(duì)他來(lái)講已經(jīng)不重要了,他的內(nèi)功開(kāi)始變的沉渾雄厚。等到這個(gè)人四十來(lái)歲,已經(jīng)成為名動(dòng)江湖的這么一個(gè)大俠,他已經(jīng)超越了一個(gè)一個(gè)的流派,而成為一種道義化身的時(shí)候,這人可能只用一根木棍,也就說(shuō)金屬那樣的一種鋒利、跟那種質(zhì)地對(duì)他來(lái)講也不重要了,有這么樣一個(gè)外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界,什么是獨(dú)孤求敗的境界,但求一敗而不得,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人手中是沒(méi)有兵器的,這個(gè)時(shí)候十八般武藝全都內(nèi)化了,也就是說(shuō)他雙手一出可能就能?chē)[出劍氣,雙拳一掄可能就能成為銅錘,所有的武藝全都在這個(gè)人的內(nèi)心里,全在他的肢體上,所以敵人為什么不能接這種招,不能破解呢?就是因?yàn)槟悴恢浪坭T了多少武功,所以融會(huì)貫通的境界這一直是中國(guó)文化所崇尚的最高境界。所謂知天命其實(shí)就是把人間百態(tài),人間學(xué)習(xí)的道理,最后達(dá)到了一個(gè)熔鑄的提升。到了這個(gè)境界以后,孔子說(shuō),六十而耳順。

孔子說(shuō):六十而耳順,再聽(tīng)什么樣的話(huà),聽(tīng)人家說(shuō)什么都覺(jué)得人家有道理,這一定是自己的天命了解了,在這個(gè)前提下,才能夠做到最大地尊重他人。什么是“耳順”呢?就是任何一個(gè)事情,你會(huì)覺(jué)得有他存在的道理;聽(tīng)任何一種話(huà),你會(huì)站在他的出發(fā)起點(diǎn)上去了解他為什么這樣說(shuō)。其實(shí)“耳順”的境界,用中國(guó)文化的一個(gè)詞來(lái)表述就是悲天憫人,其實(shí)就是一種悲憫之心,也就是說(shuō)真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點(diǎn)與利益,這是一種包容,這是一種體會(huì)。

【于丹心語(yǔ)】耳順就是悲天憫人理解與包容

也就是說(shuō)當(dāng)你見(jiàn)到那么多人的時(shí)候,每個(gè)人以他的生活方式呈現(xiàn)的時(shí)候,我們是有理由驚訝的,但是如果你的這個(gè)體系能夠體諒到他的體系,如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天,也許就會(huì)多了一番諒解??鬃訛槭裁疵鎸?duì)那么多學(xué)生都能夠做到因材施教呢?其實(shí)這是一種高度。

有一個(gè)諺語(yǔ)說(shuō)的好,兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行,低了也不行,其實(shí)“耳順”之人是什么呢?就是不管這個(gè)云在5000米還是在500米,他總能體諒到在他的這個(gè)高度、他的位置和他的想法。

其實(shí)一個(gè)人要想做到耳順,是讓自己先要做到自己無(wú)比遼闊,可以愈合不同的高度,而不是刻舟求劍、守株待兔,讓自己的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持在某一個(gè)地方。其實(shí)用這樣的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)?!爸杏埂逼鋵?shí)是學(xué)習(xí)所有外在知識(shí)之后,得到內(nèi)心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們說(shuō)的小學(xué)、中學(xué)時(shí)候經(jīng)常做的一個(gè)物理實(shí)驗(yàn),老師給一個(gè)鉛筆,一個(gè)圓畫(huà)成七等份,涂上七種顏色,戳在那個(gè)筆上一轉(zhuǎn),出現(xiàn)的是白色。這種白就是絢爛之極之后,其實(shí)這就是一種外在天地之理在自己內(nèi)心的融合,達(dá)到這樣的一個(gè)境界以后,才能達(dá)到孔子所說(shuō)的,年到七十從心所欲而不逾矩。

我曾經(jīng)看到這樣一個(gè)故事,說(shuō)在有一座佛寺里,那么供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像,每天有很多人到這里的膜拜,但是通往這座佛像的臺(tái)階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖,終于有一天,這些臺(tái)階變的不服氣了,他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議,說(shuō)你看我們本是兄弟,我們來(lái)自同一個(gè)山體,憑什么人們都踩著我去膜拜你呢?你有什么了不起啊?那個(gè)佛像就淡淡地對(duì)這些臺(tái)階們說(shuō)了一句話(huà),因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的這個(gè)崗位,而我是千刀萬(wàn)剮終于成佛。所以我們看到的孔子所描述人生的境界,越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心,越到后來(lái)越從容和緩,在這從容之前,其實(shí)要經(jīng)歷多少千錘百煉,甚至于千刀萬(wàn)剮,只有了解一個(gè)這樣的外在過(guò)程,才能穩(wěn)健地建樹(shù)自己的內(nèi)心。

孔子所說(shuō)的這樣一個(gè)人生歷程的描述,也許對(duì)于我們今天來(lái)講也是不同里程碑上的一面鏡子,照一照自己的心靈,是否已經(jīng)立起來(lái)了,是否少了一些迷思,是否已經(jīng)通了天地大道,是否以包容悲憫去體諒他人,是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關(guān)照還不夠,因?yàn)槿松喽?,在這樣一個(gè)加速度的社會(huì)里讓我們都等到七十年太晚了。其實(shí)人生有生理年齡,有心理年齡,有社會(huì)年齡,我們是有著多緯度的年齡,真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲,也許在三十歲,能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界,也許當(dāng)我們四十歲的時(shí)候已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種既定從容了。今天的社會(huì)給大家的壓力太大了,但是只有一個(gè)人有效地建立內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng),才能把這種壓力變成一種生命反張力。

