心得體會(huì)是對(duì)一個(gè)人在學(xué)習(xí)、工作或生活中的經(jīng)驗(yàn)和感悟進(jìn)行概括和總結(jié)的一種文字表達(dá)形式。它可以幫助我們更好地理解和掌握所學(xué)內(nèi)容，總結(jié)出有效的工作方法，以及提煉出有益于生活的真理和智慧。每當(dāng)我們完成一項(xiàng)任務(wù)或者度過(guò)一段特殊經(jīng)歷后，寫(xiě)一篇心得體會(huì)，對(duì)于鞏固經(jīng)驗(yàn)、反思不足、總結(jié)成果都具有極大的幫助。所以，寫(xiě)心得體會(huì)是一項(xiàng)必不可少的工作。那么要想寫(xiě)一篇較為完美的心得體會(huì)，需要注意哪些要點(diǎn)呢？以下是小編為大家精選的心得體會(huì)范文，供大家參考。
初中理想心得體會(huì)篇一
今年，“精準(zhǔn)扶貧”也成為了人們常提的網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，回到山村里，墻壁上都是“扶貧開(kāi)發(fā)，利國(guó)利民”“消除貧困，同步小康”等標(biāo)語(yǔ)，字都用紅字漆出來(lái)，顯得格外明顯。
雖說(shuō)“精準(zhǔn)脫貧，不落一人”，但還是有些人因政府發(fā)了補(bǔ)助資金，就享清福，養(yǎng)老了。就比如我們村的趙大爺，他們家因看病欠了別人錢(qián)，一向過(guò)著多窮的生活，欠下的債已經(jīng)拖了五六年了，成為了精準(zhǔn)扶貧戶(hù)，用政府的補(bǔ)助資金還了債，卻又揭不開(kāi)鍋了，只得等再發(fā)補(bǔ)助金了。去年過(guò)年時(shí)，干部送去扶貧物資，但他們一家還是吃了，用了個(gè)精光，干部幾次相勸，他也不聽(tīng)，最后因舊病復(fù)發(fā)，逝世了。
在脫貧過(guò)程中“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)“，不錯(cuò)的，只有鄉(xiāng)民配合，脫貧就一定成功。李哥哥他們家收到了干部的補(bǔ)助，高興極了，為家中買(mǎi)了些物資后，就都拿去給李哥哥上學(xué)用。李哥哥也發(fā)奮圖強(qiáng)，終于不辜負(fù)家人的期望考上了大學(xué)，現(xiàn)在李哥哥在城市里開(kāi)了一家公司，生意很火，他們一家非常感謝“精準(zhǔn)扶貧”政策幫助他們走進(jìn)了小康生活。
現(xiàn)在，許多農(nóng)村人都因精準(zhǔn)扶貧戶(hù)，村子拆遷分到了一套樓房和一些錢(qián)，讓他們有舒適的環(huán)鏡和生活，接下來(lái)的生活也要靠他們自己努力。
許多人都過(guò)上了好生活，他們都特別感謝政府，感謝精準(zhǔn)扶貧政策，在村子里，脫了貧的人，就幫助那些貧困戶(hù)。不由得說(shuō)，“精準(zhǔn)扶貧”確實(shí)給我們帶來(lái)了很多幫助。
讓我們手拉著手，共同脫貧，共同進(jìn)步，一起進(jìn)入小康生活。讓我們爭(zhēng)當(dāng)二十一世紀(jì)的時(shí)代鋒，加油!
初中理想心得體會(huì)篇二
我是一名小學(xué)生，從小老師就教育我們要樂(lè)于助人，因?yàn)槟鞘且粋€(gè)高尚的舉動(dòng)，別人會(huì)因你的幫助而渡過(guò)難關(guān)，當(dāng)然別人也會(huì)感恩于你，常懷感恩的心，感恩身邊每一個(gè)幫助你的人。
許多人說(shuō)‘現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)啊!互相幫助，撫貧濟(jì)困的人太少了!’那么，請(qǐng)你們收回這些完全不實(shí)現(xiàn)的話(huà)，因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)社會(huì)并不是人人都冷漠的，其實(shí)它很美很美，只是我們?nèi)鄙侔l(fā)現(xiàn)美的眼睛。要知道現(xiàn)在已經(jīng)有了國(guó)家扶貧政策，而目標(biāo)就是讓我們一個(gè)貧困戶(hù)都變成小康家庭。
我也多少了解到20__年政府推出了精準(zhǔn)扶貧的重要戰(zhàn)略思想，通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、培育主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)、健全公共服務(wù)和社會(huì)保障體系，著立卡困人口提前脫困。我的家鄉(xiāng)山西省河曲縣也深入貫徹政府的精準(zhǔn)扶貧的戰(zhàn)略思想，為農(nóng)村的人們著想，不僅為他們鋪了水泥路，還為那些貧困戶(hù)蓋了養(yǎng)豬棚、養(yǎng)羊棚，還給他們修繕了危房，讓那些貧困戶(hù)可以不用住在那一到下雨天屋頂就漏水的土房了，也方便了在鄉(xiāng)下上學(xué)的孩子不用踩著泥濘去上學(xué)了。
而我的家鄉(xiāng)楊曼梁村，不僅有政府、國(guó)家的扶貧幫助還有各種社會(huì)中“熱心腸”的幫助，比如：路邊的乞討者通常會(huì)得到許多過(guò)路往人的關(guān)心，有時(shí)并不是錢(qián)，而是一瓶水，一個(gè)面包，雖然這只是杯水車(chē)薪，可是已經(jīng)足以表達(dá)遂寧這個(gè)小小的城市的溫暖。
教育扶貧有也不少例子，為了讓21世紀(jì)的我們長(zhǎng)大后不是“文盲”而是祖國(guó)的棟梁之才，所以國(guó)家嚴(yán)格要求教育標(biāo)準(zhǔn)并，并讓貧困山區(qū)和孤兒院的孩子都上得了學(xué)，而卻有足的學(xué)習(xí)用具以及課外書(shū)。許多學(xué)?？梢宰屃羰貎和鈱W(xué)費(fèi)上學(xué)而且受到高質(zhì)量的教育。
同學(xué)們，讓我們懷著一顆感恩的心，感恩身邊們一個(gè)幫助我們的人!
初中理想心得體會(huì)篇三
經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀(guān)念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個(gè)命題，它給出一個(gè)假設(shè)，這些根本的有關(guān)最古老悠久的意識(shí)形態(tài)的疑問(wèn)，使得后來(lái)的思想家有了發(fā)揮的空間，也為后世提供了無(wú)數(shù)社會(huì)體制的可能性。不管它是一位絕對(duì)權(quán)威，還是一個(gè)極端惡魔，對(duì)它的肯定抑或反對(duì)構(gòu)成了我們?cè)谒枷肷腺?lài)以前進(jìn)的基石。
柏拉圖不朽的著作《理想國(guó)》既是一本這樣的經(jīng)典。在形式上，這位偉人運(yùn)用他最擅長(zhǎng)的對(duì)話(huà)體，以蘇格拉底為世人稱(chēng)道的精神助產(chǎn)術(shù)，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識(shí)論、形而上學(xué)等等的本質(zhì)；在內(nèi)容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國(guó)理想，同時(shí)還涉及到理念論的形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。
盧梭認(rèn)為，柏拉圖的理論是一位真正愛(ài)者的哲學(xué)。人們也常常會(huì)將柏拉圖同精神戀愛(ài)聯(lián)系起來(lái)，冠名為“柏拉圖式愛(ài)情”。我們可以看到，在幫助格勞孔理解哲學(xué)家的定義時(shí)，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底之口說(shuō)：“哲學(xué)家是智慧的愛(ài)好者，他不是僅愛(ài)智慧的一部分，而是愛(ài)它的全部?！奔凑軐W(xué)家就是“愛(ài)智者”。柏拉圖似乎對(duì)那些百科全書(shū)式的博學(xué)者不以為然，他把那些愛(ài)聽(tīng)、愛(ài)看，酷愛(ài)學(xué)習(xí)的人稱(chēng)為“有點(diǎn)像哲學(xué)家”，而真正的哲學(xué)家“兩眼應(yīng)盯著真理”。這些“什么都知道一點(diǎn)”的人，他們只關(guān)心事物的外在，而非事物的本質(zhì)，因此他們只是“愛(ài)意見(jiàn)者”。而真正的哲學(xué)家，他應(yīng)當(dāng)關(guān)心事物的存在本身，應(yīng)當(dāng)是“愛(ài)智者”。顯然，柏拉圖心目中的哲學(xué)家掌握了認(rèn)識(shí)永恒不變絕對(duì)真理的能力，而不會(huì)“被千差萬(wàn)別的事物的多樣性搞得迷失了方向”。
在我的眼里，柏拉圖的所有理論，其基石就在于“真理”的存在。他相信真理的存在，相信能夠看到并指引民眾認(rèn)識(shí)理念世界，并且認(rèn)為這種掌握絕對(duì)真理的優(yōu)勢(shì)是哲人王的權(quán)力基礎(chǔ)。我認(rèn)為，柏拉圖的這種意識(shí)形態(tài)就由如一位遭受海難的不幸者，他緊緊地抓住船的遺骸，自以為獲得了安定，而忽視了大海的洶涌波濤。以殘骸為坐標(biāo)系，自己確實(shí)正處在一個(gè)不變的空間位置，但如果比較大海，那么毫無(wú)疑問(wèn)，落難者正在不斷地上下起伏、漂泊不定。這船骸便是印歐古文明遺留下的處于潛意識(shí)形態(tài)的觀(guān)念群，正是這種觀(guān)念群對(duì)民族意識(shí)的持久影響使得某些東西看起來(lái)確實(shí)處于一種絕對(duì)的狀態(tài)。
一、正義不是……
在《理想國(guó)》的開(kāi)篇，我們就讀到了一些很熟悉的論斷。
蘇格拉底和人們正在討論什么是正義。
克法洛斯認(rèn)為：“欠債還債就是正義。”（相信讀過(guò)《查士丁尼法典》的都會(huì)很熟悉這一句話(huà)，因?yàn)檫@種說(shuō)法與其第一條極為相似。）或者說(shuō)，正義就是“把善給予友人，把惡給予敵人?！睂?duì)于這種正義觀(guān)，蘇格拉底認(rèn)為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因?yàn)椋覀儾荒馨褨|西還給瘋子，而且“把整個(gè)真情實(shí)況告訴瘋子也是不正義的。”
特拉徐馬霍斯認(rèn)為：“每一種統(tǒng)治者都制定對(duì)自己有利的法律。”“他們制定了法律明告大家：凡是對(duì)政府有利的對(duì)百姓就是正義的；誰(shuí)不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名?！碧乩祚R霍斯的這個(gè)定義類(lèi)似于奧斯丁的論斷“法律就是主權(quán)者的命令”。顯然在這里，正義被理解為一種對(duì)強(qiáng)者的屈服，為他們的利益服務(wù)成了其它人的義務(wù)。無(wú)論稱(chēng)為“強(qiáng)者”或者是“統(tǒng)治者”，我認(rèn)為這個(gè)詞的本意應(yīng)當(dāng)指那些在力量上存在優(yōu)勢(shì)的人群。他們形成權(quán)力是依賴(lài)于強(qiáng)力。蘇格拉底發(fā)現(xiàn)了其中的漏洞。因?yàn)樗闹l(fā)達(dá)的人未必一定聰明，他們“有時(shí)候也會(huì)犯錯(cuò)誤，結(jié)果反倒違背了自己的利益?！苯又?，蘇格拉底提出“在任何政府里，一個(gè)統(tǒng)治者，當(dāng)他是統(tǒng)治者的時(shí)候，他不能只顧自己的利益而不顧屬下老百姓的利益，他的一言一行都為了老百姓的利益。”他認(rèn)為“正義是一種智慧，而不正義是一種愚昧”。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，不正義將“使他們不能一致行動(dòng)，互相敵對(duì)”，而對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，就將使人“自我矛盾，自相沖突，拿不出主見(jiàn)，不能行動(dòng)?！蓖瑫r(shí)“正義是心靈的德性，不正義是心靈的邪惡?！?，因而過(guò)正義的生活一定勝于不正義的生活。
以上兩種觀(guān)點(diǎn)，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評(píng)。這種論證的方式頗類(lèi)似于“否定神學(xué)”，柏拉圖沒(méi)有很確切地提出正義的完整定義，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)否定步步逼近真理。我發(fā)現(xiàn)，這些否定的方式有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是其歸謬法的終點(diǎn)在于缺失智慧或德性就構(gòu)不成正義。比如：
觀(guān)點(diǎn)反駁分析
欠債還債是正義不能把武器還給瘋子瘋子缺失智慧
正義就是助友害敵傷害任何人的行為不正義傷害本身不道德
正義是強(qiáng)者的利益強(qiáng)者會(huì)制定不利于自己的法律，而且統(tǒng)治應(yīng)當(dāng)為了大眾自挖墻角不聰明，為老百姓的利益是道德。
正義是善，不正義是惡把不正義歸入道德和智慧正義應(yīng)當(dāng)包含智慧和德性
從以上分析，我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個(gè)要素。
我們可以知道諸如“正義是給每個(gè)人的適如其份的報(bào)答”、“正義是強(qiáng)者的利益”、“正義是對(duì)利和害的一種功利計(jì)算”，這些觀(guān)點(diǎn)都是后世形成和發(fā)展的一系列重要的法理學(xué)命題，都曾是非常重要的思想?？梢?jiàn)，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀(guān)點(diǎn)，盡管書(shū)中蘇格拉底的一個(gè)個(gè)對(duì)手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說(shuō)圓滿(mǎn)的前提是以上這些正義觀(guān)都缺失智慧和德性的要素，而正義應(yīng)當(dāng)包含這兩者。這種“真理”的認(rèn)識(shí)，顯然是某種意識(shí)形態(tài)的影響。而后世對(duì)這些被否定了的命題的再認(rèn)識(shí)，也是一種觀(guān)念群變化了的結(jié)果。
二、城邦的正義和個(gè)人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對(duì)話(huà)似乎就是一座城邦形成的過(guò)程。對(duì)糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開(kāi)農(nóng)夫、瓦匠、紡織工。隨著市場(chǎng)的產(chǎn)生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術(shù)品的提供者、醫(yī)生、法官等等。將這段對(duì)話(huà)簡(jiǎn)單化，我們可以發(fā)現(xiàn)，柏拉圖是想這么說(shuō)：為了生活，我們需要各種產(chǎn)品，所以生產(chǎn)者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時(shí)掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當(dāng)然，戰(zhàn)爭(zhēng)也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說(shuō)“護(hù)衛(wèi)者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識(shí)和最多的訓(xùn)練?！睉?zhàn)爭(zhēng)技藝的特殊性要求護(hù)衛(wèi)者擁有天賦、勇氣、溫和和對(duì)智慧的熱愛(ài)。除了這些先天的因素，護(hù)衛(wèi)者還需要接受后天教育。他們應(yīng)當(dāng)用體育訓(xùn)練身體、用音樂(lè)訓(xùn)練精神、用故事培養(yǎng)情操。教育應(yīng)當(dāng)“要使未來(lái)的城邦護(hù)衛(wèi)者在人性許可的范圍內(nèi)，成為敬畏神明的人”，因此要對(duì)教育的內(nèi)容進(jìn)行審定。這種審定有非常復(fù)雜的標(biāo)準(zhǔn)，因而柏拉圖為此花費(fèi)了大量的篇幅。關(guān)于統(tǒng)治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學(xué)家們被授予王權(quán)，或者我們現(xiàn)在稱(chēng)為國(guó)王和寡頭的人成為名副其實(shí)的哲學(xué)家；除非政治權(quán)力和哲學(xué)二者合而為一，除非這樣的事發(fā)生，我親愛(ài)的格勞孔，否則的話(huà)，將永無(wú)寧日……”
