讀后感是讀者心靈的傾訴，是對文學藝術的欣賞和品味的體現(xiàn)。在寫讀后感時，可以逐一分析作品的結構、人物形象、情節(jié)設置等要素。大家可以一起來看看以下這些優(yōu)秀的讀后感范文，相互學習和借鑒。
中庸讀后感篇一
一直以來就對我國傳統(tǒng)文化很感興趣，初中的時候因為時間緊任務重，只零碎的學過一些，然而都不夠系統(tǒng)，不能夠準確的把握其精神實質(zhì)。到了高中有了很多自由支配的時間，就買了一些有關傳統(tǒng)文化方面的`書。今天讀完《中庸》，感觸頗深。
《中庸》里面涵蓋了有關做人，修身，齊家，治國的道理，中庸之道自古至今一直受到知識份子的追捧，里面有很多值得我們學習的地方。然而，對于這種儒家思想的代表作，我們必須批判的繼承和吸收，它有很多思想是正面的是積極的，然而，也還有很多不值得我們學習的地方，所以，我們一定不能迷信書本。
中庸之道是中國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，是值得現(xiàn)今社會提倡和學習的，是寶貴的精神遺產(chǎn)，值得所有中國人學習，值得我們深研。
中庸讀后感篇二
《禮記。中庸》中關于做學問是這樣講的`：博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學，學之弗能弗措也；有弗問，問之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辯之弗明弗措也；有弗行，行之弗篤弗措也。
告訴我們：要廣博地學習，詳細地求教，慎重地思考，明白地辨別，切實地力行。不學則已，既然要學，不學到通達曉暢絕不終止；不去求教則已，既然求教，不到徹底明白絕不終止；不去思考則已，既然思考了，不想出一番道理絕不終止；不去辨別則已，既然辨別了，不到分辨明白絕不終止；不去做則已，既然做了，不確實做到圓滿絕不終止。
的確，《中庸》中有很多值得我們借鑒的地方！
中庸讀后感篇三
《中庸》原文“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也?！毕才返那榫w還沒有發(fā)生的時候，心是平靜安寧祥和無礙的狀態(tài)，稱之為“中”；如果情緒之發(fā)生時也能由這種“中”的狀態(tài)控制，則稱之為“和”。『中』的狀態(tài)是人性最本初和自然的狀態(tài)，也是天下萬事萬物的根本，人對事物發(fā)出情緒能夠用『和』原則來自制，則是最接近道的。《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學習，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”?！疤烀^性”，是說人性是由天賦予的?！奥市灾^道”,是說循著這種天性而行就合于道,認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想?！吨杏埂酚痔岢隽擞械轮吮仨毢谩叭_德”，實行“五達道”，才能達到“中庸”的境界。所謂“五達道”即“君臣也,父子也,夫婦也,昆弟也,朋友之交也”。處理這五方面關系的準則是:“君惠臣忠”、“父慈子孝”、“夫義婦順”、“兄友弟恭”、“朋友有信”?！拔暹_道”的實行,要靠“三達德”:智、仁、勇。而要做好“三達德”,達到中庸的境界，就要靠“誠”。教育的目的就是要人們努力進行主觀心性的養(yǎng)成，以達到“至誠”的境界。
系統(tǒng)地閱讀過《中庸》，對古文經(jīng)典有了粗淺的認識，仿佛脫胎換骨似的，對古文經(jīng)典有了全新的認識，即使在科技如此發(fā)達的今天，他們文章中的觀點仍不過時，因為古人、今人及將來的人，心性是一樣的，對事物的看法，做人做事的原則都有相通之處，不管時事如何變遷，作為生命主體的人都是一樣的，無論什么時代都有共性。
為什么四書能傳承不息？讀完《中庸》過后，我算有了一點領悟，因為它們是中華文明的傳承，更因為它們本身就具有旺盛的生命力，歷風風雨雨，經(jīng)歲月的沉淀，而歷久彌新，不會過時，就看你用什么眼光去讀了。
中庸讀后感篇四
有這樣一個故事：有個貴族擁有一張出色的檀木做的弓，用這張弓射箭又遠又準，他非常珍惜這張弓。
曾幾何時，我也是這樣追求完美的。總想保持最好的狀態(tài)，各方面都出色，讓所有人都說好。于是累人累心，終日提心吊膽，卻難免顧此失彼。無論做到怎樣，總有人說不好，為了別人的眼光奔波勞碌，卻失掉了本心。驀然回首，才知原來是掉進了完美的華麗陷阱。
偶遇一篇關于“中庸之道“的點評，頓覺醍醐灌頂。
關於中庸原理，散見儒家論述，并不完全集中在子思傳作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大體上可從下面四句綱領性口訣去領會："允執(zhí)厥中"；"過猶不及"；"和而不同"；"所貴者權"是也。
允執(zhí)其中——。
中庸之道者，“用中為常道也”?！抖Y記》解釋中庸為“執(zhí)其兩端，用其中於民”?！墩撜Z·堯曰》稱中庸要“允執(zhí)其中”，道統(tǒng)之傳，堯之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”（《虞書·大禹謨》）者，舜之所以授禹也也。是謂堯、舜、禹三位傳說中的圣王，都以中庸之道為傳世之寶，授受之際，叮嚀告誡也。