【于丹心語(yǔ)】只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng),才能把壓力變成生命的張力

英國(guó)的科學(xué)家公布過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn),這不是寓言,是一個(gè)真實(shí)存在的實(shí)驗(yàn),他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣普普通通一種廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)就做了一個(gè)實(shí)驗(yàn),在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼,加的前提呢就是他承受的最大極限,既不要把它壓碎了,也不要把它壓的不再成長(zhǎng)了,就在確保它在還能長(zhǎng)的前提下壓最多的砝碼,那么不同的南瓜壓不同的砝碼,只有一個(gè)南瓜壓的最多,從一天幾克、一天幾十克、幾百克,到一天幾千克,直到這個(gè)南瓜跟別的南瓜毫無(wú)二致地長(zhǎng)大,長(zhǎng)成熟的時(shí)候,這個(gè)南瓜上面已經(jīng)是壓著幾百斤的份量。最后的實(shí)驗(yàn)就是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起,大家試一試一刀刨下去是什么樣的質(zhì)地?當(dāng)別的南瓜都手起刀落噗噗地打開(kāi)的時(shí)候,這個(gè)南瓜刀下去彈開(kāi)了,斧子下去也彈開(kāi)了,最后這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎地鋸開(kāi)的,南瓜果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一棵成年的樹(shù)干。這是一個(gè)什么樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)?其實(shí)這就是我們今天的一個(gè)生命實(shí)驗(yàn)。這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫(xiě)照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎?其實(shí)只爭(zhēng)朝夕這句話(huà)用在今天是再合適不過(guò)了,一萬(wàn)年太久,七十年也太久,學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》,學(xué)習(xí)經(jīng)典,所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn),最終只有一個(gè)真諦,就是使我們的生命,在這些智慧光芒的照耀下,提升效率,縮短歷程,讓我們建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷,能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn),不論是對(duì)于自己的心,還是對(duì)于社會(huì)的崗位,都作出來(lái)一種無(wú)愧的交代,讓我們?cè)皆缣崆皩?shí)現(xiàn)那種最高的人生境界就越好。我想圣賢的意義就在于千古之前以他簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道,看著后世子孫,或蒙昧地、或自覺(jué)地、或痛楚地、或歡欣地,一一去實(shí)踐,建立起來(lái)自己的效率,整合起來(lái)一個(gè)民族的靈魂,讓我們那種古典的精神力量,在現(xiàn)代的規(guī)則下,圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分,然后讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有用的人生,大概這就是《論語(yǔ)》給我們的終極意義。

初中理想心得體會(huì)篇九

理想是指人所希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和生活追求,是對(duì)未來(lái)的美好憧憬和向往。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō),理想都有著不同的內(nèi)涵和形態(tài),但價(jià)值卻是相同的,它能夠激勵(lì)人們?nèi)テ床?、去奮斗,讓個(gè)人價(jià)值得以實(shí)現(xiàn),同時(shí)也能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。

第二段:理想的意義

理想是一個(gè)人精神世界的重要組成部分,它代表著人內(nèi)心對(duì)美好未來(lái)的追求和向往。有了理想,人們才會(huì)感到生命有意義,才能夠在追逐理想的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和成長(zhǎng)。除此之外,理想還能夠激發(fā)人們敢于嘗試、勇于創(chuàng)新的精神,不斷超越自己的極限,創(chuàng)造更多的驚喜和奇跡。

第三段:實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程

實(shí)現(xiàn)理想并非一蹴而就的事情,需要人們不斷去努力和付出。首先要挖掘出自己內(nèi)心真正的夢(mèng)想和追求,確定自己的理想目標(biāo),并且制定一份具體可行的計(jì)劃去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。在具體實(shí)踐中,需要保持積極樂(lè)觀(guān)的心態(tài),克服困難和挫折,不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng),增強(qiáng)自己的能力和素質(zhì),以達(dá)到最終的理想目標(biāo)。

第四段:理想給我?guī)?lái)的啟示

在追逐理想的過(guò)程中,我漸漸明白了一個(gè)道理,就是任何事情都需要有一個(gè)持之以恒的過(guò)程,不能輕言放棄。同時(shí),我也深刻地體會(huì)到了人生的意義和價(jià)值所在,明白了只要擁有了理想和追求,我們就一定能夠達(dá)到自己想要的目標(biāo),無(wú)論經(jīng)歷了什么風(fēng)雨和挫折,我們都不要放棄追求。

第五段:結(jié)語(yǔ)

總之,理想是人們前進(jìn)的動(dòng)力和方向,是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的重要保證。無(wú)論我們做什么,都需要有一個(gè)追求,一個(gè)目標(biāo)。我們要不斷的發(fā)掘自己的夢(mèng)想和追求,并且付出努力去實(shí)現(xiàn)它。讓我們把追求理想的路上,看得更開(kāi)、走得更堅(jiān)定、走得更遠(yuǎn),終實(shí)現(xiàn)自己的理想與追求。

初中理想心得體會(huì)篇十

初中是一個(gè)十分重要的學(xué)習(xí)階段,而理想的概念也逐漸開(kāi)始在學(xué)生的頭腦里深植。初中生活讓我更加了解自己,也讓我對(duì)理想有了更加深刻的認(rèn)識(shí),以下是我的感受心得:

初中是一個(gè)即將走向高中大學(xué)的關(guān)鍵時(shí)期,更多的時(shí)候我們需要給自己定位,追隨自己的理想去為之奮斗。如果沒(méi)有一個(gè)指引,我們的學(xué)習(xí)將會(huì)顯得毫無(wú)目標(biāo)。因此,理想在初中事關(guān)一生的成敗,所以我們必須要懂得如何制定精準(zhǔn)的目標(biāo)。

真正讓人行動(dòng)起來(lái)的并不是那些華麗的言語(yǔ)或重金的酬勞,而是內(nèi)心深處的那份堅(jiān)持。理想就是我們內(nèi)心的燃料。每個(gè)人的理想都是不同的,而且每個(gè)人的追求方式也是不同的。但是人們追求理想時(shí),會(huì)因?yàn)槔硐氲淖非蠖兊酶拥呐蛨?jiān)強(qiáng)。

三、理想是人生的方向。

“人生的追求,就像追逐一樣,我們必須要有正確的方向和目標(biāo)?!痹诿總€(gè)人的人生道路上,都會(huì)選擇自己的方向。如果沒(méi)有理想,那么在追求人生方向時(shí),很難去做出正確而有意義的選擇。因此,理想是一個(gè)人生命的方向應(yīng)該多么重要。

四、理想需要實(shí)際行動(dòng)。

不論是什么樣的理想,都需要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)支撐。不是因?yàn)槲覀兊南胂缶途哂袆?chuàng)造力,而是想象中的夢(mèng)想到目前為止還不夠真實(shí)。當(dāng)我們行動(dòng)時(shí),我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多意想不到的問(wèn)題或困難,也會(huì)有更多的罕見(jiàn)機(jī)會(huì)悄悄地接觸我們。惟有實(shí)際行動(dòng),才能讓我們以真正的方式接觸到未知的世界,并讓理想逐漸變得真實(shí)。