這種種安排，有一個(gè)原則，那就是不允許“模仿一切”的人出現(xiàn)，柏拉圖明白的說(shuō)法律不歡迎“扮什么，像什么”的人進(jìn)入城邦。因?yàn)檫@樣，一種人只從事一種生產(chǎn)的狀態(tài)就會(huì)被擾亂。而且，從事生產(chǎn)的人不能從事護(hù)衛(wèi)者的工作，這不但是由于成為護(hù)衛(wèi)者需要接受精心教育，更因?yàn)椤般~鐵當(dāng)?shù)?，?guó)破家亡”。
在此，柏拉圖提出了一個(gè)“金銀銅鐵論”。他說(shuō)“人們雖然一土所生，彼此都是兄弟，但老天在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在輔助者（軍人）的身上加入了白銀。在農(nóng)民以及其它及工商上加入了鐵和銅?！焙薪疸y銅鐵不同金屬的人應(yīng)當(dāng)處在恰如其分的位置上，半點(diǎn)錯(cuò)亂不得。這樣才能使“他們傾向于愛(ài)護(hù)他們的國(guó)家和他們互相愛(ài)護(hù)。”
如果，我們將這些見(jiàn)解（不管它的成立是否有充足的理由）簡(jiǎn)單化，那就是“存在三種階層，一個(gè)人應(yīng)屬于其中某個(gè)階層，并且這種劃分取決于先天的因素。”柏拉圖以為，如果每個(gè)人各行其事，即當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者在城邦里各做各的事而不相互干擾時(shí)，便有了正義，從而也就使國(guó)家成為正義的國(guó)家?！爱?dāng)城邦里的這三種自然的人各做各的事時(shí)，城邦被認(rèn)為是正義的，并且，城邦也由于這三種人的其他某些情感和性格而被認(rèn)為是有節(jié)制的、勇敢的和智慧的?！?/p>
論述完城邦的正義后，柏拉圖開(kāi)始通過(guò)分析法探討個(gè)人的正義。他認(rèn)為人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿(mǎn)足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱(chēng)之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱(chēng)之為心靈的無(wú)理性或欲望部分，亦即那種滿(mǎn)足和快樂(lè)的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。就如國(guó)家的正義——三個(gè)階層各司其職那樣，如果每一個(gè)人的三種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。這三個(gè)品質(zhì)彼此內(nèi)在的和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然。
通過(guò)對(duì)這幾章的閱讀，我發(fā)現(xiàn)柏拉圖的正義觀(guān)是圍繞德性和智慧展開(kāi)的，并且智慧是指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)德性的知識(shí)?？梢?jiàn)，正義的核心是智慧，哲學(xué)在希臘文中的意思就是“愛(ài)智慧”，于是哲學(xué)與正義建立起了聯(lián)系。
三、杜梅茲勒的“三功能學(xué)說(shuō)”與柏拉圖的“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的劃分方法
如果比較古印度種姓制度，我們也可以發(fā)現(xiàn)柏拉圖“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三分法與之有很多相似之處。如古印度中，首頭陀與吠舍是低級(jí)的生產(chǎn)者，剎帝利是軍隊(duì)的領(lǐng)袖，實(shí)際上處于國(guó)王的地位，而最高等的婆羅門(mén)，他們是最權(quán)威的祭司和知識(shí)的壟斷者。種姓制度中同樣包含著“生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者”的三功能結(jié)構(gòu)。另外，這種劃分方式同樣是先驗(yàn)的，就如同柏拉圖的“金銀銅鐵”論一樣，印度神話(huà)虛構(gòu)了一個(gè)神，并且認(rèn)為婆羅門(mén)是其最上的頭顱，剎帝利是肩膀，而首頭陀與吠舍則是腳和腿。不同的是，種姓制度是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度，嚴(yán)格地區(qū)分了社會(huì)的不同階級(jí)，絕不允許混同。而柏拉圖的理想國(guó)只是一種烏托邦，他還允許不同階層有所對(duì)流。我認(rèn)為，柏拉圖的《理想國(guó)》，其思想應(yīng)源于“三功能結(jié)構(gòu)”，他堅(jiān)持智慧的壟斷才是一個(gè)穩(wěn)定的權(quán)力基礎(chǔ)，因?yàn)橹腔蹘?lái)德性，帶來(lái)正義，而正義的生活永遠(yuǎn)比不正義的生活要好得多。
說(shuō)到這里，柏拉圖下一個(gè)任務(wù)就是完成他全部立論的基礎(chǔ)：“真理”的存在和哲學(xué)家的定義。
四、哲學(xué)家是什么？
柏拉圖認(rèn)為，具備兩種品質(zhì)的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)成為統(tǒng)治者。這兩種品質(zhì)分別是他們“永遠(yuǎn)酷愛(ài)那種能讓他們看到永恒的不受產(chǎn)生與滅亡過(guò)程影響的實(shí)體的知識(shí)”以及“他們永遠(yuǎn)不愿茍同一個(gè)‘假’字，他們愛(ài)真。”當(dāng)大多數(shù)無(wú)法轉(zhuǎn)頭的囚徒看到洞穴壁上木偶的陰影（即意見(jiàn)）時(shí)，他們認(rèn)為那是真物的本身。而哲學(xué)家，許多囚徒中的一人，（由于兩種品質(zhì)）被解除了枷鎖，被迫突然站了起來(lái)，轉(zhuǎn)頭環(huán)視，抬頭看望火光，雖然痛苦，但所見(jiàn)卻真實(shí)得多。看陰影是最容易的，為了去看陽(yáng)光，哲學(xué)家需要一個(gè)逐漸適應(yīng)的過(guò)程。但當(dāng)他看到太陽(yáng)（這是善的理念，是最美的，也是其他理念的原因），來(lái)到光明世界的時(shí)候，他會(huì)覺(jué)得這一變遷是非常值得的。這一從看見(jiàn)陰影、看見(jiàn)火光到看見(jiàn)太陽(yáng)的過(guò)程，既是一個(gè)人經(jīng)歷了猜測(cè)世界、信仰世界、和形式世界、理念世界的過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界與理念世界是分離的，就好像一條線(xiàn)的兩個(gè)部分。怎么造就這種人才，讓他們跨越兩個(gè)世界的隔閡，如“從冥土升到天上一樣”？這就需要一種學(xué)問(wèn)，這種學(xué)問(wèn)“能把靈魂引導(dǎo)到真理”，“它超過(guò)任何學(xué)問(wèn)”。護(hù)衛(wèi)者需要用它統(tǒng)帥軍隊(duì)，而哲人王者需要用它脫離可變世界，掌握真理。這種學(xué)問(wèn)不限于幾何學(xué)或者是天文學(xué)，它應(yīng)當(dāng)是“辯證法”，“辯證法是唯一的這種研究方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的險(xiǎn)入了物質(zhì)的泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來(lái)，引導(dǎo)它向上?！蔽乙詾?，這種“辯證法”即是一種哲學(xué)。
哲學(xué)家是什么？哲學(xué)家就是那種具有“金”元素的人，一種具有生來(lái)品質(zhì)的高貴者。他們通過(guò)哲學(xué)，把認(rèn)識(shí)從現(xiàn)實(shí)世界引渡到理念世界，從而看到最真最美的存在。對(duì)理念的認(rèn)識(shí)，才是對(duì)知識(shí)的掌握，才是對(duì)智慧的擁有，從而用這種知識(shí)指導(dǎo)自己的行為富有德性，最終成為一個(gè)正義的人。這種知識(shí)和智慧上的貴族是這樣的統(tǒng)治者，他們不但因哲學(xué)而獲得了最高的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他們也意識(shí)到哲學(xué)這種技藝的最大利益在于為公眾服務(wù)。哲人王要充當(dāng)啟蒙者，并且承擔(dān)教育護(hù)衛(wèi)者的任務(wù)，而護(hù)衛(wèi)者，它擁有“銀”，本身也應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。這種哲學(xué)完美的統(tǒng)治，結(jié)合三個(gè)階層的各司其職、互不相干，這種內(nèi)在的和諧便構(gòu)成一個(gè)正義的國(guó)家。于是，在這樣的國(guó)家中，個(gè)人正義就會(huì)得到自我實(shí)現(xiàn)。
一個(gè)超驗(yàn)的.理念世界存在著，哲學(xué)家是真知的掌握者，而這種真知是一個(gè)國(guó)家長(zhǎng)治久安的保證。我們不用去理會(huì)什么理念、意見(jiàn)，也不去局限在狹小的洞窟中，我們用最簡(jiǎn)單的話(huà)語(yǔ)總結(jié)這些晦澀難懂的理論。我認(rèn)為，它的核心是：有一個(gè)超驗(yàn)的存在，只有統(tǒng)治者才能理解和看到它，而這種知識(shí)是一個(gè)理想國(guó)家賴(lài)以存在的根本，反過(guò)來(lái)，正是這種知識(shí)的壟斷，統(tǒng)治者才成其為統(tǒng)治者。
五、理想國(guó)的回歸和我的感想
“三皇五帝神圣事，一篇讀罷頭飛雪?！薄独硐雵?guó)》具有極高的文學(xué)價(jià)值，但遣詞造句之中，作者也將本義深深地掩藏起來(lái)，就好像滅了洞窟中的燈光，讓人難見(jiàn)五指。粗粗一遍讀罷，我對(duì)《理想國(guó)》的一個(gè)總的感覺(jué)就是：這是柏拉圖的一種回歸，他在用非常精巧的哲學(xué)與政治學(xué)理論重鑄“三功能結(jié)構(gòu)”的合法性，試圖締造一個(gè)在今天看來(lái)相當(dāng)專(zhuān)制的理想國(guó)家。不去評(píng)論其優(yōu)劣，但我個(gè)人是無(wú)法忍受這種專(zhuān)制的。試想，一個(gè)人一輩子只能干一種事，詩(shī)人都將被趕出這個(gè)國(guó)家，知識(shí)的獲得都需要完全地依賴(lài)那些可能有些故弄玄虛的哲人王，一切音樂(lè)、故事、詩(shī)歌等等都要接受?chē)?yán)格的審查，“去其精華，棄其糟粕”?？峙?，這是滿(mǎn)足了“理想”，而摧殘了“思想”吧。可嘆的是，隨著觀(guān)念群的變化，如今我們是大講“思想自由”，讓知識(shí)能掌握在每個(gè)普通人的手里，在這個(gè)國(guó)家，人人都可以成為它的“王”，而不再僅僅是“哲人”?；蛟S，有些人會(huì)覺(jué)得某類(lèi)“民主與自由”是一種絕對(duì)的真理，他們可能會(huì)嘲笑柏拉圖僅僅拽著一根木頭濕淋淋地浸在動(dòng)蕩的海里還自以為安定，其實(shí)，他們也不過(guò)是抓著另外一根木頭，靠著一種“意識(shí)形態(tài)”維持著真理的騙局罷了。
初中理想心得體會(huì)篇四
黨理想的實(shí)現(xiàn)是我國(guó)發(fā)展的基石和動(dòng)力，對(duì)于每一位黨員來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的。作為一名黨員，我深深體會(huì)到黨的理想對(duì)于個(gè)人的指引和引領(lǐng)作用。在黨理想的背后，蘊(yùn)含著黨的初心和使命，傳承著中華民族的優(yōu)秀文化，凝聚著人民的熱切期望。通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的思考和實(shí)踐，我逐漸領(lǐng)悟到黨理想的深刻內(nèi)涵，并從中領(lǐng)悟到了許多重要的道理。
首先，黨的理想激發(fā)了我對(duì)美好社會(huì)的向往和追求。黨的理想體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的最高目標(biāo)，旨在實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的自由、平等、尊嚴(yán)和幸福。黨的理想告訴我，社會(huì)的進(jìn)步不僅僅是物質(zhì)的富裕，更是人們精神境界的提高。只有通過(guò)消除貧困、不公和壓迫，構(gòu)建和諧、公正和包容的社會(huì)環(huán)境，人們才能真正獲得幸福和滿(mǎn)足。因此，我一直堅(jiān)持用黨的理想作為自己努力的方向，不斷提高自己的修養(yǎng)，積極投身到促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的實(shí)踐中。
其次，黨的理想激發(fā)了我對(duì)公正與正義的追求。黨的理想包含了堅(jiān)持黨的先進(jìn)性原則，追求社會(huì)公平正義的價(jià)值導(dǎo)向。作為黨員，我始終要時(shí)刻繃緊正義的弦。在工作和生活中，我要遵守職業(yè)道德、遵紀(jì)守法，始終堅(jiān)持公平正義的原則，不偏私、不徇私、不失公正。同時(shí)，我還要幫助弱勢(shì)群體，倡導(dǎo)平等、公正的社會(huì)秩序。堅(jiān)持公正正義的追求，不僅是對(duì)黨的理想的一種踐行，更是我個(gè)人價(jià)值觀(guān)的具體體現(xiàn)。
第三，黨的理想激發(fā)了我對(duì)勇氣和擔(dān)當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí)。黨的理想教會(huì)我，作為人民的勤務(wù)員，我應(yīng)當(dāng)時(shí)刻為人民的利益而奮斗，舍小家、顧大家，要將個(gè)人利益融入到黨和國(guó)家的事業(yè)當(dāng)中。黨的理想告訴我，懦弱和退縮將無(wú)法推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，只有勇于承擔(dān)責(zé)任，敢于擔(dān)當(dāng)，才能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因此，我要時(shí)刻警醒自己，保持積極向上的心態(tài)和對(duì)未來(lái)的信心，勇于創(chuàng)新、勇于改革，敢于擔(dān)當(dāng)、善于擔(dān)當(dāng)，為黨和人民的利益貢獻(xiàn)自己的力量。