過猶不及——。
《論語·先進》中記載著孔子和子貢的談話。子貢問老師，子張和子夏誰優(yōu)勝？孔子說子張顯得過頭，子夏有些趕不上。子貢就說是不是子張強一些，孔子的答覆是“過猶不及”。
過頭和不及是事物的兩種極端化傾向，或者說兩種錯誤傾向，孔子認為都不足取。譬如說，為人之道既不可好高騖遠，也不應自暴自棄；既要追求理想，又須面對現(xiàn)實?？鬃又鲝埛彩掠卸?，抑其過，引其不及，歸中道也。
和而不同——。
什麼是人際關系范疇優(yōu)化求中的根本途徑？一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）也。
“和”與“同”，在漢語中可以是同義詞，但在這里是有區(qū)別的。事物通過變革達到實質(zhì)上的統(tǒng)一或調(diào)諧狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。
中庸之道是求“和”之道，以“不同”為求“和”的前提和必然。
所貴者權（君子時中）——。
“情況在不斷地變化”。中庸之道要求通權達變，因時、因地、因體制宜行事；是實事求是，一切從實際出發(fā)，富於靈活性，與時俱進的決策之道。
完美不是陷阱，人們誤入歧途只因會錯了意?！爸袆t正，滿則覆，虛則欹?！边^滿則溢，水至清則無魚。允執(zhí)厥中才是完美之道，世間萬物自有其紋理，順其自然才能如“庖丁解?！鞍阌稳杏杏?，自得其樂。一味求好求滿，必將過猶不及。
要敢于堅持自己的觀點，因為沒有人能替自己做決定，做判斷。自己的觀點再卑微，總有可取之處。在此基礎上去偽存真，得到的才是自己的東西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢于表達自己的觀點，人們看問題總有不同的視角，不同才是創(chuàng)新的源泉。即使錯了，又能怎樣？改過就是了，只要態(tài)度虔誠，孜孜以求，真理面前人人平等。
君子審時度勢，相機行事。去不了巴黎，去趟羅馬也不錯，不一樣的路上有不一樣的動人風景；摘不到太陽，摘顆月亮也不錯，月華如水亦有迷人之處。心境不好，有時只差轉(zhuǎn)念一想。豈能盡如人意，但求無愧我心。然后就接受生活賜予的每一樣東西吧，生活中往往缺少的不是快樂，而是發(fā)現(xiàn)快樂的眼睛。
我們追求的不是想象中的天堂，而是實實在在的生活，是自然之道。這自然之道卻是如此撲朔迷離，象震蕩的波紋，只有少數(shù)的時間待在它的中軸線上，因時因地因勢不同。也許我們應該懷著一顆孩童般的求知之心去對待那頑皮的真理，才既不會灰心喪氣，又不會驕傲自滿。唯一不變的是變化，不安和痛苦是常態(tài)，安寧和快樂是軸心。
最后以《評中庸之道》的一段話結尾：建立一種不斷求中的機制（而非一時一事僥幸取勝），具備了自我完善的良性反饋調(diào)整能力，就像以理想的“中”為中軸線，那真實決策好比在這根中軸線上下左右圍繞行進的收斂曲線，其偏離和時滯不至於太遠太久，萬變不離其“中”了。
中庸讀后感篇五
《中庸》是一篇論述儒家人性修養(yǎng)的散文，原是《禮記》第三十一篇，相傳為子思所作，是儒家學說經(jīng)典論著。經(jīng)北宋程顥、程頤極力尊崇，南宋朱熹作《中庸集注》，最終和《大學》、《論語》、《孟子》并稱為“四書”，這件事情非常重要。宋元以后，《中庸》成為學校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對中國古代教育產(chǎn)生了極大的影響?！吨杏埂诽岢龅摹拔暹_道”、“三達德”、“慎獨自修”、“至誠盡性”等內(nèi)容，對為人處事，人性修養(yǎng)有重要影響。
關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德標準。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。這句話是一個垂示，猶如鳳鳥銜至黃帝窗前的“五始之文”(《春秋保乾圖》稱：黃帝坐于扈閣，鳳凰銜書至帝前，其中得五始之文焉)，乃是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。人性是有很多弱點的，歸根結底一“貪”字。自古貪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂?？傊?，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
看了《中庸》之后我豁然開朗：就是因為我們懷著對天依賴的心情，讓我們變得習慣從天得到鼓勵以及活著的動力?？墒怯袥]有想過，我們?nèi)绱司把?、依賴的天又是如何看待我們?輕視，抑或是不在乎?高興了就施舍一點恩惠，不開心了就讓你吃點苦。我們應該學習中庸，對天也中庸，不卑不亢，敬畏他但也不迷信他，努力修為自身，讓自己達到一種不管怎樣都能泰然自若、保持心境平和的境界，平靜地面對天給我們的一切，不期待他的眷顧，也不害怕他的降災，在天不斷為難的時候不會去想什么時候才是盡頭，而是自強不息并且在苦境中自得其樂，沒有什么可以真正影響到我們。或許這樣，天反而會尊重我們，也只有這樣，我認為兩者才是平等的，才能真正的和諧相處，才是真正的天人合一。