五、理想需要堅(jiān)持。

沒(méi)有任何的理想是輕松可嘉的,只有堅(jiān)持才是更為重要的事情。在初中是我們更應(yīng)該要鍛煉自己的毅力和耐性,不斷地去追求自己的理想。雖然有時(shí)失敗會(huì)讓我們感到失落,但是我們必須克服,然后繼續(xù)向前邁進(jìn)。

總之,初中學(xué)習(xí)生活關(guān)乎今后人生的發(fā)展。我們的理想也隨著我們不斷成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)而日益成熟,無(wú)論是對(duì)自己還是社會(huì),都有其重要的價(jià)值。我們應(yīng)該好好把握這段時(shí)光,鍛煉自己的意志、耐性和毅力,不斷追尋自己的理想。

初中理想心得體會(huì)篇十一

無(wú)論我們的年齡多少,我們都會(huì)有一個(gè)理想。每個(gè)人心中都有著一個(gè)夢(mèng)想,一個(gè)目標(biāo)或者一個(gè)愿望,它可以讓我們?cè)谏斜3智斑M(jìn)的動(dòng)力。理想可以激發(fā)我們的想象力,塑造我們的性格,還可以讓我們更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。

第二段:人生之路

理想是人生之路的指引,我們需要一份明確的愿景,這個(gè)愿景可以告訴我們我們現(xiàn)在的方向以及我們應(yīng)該朝著哪個(gè)方向繼續(xù)前進(jìn)。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō),他們的理想可能會(huì)隨著時(shí)間而改變,塑造人格的過(guò)程也同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。不斷地追求、不斷地努力可以讓我們更加接近自己的理想,同時(shí)也可以更好地認(rèn)識(shí)自我,發(fā)掘潛能。

第三段:理想的重要性

明確的理想可以在我們?nèi)松兄敢覀兊姆较?,可以把太多的迷茫和困惑化解為一種明確的目標(biāo)。其中一個(gè)重要的方面是它可以讓我們更加意識(shí)到自己的職業(yè)道路,人生態(tài)度和價(jià)值觀(guān)等。當(dāng)我們意識(shí)到自己應(yīng)該朝向哪個(gè)方向前進(jìn)時(shí),我們就能夠更加努力地工作,更加自信地邁出人生中重要的一步。

第四段:追求理想的困難

追求理想的過(guò)程往往是充滿(mǎn)挑戰(zhàn)性的。我們會(huì)遇到許多行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)者,以及其他來(lái)自外部的困難,還有內(nèi)部方面自身的問(wèn)題。但是,這些障礙也讓我們更加深入地思考自己的個(gè)人和職業(yè)發(fā)展,更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。逆境中鑄造出經(jīng)驗(yàn),磨練我們的意志和自信心。

第五段:結(jié)論

無(wú)論你現(xiàn)在處于人生的哪個(gè)階段,都應(yīng)該為自己找到一個(gè)明確的目標(biāo)和理想,并積極地追求它。當(dāng)你把自己的理想轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)時(shí),就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多困難并不是無(wú)法攻克的。一步一步地邁向自己的目標(biāo),積累經(jīng)驗(yàn),充實(shí)自己的生命,也讓生活更有意義。在追求理想的過(guò)程中,我們不斷的發(fā)掘自己的潛能,也能更加深入理解自己,喜歡自己,發(fā)現(xiàn)生活的美好。

初中理想心得體會(huì)篇十二

道德是人類(lèi)社會(huì)中最基礎(chǔ)、最重要的規(guī)范準(zhǔn)則,它指導(dǎo)著人們?cè)谏钪械男袨楹蜎Q策。而道德理想則是人們心中對(duì)于道德的追求和理想狀態(tài)。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中,我對(duì)于道德理想有著深入的思考和實(shí)踐,并從中獲得了一些心得體會(huì)。

首先,我認(rèn)為道德理想源于人們對(duì)于真善美的追求。每個(gè)人內(nèi)心深處都希望自己成為一個(gè)有品德、有修養(yǎng)、有責(zé)任心的人。這種追求源于我們對(duì)于真理和良善的渴望,總希望自己能夠做到自律、守信、正直。在我看來(lái),道德理想是每個(gè)人心中的一個(gè)指南針,它引領(lǐng)著我們追求卓越,同時(shí)也給予我們內(nèi)心的力量。

其次,道德理想需要與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合。理想只有通過(guò)實(shí)踐才能成為現(xiàn)實(shí),只有通過(guò)實(shí)際行動(dòng)才能體現(xiàn)出道德的力量。在我實(shí)踐道德理想的過(guò)程中,我經(jīng)歷了很多困難和挫折,但我始終堅(jiān)信只有行動(dòng)起來(lái)才能真正地改變自己和社會(huì)。于是我從小事做起,如積極參與志愿者活動(dòng)、幫助他人、與他人和諧相處等,通過(guò)這些實(shí)際行動(dòng)來(lái)讓我的道德理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。

再次,道德理想需要與他人的共識(shí)相協(xié)調(diào)。一個(gè)人的道德理想不僅關(guān)乎自己,也涉及到他人的利益和感受。在與他人相處的過(guò)程中,我意識(shí)到要尊重他人的權(quán)益和意見(jiàn),并把道德理想與他人的共識(shí)相協(xié)調(diào)。只有在和諧的人際關(guān)系中,才能更好地推進(jìn)道德理想的實(shí)踐。

此外,道德理想需要不斷追求進(jìn)步和提升。道德理想并不是一成不變的,而是伴隨人們的成長(zhǎng)和社會(huì)的變化而不斷發(fā)展的。為了不斷進(jìn)步和提升,我常常反思自己的行為和思維方式,不斷學(xué)習(xí)和吸收他人的優(yōu)秀品質(zhì)。同時(shí),我也會(huì)根據(jù)道德理想的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步來(lái)調(diào)整和完善自己的道德理念。只有精進(jìn)不止,才能更好地實(shí)踐道德理想。

最后,道德理想是人類(lèi)文明的基石和靈魂。一個(gè)具有高度道德素質(zhì)的社會(huì),將會(huì)迎來(lái)和諧、進(jìn)步和繁榮。而一個(gè)缺乏道德約束的社會(huì),將會(huì)陷入混亂和分裂。因此,我們每個(gè)人都應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)道德理想而努力,通過(guò)自己的行動(dòng)去影響他人、塑造良好的社會(huì)風(fēng)氣。只有全社會(huì)共同努力,才能夠營(yíng)造一個(gè)更美好、更幸福的社會(huì)。

總之,道德理想是每個(gè)人內(nèi)心深處的向往和追求。通過(guò)與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合、與他人的共識(shí)相協(xié)調(diào)、不斷追求進(jìn)步和提升,我們可以更好地實(shí)踐道德理想,實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同進(jìn)步。道德理想是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉,也是我們每個(gè)人應(yīng)該為之努力奮斗的目標(biāo)。愿我們一起努力,為實(shí)現(xiàn)道德理想而不懈奮斗!