第四，黨的理想激發(fā)了我對(duì)自我修養(yǎng)的重視。黨的理想教育我要以馬克思主義為指導(dǎo)，錘煉崇高品格，不斷提高自己的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)。作為一名黨員，我們要自覺(jué)地接受黨的教育和黨風(fēng)廉政建設(shè)的監(jiān)督，時(shí)刻保持清醒的頭腦和正確的價(jià)值觀(guān)。只有不斷修身養(yǎng)性，不斷提高自己的思想水平和道德底線(xiàn)，才能更好地為人民服務(wù)，為黨和國(guó)家作貢獻(xiàn)。
最后，黨的理想激發(fā)了我對(duì)家庭的責(zé)任和對(duì)社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。黨的理想告訴我，個(gè)人的價(jià)值和幸福都與國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展息息相關(guān)，個(gè)人要有家國(guó)情懷，為自己的家庭和家鄉(xiāng)做貢獻(xiàn)，同時(shí)也要關(guān)心全人類(lèi)的福祉。作為黨員，我要盡力做到守法誠(chéng)信，遵守社會(huì)道德規(guī)范，傳承家庭美德，塑造良好家風(fēng)，為社會(huì)的和諧穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。
總之，黨理想是我們黨員的精神歸宿和行動(dòng)指南。黨的理想告誡我們始終堅(jiān)持正確的信念和價(jià)值觀(guān)，以實(shí)際行動(dòng)踐行黨的理想，為社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。只有堅(jiān)守黨的理想，以人民為中心，不斷追求進(jìn)步和創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)我們的黨的崇高理想。作為黨員，我們要始終保持一顆熾熱的心，永葆初心，始終保持對(duì)黨的理想的無(wú)盡熱愛(ài)，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大進(jìn)程努力奮斗。
初中理想心得體會(huì)篇五
《理想國(guó)》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書(shū)時(shí)，我的思維常常在字里行間悄悄的遠(yuǎn)行，所以有時(shí)候不得不停下來(lái)想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書(shū)不是很容易讀懂的，在細(xì)讀起來(lái)總是覺(jué)得在和先哲對(duì)話(huà)時(shí)少了那份開(kāi)闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話(huà)去理解去探索可那畢竟是一道很漫長(zhǎng)且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收獲的也許才更多。
在《理想國(guó)》里蘇格拉底剛開(kāi)始討論的話(huà)題就是"正義"問(wèn)題。正義真的是一個(gè)很難解答的問(wèn)題，有時(shí)想與其長(zhǎng)期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來(lái)的更為實(shí)際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因?yàn)檎x千百年來(lái)許多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對(duì)正義有著強(qiáng)烈的憧憬與向往！可他認(rèn)為絕對(duì)的正義在神那里，作為一個(gè)唯心主義者這是一個(gè)很好的答案。而對(duì)于自己甚至對(duì)于整代中國(guó)人來(lái)說(shuō)缺乏信仰總是讓我們有時(shí)候焦慮、孤寂、無(wú)所適從，不知未來(lái)、過(guò)去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最后說(shuō)"讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧"。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因?yàn)橛辛俗约簞e樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)智慧盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)專(zhuān)著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《理想國(guó)》，過(guò)渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃耀著西方哲人的智慧之光。
在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀(guān)唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。在閱讀《理想國(guó)》這本書(shū)時(shí)，柏拉圖的一個(gè)主導(dǎo)的觀(guān)念及其對(duì)話(huà)的起點(diǎn)就是：理念本身是實(shí)在的，感知、具象與經(jīng)驗(yàn)的都是虛幻的。比如說(shuō)，在書(shū)中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義？蘇格拉底的對(duì)手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時(shí)流行的：正義是有話(huà)實(shí)說(shuō)、欠債還錢(qián)、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現(xiàn)在問(wèn)我們一樣我們總會(huì)回答成正義的人或正義的事。因?yàn)樗J(rèn)為真正的知識(shí)是理念，不是存在于客觀(guān)可見(jiàn)的物體之中的。而其哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)可以簡(jiǎn)單的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的"范型"，是獨(dú)立于個(gè)別事物和人類(lèi)意識(shí)之外的實(shí)體。 感性的具體事物是不真實(shí)的，它是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"。這些都在《理想國(guó)》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個(gè)智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀(guān)唯心主義體系。
一個(gè)人的哲學(xué)觀(guān)對(duì)其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀(guān)。在《理想國(guó)》里柏拉圖的這種理念說(shuō)對(duì)其在辯論中思維的展開(kāi)、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書(shū)對(duì)話(huà)的起點(diǎn)也是其中的一個(gè)主導(dǎo)觀(guān)念。在看這本書(shū)時(shí)我常想起中國(guó)的哲學(xué)問(wèn)題，想起另一位的哲學(xué)大師_明，也許他們觀(guān)點(diǎn)什么的相關(guān)的真的很少，也許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱(chēng)作唯心主義，而唯心主義在過(guò)去思維里，在我們從小被教導(dǎo)或明或暗的教導(dǎo)馬克思主義唯物論與辯證法時(shí)，我們對(duì)唯心主義也許不是厭惡反對(duì)但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如_明大家很多人也許只知道"你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外"這句話(huà)。這句話(huà)充滿(mǎn)了詩(shī)意與人生很難理解的韻味，可這句話(huà)也是我們?cè)谡軐W(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道_明是余秋雨的書(shū)里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間日本人專(zhuān)門(mén)派人為其守墓，有個(gè)日本將軍甚至有個(gè)腰牌上寫(xiě)道"一生俯首拜陽(yáng)明"，讀到后我深深的觸動(dòng)了，覺(jué)得如此對(duì)一個(gè)厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒(méi)有提過(guò)，自己也知之甚少。后來(lái)也大概了解了一下_明，明白了其偉大，盡管我自認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者，但這不能阻止我們?nèi)バ蕾p他的偉大。
在近代的中國(guó)哲學(xué)里我們真正的幾乎全是辯證唯物主義哲學(xué)觀(guān)，而歷史上世界上真正偉大的哲學(xué)家大都是唯心主義的，如蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、康德等，也許敢于和自己心靈對(duì)話(huà)的人，能和一些虛無(wú)的只靠感知存在的東西達(dá)到心靈交匯這樣的人總是特別敏感與聰慧的吧。讀《理想國(guó)》常常感覺(jué)之間隔了很多東西，無(wú)法理解柏拉圖的一些想法，也許除了自己的淺陋知識(shí)之外也許我們真的很難在心底里和一個(gè)唯心主義者想法一致，能理解其心底的獨(dú)特感悟，對(duì)生命對(duì)生活的一點(diǎn)漣漪泛起的獨(dú)特波痕。
我認(rèn)為，哲學(xué)就是教你"用正確的方法做正確的事"，是最重要的一門(mén)學(xué)問(wèn)。而對(duì)于正確的理解我們似乎與許多的東西一樣與世界相隔了太多東西，缺乏共同的理解，我們中國(guó)人太不擅長(zhǎng)弄清什么是正確的方法？什么是正確的事？所以才會(huì)出現(xiàn)近年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的衰落，學(xué)哲學(xué)似乎也成為別人的笑柄而不是聰慧的象征。在剛看到的最新的世界一百多個(gè)國(guó)家的好感度排名中，中國(guó)位于倒數(shù)第八僅僅先于俄羅斯、伊拉克、伊朗等國(guó)家。在9月28日，現(xiàn)聯(lián)合國(guó)教科文組織的世界教師節(jié)、美國(guó)加州的教師節(jié)、馬來(lái)西亞的教師節(jié)以及中國(guó)臺(tái)灣和香港特別行政區(qū)的教師節(jié)的日子里，我們這個(gè)自稱(chēng)為儒家發(fā)源地的國(guó)家，很少有人知道這一天皆為孔子誕辰日。我是一個(gè)思維能跑很遠(yuǎn)的人，憑著自己一時(shí)的文字欲，寫(xiě)了這些東西，也許這些東西太偏離了《理想國(guó)》，但仔細(xì)一想?yún)s也緊緊相關(guān)。哲學(xué)指引我們前行，而大多數(shù)時(shí)候我們仿佛迷了路，正如目前自己在剛剛來(lái)到這個(gè)學(xué)校，這個(gè)陌生的研究生生活也有迷路的感覺(jué)，但有時(shí)迷途知返也是好的。
初中理想心得體會(huì)篇六
開(kāi)頭段：
理想是每個(gè)人內(nèi)心最深處夢(mèng)寐以求的東西，也是人生中最關(guān)鍵的一部分。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，理想是一個(gè)長(zhǎng)久以來(lái)培養(yǎng)的信仰，是生命的靈魂，是奮斗和前進(jìn)的方向。在人生中不斷實(shí)現(xiàn)理想，就是不斷探尋和升華自我。本文章將從自己的人生經(jīng)歷和體會(huì)出發(fā)，通過(guò)五段展開(kāi)談?wù)劺硐雽?duì)于自己的意義和實(shí)現(xiàn)理想的一些心得體會(huì)。
第一段：
思考自己的理想是如何產(chǎn)生的，可能有人是從小的夢(mèng)想開(kāi)始形成。而我的理想其實(shí)也是在自己經(jīng)歷的一些事情之后才逐漸明確的。曾經(jīng)有一段時(shí)間，我感到非常迷茫，不知道自己要做什么，也不知道自己想要什么。直到有一次我參加了一個(gè)志愿服務(wù)活動(dòng)，看到那里的貧困生們的眼神中充斥著希望和期待，我覺(jué)得自己有責(zé)任去幫助他們，同時(shí)也想要成為一個(gè)有所作為的人，從此我的理想就逐漸清晰了起來(lái)。
第二段：
有了理想，如何實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)呢？對(duì)我而言，我覺(jué)得最重要的是堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，勇敢地為之奮斗，同時(shí)也要不斷地提高自己的能力。在自己剛開(kāi)始的時(shí)候，我并不是很有信心，總覺(jué)得自己可以做到的東西很有限。但是經(jīng)過(guò)了一些經(jīng)歷之后，我逐漸明白了一個(gè)道理，那就是，如果沒(méi)有嘗試，就永遠(yuǎn)不會(huì)知道自己能做到什么程度。所以，一定要勇敢地去迎接挑戰(zhàn)，讓自己成為一個(gè)更好的人。
第三段：
實(shí)現(xiàn)自己的理想還要注重方法，不能一味地拼命，必須靈活因時(shí)因地作出改變。在工作生活中，每天都會(huì)遇到一些難題和挑戰(zhàn)，如果我們一味地躲避，那么就無(wú)法拓展自己的思維和能力。但是如果我們能夠適時(shí)調(diào)整策略，將目標(biāo)和作戰(zhàn)計(jì)劃分解為小的可行性目標(biāo)，一步一步向前推進(jìn)，相信總能到達(dá)終點(diǎn)。
第四段：
實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中必須堅(jiān)持信念，尤其是在遭遇困難和挫折時(shí)。困難和挫折是人生的常態(tài)和必然，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)一帆風(fēng)順，但這些都不能成為我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的阻礙。當(dāng)我們?cè)庥隼щy時(shí)，一定要保持冷靜，理性分析，尋找解決問(wèn)題的方法。正如曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)的：拼搏中的每一次痛苦和落寞都是成長(zhǎng)中必經(jīng)的過(guò)渡期，只要心里始終堅(jiān)守信念，每次都能從腦袋和身體中積累知識(shí)和力量，繼而推向新的天空。
結(jié)尾段：
理想是人生路上的行車(chē)燈，能夠指引我們走向成功和幸福。通過(guò)自己的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)，我深刻理解到了理想的重要性和實(shí)現(xiàn)理想的方法。我們要做好自己，提高自己的能力，積極面對(duì)人生的挑戰(zhàn)和困難，任何時(shí)候都不要放棄信念。夢(mèng)想不是浪漫的詞語(yǔ)，而是夢(mèng)想者必須要付出的努力和行動(dòng)。讓我們一步步堅(jiān)實(shí)地向前邁進(jìn)，去追求我們的理想生活！
初中理想心得體會(huì)篇七