圣人之道，“小德川流，大德敦化”，“發(fā)育萬物，峻極于天”。而其基礎，是對萬物本性，對事物運行規(guī)律的敬畏，此之謂“尊德性”;是對事物發(fā)生、發(fā)展、變化、消亡背后的各種因素的不懈探索，此之謂“道問學”;是目光極于天地萬物，而用心盡于精妙幽微;是不斷修行調(diào)整自己，引導事物發(fā)揚本性。
“君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮?！?/p>
朱熹說：“此五句，大小相資，首尾相應，圣賢所示入德之方莫祥于此，學者宜盡心焉?！?/p>
中庸讀后感篇六
讀了中庸，我看中庸是有三層含義的，一是中不偏，庸不易，二是指中正、平和，三是指中用的意思。
在中庸中講到“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！比诵枰３种姓胶停绻ブ姓胶?，一定是因為喜、怒、哀、樂太過，治怒唯有樂，治過喜莫過禮，守禮的方法在于敬。一個人要保持中正平和，需要從容淡定，需要控制好自己的情緒，不能過喜過憂，不能過怒過哀。七情六欲本來是人的正常反應，但不能反應過頭。無論在什么場合，如果都將這些情緒表現(xiàn)到“中正平和”的境界，既不過分，也無不足，不管遇到了什么狀況，都能夠保持一種淡定的態(tài)度，保持一種從容不迫的情懷，那么就做到了中庸。做到中正平和似乎有利于自己的'成功。
在現(xiàn)今這個時代，越來越多的人隨波逐流，肆意妄為，沒有原則，沒有持之以恒的目標，越來越少的人做到不偏不倚，中正平和。我們需要多注重提升自己的內(nèi)在涵養(yǎng)，學習中庸思想中的優(yōu)秀部分。雖然中庸很難實行，但是也不是不可實行的，“君子之道，辟如行遠必自邇，辟如登高必自卑”。要實行中庸之道，也需要從身邊做起，從小事做起。
現(xiàn)在人們在物質(zhì)的侵蝕下，在多種價值觀的影響下，容易行為失據(jù)，離中庸?jié)u遠，以致于常常心理失衡，痛苦絕望。所以保持平常心，把心擺正，回到中庸上來，何嘗不是消除煩惱，贏得快樂的一種途徑呢？(趙岑芽)。
中庸讀后感篇七
《大學·中庸·孝經(jīng)》這本書教育意義很深，令我受益匪淺。
書中我最認同的一句話是：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！贝笠馐牵和ㄟ^探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那給多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
書中我們都應該做到的是：孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴。大意是：孝敬侍奉父母時，應當尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應當表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應當十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！
暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學》部分的'一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說：“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。”
這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認識，有了知識的人，才能成就大事；有了知識的人，品行會良好；有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。
通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。我讀書，我成長，我快樂！
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，新年伊始我院組織了對傳統(tǒng)文化《論語》的學習，現(xiàn)在又組織學習了《大學中庸》，通過這兩次學習，使我不僅體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國的傳統(tǒng)文化對我自身的指導意義。
中庸讀后感篇八
在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運。
子曰:“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。學習可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。這是學習的五個層次，正所謂量變才能達到質(zhì)變，在我們積累量的`時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。學習的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，進而達到書中要求的道德水平。