初中理想心得體會(huì)篇十三

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展,越來(lái)越多的人開(kāi)始倡導(dǎo)追求自我價(jià)值和理想,這其中,理想作為一個(gè)人內(nèi)心最深層的表達(dá),無(wú)疑是一個(gè)人追求幸福、成功的源泉。而《理想篇》作為一篇經(jīng)典的作文,更是引導(dǎo)著我們?nèi)ヌ骄亢蛯?shí)現(xiàn)自己的理想。下面我將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎以谧x完《理想篇》的心得體會(huì)。

第一,明確人生價(jià)值觀(guān)。在《理想篇》這篇文章中,我們一方面感慨于六億人民的偉大抱負(fù),大家都希望自己能在大眾之中表現(xiàn)出自己的獨(dú)特之處,但是另一方面,我們也看到有人仍舊迷失在生命之中,沒(méi)有方向。換句話(huà)說(shuō),每個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)自己的理想,首先應(yīng)當(dāng)明確自己的人生價(jià)值觀(guān),這樣才能明確自己的方向和目標(biāo)。

第二,正確認(rèn)識(shí)自我。在這篇文章中,作者向我們展示了一個(gè)自信、堅(jiān)定的少年形象,他清楚了解自己的目標(biāo),并緊緊追逐著這個(gè)目標(biāo)。因此,當(dāng)我們想要實(shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),首先應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)自我,認(rèn)真反思自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn),既不應(yīng)當(dāng)過(guò)分盲目自信,也不應(yīng)當(dāng)沉湎于消極情緒之中。

第三,勇于破除思維定勢(shì)。在《理想篇》中,少年雖然出身農(nóng)民家庭,受到的教育條件相對(duì)較差,但是他并沒(méi)有被這些局限所束縛,相反,他用他的筆力、毅力和才華證明了自己的實(shí)力。因此,在我們思考實(shí)現(xiàn)自己的理想時(shí),我們也應(yīng)當(dāng)勇于破除思維定勢(shì),不要以為只有出身優(yōu)越或受到良好教育的人才能實(shí)現(xiàn)自己的理想,實(shí)際上,人類(lèi)天生平等,只要你足夠有清晰目標(biāo)和奮斗精神,就能夠在所愿之間實(shí)現(xiàn)成就。

第四,敢于追逐夢(mèng)想并艱苦奮斗。在《理想篇》中,我們看到了少年一步步由無(wú)人知曉到名垂青史的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,他不僅具有追逐夢(mèng)想的執(zhí)著,而且也付出了巨大的努力和犧牲。為了追求自己的理想,就必須學(xué)會(huì)不懈努力、不斷進(jìn)取,只要付出努力,人人都能追逐夢(mèng)想。

第五,堅(jiān)持實(shí)踐和創(chuàng)新。在《理想篇》中,我們看到了這位少年憑著良好的素質(zhì)和出眾的才華,最終繪制出了一幅巨大的壁畫(huà)。而這個(gè)過(guò)程內(nèi)容了堅(jiān)持實(shí)踐和創(chuàng)新的理念,必須不斷地對(duì)自己進(jìn)行反思和目標(biāo)調(diào)整,才能夠達(dá)成自己的夢(mèng)想,取得自己的成功。

總之,讀完《理想篇》,我們不僅能夠了解到青年時(shí)代的人應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自己的理想,更能夠明確自己在未來(lái)的奮斗方向和目標(biāo)。希望我們都能夠從中悟出自己的追求和真正的信仰,堅(jiān)定信念,勇敢前行,成功地實(shí)現(xiàn)自己的理想。

初中理想心得體會(huì)篇十四

自古以來(lái),樹(shù)都是人們心目中的神圣。它們像巨大的雕像一樣矗立在地球表面,成為自然的畫(huà)廊。我們從樹(shù)身上感受到了大自然的力量和生命的力量。而近年來(lái),樹(shù)理想作為一項(xiàng)新興的植樹(shù)模式,讓人們對(duì)植樹(shù)更具有了思考和理性。本文將主要探討樹(shù)理想這種植樹(shù)模式的優(yōu)點(diǎn)和感受。

第二段:對(duì)樹(shù)理想的介紹

樹(shù)理想是一個(gè)全球性的植樹(shù)項(xiàng)目,利用個(gè)人捐款和企業(yè)贊助的資金,居民在規(guī)劃好的區(qū)域內(nèi)出資購(gòu)買(mǎi)樹(shù)的種子。這些種子將在專(zhuān)門(mén)的植樹(shù)團(tuán)隊(duì)組織下進(jìn)行植樹(shù),樹(shù)木由專(zhuān)業(yè)人員護(hù)理,為區(qū)域內(nèi)改善環(huán)境做出貢獻(xiàn)。這項(xiàng)創(chuàng)新的植樹(shù)模式在全球范圍內(nèi)引起了極大的關(guān)注,并吸引了越來(lái)越多的投資者和愛(ài)好者參與其中。

第三段:樹(shù)理想的優(yōu)點(diǎn)與體會(huì)

首先,樹(shù)理想可以幫助改善環(huán)境。植樹(shù)可以起到環(huán)保的作用,使環(huán)境更加清新、舒適。其次,樹(shù)理想可以幫助改善空氣質(zhì)量,最直接的原因是植樹(shù)可以?xún)艋諝猓瑢⒂泻怏w轉(zhuǎn)變?yōu)檠鯕猓屛覀兒粑礁逍碌目諝?。最重要的是,?shù)理想可以培養(yǎng)愛(ài)心和責(zé)任感,讓我們變得更加關(guān)心自然環(huán)境,以及為下一代留下美好的家園。通過(guò)參與這樣的植樹(shù)活動(dòng),我深刻地體會(huì)到生活與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)性,以及我們每個(gè)人的責(zé)任感。