在人的一生中，每個(gè)人都有他自己的理想，初中生也不例外。我們?cè)趯W(xué)校中接受許多知識(shí)的同時(shí)，也開(kāi)始慢慢地建立自己的理想。理想是一種夢(mèng)想，是一個(gè)精神上可以追求的目標(biāo)。有了理想，我們才有了前進(jìn)的動(dòng)力和方向，才能在競(jìng)爭(zhēng)激烈的環(huán)境中立于不敗之地。
第二段：立志追求。
既然有了理想，那我們就必須像當(dāng)初領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的人一樣立志追求。沒(méi)有實(shí)現(xiàn)理想的意愿，理想就只是遙不可及的目標(biāo)。別人看起來(lái)在追求說(shuō)起來(lái)容易，可實(shí)際上要實(shí)現(xiàn)理想是很困難的。如何才能實(shí)現(xiàn)呢？首先，要明確自己的目標(biāo)，然后付出努力，不服輸，勇敢地面對(duì)困難，一步一個(gè)腳印地前行，累積經(jīng)驗(yàn)，不斷逼近自己的目標(biāo)。
第三段：付出行動(dòng)。
有了堅(jiān)定的信念后，就需要開(kāi)始行動(dòng)了。我們要充實(shí)自己，勤奮學(xué)習(xí)，發(fā)掘自己的潛力并加以挖掘。同時(shí)，我們也應(yīng)該積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)自身競(jìng)爭(zhēng)力，累積經(jīng)驗(yàn)積累能力。補(bǔ)充自己的短板，擴(kuò)大自己的技能，不斷地提高自己的綜合素質(zhì)，這些都是實(shí)現(xiàn)理想的非常重要的一步。
第四段：前行中的困難。
長(zhǎng)期的追求，如果沒(méi)有堅(jiān)定的決心和鍥而不舍的付出，是難以實(shí)現(xiàn)的。在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中，我們會(huì)遇到許多困難和挫折。雖然困難會(huì)讓我們感到失望和沮喪，但是這也是學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。我們必須學(xué)會(huì)從困難中尋找突破，發(fā)掘問(wèn)題所在，攻克難關(guān)，努力讓自己更加強(qiáng)大。只要堅(jiān)持下去，艱辛終有回報(bào)，目標(biāo)終會(huì)如期而至。
第五段：實(shí)現(xiàn)理想。
實(shí)現(xiàn)理想不是一天兩天的事，而是需要不斷努力并堅(jiān)持下去的長(zhǎng)期過(guò)程。成功者每個(gè)人看起來(lái)都不一樣，但共同之處就在于那顆堅(jiān)定的心和那份足夠的努力。實(shí)現(xiàn)自己的理想，是一件清新脫俗的事情。它既能讓我們?yōu)樽约旱娜松x予一份美好的彩色，更能映射出我們作為人類(lèi)自身精神上的價(jià)值。當(dāng)理想實(shí)現(xiàn)時(shí)，難以言喻的成功感和喜悅感都讓我們沉浸在快樂(lè)的海洋里。而此刻回望走過(guò)的那段歷程，也能印證著自己的努力和成長(zhǎng)。
初中理想心得體會(huì)篇八
古往今來(lái)光陰之嘆是我們看到最多的感嘆，這種感嘆在《論語(yǔ)》中也不列外，子在川上曰：“逝者如斯夫”，這是大家都熟悉的一句話(huà)，這句話(huà)很含蓄，但是里面有多少滄桑?劉禹錫說(shuō)“人世幾回傷往事，山行依舊枕江流?！币簿褪巧n山不老，但是人心中很多悲愴古往今來(lái)川流不息。這就像著名的《春江花月夜》所發(fā)出的這種無(wú)端之問(wèn)“江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人，人生代代無(wú)窮己，江月年年只相似，不知江月待何人，但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水?！本驮谶@樣一種天地悠悠，江山有情，這樣一種物序流轉(zhuǎn)中，每一個(gè)人，一個(gè)渺小的人，一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命，我們能夠有一種什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時(shí)候是蒼茫的，有些一旦規(guī)劃了，就會(huì)覺(jué)得舍棄了許多，會(huì)留下很多的遺憾。
就在孔子看著流水興嘆的同時(shí)，他又給他自己，給他的學(xué)生，給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的一種描述，他說(shuō)自己是“吾十五而治于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲，不逾矩?！边@是一個(gè)粗略的人生坐標(biāo)，在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段，人要做的事情被特別地強(qiáng)調(diào)出來(lái)。今天我們從頭翻閱進(jìn)去，看一看圣人所描繪的這條人生之道，對(duì)我們到底有多大的借鑒的價(jià)值。其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的這么一段時(shí)光，歲月流淌過(guò)去，我們自己的這一段生命鐫刻成什么樣的模樣，成為我們的不朽，成為我們的墓志銘，每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想，但是一切從人的社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始，從一個(gè)自然人，轉(zhuǎn)化為一個(gè)有社會(huì)規(guī)則制約的人，這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)?？鬃拥摹笆逯斡趯W(xué)”，這可以說(shuō)是他自己的一個(gè)起點(diǎn)，也是他給自己學(xué)生的一種要求。孔子自己經(jīng)常說(shuō)“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。他說(shuō)沒(méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的，我只不過(guò)就是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣，而且我能夠孜孜以求，一直認(rèn)真地學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢，像我這樣有仁義之心的并不缺少，但是像我這么好學(xué)習(xí)的人確實(shí)很少見(jiàn)。這就是他十五開(kāi)始向?qū)W時(shí)候的心情。
今天我們知道是一個(gè)學(xué)習(xí)型的社會(huì)了，關(guān)于學(xué)習(xí)國(guó)際上有一個(gè)通行的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)得好，什么樣的學(xué)習(xí)是好的學(xué)習(xí)?是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí)。其實(shí)這顛覆了我們過(guò)去的標(biāo)準(zhǔn)，大家過(guò)去認(rèn)為導(dǎo)致思維改變就是好的學(xué)習(xí)。比如說(shuō)，一個(gè)觀(guān)點(diǎn)、一個(gè)理論、哪怕一個(gè)道聽(tīng)途說(shuō)的見(jiàn)聞，“入乎耳，發(fā)乎口”可以再去講給別人，這就是一種學(xué)習(xí)。但是在今天只有導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系的重塑，行為方式變得更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求，這才是一個(gè)好的學(xué)習(xí)。所以孔子的這種學(xué)習(xí)要求，早在20xx多千年前，他所提出的就是一個(gè)簡(jiǎn)單的標(biāo)準(zhǔn)，“學(xué)以致用”。其實(shí)我們今天這個(gè)信息時(shí)代，可學(xué)的東西太多了，現(xiàn)在的孩子已經(jīng)不只是十五向?qū)W，比五歲也要早就開(kāi)始學(xué)習(xí)了，但是都學(xué)了什么呢?有很多孩子會(huì)背圓周率，能背很多很多位，有很多孩子在客人面前能夠背長(zhǎng)長(zhǎng)的古詩(shī)，但是背圓周率對(duì)他的這一生真的就有用嗎?今天的向?qū)W還有多少是孔子所說(shuō)的那種為己之學(xué)能夠?qū)W以致用，所以在一個(gè)信息時(shí)代，我們面臨的悲哀是信息的“過(guò)猶不及”，“過(guò)猶不及”這四個(gè)字也出自《論語(yǔ)》，《論語(yǔ)》其實(shí)認(rèn)為所有好的東西都有它的度，與其貪多嚼不爛，把自己的腦子復(fù)制成一個(gè)電腦的內(nèi)存，還不如把有限的知識(shí)融會(huì)貫通，溶入自己的生命。我們現(xiàn)在可以說(shuō)，學(xué)院的那種教育它是有一個(gè)規(guī)范長(zhǎng)度，但是長(zhǎng)度是確定的，寬度是不定的，每個(gè)人在有限的時(shí)光里學(xué)到什么，也許孔子這樣的一種學(xué)與思結(jié)合的方式會(huì)給我們一個(gè)非常好的啟發(fā)，只有走過(guò)這樣的一個(gè)光陰，這樣的一個(gè)歷練，逐漸逐漸地提升，有所感悟，才能抵達(dá)他所說(shuō)的三十而立。
我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)三十而立。三十這個(gè)年紀(jì)，在今天，可能在都市里，在一個(gè)心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代，三十歲還被很多人稱(chēng)為叫男孩、女孩，那么人能在這個(gè)世界上有什么樣的而立呢?一個(gè)“立”是什么樣的擔(dān)當(dāng)呢?其實(shí)大家知道在哲學(xué)上，黑格爾曾經(jīng)提出過(guò)一種“正、反、和”三個(gè)階段，人最早所接受的教育，人的信念都是正的，人在剛剛讀小學(xué)的時(shí)候，甚至在小學(xué)以前，看了很多的童話(huà)，相信太陽(yáng)是明亮的，花朵是鮮紅的，人心是善意的，世界是充滿(mǎn)光芒的，王子和公主最終是可以在一起的，這個(gè)世界上沒(méi)有憂(yōu)傷。其實(shí)這就是正的階段。但是長(zhǎng)到十幾歲時(shí)候就會(huì)出現(xiàn)我們經(jīng)常說(shuō)的小憤青，二十多歲剛剛步入社會(huì)，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)世界上一切都不盡如人意，會(huì)覺(jué)得成人世界對(duì)自己欺騙了，這個(gè)世界充滿(mǎn)了丑陋、委瑣，充滿(mǎn)了很多卑鄙和欺詐，這個(gè)時(shí)候青春的成長(zhǎng)有它特有的蒼涼，到了這個(gè)時(shí)候，人必然表現(xiàn)出一種反彈，就是我們經(jīng)常說(shuō)的逆反心理。那么走到三十歲，其實(shí)三十應(yīng)該是人生“和”的階段，就是既不像十幾歲時(shí)候覺(jué)得一切光明，也不像二十多歲時(shí)候覺(jué)得一切慘淡。三十歲而立，這種立字首先是內(nèi)在的立，然后才是外在社會(huì)坐標(biāo)給自己的一個(gè)符號(hào)。從內(nèi)在的心靈獨(dú)立來(lái)講，什么樣是好的學(xué)習(xí)?就是把一切學(xué)習(xí)用于自我，這是中國(guó)文化中要求的一種學(xué)習(xí)方式，人如何達(dá)到這樣一種融合境界呢?中國(guó)人的學(xué)習(xí)有兩種方式，一種是我注《六經(jīng)》，另外一種是《六經(jīng)》注我，我注“六經(jīng)”的方式讀的很苦，需要皓首而窮經(jīng)呢，把頭發(fā)都讀白了，把所有的書(shū)讀完了，可以去批注了，了解了這一切，但是更高的一個(gè)種境界叫做《六經(jīng)》注我，真正好的學(xué)習(xí)是融會(huì)了所有典籍以后，用來(lái)它詮釋自己的生命。也就是說(shuō)三十歲這個(gè)年紀(jì)，真正在中國(guó)古人的文化坐標(biāo)中，他是一個(gè)心靈建立自信的年紀(jì)。
【于丹心語(yǔ)】三十而立就是建立心靈的自信
它不再與很多外在事物形成對(duì)立，而形成一種融合與提升，就像泰山上的一幅楹聯(lián)，叫做“海到盡頭天做岸，山登絕頂我為峰”這是中國(guó)人對(duì)于山川的一種感受，它講的永遠(yuǎn)不是征服，而是山川對(duì)自我的提升，就像大海到了盡頭，蒼天為岸，沒(méi)有邊界，人生走到山巒的頂峰，并不是一種夸張地說(shuō)我把高山踩在腳下，而是我自己成為山頂上的一座峰巒。其實(shí)這就是“六經(jīng)”注我的一種境界。所以三十而立應(yīng)該說(shuō)孔子一直在教學(xué)生一種樸素的、簡(jiǎn)約的生活方式，很多東西不該操心的不去操心，把眼前做好。我們知道，孔子其實(shí)他對(duì)于神、鬼的東西是不大提及的，這就是所謂“子不語(yǔ)怪力亂神”學(xué)生問(wèn)到這種事情的時(shí)候，他也都采取一種回避的態(tài)度。曾經(jīng)有他的學(xué)生去問(wèn)鬼神，【畫(huà)外音】“老師天上有鬼神嗎?那些鬼啊、神啊究竟是怎么回事?”“人間的事你還沒(méi)有做好，為什么要考慮鬼神的事?”那么老師淡淡地告訴他說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼?”人間的事你侍奉好了嗎?你這種學(xué)習(xí)還是先樸素一點(diǎn)，從眼前開(kāi)始，學(xué)會(huì)人際關(guān)系，別去考慮鬼神。后來(lái)又問(wèn)了一個(gè)很玄的問(wèn)題。
【畫(huà)外音】“老師，人總會(huì)死的，那么死亡是怎么回事呢?”“生的事你還沒(méi)有弄明白，干嘛要想知道死呢?”老師又淡淡地告訴他：“未知生，焉知死?”。其實(shí)“未知生，焉知死?”這六個(gè)字對(duì)我們都是一個(gè)啟發(fā)，就是在你初期學(xué)習(xí)的時(shí)候，先把我們生命中能夠把握的東西盡可能地學(xué)習(xí)并且建立，不用超越年齡去考慮那些遙不可及或玄而又玄的東西。只有這樣一點(diǎn)一點(diǎn)學(xué)起來(lái)，到了該立的年齡，才真正可以立起來(lái)。所以“三十而立”我的理解并不是一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)衡量你已經(jīng)如何成功，而是內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)，衡定你的生命是否開(kāi)始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫;開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和一種堅(jiān)定。我知道中國(guó)很多文人做的事情是不求功利目的的，柳宗元的詩(shī)說(shuō)的好，叫作“獨(dú)釣寒江雪”，我們想一想，在這樣一個(gè)清冷的冬季，我們視野中的那個(gè)孤獨(dú)的蓑立翁，他釣的是什么呢?沒(méi)有人在冬天能夠釣上魚(yú)來(lái)，但是他是為了釣雪而去。這就是魏晉人所說(shuō)，你去訪(fǎng)朋問(wèn)友，可以一夜跨越山卻，翻山越水到了朋友的門(mén)前不敲門(mén)轉(zhuǎn)身走了。為什么?我想念這個(gè)朋友，我乘興而來(lái)，我到了，盡興而返。也就是說(shuō)超乎功利去做一件內(nèi)心真正認(rèn)定的事情，這大概是一種立的標(biāo)準(zhǔn)，就是自己認(rèn)可了，我一生的所為有什么樣的準(zhǔn)則。當(dāng)這樣的準(zhǔn)則再流失過(guò)去，再走過(guò)十年，四十而不惑。