通過閱讀，我學會了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人。
“君子居易以俟命，小人行險以僥幸。要學會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
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中庸讀后感篇九
暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的`《大學中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領悟了許多人生的道理。
令我印象深刻的是《大學》部分的一個片段說的非常有道理:“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平?！?/p>
這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的人，品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。
這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治。
”這句話，現(xiàn)實生活中就有許多這樣的例子，我們中國的主席“習近平”，他不僅有知識，
有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國家大事，治理好國家，鏟除貪官污吏，為百姓謀幸福，發(fā)展國家。
因為有了這些政府官員，中國才會富強!
通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學的精髓。
也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。
我讀書，我成長，我快樂!
中庸讀后感篇十
我國古代文化博大精深，特別是儒學思想底蘊深厚，你對《中庸》了解多少，下面來看看其他人寫的讀后感吧！
《中庸》讀后感(一)
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。
它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界--中和。
“中庸乃人生成敗的智慧根本”、“誠于中，信于外”、“君子當慎獨中立”、“仁者愛人，仁者無敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。
而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。
但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解。
現(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關于“中庸”，程頤說:“不偏不倚叫做‘中'，不變不更叫做‘庸';中是天下的正道，庸是天下的定理。
”中庸是儒家的最高道德標準。
中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。
故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。
那是一種瞬間綻現(xiàn)的文采。
是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。
這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自我相分離，而君子要學會反求諸己才能得之。
真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。
這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代大學生所必須有的。
無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
全書體例清晰，點評得當，寓意深刻，除了摘錄原文之外，還附有白話注解，并在“細讀慢品”這一板塊中擷取大量與現(xiàn)代社會人們生活息息相關、聯(lián)系緊密的故事、寓言、實例等內(nèi)容，結合本節(jié)所闡述的思想，帶領我們細細品味《中庸》中所蘊含的人生智慧、處世之道。
可是，要達到“至誠”的境界又談何容易呀!特別是我們今天的經(jīng)濟化市場化的社會，達到“至誠”就更加不易。
人性是有很多弱點的，歸根結底一個“貪”字。
自古貪者都是活得很痛苦的。
而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。