第四段:樹(shù)理想對(duì)個(gè)人和社區(qū)的影響

除了對(duì)環(huán)境的影響之外,樹(shù)理想同時(shí)也會(huì)對(duì)個(gè)人和社區(qū)產(chǎn)生積極的影響。通過(guò)積極參與植樹(shù)活動(dòng),我們可以收獲喜悅和成就感。對(duì)于個(gè)人,我們可以從中體會(huì)到參與營(yíng)造美好家園的重要性,并且實(shí)踐中不斷增長(zhǎng)自信心。對(duì)于社區(qū),更多的人參與植樹(shù)活動(dòng)將會(huì)改善整個(gè)社區(qū)的生活環(huán)境,提高社區(qū)的形象,增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力。在我的社區(qū),我們就組織了一次植樹(shù)活動(dòng),讓每個(gè)參與者都感受到了樹(shù)理想的正能量帶來(lái)的好處。

第五段:總結(jié)

作為一種創(chuàng)新的植樹(shù)模式,樹(shù)理想有著諸多的優(yōu)點(diǎn)和影響。除了環(huán)境改善之外,它還能夠帶給我們成就感和責(zé)任心,同時(shí)也可以讓社區(qū)更加和諧和美好。我希望更多的人能夠積極參與到植樹(shù)活動(dòng)中來(lái),讓我們共同攜手,為我們的社區(qū)和家園增添更多的綠色和美麗。

初中理想心得體會(huì)篇十五

“沒(méi)有共產(chǎn)黨,就沒(méi)有新中國(guó)……”歷史的風(fēng),翻開(kāi)了九十三年前的那一頁(yè)。那一年,“東亞病夫”的稱(chēng)號(hào)不再屬于中國(guó);那一年,我們偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了!在那戰(zhàn)爭(zhēng)的年代里,中國(guó)人民躲躲藏藏,中國(guó)處處槍林彈雨,中國(guó)人民飽受折磨!但是,中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生就如同黑暗的中國(guó)重見(jiàn)光明,我們的革命也從此有了方向。

今天,坐在寬敞的教室里,四周偶爾聽(tīng)見(jiàn)一陣翻書(shū)聲和筆尖飛速滑過(guò)紙張的聲音。窗外是一片初春的景象,在這樣的環(huán)境里,我快樂(lè)地生活、學(xué)習(xí)?;厥字袊?guó)當(dāng)年所受的恥辱與不平,我不禁感到熱血沸騰。我們偉大的祖國(guó),我們親愛(ài)的祖國(guó),她的身軀已是千瘡百孔,她的臉龐飽經(jīng)風(fēng)霜。作為中國(guó)人,沒(méi)有一個(gè)人不為此感到痛心。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng),這一個(gè)個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)刻骨銘心。這其中,又有多少人民英雄犧牲!偉大共產(chǎn)主義戰(zhàn)士_曾說(shuō)過(guò):“清貧,潔白樸素的生活,正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方!”在獄中,_面對(duì)敵人的嚴(yán)刑和誘降,浩氣凜然,堅(jiān)貞不屈。面對(duì)敵人的勸降,_痛斥他們:“讓我投降?休想!”劉胡蘭的事跡令我們痛心,毛澤東曾說(shuō)劉胡蘭是“生的光榮,死的偉大”,她犧牲的時(shí)候和我們差不多大,而我們現(xiàn)在,也能像劉胡蘭那樣英勇不屈嗎?江姐說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà):“毒刑拷打,那是太小的考驗(yàn)。竹簽子是用竹子做的,而共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵鑄成的!”這句話(huà),令今天的我們感慨萬(wàn)千,一個(gè)女同志,一個(gè)年輕的共產(chǎn)黨員,竟能說(shuō)出這樣鏗鏘有力的話(huà)來(lái),足以令全國(guó)人民敬仰!“舍身炸碉堡”的董存瑞,不怕流血犧牲,為了新中國(guó),他獻(xiàn)出了自己僅僅十九歲的生命。

總有那么一些人,為了國(guó)家,拋頭顱,灑熱血;總有那么一些人,為了國(guó)家,寧死不屈;總有那么一些人,在和平的今天,帶領(lǐng)全國(guó)人民走向繁榮、走向富強(qiáng)!這就是共產(chǎn)黨,這就是不屈的中國(guó)人!

如今,已是21世紀(jì)的第14個(gè)年頭了。而中國(guó),卻仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。我們各種資源嚴(yán)重不足。我們的科學(xué)技術(shù)同發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距很大。我們面臨的國(guó)際環(huán)境極其復(fù)雜。前進(jìn)的道路上還會(huì)有新的陷阱和挑戰(zhàn),而這些,正需要我們這一代去解決。我們的國(guó)家需要新的人才,就如同房子需要支撐它的房梁一樣。因此,我們就要做這一根根“房梁”。

在黨的九十三歲生日之際,我要把一個(gè)中國(guó)共青團(tuán)員的心聲告訴我們偉大的黨!現(xiàn)在,我已成為一個(gè)光榮的共青團(tuán)員了。共青團(tuán),是共產(chǎn)黨的有力后盾,是中國(guó)未來(lái)的棟梁。我立志要做一個(gè)優(yōu)秀的共青團(tuán)員,為二十一世紀(jì)的中國(guó)再創(chuàng)輝煌!

理想的心得體會(huì)篇3

初中理想心得體會(huì)篇十六

第一段:引言(200字)

理想是指一個(gè)人的追求、夢(mèng)想和抱負(fù),是人生的目標(biāo)和動(dòng)力所在。無(wú)論是年少時(shí)的幻想,還是成年后的期望,理想都是人們前進(jìn)和奮斗的方向。談?wù)摾硐胧且患钊诵老驳氖虑?,因?yàn)樗碇鴮?duì)未來(lái)的向往和無(wú)限的可能。我相信每個(gè)人都有自己的理想,關(guān)于理想的心得體會(huì)也是千差萬(wàn)別的。今天,我要談一談我對(duì)理想的心得體會(huì)。

第二段:理想的意義(200字)

理想是人們?yōu)橹畩^斗的一種追求。它可以給我們的生活注入活力和動(dòng)力,激勵(lì)我們面對(duì)困難堅(jiān)持下去。有了理想,我們才能有堅(jiān)定的目標(biāo),才能明確自己未來(lái)的方向,才能在迷茫和疲憊中找到前行的動(dòng)力。同時(shí),理想也是人們熱愛(ài)生活的一種表現(xiàn),它使我們對(duì)生活充滿(mǎn)了激情和希望,能夠獲得更多的成就感和滿(mǎn)足感。