其實(shí)關(guān)于惑這個(gè)概念，我們?cè)凇墩撜Z(yǔ)》的不同場(chǎng)合看見(jiàn)過(guò)闡述，所謂“仁者不憂(yōu)，智者不惑，勇者不懼”。內(nèi)心怎么樣才能夠真正不惶惑這需要大智慧。從而立到不惑，這是人生最好的光陰，其實(shí)人在三十歲以前是用加法生活的，就是不斷地從這個(gè)世界上收集他的資格，他的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、財(cái)富、情感、名譽(yù)這一切都是在用加法的，其實(shí)物質(zhì)的東西越多，人是越容易迷惑的。
【于丹心語(yǔ)】物質(zhì)的東西越多人就越容易迷惑
怎么樣能到四十不惑呢?這就是三十歲以后就開(kāi)始要用減法生活了，就是不是你心靈真正需要的東西學(xué)會(huì)舍棄。其實(shí)我們內(nèi)心就像一棟新房子，人剛剛搬進(jìn)去的時(shí)候，都想要把所有的家具和裝飾擺在里面，當(dāng)最后這個(gè)家擺的像胡同一樣時(shí)，發(fā)現(xiàn)沒(méi)有地方放自己了，這就被東西奴役了，而且學(xué)會(huì)減法，就是把那些不想交的朋友舍掉了，不想做的事情可以拒絕了，甚至不想掙的錢(qián)你可以不受那個(gè)委屈了，當(dāng)敢于舍棄的時(shí)候，人才真正接近不惑的狀態(tài)。什么叫做不惑?就是人面對(duì)很多世界給你的不公正啊、打擊啊、缺憾啊、不再孜孜以求追問(wèn)為什么不公平，而是在這樣一個(gè)坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。現(xiàn)代的哲學(xué)家馮友蘭先生有這樣一句話(huà)：“闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸”中庸之道其實(shí)是極盡高明之后，也就是中國(guó)古人所說(shuō)的絢爛之極而歸于平淡，真正有過(guò)極盡璀璨，在你二十的時(shí)候，三十歲的時(shí)候，曾經(jīng)風(fēng)發(fā)揚(yáng)厲過(guò)，那么走過(guò)“不惑”的時(shí)候才表現(xiàn)為這樣一種淡定而從容。其實(shí)人在三四十歲的時(shí)候。剛好是要用在為社會(huì)所用的時(shí)候，那么再接下來(lái)走到五十歲，有一個(gè)意味深長(zhǎng)的詞叫做知天命。
什么是天命呢?孔子自己其實(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他說(shuō)人生走到一定的時(shí)候，走到你自己求學(xué)呀、學(xué)習(xí)呀，到了一定時(shí)候這么一個(gè)境界上，人是應(yīng)該要“下學(xué)而上達(dá)”，也就是說(shuō)要能夠了解什么是自己的天命。剛才我們已經(jīng)說(shuō)到了，在孔子的經(jīng)典思想里面，一向是不主張談“怪力亂神”的，那么他又是怎樣看待天命的呢?“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎?！彼f(shuō)我從來(lái)不怨天也不尤人，即不抱怨說(shuō)天命讓我就這樣了，也不往別人身上推卸責(zé)任，說(shuō)是別人導(dǎo)致我這樣的，我要學(xué)習(xí)的就是要達(dá)到上達(dá)，達(dá)到通天的道理，這里“知我者其天乎”是指一種天地大道的規(guī)則，讓自己如何能夠合乎大道。其實(shí)“不怨天、不尤人”是我們今天經(jīng)常說(shuō)的話(huà)，就這樣區(qū)區(qū)六個(gè)字容易嗎?一個(gè)人如果做到這樣的話(huà)，那就是硬生生的把很多你可以宣泄出去的抱怨、苛責(zé)都?jí)涸诹俗约旱男睦?，因?yàn)槟悴辉傧蛩送菩兜臅r(shí)候，就意味著給自己少了很多開(kāi)脫的理由，那么孔子說(shuō)為什么可以做到這樣呢?就是因?yàn)樽约阂粋€(gè)人內(nèi)心的完善，自我的解讀，合乎大道的追求，比你在這個(gè)社會(huì)上跟對(duì)別人的要求、對(duì)別人的苛責(zé)都要重要的多?？鬃诱f(shuō)：“君子上達(dá)，小人下達(dá)”，只有小人才會(huì)在人際糾紛中不斷地蜚短流長(zhǎng)，只有小人總在琢磨說(shuō)別人如何不利自己，而君子寧可能在自己內(nèi)心建立一個(gè)大道之約，那么這種大道就是他所說(shuō)是“天命”。不見(jiàn)得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所說(shuō)的“不知命，無(wú)以為君子也;不知禮，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也?！痹谶@里說(shuō)了“知命、知理、知言”三個(gè)境界，其實(shí)人生的成長(zhǎng)是倒著的，我們都是最先“知言”在與人言和讀書(shū)中了解這個(gè)社會(huì)，這能夠做到知人，知道他人怎么樣。但是知人之后不能夠擔(dān)保你不尤人，你也會(huì)抱怨別人，因?yàn)槊總€(gè)人“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”長(zhǎng)短之間就會(huì)出現(xiàn)磕磕碰碰。再下一個(gè)層次就是“知理”，知理之后，人就可以做到“立”了，也就是說(shuō)人自我建立之后，這種抱怨會(huì)少的多;更高的一個(gè)層次是“知命”，這個(gè)知命就是孔子所說(shuō)的，作為君子建立了一個(gè)自循環(huán)的系統(tǒng)，他內(nèi)心會(huì)有一種淡定的力量去對(duì)抗外界，這就是知命。
【于丹心語(yǔ)】知天命就是內(nèi)心有一種定力去對(duì)抗外界
所以五十才能夠知天命，也就是到這個(gè)時(shí)候，基本上可以做到不怨天、不尤人，達(dá)到孔子的這種境界，這是一種內(nèi)心的定力。其實(shí)這在莊子《逍遙游》中，也有這樣的一個(gè)表述，《逍遙游》中說(shuō)，做到“舉世而譽(yù)之不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣?！边@就夠了。什么意思呢?“舉世而譽(yù)之”全世界都在夸你的時(shí)候，在勸你的時(shí)候，讓你往前走一步的時(shí)候，而不加勸，這個(gè)勸是勸勉的勸，就是自己再多走一步，在別人的鼓勵(lì)和縱容下再多做一點(diǎn)，他說(shuō)我不會(huì)。那么“舉世而非之”就是全社會(huì)都在苛責(zé)你、都在非難你、都在說(shuō)你做錯(cuò)了的時(shí)候，而內(nèi)心可以保持不沮喪，不加沮，這樣才叫做定乎內(nèi)外之分。
其實(shí)走到天命的時(shí)候，就會(huì)讓我們想起來(lái)金庸在武俠小說(shuō)中寫(xiě)到的獨(dú)孤求敗的境界。也就是說(shuō)在中國(guó)的武俠小說(shuō)表述中，經(jīng)常我們會(huì)看到，一個(gè)少俠，初出道時(shí)，用著一口天下無(wú)雙，鋒利無(wú)比的青風(fēng)寶劍，在這個(gè)時(shí)候，所有那種蕭蕭劍氣，那種張揚(yáng)的光彩，就是一個(gè)人的絢爛之極。等到他武藝精進(jìn)，人到三十來(lái)歲，真正安身立命，成為一個(gè)門(mén)派，一個(gè)掌門(mén)人，或者江湖上一個(gè)有名的俠客的時(shí)候，這個(gè)人可能用一口不開(kāi)刃的鈍劍，因?yàn)殇h利現(xiàn)在對(duì)他來(lái)講已經(jīng)不重要了，他的內(nèi)功開(kāi)始變的沉渾雄厚。等到這個(gè)人四十來(lái)歲，已經(jīng)成為名動(dòng)江湖的這么一個(gè)大俠，他已經(jīng)超越了一個(gè)一個(gè)的流派，而成為一種道義化身的時(shí)候，這人可能只用一根木棍，也就說(shuō)金屬那樣的一種鋒利、跟那種質(zhì)地對(duì)他來(lái)講也不重要了，有這么樣一個(gè)外在的東西就可以了。而等到他真正走到至高的境界，什么是獨(dú)孤求敗的境界，但求一敗而不得，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候人手中是沒(méi)有兵器的，這個(gè)時(shí)候十八般武藝全都內(nèi)化了，也就是說(shuō)他雙手一出可能就能?chē)[出劍氣，雙拳一掄可能就能成為銅錘，所有的武藝全都在這個(gè)人的內(nèi)心里，全在他的肢體上，所以敵人為什么不能接這種招，不能破解呢?就是因?yàn)槟悴恢浪坭T了多少武功，所以融會(huì)貫通的境界這一直是中國(guó)文化所崇尚的最高境界。所謂知天命其實(shí)就是把人間百態(tài)，人間學(xué)習(xí)的道理，最后達(dá)到了一個(gè)熔鑄的提升。到了這個(gè)境界以后，孔子說(shuō)，六十而耳順。
孔子說(shuō)：六十而耳順，再聽(tīng)什么樣的話(huà)，聽(tīng)人家說(shuō)什么都覺(jué)得人家有道理，這一定是自己的天命了解了，在這個(gè)前提下，才能夠做到最大地尊重他人。什么是“耳順”呢?就是任何一個(gè)事情，你會(huì)覺(jué)得有他存在的道理;聽(tīng)任何一種話(huà)，你會(huì)站在他的出發(fā)起點(diǎn)上去了解他為什么這樣說(shuō)。其實(shí)“耳順”的境界，用中國(guó)文化的一個(gè)詞來(lái)表述就是悲天憫人，其實(shí)就是一種悲憫之心，也就是說(shuō)真正可以了解和理解所有人的出發(fā)點(diǎn)與利益，這是一種包容，這是一種體會(huì)。
【于丹心語(yǔ)】耳順就是悲天憫人理解與包容
也就是說(shuō)當(dāng)你見(jiàn)到那么多人的時(shí)候，每個(gè)人以他的生活方式呈現(xiàn)的時(shí)候，我們是有理由驚訝的，但是如果你的這個(gè)體系能夠體諒到他的體系，如果你知道他帶著怎么樣的生活歷程走到今天，也許就會(huì)多了一番諒解?？鬃訛槭裁疵鎸?duì)那么多學(xué)生都能夠做到因材施教呢?其實(shí)這是一種高度。
有一個(gè)諺語(yǔ)說(shuō)的好，兩朵云只有在同一的高度相遇才能生成雨。高了也不行，低了也不行，其實(shí)“耳順”之人是什么呢?就是不管這個(gè)云在5000米還是在500米，他總能體諒到在他的這個(gè)高度、他的位置和他的想法。
其實(shí)一個(gè)人要想做到耳順，是讓自己先要做到自己無(wú)比遼闊，可以愈合不同的高度，而不是刻舟求劍、守株待兔，讓自己的標(biāo)準(zhǔn)堅(jiān)持在某一個(gè)地方。其實(shí)用這樣的觀(guān)點(diǎn)來(lái)解釋“中庸”也許更為恰當(dāng)?！爸杏埂逼鋵?shí)是學(xué)習(xí)所有外在知識(shí)之后，得到內(nèi)心的陶冶與熔鑄。這種陶冶熔鑄就好象是我們說(shuō)的小學(xué)、中學(xué)時(shí)候經(jīng)常做的一個(gè)物理實(shí)驗(yàn)，老師給一個(gè)鉛筆，一個(gè)圓畫(huà)成七等份，涂上七種顏色，戳在那個(gè)筆上一轉(zhuǎn)，出現(xiàn)的是白色。這種白就是絢爛之極之后，其實(shí)這就是一種外在天地之理在自己內(nèi)心的融合，達(dá)到這樣的一個(gè)境界以后，才能達(dá)到孔子所說(shuō)的，年到七十從心所欲而不逾矩。
我曾經(jīng)看到這樣一個(gè)故事，說(shuō)在有一座佛寺里，那么供著一個(gè)花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里的膜拜，但是通往這座佛像的臺(tái)階是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖，終于有一天，這些臺(tái)階變的不服氣了，他們對(duì)那個(gè)佛像提出抗議，說(shuō)你看我們本是兄弟，我們來(lái)自同一個(gè)山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢?你有什么了不起啊?那個(gè)佛像就淡淡地對(duì)這些臺(tái)階們說(shuō)了一句話(huà)，因?yàn)槟銈冎唤?jīng)過(guò)了四刀就走上了今天的這個(gè)崗位，而我是千刀萬(wàn)剮終于成佛。所以我們看到的孔子所描述人生的境界，越到后來(lái)越強(qiáng)調(diào)內(nèi)心，越到后來(lái)越從容和緩，在這從容之前，其實(shí)要經(jīng)歷多少千錘百煉，甚至于千刀萬(wàn)剮，只有了解一個(gè)這樣的外在過(guò)程，才能穩(wěn)健地建樹(shù)自己的內(nèi)心。
孔子所說(shuō)的這樣一個(gè)人生歷程的描述，也許對(duì)于我們今天來(lái)講也是不同里程碑上的一面鏡子，照一照自己的心靈，是否已經(jīng)立起來(lái)了，是否少了一些迷思，是否已經(jīng)通了天地大道，是否以包容悲憫去體諒他人，是否終于做到從心所欲。僅僅有這種關(guān)照還不夠，因?yàn)槿松喽?，在這樣一個(gè)加速度的社會(huì)里讓我們都等到七十年太晚了。其實(shí)人生有生理年齡，有心理年齡，有社會(huì)年齡，我們是有著多緯度的年齡，真正有效率的生命是讓我們也許在二十歲，也許在三十歲，能夠提前感悟到四十歲、五十歲的境界，也許當(dāng)我們四十歲的時(shí)候已經(jīng)可以做到從心所欲那樣的一種既定從容了。今天的社會(huì)給大家的壓力太大了，但是只有一個(gè)人有效地建立內(nèi)心價(jià)值系統(tǒng)，才能把這種壓力變成一種生命反張力。
【于丹心語(yǔ)】只有建立內(nèi)心的價(jià)值系統(tǒng)，才能把壓力變成生命的張力
英國(guó)的科學(xué)家公布過(guò)一個(gè)實(shí)驗(yàn)，這不是寓言，是一個(gè)真實(shí)存在的實(shí)驗(yàn)，他們?yōu)榱嗽囈辉嚹瞎线@樣普普通通一種廉價(jià)的植物生命力能有多強(qiáng)就做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)，在很多很多同時(shí)生長(zhǎng)的小南瓜上加砝碼，加的前提呢就是他承受的最大極限，既不要把它壓碎了，也不要把它壓的不再成長(zhǎng)了，就在確保它在還能長(zhǎng)的前提下壓最多的砝碼，那么不同的南瓜壓不同的砝碼，只有一個(gè)南瓜壓的最多，從一天幾克、一天幾十克、幾百克，到一天幾千克，直到這個(gè)南瓜跟別的南瓜毫無(wú)二致地長(zhǎng)大，長(zhǎng)成熟的時(shí)候，這個(gè)南瓜上面已經(jīng)是壓著幾百斤的份量。最后的實(shí)驗(yàn)就是把這個(gè)南瓜和其他南瓜放在一起，大家試一試一刀刨下去是什么樣的質(zhì)地?當(dāng)別的南瓜都手起刀落噗噗地打開(kāi)的時(shí)候，這個(gè)南瓜刀下去彈開(kāi)了，斧子下去也彈開(kāi)了，最后這個(gè)南瓜是用電鋸吱吱嘎嘎地鋸開(kāi)的，南瓜果肉的強(qiáng)度已經(jīng)相當(dāng)于一棵成年的樹(shù)干。這是一個(gè)什么樣的實(shí)驗(yàn)?zāi)?其實(shí)這就是我們今天的一個(gè)生命實(shí)驗(yàn)。這就是我們現(xiàn)代人所處的外在環(huán)境跟我們內(nèi)在反張力最好的寫(xiě)照。在這樣的壓力下我們有理由不提前成熟嗎?其實(shí)只爭(zhēng)朝夕這句話(huà)用在今天是再合適不過(guò)了，一萬(wàn)年太久，七十年也太久，學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)，最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命，在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，讓我們建立一個(gè)君子仁愛(ài)情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)于自己的心，還是對(duì)于社會(huì)的崗位，都作出來(lái)一種無(wú)愧的交代，讓我們?cè)皆缣崆皩?shí)現(xiàn)那種最高的人生境界就越好。我想圣賢的意義就在于千古之前以他簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，看著后世子孫，或蒙昧地、或自覺(jué)地、或痛楚地、或歡欣地，一一去實(shí)踐，建立起來(lái)自己的效率，整合起來(lái)一個(gè)民族的靈魂，讓我們那種古典的精神力量，在現(xiàn)代的規(guī)則下，圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，然后讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有用的人生，大概這就是《論語(yǔ)》給我們的終極意義。