總之，讀過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。
從開始接觸《論語》起，“中庸”便在我的生活中頻繁出現(xiàn)，于是漸漸淺嘗了這個易懂卻又高深的詞匯。
“中”意為不偏不倚，過猶不及;“庸”意為平常，平庸。
《論語》和《中庸》中都講“中庸之道”。
在拜讀后，我有了一些自己的想法。
“中”是圓，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一種最恰當、合理的方式表現(xiàn)出來，因此可以說是一種方與圓的完美結合與運用。
記得不久前，我曾對于“鋒芒畢露還是韜光養(yǎng)晦”有過一番思考，這是兩種完全不同的人生態(tài)度，中國古往今來，似乎都在提倡著“韜光養(yǎng)晦”，這樣正迎合了那句“滿招損、謙受益”，人們覺得這樣才能真正體現(xiàn)一個人本身的素質(zhì)與修養(yǎng)。
但當人們站在如今這個社會的視角上時，卻又突然發(fā)現(xiàn)，這樣的思維方式似乎已不再適用。
如今，在我看來，這兩種人生態(tài)度都是不能完全采納的，取而代之的，當然是“中庸”。
記得一段很經(jīng)典的話:“岳飛鋒芒太露，無法躲過風波亭之劫;李太白鋒芒太露，難以見容于官場，蘇東坡盛名之人，屢遭磨難，大象因牙而被擒，蚌以有珠而見剖，龜因殼而致死，鸚以饒舌而被困，犀牛因角貴而招殺，金鐸以聲自毀”。
其實，鋒芒太露的結果，容易招忌及受害。
所謂“花要半開，酒要半醉”，也是如此，而這，正是一種“中庸之道”。
“半開”、“半醉”，需要度的把握，而這是沒有確切的衡量標準的。
行事之時，靠的只是每個人心中對中庸的理解與堅守，在那些復雜中，我想，“簡單”的持守才是最難的。
于是，我“引入”了“圓通”，便是做到既方又圓，這是一種原則性與靈活性的高度統(tǒng)一。
而要做到這一點，需要高度的智慧和修養(yǎng)，能始終做到這一點的人，就絕非等閑之輩。
正如中庸所提到的“人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。
上面所提到的只是生活中的小片段--對于才華的顯露，當然，在這之外，還有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以為圣人，便是在于他一生始終處于這中庸圈內(nèi)吧!他所擁有幾乎全部優(yōu)良品質(zhì)，雖不奪目，但始終不乏光耀。
他面對弟子的過人或不及之處，能正確的對待，并不一味發(fā)揚長處，而正是忠于“不偏不倚”。
面對才華橫溢，不放棄收斂鋒芒;面對勇敢，不放棄畏懼;面對矜莊，不放棄隨和……我想，孔子之所以成為圣人，就在于此。
中庸帶給我更多的，就是“和”了。
不偏不倚，不過也無不及，達到最好的狀態(tài)，這就是“和”。
這樣的一種心態(tài)，就是平常心。
生活中，面對過失，不過分埋怨別人，也不過分自責;面對榮譽，不過分張揚，也不過分低調(diào);面對困難，不過分躊躇，也不過分淡定。
萬事適中，達到“和諧”的境界，這樣天地萬物會各安其位，正常運行。
這是一種大智慧。
《中庸》的深奧讓我無法完全置身于內(nèi)。
我想，如果此生無法精通《中庸》將是我最大的遺憾。
萬物持中，這是做人的原則與處世的藝術。
無論碰到什么事，拿出“中庸”，以不變應萬變，這將是一生的財富。
和諧是古代社會的主題，我們中國要建設成為強盛、民主、文化、協(xié)調(diào)的社會主義國度。
中國自古就有以和為貴的精良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文明精華，向眾人傳遞了中國的處事立場。
對我們個人而言，每個人要感性看待問題，以中庸的態(tài)度處置問題。
學習的過程也就是修身的進程，通過書本獲得悉識，通過常識傳遞思維，，進而到達書中請求的道德水平。
通過瀏覽，我學會了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
自己不樂意做的事情千萬不要強加給別人。
“正人居易以俟命，小人行險以幸運”，要學會以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在當今這個競爭劇烈的社會，壓力充斥了人們的生活，人們開端抱怨社會的不公，而不是反思自己。
物競天擇，適者生存，能力強的人就會生存下來，沒有能力的人就會被社會淘汰，這是很畸形的景象。
因而，我們要溫和的對待這個問題，不要將其極其化，在意識問題的基本上，一直空虛自己，是自己變的強盛，同時要堅持一顆謙遜謹嚴的心，不要戒驕戒躁，任何事件，當時有準備就會勝利，沒有預備就會失敗，不要盲目自負，要做到胸有成竹。
人要活到老，學到老。
唯有博大和寬容，才干兼容并包，使為學存在世界目光跟開放胸懷，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。
咱們要逐漸的進行學習的五個檔次，終極使本人適應社會，實現(xiàn)自己的幻想。
激動是魔鬼，在面對難題的時候，一定保持一種平和的態(tài)度，不要心急，緩緩的處理，只有這樣能力戰(zhàn)勝艱苦，最終達到成功的此岸。
所有任性而為，不要強求，只要屬于自己的貨色，就永遠跑不了!