第三段:理想的堅(jiān)持(200字)

擁有理想是一種美好的事情,但是實(shí)現(xiàn)理想?yún)s需要堅(jiān)持不懈的努力。人生的道路上充滿(mǎn)了困難和挫折,追求理想的人必須要有足夠的毅力和勇氣去面對(duì)挑戰(zhàn)。在追逐理想的路上,我們可能會(huì)面臨失敗、痛苦和迷茫,但只有堅(jiān)持下去,才能最終實(shí)現(xiàn)自己的理想。理想并不會(huì)一蹴而就,它需要我們不斷地拼搏和付出,才能獲得真正的收獲。

第四段:理想的影響(200字)

理想不僅能夠改變一個(gè)人的生活,還能夠影響周?chē)娜撕蜕鐣?huì)。一個(gè)追求理想的人,往往能夠給周?chē)娜藥?lái)正能量和榜樣。他們身上的堅(jiān)韌和奮斗精神,激勵(lì)著身邊的人們也去奮斗和追求他們的理想。而理想的影響力也能夠滲透到社會(huì)中,當(dāng)有更多的人擁有積極向上的理想時(shí),整個(gè)社會(huì)也會(huì)變得更加繁榮和進(jìn)步。

第五段:對(duì)理想的追求(200字)

對(duì)于我個(gè)人而言,理想是我不斷進(jìn)取的動(dòng)力和信仰。每次看到那些為理想執(zhí)著追求不斷努力的人們,我都會(huì)深受鼓舞。他們告訴我,只要有夢(mèng)想,有信心,就能夠改變自己的命運(yùn),實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因此,我也在不斷地尋找和追求自己的理想,努力克服困難和挑戰(zhàn)。我相信,只要保持對(duì)理想的熱愛(ài)和追求,我就會(huì)不斷地進(jìn)步并實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。

總結(jié)(100字)

理想是人生的動(dòng)力和目標(biāo),它能夠激發(fā)我們對(duì)生活的熱愛(ài)和積極向上的態(tài)度。對(duì)于每個(gè)人而言,理想的意義和體會(huì)都是獨(dú)一無(wú)二的。無(wú)論是堅(jiān)持追求理想,還是理想對(duì)周?chē)撕蜕鐣?huì)的影響力,都是很值得我們?nèi)ニ伎己透形虻?。理想是我們奮斗的目標(biāo),也是我們追求幸福的源泉。因此,讓我們一起堅(jiān)持自己的理想,并為之努力奮斗,創(chuàng)造屬于自己的美好未來(lái)。

初中理想心得體會(huì)篇十七

作為一名學(xué)生,我們總是時(shí)刻謀求自己的人生,向往著未知的未來(lái),也踏步在自己的青春路上。而在這個(gè)過(guò)程中,最重要的就是“理想”這個(gè)概念。那么,什么是理想呢?理想是對(duì)未來(lái)的向往,是對(duì)自己的期許,是我們生活的一個(gè)標(biāo)桿。今天,我來(lái)談一談自己的關(guān)于理想的體會(huì)和感悟。

理想試著每個(gè)人都有的向往和憧憬,但對(duì)于我來(lái)說(shuō),理想不僅僅是一個(gè)美好的想象,更是一個(gè)一直存在我心中的信仰。我從小就聽(tīng)家長(zhǎng)說(shuō),自己應(yīng)該在未來(lái)有一個(gè)目標(biāo),要有一個(gè)夢(mèng)想,但當(dāng)我到了一定年齡,才逐漸認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的重要性。想象一下,一個(gè)人沒(méi)有理想,他不知道為什么在這個(gè)地方,不知道他堅(jiān)持下去的動(dòng)力又是什么。而有了理想,每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)堅(jiān)持下去的信仰,會(huì)有一個(gè)不計(jì)回報(bào)的奮斗過(guò)程。

第二段:理想也需要不斷的去落地。

雖然理想是我們心中的一個(gè)標(biāo)桿,但不可否認(rèn),理想也需要不斷的去落地。有了理想,便可以有夢(mèng)想,但一旦沒(méi)有可行性和實(shí)現(xiàn)的可能,那這個(gè)標(biāo)桿只不過(guò)是空中樓閣。想要讓理想變得漸行漸近,實(shí)現(xiàn)這個(gè)“計(jì)劃”,更需要我們?nèi)プ⒅芈鋵?shí)和細(xì)節(jié)。我本人是一名IT工程師,一開(kāi)始找工作的時(shí)候,我便想過(guò)想要成為一名大牛,但這只存在于我的理想中。所以后來(lái)我就轉(zhuǎn)換思路,多學(xué)一些技能,去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這樣,在實(shí)際的應(yīng)用過(guò)程中,我也可以了解更多知識(shí)技能的細(xì)節(jié)和操作方法。

第三段:理想需要勇氣和毅力。

有了理想,落實(shí)行動(dòng),更需要我們有一份勇氣和毅力去支持自己。勇氣一種“干”的心態(tài),即使我們?cè)谧非罄硐氲倪^(guò)程中遇到了坎坷和挫折,也要懂得改變自己的思路,創(chuàng)造更多的可能性。毅力是“持”的狀態(tài),即使有了很多困難和挫折,也要有一個(gè)堅(jiān)持下去的信仰。我還記得很小的時(shí)候,我就想過(guò)要學(xué)習(xí)跳舞和鋼琴,但由于資金和時(shí)間的原因,一直無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想。可當(dāng)我遭遇了新冠疫情,我決定在家學(xué)習(xí)這些技能,一直到現(xiàn)在,我已經(jīng)堅(jiān)持了24個(gè)月的時(shí)間,真正實(shí)現(xiàn)了自己的心中所想。

第四段:理想需要不斷的保持激情。

有了理想,落實(shí)行動(dòng),勇氣毅力,離成功已不遠(yuǎn)了,但理想還需要不斷的保持激情。想想現(xiàn)在,你是否還記得自己最初為了什么而努力的?當(dāng)然這也是很正常的現(xiàn)象,但為了保持理想的激情與動(dòng)力,我們需要不斷地去激發(fā)它。比如說(shuō),很多人都會(huì)去給自己制定一些小目標(biāo),這些小目標(biāo)一定程度上會(huì)去反應(yīng)你已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的成果。