初中理想心得體會(huì)篇九
理想是指人所希望實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)和生活追求，是對(duì)未來(lái)的美好憧憬和向往。對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，理想都有著不同的內(nèi)涵和形態(tài)，但價(jià)值卻是相同的，它能夠激勵(lì)人們?nèi)テ床?、去奮斗，讓個(gè)人價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也能夠?yàn)樯鐣?huì)發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
第二段：理想的意義
理想是一個(gè)人精神世界的重要組成部分，它代表著人內(nèi)心對(duì)美好未來(lái)的追求和向往。有了理想，人們才會(huì)感到生命有意義，才能夠在追逐理想的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和成長(zhǎng)。除此之外，理想還能夠激發(fā)人們敢于嘗試、勇于創(chuàng)新的精神，不斷超越自己的極限，創(chuàng)造更多的驚喜和奇跡。
第三段：實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程
實(shí)現(xiàn)理想并非一蹴而就的事情，需要人們不斷去努力和付出。首先要挖掘出自己內(nèi)心真正的夢(mèng)想和追求，確定自己的理想目標(biāo)，并且制定一份具體可行的計(jì)劃去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。在具體實(shí)踐中，需要保持積極樂(lè)觀(guān)的心態(tài)，克服困難和挫折，不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，增強(qiáng)自己的能力和素質(zhì)，以達(dá)到最終的理想目標(biāo)。
第四段：理想給我?guī)?lái)的啟示
在追逐理想的過(guò)程中，我漸漸明白了一個(gè)道理，就是任何事情都需要有一個(gè)持之以恒的過(guò)程，不能輕言放棄。同時(shí)，我也深刻地體會(huì)到了人生的意義和價(jià)值所在，明白了只要擁有了理想和追求，我們就一定能夠達(dá)到自己想要的目標(biāo)，無(wú)論經(jīng)歷了什么風(fēng)雨和挫折，我們都不要放棄追求。
第五段：結(jié)語(yǔ)
總之，理想是人們前進(jìn)的動(dòng)力和方向，是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的重要保證。無(wú)論我們做什么，都需要有一個(gè)追求，一個(gè)目標(biāo)。我們要不斷的發(fā)掘自己的夢(mèng)想和追求，并且付出努力去實(shí)現(xiàn)它。讓我們把追求理想的路上，看得更開(kāi)、走得更堅(jiān)定、走得更遠(yuǎn)，終實(shí)現(xiàn)自己的理想與追求。
初中理想心得體會(huì)篇十
初中是一個(gè)十分重要的學(xué)習(xí)階段，而理想的概念也逐漸開(kāi)始在學(xué)生的頭腦里深植。初中生活讓我更加了解自己，也讓我對(duì)理想有了更加深刻的認(rèn)識(shí)，以下是我的感受心得：
初中是一個(gè)即將走向高中大學(xué)的關(guān)鍵時(shí)期，更多的時(shí)候我們需要給自己定位，追隨自己的理想去為之奮斗。如果沒(méi)有一個(gè)指引，我們的學(xué)習(xí)將會(huì)顯得毫無(wú)目標(biāo)。因此，理想在初中事關(guān)一生的成敗，所以我們必須要懂得如何制定精準(zhǔn)的目標(biāo)。
真正讓人行動(dòng)起來(lái)的并不是那些華麗的言語(yǔ)或重金的酬勞，而是內(nèi)心深處的那份堅(jiān)持。理想就是我們內(nèi)心的燃料。每個(gè)人的理想都是不同的，而且每個(gè)人的追求方式也是不同的。但是人們追求理想時(shí)，會(huì)因?yàn)槔硐氲淖非蠖兊酶拥呐蛨?jiān)強(qiáng)。
三、理想是人生的方向。
“人生的追求，就像追逐一樣，我們必須要有正確的方向和目標(biāo)?！痹诿總€(gè)人的人生道路上，都會(huì)選擇自己的方向。如果沒(méi)有理想，那么在追求人生方向時(shí)，很難去做出正確而有意義的選擇。因此，理想是一個(gè)人生命的方向應(yīng)該多么重要。
四、理想需要實(shí)際行動(dòng)。
不論是什么樣的理想，都需要用實(shí)際行動(dòng)來(lái)支撐。不是因?yàn)槲覀兊南胂缶途哂袆?chuàng)造力，而是想象中的夢(mèng)想到目前為止還不夠真實(shí)。當(dāng)我們行動(dòng)時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多意想不到的問(wèn)題或困難，也會(huì)有更多的罕見(jiàn)機(jī)會(huì)悄悄地接觸我們。惟有實(shí)際行動(dòng)，才能讓我們以真正的方式接觸到未知的世界，并讓理想逐漸變得真實(shí)。
五、理想需要堅(jiān)持。
沒(méi)有任何的理想是輕松可嘉的，只有堅(jiān)持才是更為重要的事情。在初中是我們更應(yīng)該要鍛煉自己的毅力和耐性，不斷地去追求自己的理想。雖然有時(shí)失敗會(huì)讓我們感到失落，但是我們必須克服，然后繼續(xù)向前邁進(jìn)。
總之，初中學(xué)習(xí)生活關(guān)乎今后人生的發(fā)展。我們的理想也隨著我們不斷成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)而日益成熟，無(wú)論是對(duì)自己還是社會(huì)，都有其重要的價(jià)值。我們應(yīng)該好好把握這段時(shí)光，鍛煉自己的意志、耐性和毅力，不斷追尋自己的理想。
初中理想心得體會(huì)篇十一
無(wú)論我們的年齡多少，我們都會(huì)有一個(gè)理想。每個(gè)人心中都有著一個(gè)夢(mèng)想，一個(gè)目標(biāo)或者一個(gè)愿望，它可以讓我們?cè)谏斜３智斑M(jìn)的動(dòng)力。理想可以激發(fā)我們的想象力，塑造我們的性格，還可以讓我們更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。
第二段：人生之路
理想是人生之路的指引，我們需要一份明確的愿景，這個(gè)愿景可以告訴我們我們現(xiàn)在的方向以及我們應(yīng)該朝著哪個(gè)方向繼續(xù)前進(jìn)。對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，他們的理想可能會(huì)隨著時(shí)間而改變，塑造人格的過(guò)程也同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱辛的過(guò)程。不斷地追求、不斷地努力可以讓我們更加接近自己的理想，同時(shí)也可以更好地認(rèn)識(shí)自我，發(fā)掘潛能。
第三段：理想的重要性
明確的理想可以在我們?nèi)松兄敢覀兊姆较?，可以把太多的迷茫和困惑化解為一種明確的目標(biāo)。其中一個(gè)重要的方面是它可以讓我們更加意識(shí)到自己的職業(yè)道路，人生態(tài)度和價(jià)值觀(guān)等。當(dāng)我們意識(shí)到自己應(yīng)該朝向哪個(gè)方向前進(jìn)時(shí)，我們就能夠更加努力地工作，更加自信地邁出人生中重要的一步。
第四段：追求理想的困難
追求理想的過(guò)程往往是充滿(mǎn)挑戰(zhàn)性的。我們會(huì)遇到許多行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)者，以及其他來(lái)自外部的困難，還有內(nèi)部方面自身的問(wèn)題。但是，這些障礙也讓我們更加深入地思考自己的個(gè)人和職業(yè)發(fā)展，更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)。逆境中鑄造出經(jīng)驗(yàn)，磨練我們的意志和自信心。
第五段：結(jié)論
無(wú)論你現(xiàn)在處于人生的哪個(gè)階段，都應(yīng)該為自己找到一個(gè)明確的目標(biāo)和理想，并積極地追求它。當(dāng)你把自己的理想轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多困難并不是無(wú)法攻克的。一步一步地邁向自己的目標(biāo)，積累經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)自己的生命，也讓生活更有意義。在追求理想的過(guò)程中，我們不斷的發(fā)掘自己的潛能，也能更加深入理解自己，喜歡自己，發(fā)現(xiàn)生活的美好。
初中理想心得體會(huì)篇十二
道德是人類(lèi)社會(huì)中最基礎(chǔ)、最重要的規(guī)范準(zhǔn)則，它指導(dǎo)著人們?cè)谏钪械男袨楹蜎Q策。而道德理想則是人們心中對(duì)于道德的追求和理想狀態(tài)。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，我對(duì)于道德理想有著深入的思考和實(shí)踐，并從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先，我認(rèn)為道德理想源于人們對(duì)于真善美的追求。每個(gè)人內(nèi)心深處都希望自己成為一個(gè)有品德、有修養(yǎng)、有責(zé)任心的人。這種追求源于我們對(duì)于真理和良善的渴望，總希望自己能夠做到自律、守信、正直。在我看來(lái)，道德理想是每個(gè)人心中的一個(gè)指南針，它引領(lǐng)著我們追求卓越，同時(shí)也給予我們內(nèi)心的力量。
其次，道德理想需要與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合。理想只有通過(guò)實(shí)踐才能成為現(xiàn)實(shí)，只有通過(guò)實(shí)際行動(dòng)才能體現(xiàn)出道德的力量。在我實(shí)踐道德理想的過(guò)程中，我經(jīng)歷了很多困難和挫折，但我始終堅(jiān)信只有行動(dòng)起來(lái)才能真正地改變自己和社會(huì)。于是我從小事做起，如積極參與志愿者活動(dòng)、幫助他人、與他人和諧相處等，通過(guò)這些實(shí)際行動(dòng)來(lái)讓我的道德理想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。
再次，道德理想需要與他人的共識(shí)相協(xié)調(diào)。一個(gè)人的道德理想不僅關(guān)乎自己，也涉及到他人的利益和感受。在與他人相處的過(guò)程中，我意識(shí)到要尊重他人的權(quán)益和意見(jiàn)，并把道德理想與他人的共識(shí)相協(xié)調(diào)。只有在和諧的人際關(guān)系中，才能更好地推進(jìn)道德理想的實(shí)踐。
此外，道德理想需要不斷追求進(jìn)步和提升。道德理想并不是一成不變的，而是伴隨人們的成長(zhǎng)和社會(huì)的變化而不斷發(fā)展的。為了不斷進(jìn)步和提升，我常常反思自己的行為和思維方式，不斷學(xué)習(xí)和吸收他人的優(yōu)秀品質(zhì)。同時(shí)，我也會(huì)根據(jù)道德理想的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步來(lái)調(diào)整和完善自己的道德理念。只有精進(jìn)不止，才能更好地實(shí)踐道德理想。
最后，道德理想是人類(lèi)文明的基石和靈魂。一個(gè)具有高度道德素質(zhì)的社會(huì)，將會(huì)迎來(lái)和諧、進(jìn)步和繁榮。而一個(gè)缺乏道德約束的社會(huì)，將會(huì)陷入混亂和分裂。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)道德理想而努力，通過(guò)自己的行動(dòng)去影響他人、塑造良好的社會(huì)風(fēng)氣。只有全社會(huì)共同努力，才能夠營(yíng)造一個(gè)更美好、更幸福的社會(huì)。
總之，道德理想是每個(gè)人內(nèi)心深處的向往和追求。通過(guò)與實(shí)際行動(dòng)相結(jié)合、與他人的共識(shí)相協(xié)調(diào)、不斷追求進(jìn)步和提升，我們可以更好地實(shí)踐道德理想，實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的共同進(jìn)步。道德理想是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源泉，也是我們每個(gè)人應(yīng)該為之努力奮斗的目標(biāo)。愿我們一起努力，為實(shí)現(xiàn)道德理想而不懈奮斗！
初中理想心得體會(huì)篇十三
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，越來(lái)越多的人開(kāi)始倡導(dǎo)追求自我價(jià)值和理想，這其中，理想作為一個(gè)人內(nèi)心最深層的表達(dá)，無(wú)疑是一個(gè)人追求幸福、成功的源泉。而《理想篇》作為一篇經(jīng)典的作文，更是引導(dǎo)著我們?nèi)ヌ骄亢蛯?shí)現(xiàn)自己的理想。下面我將從五個(gè)方面來(lái)談?wù)勎以谧x完《理想篇》的心得體會(huì)。
第一，明確人生價(jià)值觀(guān)。在《理想篇》這篇文章中，我們一方面感慨于六億人民的偉大抱負(fù)，大家都希望自己能在大眾之中表現(xiàn)出自己的獨(dú)特之處，但是另一方面，我們也看到有人仍舊迷失在生命之中，沒(méi)有方向。換句話(huà)說(shuō)，每個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)自己的理想，首先應(yīng)當(dāng)明確自己的人生價(jià)值觀(guān)，這樣才能明確自己的方向和目標(biāo)。
第二，正確認(rèn)識(shí)自我。在這篇文章中，作者向我們展示了一個(gè)自信、堅(jiān)定的少年形象，他清楚了解自己的目標(biāo)，并緊緊追逐著這個(gè)目標(biāo)。因此，當(dāng)我們想要實(shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)真反思自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，既不應(yīng)當(dāng)過(guò)分盲目自信，也不應(yīng)當(dāng)沉湎于消極情緒之中。