在《中庸》中，我領會到了知識的主要性，知識真的能改變一個人的運氣。
子曰:“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以轉(zhuǎn)變?nèi)说乃嘉┚辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學之，審訊之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是學習的五個層次，正所謂質(zhì)變才能達到量變，在我們積聚量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的`心態(tài)處理事情。
近多少年來，爆炸性新聞比擬多，比方說“我爸叫李剛”等，這些消息從側面反應出中國的國民生活程度差距很大，其中，確定有良多人在埋怨為什么自己不那么富有，認為生涯不公正。
實在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就會給你一份回報，別人用一份盡力就能做到的，我們可以用一百分的努力去做;別人用非常的努力做到的，我們能夠用一千分的努力做到。
假如這樣子的話，即便我們再貧困，再笨拙，也一定會靠自己的才能將生活水平進步，必定會變的堅強起來!
和諧是現(xiàn)代社會的主題，我們中國要建設成為富強、民主、文明、和諧的社會主義國家。
中國自古就有以和為貴的優(yōu)良傳統(tǒng)，北京奧運會上，一個“和”字體現(xiàn)了中華民族的文化精髓，向世人傳遞了中國的處事態(tài)度。
對于我們個人而言，每個人要理性對待問題，以中庸的態(tài)度處理問題。
在《中庸》中，我體會到了知識的重要性，知識真的能改變一個人的命運。
子曰:“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”，學習可以改變?nèi)说乃枷刖辰绾臀幕瘜哟巍?/p>
博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
這是學習的五個層次，正所謂量變才能達到質(zhì)變，在我們積累量的時候，一定要以中庸的態(tài)度來面對事情，以平和的心態(tài)處理事情。
學習的過程也就是修身的過程，通過書本獲得知識，通過知識傳遞思想，，進而達到書中要求的道德水平。
通過閱讀，我學會了:君子以人治人，改而止。
施諸己而不愿，亦勿施于人。
自己不愿意做的事情千萬不要強加給別人。
“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”，要學會以君子看事物的角度去觀察事物，不要以小人之心度君子之腹。
近幾年來，爆炸性新聞比較多，比如說“我爸叫李剛”等，這些新聞從側面反映出中國的人民生活水平差距很大，其中，肯定有很多人在抱怨為什么自己沒有那么富有，覺得生活不公平。
中庸讀后感篇十一
暑假里，我與家長共同閱讀下載了“羊城分級閱讀下載“系列的《大學中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過與家長共同閱讀下載，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學》部分的`一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說：“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識;獲得知識后，意念才能真誠;意念真誠后心思才能端正;心思端正后才能修養(yǎng)品性;品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好國家;治理好國家后天下才能太平?！?/p>
這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認識，有了知識的人，才能成就大事;有了知識的人，品行會良好;有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。
通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學的博大精深，今后要廣泛閱讀下載，不斷理解中國文學的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。我讀書，我成長，我快樂!
中庸讀后感篇十二
本學期我的寒假作業(yè)之一是讀《中庸》，因為它是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。所以讀完之后感覺：書中的精髓將是人生道路上取之不盡，用之不竭的'源泉。
其中印象深刻的段落是：君子能看到常人所看不到的地方，能透過現(xiàn)象看本質(zhì)。一般的人總是停留在事物的表面，而未深究。真正的君子要做到格物致知。
聯(lián)系生活實際感到：每一個人都是一個獨立的個體，需要我們用心的觀察分析才能了解，看待別人往往不能只看現(xiàn)象和表面，而是要深入其心靈，著眼于本質(zhì)。只有這樣才能有效教育。
中庸讀后感篇十三
看了這本經(jīng)典書——《中庸》，我覺得這本書是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。它就像是一位活了幾千年的人，對于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代中國人的思想和行為。它也可以告訴我們許多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開來塞滿天地四方，收攏回來又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊涵的趣味無窮無盡，而且都是很實在的學問，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學……其中最深刻的是：感恩和勤學。