第五段:理想是生活的支撐。

最后,我認(rèn)為理想是生活中最重要的支撐,無(wú)論是在生活中還是在工作中,理想都可以給人一個(gè)向前推進(jìn)的動(dòng)力。有了理想可以給我們帶來(lái)很多的益處,比如激勵(lì)我們不斷前進(jìn)和向上,而且可以讓我們的生命更多的美好,賦予我們更多的價(jià)值??傊?,夢(mèng)想是人類(lèi)精神最高層次的反映,他涵蓋了一個(gè)人對(duì)生命的認(rèn)識(shí),對(duì)世界的看法,對(duì)智慧的跨越。因此,選擇適合自己的理想,給自己賦予充電,這樣可以在人生的道路上前行更順暢和舒適。

初中理想心得體會(huì)篇十八

在人生的道路上,我們總是需要一個(gè)追求和目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)就是我們的理想。理想是我們不懈追求的方向,它讓我們不斷前行。在追求理想的道路上,我有了一些心得和體會(huì)。

第二段:理想需要信念支持。

每個(gè)人都有自己的理想,但是一個(gè)理想只有具備堅(jiān)定的信念才有可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們想要追求自己的夢(mèng)想時(shí),必須要有足夠的信念支持,勇敢地面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)。因?yàn)橹挥羞@樣才能不斷激發(fā)自己的動(dòng)力,不斷挑戰(zhàn)自己,實(shí)現(xiàn)自己的理想。

第三段:堅(jiān)持努力是理想實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。

實(shí)現(xiàn)理想需要不斷努力和奮斗。在實(shí)現(xiàn)理想的道路上,會(huì)遇到各種各樣的挫折和困難,但是只有堅(jiān)持努力,不斷前行,才能越來(lái)越接近自己的目標(biāo)。只要堅(jiān)持不放棄,就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。

第四段:與他人分享自己的理想。

在實(shí)現(xiàn)自己的理想的過(guò)程中,可以向別人尋求幫助和支持。同時(shí)也可以向朋友和家人分享自己的理想,讓他們能夠理解并支持我們的追求。這不僅可以讓我們變得更加堅(jiān)定,還能得到他人的幫助和支持,助力實(shí)現(xiàn)自己的理想。

第五段:理想是一個(gè)不斷追求的過(guò)程。

實(shí)現(xiàn)自己的理想并不是輕松的事情,但是理想本身就是一個(gè)不斷追求的過(guò)程。只要保持信念,堅(jiān)定不移地努力前行,就一定能夠接近自己的目標(biāo)。同時(shí),我們也要不斷更新和調(diào)整自己的理念,以適應(yīng)不同的環(huán)境和生活狀況。因此,實(shí)現(xiàn)理想是一個(gè)不斷砥礪前行的過(guò)程。

結(jié)論:

在實(shí)現(xiàn)自己的理想的過(guò)程中,信念、堅(jiān)持和努力是非常關(guān)鍵的。同時(shí),與他人分享自己的理想也能為我們帶來(lái)更多的幫助和支持。最終,實(shí)現(xiàn)理想是一個(gè)不斷追求和不斷更新、調(diào)整的過(guò)程,只要始終保持著這種追求和理念,就一定能夠在人生的道路上越走越遠(yuǎn)。

初中理想心得體會(huì)篇十九

說(shuō)到理想,很多人或許會(huì)想到熱血奮斗、追求夢(mèng)想,但實(shí)際上,理想遠(yuǎn)不止這些。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中,我也一直在不斷思考自己的理想,試圖找到一個(gè)與自己初心相符的方向。最近,我讀了一本叫做《理想篇》的書(shū),在書(shū)中領(lǐng)悟到了許多關(guān)于理想的新思路,下面我將與大家分享我的心得體會(huì)。

第二段:理想不只是“夢(mèng)想”

當(dāng)我們談到理想時(shí),很容易將它與夢(mèng)想混淆。雖然它們都與未來(lái)有關(guān),但理想遠(yuǎn)比夢(mèng)想更為深遠(yuǎn)。夢(mèng)想是臨時(shí)的,只要你成功了,它就能實(shí)現(xiàn);但理想?yún)s是持續(xù)的、不斷升華的。它不只是一種想象,而是一種價(jià)值觀(guān)、一種信仰。正是這個(gè)信仰,推動(dòng)我們堅(jiān)持不懈地向前,去追求我們所看重的事物,去嘗試改變我們生命的這個(gè)世界。

第三段:理想的建立與實(shí)現(xiàn)

理想的建立不是一蹴而就的,它需要我們不斷地反思、總結(jié),不斷斬?cái)噙^(guò)去的枷鎖,探索未來(lái)的可能性。而理想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中也充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)。我們需要不斷地努力、克服困難,保持自己的熱情和決心。同時(shí),我們不能僅僅關(guān)注個(gè)人的成功,而應(yīng)該關(guān)注更廣泛的社會(huì)問(wèn)題,并為之付出行動(dòng)和實(shí)踐。

第四段:每一個(gè)人都需要一個(gè)理想

每個(gè)人都有自己獨(dú)特的理想,哪怕這個(gè)理想與別人不一樣,也應(yīng)該珍視,堅(jiān)定地追求它。因?yàn)?,有理想的人往往可以獲得巨大的內(nèi)在動(dòng)力、精神支持,不斷超越自我,在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí),也為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

第五段:結(jié)尾

總之,我認(rèn)為《理想篇》這本書(shū)對(duì)理想的定義及其實(shí)現(xiàn)方式給予了深刻的探討。在不斷思考自己未來(lái)的過(guò)程中,我們需要不斷地從書(shū)本中獲取新的思路與靈感,梳理自己的目標(biāo)和信仰,然后付諸實(shí)踐,不懈追求自己所向往的生活。

初中理想心得體會(huì)篇二十

理想是人生道路上的燈塔,它指引著我們前進(jìn)的方向和目標(biāo)。每個(gè)人心中都有自己的理想,它來(lái)源于對(duì)美好生活的向往和追求。對(duì)我而言,理想是一種具體的目標(biāo)和信念,是我對(duì)自己未來(lái)的期許和努力方向。

第二段:理想在成長(zhǎng)中的重要作用。

理想在我的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。從小到大,我一直追求著自己的理想,并堅(jiān)定地朝著它前進(jìn)。理想不僅僅是我努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力,也是我生活中的一盞明燈。當(dāng)我遇到困難和挫折時(shí),理想給了我堅(jiān)持的力量,讓我不斷地努力和奮斗,最終實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。