第三，勇于破除思維定勢(shì)。在《理想篇》中，少年雖然出身農(nóng)民家庭，受到的教育條件相對(duì)較差，但是他并沒(méi)有被這些局限所束縛，相反，他用他的筆力、毅力和才華證明了自己的實(shí)力。因此，在我們思考實(shí)現(xiàn)自己的理想時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)勇于破除思維定勢(shì)，不要以為只有出身優(yōu)越或受到良好教育的人才能實(shí)現(xiàn)自己的理想，實(shí)際上，人類(lèi)天生平等，只要你足夠有清晰目標(biāo)和奮斗精神，就能夠在所愿之間實(shí)現(xiàn)成就。
第四，敢于追逐夢(mèng)想并艱苦奮斗。在《理想篇》中，我們看到了少年一步步由無(wú)人知曉到名垂青史的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，他不僅具有追逐夢(mèng)想的執(zhí)著，而且也付出了巨大的努力和犧牲。為了追求自己的理想，就必須學(xué)會(huì)不懈努力、不斷進(jìn)取，只要付出努力，人人都能追逐夢(mèng)想。
第五，堅(jiān)持實(shí)踐和創(chuàng)新。在《理想篇》中，我們看到了這位少年憑著良好的素質(zhì)和出眾的才華，最終繪制出了一幅巨大的壁畫(huà)。而這個(gè)過(guò)程內(nèi)容了堅(jiān)持實(shí)踐和創(chuàng)新的理念，必須不斷地對(duì)自己進(jìn)行反思和目標(biāo)調(diào)整，才能夠達(dá)成自己的夢(mèng)想，取得自己的成功。
總之，讀完《理想篇》，我們不僅能夠了解到青年時(shí)代的人應(yīng)該如何實(shí)現(xiàn)自己的理想，更能夠明確自己在未來(lái)的奮斗方向和目標(biāo)。希望我們都能夠從中悟出自己的追求和真正的信仰，堅(jiān)定信念，勇敢前行，成功地實(shí)現(xiàn)自己的理想。
初中理想心得體會(huì)篇十四
自古以來(lái)，樹(shù)都是人們心目中的神圣。它們像巨大的雕像一樣矗立在地球表面，成為自然的畫(huà)廊。我們從樹(shù)身上感受到了大自然的力量和生命的力量。而近年來(lái)，樹(shù)理想作為一項(xiàng)新興的植樹(shù)模式，讓人們對(duì)植樹(shù)更具有了思考和理性。本文將主要探討樹(shù)理想這種植樹(shù)模式的優(yōu)點(diǎn)和感受。
第二段：對(duì)樹(shù)理想的介紹
樹(shù)理想是一個(gè)全球性的植樹(shù)項(xiàng)目，利用個(gè)人捐款和企業(yè)贊助的資金，居民在規(guī)劃好的區(qū)域內(nèi)出資購(gòu)買(mǎi)樹(shù)的種子。這些種子將在專(zhuān)門(mén)的植樹(shù)團(tuán)隊(duì)組織下進(jìn)行植樹(shù)，樹(shù)木由專(zhuān)業(yè)人員護(hù)理，為區(qū)域內(nèi)改善環(huán)境做出貢獻(xiàn)。這項(xiàng)創(chuàng)新的植樹(shù)模式在全球范圍內(nèi)引起了極大的關(guān)注，并吸引了越來(lái)越多的投資者和愛(ài)好者參與其中。
第三段：樹(shù)理想的優(yōu)點(diǎn)與體會(huì)
首先，樹(shù)理想可以幫助改善環(huán)境。植樹(shù)可以起到環(huán)保的作用，使環(huán)境更加清新、舒適。其次，樹(shù)理想可以幫助改善空氣質(zhì)量，最直接的原因是植樹(shù)可以?xún)艋諝猓瑢⒂泻怏w轉(zhuǎn)變?yōu)檠鯕猓屛覀兒粑礁逍碌目諝?。最重要的是，?shù)理想可以培養(yǎng)愛(ài)心和責(zé)任感，讓我們變得更加關(guān)心自然環(huán)境，以及為下一代留下美好的家園。通過(guò)參與這樣的植樹(shù)活動(dòng)，我深刻地體會(huì)到生活與自然環(huán)境的關(guān)聯(lián)性，以及我們每個(gè)人的責(zé)任感。
第四段：樹(shù)理想對(duì)個(gè)人和社區(qū)的影響
除了對(duì)環(huán)境的影響之外，樹(shù)理想同時(shí)也會(huì)對(duì)個(gè)人和社區(qū)產(chǎn)生積極的影響。通過(guò)積極參與植樹(shù)活動(dòng)，我們可以收獲喜悅和成就感。對(duì)于個(gè)人，我們可以從中體會(huì)到參與營(yíng)造美好家園的重要性，并且實(shí)踐中不斷增長(zhǎng)自信心。對(duì)于社區(qū)，更多的人參與植樹(shù)活動(dòng)將會(huì)改善整個(gè)社區(qū)的生活環(huán)境，提高社區(qū)的形象，增強(qiáng)社區(qū)的凝聚力。在我的社區(qū)，我們就組織了一次植樹(shù)活動(dòng)，讓每個(gè)參與者都感受到了樹(shù)理想的正能量帶來(lái)的好處。
第五段：總結(jié)
作為一種創(chuàng)新的植樹(shù)模式，樹(shù)理想有著諸多的優(yōu)點(diǎn)和影響。除了環(huán)境改善之外，它還能夠帶給我們成就感和責(zé)任心，同時(shí)也可以讓社區(qū)更加和諧和美好。我希望更多的人能夠積極參與到植樹(shù)活動(dòng)中來(lái)，讓我們共同攜手，為我們的社區(qū)和家園增添更多的綠色和美麗。
初中理想心得體會(huì)篇十五
“沒(méi)有共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)……”歷史的風(fēng)，翻開(kāi)了九十三年前的那一頁(yè)。那一年，“東亞病夫”的稱(chēng)號(hào)不再屬于中國(guó);那一年，我們偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了!在那戰(zhàn)爭(zhēng)的年代里，中國(guó)人民躲躲藏藏，中國(guó)處處槍林彈雨，中國(guó)人民飽受折磨!但是，中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生就如同黑暗的中國(guó)重見(jiàn)光明，我們的革命也從此有了方向。
今天，坐在寬敞的教室里，四周偶爾聽(tīng)見(jiàn)一陣翻書(shū)聲和筆尖飛速滑過(guò)紙張的聲音。窗外是一片初春的景象，在這樣的環(huán)境里，我快樂(lè)地生活、學(xué)習(xí)?；厥字袊?guó)當(dāng)年所受的恥辱與不平，我不禁感到熱血沸騰。我們偉大的祖國(guó)，我們親愛(ài)的祖國(guó)，她的身軀已是千瘡百孔，她的臉龐飽經(jīng)風(fēng)霜。作為中國(guó)人，沒(méi)有一個(gè)人不為此感到痛心。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，這一個(gè)個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)刻骨銘心。這其中，又有多少人民英雄犧牲!偉大共產(chǎn)主義戰(zhàn)士_曾說(shuō)過(guò)：“清貧，潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰(zhàn)勝許多困難的地方!”在獄中，_面對(duì)敵人的嚴(yán)刑和誘降，浩氣凜然，堅(jiān)貞不屈。面對(duì)敵人的勸降，_痛斥他們：“讓我投降?休想!”劉胡蘭的事跡令我們痛心，毛澤東曾說(shuō)劉胡蘭是“生的光榮，死的偉大”，她犧牲的時(shí)候和我們差不多大，而我們現(xiàn)在，也能像劉胡蘭那樣英勇不屈嗎?江姐說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“毒刑拷打，那是太小的考驗(yàn)。竹簽子是用竹子做的，而共產(chǎn)黨員的意志是鋼鐵鑄成的!”這句話(huà)，令今天的我們感慨萬(wàn)千，一個(gè)女同志，一個(gè)年輕的共產(chǎn)黨員，竟能說(shuō)出這樣鏗鏘有力的話(huà)來(lái)，足以令全國(guó)人民敬仰!“舍身炸碉堡”的董存瑞，不怕流血犧牲，為了新中國(guó)，他獻(xiàn)出了自己僅僅十九歲的生命。
總有那么一些人，為了國(guó)家，拋頭顱，灑熱血;總有那么一些人，為了國(guó)家，寧死不屈;總有那么一些人，在和平的今天，帶領(lǐng)全國(guó)人民走向繁榮、走向富強(qiáng)!這就是共產(chǎn)黨，這就是不屈的中國(guó)人!
如今，已是21世紀(jì)的第14個(gè)年頭了。而中國(guó)，卻仍然是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家。我們各種資源嚴(yán)重不足。我們的科學(xué)技術(shù)同發(fā)達(dá)國(guó)家相比差距很大。我們面臨的國(guó)際環(huán)境極其復(fù)雜。前進(jìn)的道路上還會(huì)有新的陷阱和挑戰(zhàn)，而這些，正需要我們這一代去解決。我們的國(guó)家需要新的人才，就如同房子需要支撐它的房梁一樣。因此，我們就要做這一根根“房梁”。
在黨的九十三歲生日之際，我要把一個(gè)中國(guó)共青團(tuán)員的心聲告訴我們偉大的黨!現(xiàn)在，我已成為一個(gè)光榮的共青團(tuán)員了。共青團(tuán)，是共產(chǎn)黨的有力后盾，是中國(guó)未來(lái)的棟梁。我立志要做一個(gè)優(yōu)秀的共青團(tuán)員，為二十一世紀(jì)的中國(guó)再創(chuàng)輝煌!
理想的心得體會(huì)篇3
初中理想心得體會(huì)篇十六
第一段：引言（200字）
理想是指一個(gè)人的追求、夢(mèng)想和抱負(fù)，是人生的目標(biāo)和動(dòng)力所在。無(wú)論是年少時(shí)的幻想，還是成年后的期望，理想都是人們前進(jìn)和奮斗的方向。談?wù)摾硐胧且患钊诵老驳氖虑?，因?yàn)樗碇鴮?duì)未來(lái)的向往和無(wú)限的可能。我相信每個(gè)人都有自己的理想，關(guān)于理想的心得體會(huì)也是千差萬(wàn)別的。今天，我要談一談我對(duì)理想的心得體會(huì)。
第二段：理想的意義（200字）
理想是人們?yōu)橹畩^斗的一種追求。它可以給我們的生活注入活力和動(dòng)力，激勵(lì)我們面對(duì)困難堅(jiān)持下去。有了理想，我們才能有堅(jiān)定的目標(biāo)，才能明確自己未來(lái)的方向，才能在迷茫和疲憊中找到前行的動(dòng)力。同時(shí)，理想也是人們熱愛(ài)生活的一種表現(xiàn)，它使我們對(duì)生活充滿(mǎn)了激情和希望，能夠獲得更多的成就感和滿(mǎn)足感。
第三段：理想的堅(jiān)持（200字）
擁有理想是一種美好的事情，但是實(shí)現(xiàn)理想?yún)s需要堅(jiān)持不懈的努力。人生的道路上充滿(mǎn)了困難和挫折，追求理想的人必須要有足夠的毅力和勇氣去面對(duì)挑戰(zhàn)。在追逐理想的路上，我們可能會(huì)面臨失敗、痛苦和迷茫，但只有堅(jiān)持下去，才能最終實(shí)現(xiàn)自己的理想。理想并不會(huì)一蹴而就，它需要我們不斷地拼搏和付出，才能獲得真正的收獲。
第四段：理想的影響（200字）
理想不僅能夠改變一個(gè)人的生活，還能夠影響周?chē)娜撕蜕鐣?huì)。一個(gè)追求理想的人，往往能夠給周?chē)娜藥?lái)正能量和榜樣。他們身上的堅(jiān)韌和奮斗精神，激勵(lì)著身邊的人們也去奮斗和追求他們的理想。而理想的影響力也能夠滲透到社會(huì)中，當(dāng)有更多的人擁有積極向上的理想時(shí)，整個(gè)社會(huì)也會(huì)變得更加繁榮和進(jìn)步。
第五段：對(duì)理想的追求（200字）
對(duì)于我個(gè)人而言，理想是我不斷進(jìn)取的動(dòng)力和信仰。每次看到那些為理想執(zhí)著追求不斷努力的人們，我都會(huì)深受鼓舞。他們告訴我，只要有夢(mèng)想，有信心，就能夠改變自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。因此，我也在不斷地尋找和追求自己的理想，努力克服困難和挑戰(zhàn)。我相信，只要保持對(duì)理想的熱愛(ài)和追求，我就會(huì)不斷地進(jìn)步并實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)。
總結(jié)（100字）
理想是人生的動(dòng)力和目標(biāo)，它能夠激發(fā)我們對(duì)生活的熱愛(ài)和積極向上的態(tài)度。對(duì)于每個(gè)人而言，理想的意義和體會(huì)都是獨(dú)一無(wú)二的。無(wú)論是堅(jiān)持追求理想，還是理想對(duì)周?chē)撕蜕鐣?huì)的影響力，都是很值得我們?nèi)ニ伎己透形虻?。理想是我們奮斗的目標(biāo)，也是我們追求幸福的源泉。因此，讓我們一起堅(jiān)持自己的理想，并為之努力奮斗，創(chuàng)造屬于自己的美好未來(lái)。
初中理想心得體會(huì)篇十七
作為一名學(xué)生，我們總是時(shí)刻謀求自己的人生，向往著未知的未來(lái)，也踏步在自己的青春路上。而在這個(gè)過(guò)程中，最重要的就是“理想”這個(gè)概念。那么，什么是理想呢？理想是對(duì)未來(lái)的向往，是對(duì)自己的期許，是我們生活的一個(gè)標(biāo)桿。今天，我來(lái)談一談自己的關(guān)于理想的體會(huì)和感悟。
理想試著每個(gè)人都有的向往和憧憬，但對(duì)于我來(lái)說(shuō)，理想不僅僅是一個(gè)美好的想象，更是一個(gè)一直存在我心中的信仰。我從小就聽(tīng)家長(zhǎng)說(shuō)，自己應(yīng)該在未來(lái)有一個(gè)目標(biāo)，要有一個(gè)夢(mèng)想，但當(dāng)我到了一定年齡，才逐漸認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的重要性。想象一下，一個(gè)人沒(méi)有理想，他不知道為什么在這個(gè)地方，不知道他堅(jiān)持下去的動(dòng)力又是什么。而有了理想，每個(gè)人都會(huì)有一個(gè)堅(jiān)持下去的信仰，會(huì)有一個(gè)不計(jì)回報(bào)的奮斗過(guò)程。
第二段：理想也需要不斷的去落地。
雖然理想是我們心中的一個(gè)標(biāo)桿，但不可否認(rèn)，理想也需要不斷的去落地。有了理想，便可以有夢(mèng)想，但一旦沒(méi)有可行性和實(shí)現(xiàn)的可能，那這個(gè)標(biāo)桿只不過(guò)是空中樓閣。想要讓理想變得漸行漸近，實(shí)現(xiàn)這個(gè)“計(jì)劃”，更需要我們?nèi)プ⒅芈鋵?shí)和細(xì)節(jié)。我本人是一名IT工程師，一開(kāi)始找工作的時(shí)候，我便想過(guò)想要成為一名大牛，但這只存在于我的理想中。所以后來(lái)我就轉(zhuǎn)換思路，多學(xué)一些技能，去實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。這樣，在實(shí)際的應(yīng)用過(guò)程中，我也可以了解更多知識(shí)技能的細(xì)節(jié)和操作方法。
第三段：理想需要勇氣和毅力。
有了理想，落實(shí)行動(dòng)，更需要我們有一份勇氣和毅力去支持自己。勇氣一種“干”的心態(tài)，即使我們?cè)谧非罄硐氲倪^(guò)程中遇到了坎坷和挫折，也要懂得改變自己的思路，創(chuàng)造更多的可能性。毅力是“持”的狀態(tài)，即使有了很多困難和挫折，也要有一個(gè)堅(jiān)持下去的信仰。我還記得很小的時(shí)候，我就想過(guò)要學(xué)習(xí)跳舞和鋼琴，但由于資金和時(shí)間的原因，一直無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理想。可當(dāng)我遭遇了新冠疫情，我決定在家學(xué)習(xí)這些技能，一直到現(xiàn)在，我已經(jīng)堅(jiān)持了24個(gè)月的時(shí)間，真正實(shí)現(xiàn)了自己的心中所想。