像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上；今有偉人毛主席，邀請他的老師參加開國大典；朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機票，讓她的小學歐班老師來參加鐳研究所的'落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因為他們都擁有美好的心理品質(zhì)——感恩。
讀了這本書，我獲益良多，讀過這本好書，像交了一個益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結攜手建設我們的美好明天！
中庸讀后感篇十四
《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的核心思想，是幾千年來中華民族偉大智慧的結晶。它以“天命之謂性，率性之謂修，修道之謂教”的性、道、教三者為根本，深入闡述了人生的最高境界——中和?！爸杏鼓巳松蓴〉闹腔鄹尽?、“誠于中，信于外”、“君子當慎獨中立”、“仁者愛人，仁者無敵”、“誠則明，明則誠”、“和為貴，不自棄”六個方面展示《中庸》的思想和理論。
讀《中庸》，感覺很迷茫，不知其所云，不是因為字難認，相反字很容易，就是意思很難理解。而以前讀《大學》，有很多生僻的古漢字，可是文章意思很容易理解。但是，我還是堅持晨讀，并查閱了一些資料輔助理解?，F(xiàn)在，回過頭來，感覺收獲還是不小的。
關于“中庸”，程頤說：“不偏不倚叫做‘中＇，不變不更叫做‘庸＇；中是天下的正道，庸是天下的定理?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵藴?。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學。故其第一章以“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”燭照通篇。那是一種瞬間綻現(xiàn)的'文采。是一個自天之命、由微之顯、從天命之性到修道之教的過程。
忠恕寬容是中庸之道的主要原則之一。這一原則要求我們將心比心、互相諒解、互相關心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖?！吨杏埂分兴岢乃枷?，如“不偏不倚”、“至誠無息”、“內(nèi)省慎獨”、“隱惡揚善”、“執(zhí)其兩端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，對于現(xiàn)代社會的人們陶冶情操、提升境界、確立人生觀、世界觀、價值觀有著非同尋常的現(xiàn)實意義，書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。
中庸讀后感篇十五
暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學》部分的一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
意思就是說：“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平?！?/p>
這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認識，有了知識的人，才能成就大事；有了知識的人，品行會良好；有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。
通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。我讀書，我成長，我快樂！
中庸讀后感篇十六
《中庸》是一本適宜正在學習的學生讀的。這本書給予我許多道理，好像是雨水滋潤著鮮花的心田。
《中庸》還教導我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實行以身作則。
俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。
在學習過程中，學生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學生的學習創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學生出錯的原因，幫助學生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學生犯錯誤，幫助學生有效改正所犯錯誤的關鍵所在。
古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結構中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。
“道”源于本身，與自己分離，而君子要學會反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當代學生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應當學習孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
書是我們的朋友，有的人認為《中庸》是“寶”，但有人認為它是“草”。我去認為它是寶！你們看了我的作文，一定要看看《中庸》哦！
中庸讀后感篇十七
大學之道，在明明德，在止于至善。
而格物致知即明明德，“格”是“格君心之非之格”“格物致知”即是“去人欲，存天理”“去夫天理之極而無一毫人欲之私”。如此即可止至善。以上明白了然后可以談“誠意”，“誠意”即誠其意，意誠，亦如格物致知，格其不誠之意以復誠意，古之人亦可稱為真人，可見《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》。當然這里所說真人與其有所差別。