第三段:追求理想的困難和挑戰(zhàn)。

追求理想的路上并不平坦,充滿(mǎn)了困難和挑戰(zhàn)。首先,社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力使我時(shí)常感到壓迫和無(wú)力。其次,現(xiàn)實(shí)的限制和條件不可避免地影響了我理想的實(shí)現(xiàn)。此外,內(nèi)心的猶豫和擔(dān)憂(yōu)也給我?guī)?lái)了很大的困擾。然而,我明白追求理想是需要耐心和毅力的,所以我不會(huì)被這些困難所打敗,而是堅(jiān)定地朝著目標(biāo)前進(jìn)。

第四段:實(shí)現(xiàn)理想的途徑和方法。

實(shí)現(xiàn)理想需要我們積極主動(dòng)的努力。首先,我們需要明確自己的目標(biāo)和愿望,將其具象化,變成可以量化和可衡量的目標(biāo)。其次,在實(shí)現(xiàn)理想的道路上,我們要不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng),提升自己的能力和素質(zhì),為理想的實(shí)現(xiàn)做好準(zhǔn)備。最后,我們要保持積極樂(lè)觀(guān)的心態(tài),相信自己能夠克服困難和挑戰(zhàn),最終達(dá)到理想的彼岸。

第五段:結(jié)語(yǔ)。

理想是我們?nèi)松猛局凶蠲利惖娘L(fēng)景,它源于內(nèi)心的向往和追求。追求理想之路上困難重重,但只有堅(jiān)定地走下去,才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和夢(mèng)想。讓我們?cè)趯?shí)現(xiàn)理想的道路上,堅(jiān)持不懈,相信自己,努力奮斗,最終成為那個(gè)心中理想的自己。只有這樣,我們才能在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中收獲自己的成長(zhǎng)與收獲的喜悅。

總結(jié)。

在人生的道路上,理想是我們前行的動(dòng)力和方向。追求理想的道路不會(huì)一直平坦,但只有堅(jiān)持下去,我們才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和夢(mèng)想。通過(guò)明確目標(biāo)、不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng),并保持積極樂(lè)觀(guān)的心態(tài),我們能夠戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn),最終達(dá)到理想的彼岸。讓我們努力追尋心中的理想,堅(jiān)定不移地向前走,成為那個(gè)心中的理想自己。

初中理想心得體會(huì)篇二十一

隨著教育改革的不斷推進(jìn),越來(lái)越多的新課程正在被引入到學(xué)校的教學(xué)中。其中,理想課是受到廣泛關(guān)注的一門(mén)課程。我有幸參加了一次關(guān)于理想課的培訓(xùn),并在課后展開(kāi)了自己的實(shí)踐。下面我將從課程目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法、教學(xué)反思以及學(xué)生反饋五個(gè)方面來(lái)分享我對(duì)這門(mén)課的體會(huì)和心得。

首先,課程目標(biāo)是一門(mén)課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ),也是教師進(jìn)行教學(xué)的指導(dǎo)方向。理想課的課程目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)以及實(shí)踐能力。通過(guò)一系列的學(xué)習(xí)活動(dòng),讓學(xué)生能夠提出問(wèn)題、尋找解決方法,并將其實(shí)踐于實(shí)際生活中。這樣的目標(biāo)是非常有意義的,因?yàn)橹挥袑W(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中,才能使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有價(jià)值。

其次,課程設(shè)計(jì)是理想課成功的關(guān)鍵。在我的實(shí)踐中,我運(yùn)用了教師講授、小組討論以及實(shí)踐演練等多種教學(xué)方法來(lái)達(dá)到課程的目標(biāo)。首先,我通過(guò)講解理論知識(shí)來(lái)建立學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的基本了解。接著,我設(shè)計(jì)了一系列小組討論的活動(dòng),讓學(xué)生可以共同探討問(wèn)題,并根據(jù)自己的理解提出解決方案。最后,我組織了一次實(shí)踐演練,讓學(xué)生將他們的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去。通過(guò)這樣的設(shè)計(jì),我?guī)椭鷮W(xué)生建立了理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)框架,使他們能夠全面發(fā)展。

第三,教學(xué)方法的選擇對(duì)于課程的效果具有重要影響。在理想課的教學(xué)過(guò)程中,我嘗試采用了多元化的教學(xué)方法,如小組合作學(xué)習(xí)、案例分析等。通過(guò)小組合作學(xué)習(xí),學(xué)生能夠與同學(xué)分享自己的想法,擴(kuò)展思維,加深理解。而通過(guò)案例分析,學(xué)生則能夠更好地掌握理論知識(shí),并將其應(yīng)用到實(shí)際情境中。這樣的教學(xué)方法既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,又提高了他們的思考能力和實(shí)踐能力。

接下來(lái)是教學(xué)反思。在每一堂課結(jié)束后,我都會(huì)進(jìn)行反思,總結(jié)課程設(shè)計(jì)和教學(xué)過(guò)程中的優(yōu)點(diǎn)和不足之處。通過(guò)這樣的反思,我能夠更好地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求,進(jìn)一步優(yōu)化課程設(shè)計(jì),提高教學(xué)效果。例如,在一次小組討論中,我發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生不夠積極參與討論,于是我采取了一些啟發(fā)式的問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)他們思考,激發(fā)他們發(fā)表觀(guān)點(diǎn)的積極性。這樣的反思使我意識(shí)到,教師的角色不僅僅是傳授知識(shí),更要是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

最后是學(xué)生反饋。通過(guò)聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)和建議,我能夠更好地了解他們對(duì)課程的感受和體會(huì)。在理想課的學(xué)習(xí)過(guò)程中,我收到了很多學(xué)生的積極反饋,他們表示通過(guò)這門(mén)課他們學(xué)到了很多實(shí)用的知識(shí)和技能,并感到自己的思維能力和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)得到了明顯提高。這樣的反饋使我感到非常欣慰,同時(shí)也確信理想課的教學(xué)價(jià)值和意義。

總之,理想課作為一門(mén)新興課程,在教育改革中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。通過(guò)我的實(shí)踐和體會(huì),我深刻體會(huì)到了理想課作為一門(mén)培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的課程的重要性和必要性。在今后的教學(xué)中,我將繼續(xù)努力,不斷改進(jìn)和創(chuàng)新教學(xué)方法,以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和能力。同時(shí)也希望更多的教師和學(xué)生能夠意識(shí)到理想課的重要性,并積極參與其中,共同推動(dòng)教育的進(jìn)步。

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