第四段：理想需要不斷的保持激情。
有了理想，落實(shí)行動(dòng)，勇氣毅力，離成功已不遠(yuǎn)了，但理想還需要不斷的保持激情。想想現(xiàn)在，你是否還記得自己最初為了什么而努力的？當(dāng)然這也是很正常的現(xiàn)象，但為了保持理想的激情與動(dòng)力，我們需要不斷地去激發(fā)它。比如說(shuō)，很多人都會(huì)去給自己制定一些小目標(biāo)，這些小目標(biāo)一定程度上會(huì)去反應(yīng)你已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的成果。
第五段：理想是生活的支撐。
最后，我認(rèn)為理想是生活中最重要的支撐，無(wú)論是在生活中還是在工作中，理想都可以給人一個(gè)向前推進(jìn)的動(dòng)力。有了理想可以給我們帶來(lái)很多的益處，比如激勵(lì)我們不斷前進(jìn)和向上，而且可以讓我們的生命更多的美好，賦予我們更多的價(jià)值?？傊?，夢(mèng)想是人類(lèi)精神最高層次的反映，他涵蓋了一個(gè)人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)，對(duì)世界的看法，對(duì)智慧的跨越。因此，選擇適合自己的理想，給自己賦予充電，這樣可以在人生的道路上前行更順暢和舒適。
初中理想心得體會(huì)篇十八
在人生的道路上，我們總是需要一個(gè)追求和目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)就是我們的理想。理想是我們不懈追求的方向，它讓我們不斷前行。在追求理想的道路上，我有了一些心得和體會(huì)。
第二段：理想需要信念支持。
每個(gè)人都有自己的理想，但是一個(gè)理想只有具備堅(jiān)定的信念才有可能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)我們想要追求自己的夢(mèng)想時(shí)，必須要有足夠的信念支持，勇敢地面對(duì)一切困難和挑戰(zhàn)。因?yàn)橹挥羞@樣才能不斷激發(fā)自己的動(dòng)力，不斷挑戰(zhàn)自己，實(shí)現(xiàn)自己的理想。
第三段：堅(jiān)持努力是理想實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。
實(shí)現(xiàn)理想需要不斷努力和奮斗。在實(shí)現(xiàn)理想的道路上，會(huì)遇到各種各樣的挫折和困難，但是只有堅(jiān)持努力，不斷前行，才能越來(lái)越接近自己的目標(biāo)。只要堅(jiān)持不放棄，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)自己的理想。
第四段：與他人分享自己的理想。
在實(shí)現(xiàn)自己的理想的過(guò)程中，可以向別人尋求幫助和支持。同時(shí)也可以向朋友和家人分享自己的理想，讓他們能夠理解并支持我們的追求。這不僅可以讓我們變得更加堅(jiān)定，還能得到他人的幫助和支持，助力實(shí)現(xiàn)自己的理想。
第五段：理想是一個(gè)不斷追求的過(guò)程。
實(shí)現(xiàn)自己的理想并不是輕松的事情，但是理想本身就是一個(gè)不斷追求的過(guò)程。只要保持信念，堅(jiān)定不移地努力前行，就一定能夠接近自己的目標(biāo)。同時(shí)，我們也要不斷更新和調(diào)整自己的理念，以適應(yīng)不同的環(huán)境和生活狀況。因此，實(shí)現(xiàn)理想是一個(gè)不斷砥礪前行的過(guò)程。
結(jié)論：
在實(shí)現(xiàn)自己的理想的過(guò)程中，信念、堅(jiān)持和努力是非常關(guān)鍵的。同時(shí)，與他人分享自己的理想也能為我們帶來(lái)更多的幫助和支持。最終，實(shí)現(xiàn)理想是一個(gè)不斷追求和不斷更新、調(diào)整的過(guò)程，只要始終保持著這種追求和理念，就一定能夠在人生的道路上越走越遠(yuǎn)。
初中理想心得體會(huì)篇十九
說(shuō)到理想，很多人或許會(huì)想到熱血奮斗、追求夢(mèng)想，但實(shí)際上，理想遠(yuǎn)不止這些。在我的成長(zhǎng)過(guò)程中，我也一直在不斷思考自己的理想，試圖找到一個(gè)與自己初心相符的方向。最近，我讀了一本叫做《理想篇》的書(shū)，在書(shū)中領(lǐng)悟到了許多關(guān)于理想的新思路，下面我將與大家分享我的心得體會(huì)。
第二段：理想不只是“夢(mèng)想”
當(dāng)我們談到理想時(shí)，很容易將它與夢(mèng)想混淆。雖然它們都與未來(lái)有關(guān)，但理想遠(yuǎn)比夢(mèng)想更為深遠(yuǎn)。夢(mèng)想是臨時(shí)的，只要你成功了，它就能實(shí)現(xiàn)；但理想?yún)s是持續(xù)的、不斷升華的。它不只是一種想象，而是一種價(jià)值觀(guān)、一種信仰。正是這個(gè)信仰，推動(dòng)我們堅(jiān)持不懈地向前，去追求我們所看重的事物，去嘗試改變我們生命的這個(gè)世界。
第三段：理想的建立與實(shí)現(xiàn)
理想的建立不是一蹴而就的，它需要我們不斷地反思、總結(jié)，不斷斬?cái)噙^(guò)去的枷鎖，探索未來(lái)的可能性。而理想實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中也充滿(mǎn)了挑戰(zhàn)與風(fēng)險(xiǎn)。我們需要不斷地努力、克服困難，保持自己的熱情和決心。同時(shí)，我們不能僅僅關(guān)注個(gè)人的成功，而應(yīng)該關(guān)注更廣泛的社會(huì)問(wèn)題，并為之付出行動(dòng)和實(shí)踐。
第四段：每一個(gè)人都需要一個(gè)理想
每個(gè)人都有自己獨(dú)特的理想，哪怕這個(gè)理想與別人不一樣，也應(yīng)該珍視，堅(jiān)定地追求它。因?yàn)?，有理想的人往往可以獲得巨大的內(nèi)在動(dòng)力、精神支持，不斷超越自我，在實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的同時(shí)，也為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
第五段：結(jié)尾
總之，我認(rèn)為《理想篇》這本書(shū)對(duì)理想的定義及其實(shí)現(xiàn)方式給予了深刻的探討。在不斷思考自己未來(lái)的過(guò)程中，我們需要不斷地從書(shū)本中獲取新的思路與靈感，梳理自己的目標(biāo)和信仰，然后付諸實(shí)踐，不懈追求自己所向往的生活。
初中理想心得體會(huì)篇二十
理想是人生道路上的燈塔，它指引著我們前進(jìn)的方向和目標(biāo)。每個(gè)人心中都有自己的理想，它來(lái)源于對(duì)美好生活的向往和追求。對(duì)我而言，理想是一種具體的目標(biāo)和信念，是我對(duì)自己未來(lái)的期許和努力方向。
第二段：理想在成長(zhǎng)中的重要作用。
理想在我的成長(zhǎng)過(guò)程中發(fā)揮了重要的作用。從小到大，我一直追求著自己的理想，并堅(jiān)定地朝著它前進(jìn)。理想不僅僅是我努力學(xué)習(xí)的動(dòng)力，也是我生活中的一盞明燈。當(dāng)我遇到困難和挫折時(shí)，理想給了我堅(jiān)持的力量，讓我不斷地努力和奮斗，最終實(shí)現(xiàn)了自己的目標(biāo)。
第三段：追求理想的困難和挑戰(zhàn)。
追求理想的路上并不平坦，充滿(mǎn)了困難和挑戰(zhàn)。首先，社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力使我時(shí)常感到壓迫和無(wú)力。其次，現(xiàn)實(shí)的限制和條件不可避免地影響了我理想的實(shí)現(xiàn)。此外，內(nèi)心的猶豫和擔(dān)憂(yōu)也給我?guī)?lái)了很大的困擾。然而，我明白追求理想是需要耐心和毅力的，所以我不會(huì)被這些困難所打敗，而是堅(jiān)定地朝著目標(biāo)前進(jìn)。
第四段：實(shí)現(xiàn)理想的途徑和方法。
實(shí)現(xiàn)理想需要我們積極主動(dòng)的努力。首先，我們需要明確自己的目標(biāo)和愿望，將其具象化，變成可以量化和可衡量的目標(biāo)。其次，在實(shí)現(xiàn)理想的道路上，我們要不斷地學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，提升自己的能力和素質(zhì)，為理想的實(shí)現(xiàn)做好準(zhǔn)備。最后，我們要保持積極樂(lè)觀(guān)的心態(tài)，相信自己能夠克服困難和挑戰(zhàn)，最終達(dá)到理想的彼岸。
第五段：結(jié)語(yǔ)。
理想是我們?nèi)松猛局凶蠲利惖娘L(fēng)景，它源于內(nèi)心的向往和追求。追求理想之路上困難重重，但只有堅(jiān)定地走下去，才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和夢(mèng)想。讓我們?cè)趯?shí)現(xiàn)理想的道路上，堅(jiān)持不懈，相信自己，努力奮斗，最終成為那個(gè)心中理想的自己。只有這樣，我們才能在實(shí)現(xiàn)理想的過(guò)程中收獲自己的成長(zhǎng)與收獲的喜悅。
總結(jié)。
在人生的道路上，理想是我們前行的動(dòng)力和方向。追求理想的道路不會(huì)一直平坦，但只有堅(jiān)持下去，我們才能實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和夢(mèng)想。通過(guò)明確目標(biāo)、不斷學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)，并保持積極樂(lè)觀(guān)的心態(tài)，我們能夠戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)，最終達(dá)到理想的彼岸。讓我們努力追尋心中的理想，堅(jiān)定不移地向前走，成為那個(gè)心中的理想自己。
初中理想心得體會(huì)篇二十一
隨著教育改革的不斷推進(jìn)，越來(lái)越多的新課程正在被引入到學(xué)校的教學(xué)中。其中，理想課是受到廣泛關(guān)注的一門(mén)課程。我有幸參加了一次關(guān)于理想課的培訓(xùn)，并在課后展開(kāi)了自己的實(shí)踐。下面我將從課程目標(biāo)、課程設(shè)計(jì)、教學(xué)方法、教學(xué)反思以及學(xué)生反饋五個(gè)方面來(lái)分享我對(duì)這門(mén)課的體會(huì)和心得。
首先，課程目標(biāo)是一門(mén)課程設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，也是教師進(jìn)行教學(xué)的指導(dǎo)方向。理想課的課程目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)以及實(shí)踐能力。通過(guò)一系列的學(xué)習(xí)活動(dòng)，讓學(xué)生能夠提出問(wèn)題、尋找解決方法，并將其實(shí)踐于實(shí)際生活中。這樣的目標(biāo)是非常有意義的，因?yàn)橹挥袑W(xué)到的知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中，才能使學(xué)生的學(xué)習(xí)更有價(jià)值。
其次，課程設(shè)計(jì)是理想課成功的關(guān)鍵。在我的實(shí)踐中，我運(yùn)用了教師講授、小組討論以及實(shí)踐演練等多種教學(xué)方法來(lái)達(dá)到課程的目標(biāo)。首先，我通過(guò)講解理論知識(shí)來(lái)建立學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容的基本了解。接著，我設(shè)計(jì)了一系列小組討論的活動(dòng)，讓學(xué)生可以共同探討問(wèn)題，并根據(jù)自己的理解提出解決方案。最后，我組織了一次實(shí)踐演練，讓學(xué)生將他們的理論知識(shí)應(yīng)用到實(shí)際中去。通過(guò)這樣的設(shè)計(jì)，我?guī)椭鷮W(xué)生建立了理論與實(shí)踐相結(jié)合的學(xué)習(xí)框架，使他們能夠全面發(fā)展。
第三，教學(xué)方法的選擇對(duì)于課程的效果具有重要影響。在理想課的教學(xué)過(guò)程中，我嘗試采用了多元化的教學(xué)方法，如小組合作學(xué)習(xí)、案例分析等。通過(guò)小組合作學(xué)習(xí)，學(xué)生能夠與同學(xué)分享自己的想法，擴(kuò)展思維，加深理解。而通過(guò)案例分析，學(xué)生則能夠更好地掌握理論知識(shí)，并將其應(yīng)用到實(shí)際情境中。這樣的教學(xué)方法既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又提高了他們的思考能力和實(shí)踐能力。
接下來(lái)是教學(xué)反思。在每一堂課結(jié)束后，我都會(huì)進(jìn)行反思，總結(jié)課程設(shè)計(jì)和教學(xué)過(guò)程中的優(yōu)點(diǎn)和不足之處。通過(guò)這樣的反思，我能夠更好地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，進(jìn)一步優(yōu)化課程設(shè)計(jì)，提高教學(xué)效果。例如，在一次小組討論中，我發(fā)現(xiàn)有些學(xué)生不夠積極參與討論，于是我采取了一些啟發(fā)式的問(wèn)題來(lái)引導(dǎo)他們思考，激發(fā)他們發(fā)表觀(guān)點(diǎn)的積極性。這樣的反思使我意識(shí)到，教師的角色不僅僅是傳授知識(shí)，更要是引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。
最后是學(xué)生反饋。通過(guò)聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)和建議，我能夠更好地了解他們對(duì)課程的感受和體會(huì)。在理想課的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我收到了很多學(xué)生的積極反饋，他們表示通過(guò)這門(mén)課他們學(xué)到了很多實(shí)用的知識(shí)和技能，并感到自己的思維能力和團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)得到了明顯提高。這樣的反饋使我感到非常欣慰，同時(shí)也確信理想課的教學(xué)價(jià)值和意義。
總之，理想課作為一門(mén)新興課程，在教育改革中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。通過(guò)我的實(shí)踐和體會(huì)，我深刻體會(huì)到了理想課作為一門(mén)培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的課程的重要性和必要性。在今后的教學(xué)中，我將繼續(xù)努力，不斷改進(jìn)和創(chuàng)新教學(xué)方法，以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和能力。同時(shí)也希望更多的教師和學(xué)生能夠意識(shí)到理想課的重要性，并積極參與其中，共同推動(dòng)教育的進(jìn)步。
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