所謂“心正”“正心”在下認為是自己與外物接觸的過程，在這個過程里做到心正，正心，即是經(jīng)過一段時間的磨礪達到的效果，亦可稱為一種狀態(tài)，所謂正其心者，身有所忿懥則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心正，正心?？煽醋魇沁_到“知行合一”的效果，知即行，行即知，達到“一”的`境界。
心正而后身修，何謂身修？身修在古代人看來是一種很完好的境界，是結合前“格物致知，意誠，心正，然后身修而結尾”，身修即概括了前者之總和。
中庸讀后感篇十八
我選讀的《中庸》是楊天宇撰《禮記譯注》中的，由上海古籍出版社出版。
《中庸》選自《禮記》，乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子。在孔子以前，已經(jīng)有了中庸思想的萌芽。在《易經(jīng)》中，講究陰陽的相生相克。凡是好的卦象，都是剛柔并濟的?？鬃幼约阂舱f過，說自己學習中庸太晚了，要是早點學習就好了。在書中，孔子對“致中和”的概念又做了進一步發(fā)揮，認為“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天下位焉，萬物育焉?！边_到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了。
我們常常說“中庸之道”，什么才是“中庸之道”呢？在《中庸》這個章節(jié)中，孔子并沒有給中庸下一個定義。只是說，君子常守中庸，中庸難常守。倒是朱熹，引用程頤的話給中庸下定義，認為：“不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道也，庸者，天下之至理也。中庸者，不偏不倚，無過不及。”
中庸不是一般人可以達到的，是一種修身手段。在心理活動上，“故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而倒中庸”?？鬃又鲝埑鍪?，這種心理活動必然要外化為一種符合仁愛與禮儀的外在表現(xiàn)。
中庸是區(qū)別君子與小人的標志。區(qū)分君子與小人的標準有很多。孔子重視自身修養(yǎng)，把中庸作為區(qū)分君子與小人的標準?！熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子之而時中。小人之中庸也，小人而無忌憚也?！笨鬃又匾曌陨硇摒B(yǎng)，認為一切事情都是源自自身修養(yǎng)的?！肮示硬豢梢圆恍奚?，修身不可以不事親，事親不可以不知人，知人不可以不知天?！敝懒颂炖聿趴梢粤私馊?，了解了人才可以侍奉雙親，侍奉雙親才可以修正自身。
中庸是一種至高美好的.德行。是一種理想人格?！爸杏蛊渲烈雍?，民鮮能久矣?！本褪钦f，能常守中道的德行大概是最完美的了吧，但是人們很少能夠長期的堅持下去?！疤煜聡铱删?，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>
中庸是君主圣人才能達到的境界，比如顏回，常守中道，比如舜，隱惡揚善，擇其兩端，用于民。而一般人很難真正達到中庸的境界，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也。”
中庸之道是治國安邦的良策?？鬃釉诜Q贊舜是時候就說：“舜其大知也與。舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎?！?/p>
孝是什么？孔子用舜的例子來闡釋“孝”：他具有圣人的德行，天子的尊貴，擁有整個天下。而在武王、周公的例子中，他直接這么說：“夫孝者，善繼任之志，善述人之事者也?！?/p>
孝，是指善于繼承先人的遺志，善于贊述先人的業(yè)績。
誠是什么？誠的意思與慎獨相近，是一種精誠的精神狀態(tài)。書中認為，只有最真誠的人，才能充分發(fā)揮自己的天性，他人的天性，萬物的天性，最終能夠“贊天地之化育，與天地參矣。”人要是能夠達到“誠”的境界，就能“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育?！敝挥凶钫嬲\的人，才能制定天下綱紀，確立天下的根本。儒家重誠，認為“不誠無物”。根據(jù)《中庸》，“誠”被分為天道之誠和人道之誠，書中，“誠”有7種解釋：1.誠者，天之道。2.誠之者，人之道也。3.誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。4.誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。5.誠者，物之始終，不誠無物。7.誠者非自成己而已也，所以成物也。誠實際上是天道與人道共通的一種精神。誠就是“道”，做到了誠，就是掌握了遵行本性的方法，就是“率性之謂道”了。而“中”，是天下之“大本”，“和”，是天下之“達道”，“致中和，天下位焉，萬物育焉?！边_到中和的境界，天地間一切事物的位置就擺正了，萬物就能生長繁育了，這不正是遵循了事物的本性嗎？所以，我覺得中庸與中和，以及“誠”一樣，都是為了遵循事物本性而達到的一種境界，怎樣治理國家？在這個問題上，孔子主張“德政”，認為“為政在人”，而獲取人才的途徑還是要落實到修身養(yǎng)性的方法上來。
討論：1.中庸與仁愛，誠的的關系?？鬃拥倪@些君子必為的道德品質(zhì)，是緊緊鑲嵌在一起的。是一個原，說不清誰是第一位的。比如孔子注重自身修養(yǎng)，但是怎么修養(yǎng)呢，修養(yǎng)當然要“孝”，要“仁愛”，要“誠”，要“中庸”，可是怎么樣才能具備這些呢，在這里，孔子就陷入了一種循環(huán)論了，為了具備這些品質(zhì)，“故君子不可以不修身”，就要努力成為“君子”，而君子的表現(xiàn)就是“坦蕩蕩”，就是恪守“中庸”。
2.中庸與國民性格。在哲學層面上，中庸主張“過猶不及”，主張適度。這是一種倫理本位的文化精神。它要求人們時時刻刻要注意“反省”，“反求諸己”，不怨天尤人。換句話說，就是時時刻刻同自己做斗爭。在現(xiàn)實生活中，往往就會造成這樣一種現(xiàn)象，就是人們不斷用中庸所維護的那種謙謙君子的形象出現(xiàn)，八面玲瓏，明哲保身，毫無個性可言。
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