讀后感是我們運(yùn)用語言表達(dá)對書籍內(nèi)容的理解和感受的一種方式。在寫讀后感時，我們可以提出自己對書中事件發(fā)展的看法和疑問。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考，希望能給大家一些啟發(fā)和思考。
荀子讀后感篇一
君子說：“學(xué)習(xí)不可以停止。”
《詩經(jīng)》上說：“不要總想貪圖安逸，小心謹(jǐn)慎地做好你的工作，子好這種行為，神明知道了，就會賜給你莫大的幸福。最高的修養(yǎng)，莫過于精通道理使得自身起變化，最大的幸福膜過于用原無災(zāi)無難。
我們每天都在認(rèn)真、拼命的工作，為的是以后，也許是為了以后的以后的收獲，卻不知正如《勸學(xué)》中所說的，整天的冥思苦想，卻不知學(xué)習(xí)片刻有收獲，只要你在生活中，在工作中稍有用心，稍有留心的話，你會發(fā)現(xiàn)每時每刻你都會有或大或小，或多或少的收獲的，積少成多、積土成焉，日久無常，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者，盡管每個人的先天資質(zhì)有所差異，但著差異是微乎的，只要聰明能干，多去憑借和利用客觀事物，你也會成為君子的。
積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起，積水成為深淵，蛟龍就在淵中成長，積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚、智慧日增,也就具備了圣人的思想品質(zhì)，所以每一步都要踏踏實實地走，這樣才能到千里之外，就象前面所說的留心生活中的每一點滴，日久天長的堅持下去就會成為富有者，但是具備了“財富”還應(yīng)專心致志、刻苦鉆研、戒驕戒躁，你才會成為真真正正的“富有者”，只有這些都做到了你才是真正地會學(xué)習(xí)，懂學(xué)習(xí)的人，你才可能為人師。
荀子讀后感篇二
讀了荀子的《勸學(xué)》，我不僅被文中優(yōu)美的語言和生動而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“學(xué)”所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。就像文章開篇所談到的：“學(xué)不可以已”，無數(shù)句古語在鞭策著我們?nèi)W(xué)習(xí)——“學(xué)無止境”“活到老、學(xué)到老”，學(xué)習(xí)是一個漫長而終身需肩負(fù)的使命，又需要點點滴滴積累的堅持。
不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海，不付出努力與汗水的人，即使擁有方仲永一樣的天資，也終將一事無成，而許多天資平平卻在后天懸梁刺股、堅韌不拔地奮斗、學(xué)習(xí)的人，也獲得了他們的努力應(yīng)得的成就。
古人勸學(xué)的例子數(shù)不勝數(shù)。“昔孟母，擇鄰處?！泵夏溉w，只為孟子能有一個優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，至此專心致志不受干擾：斷織勸學(xué)，只為兒子明白“駑馬十駕，功在不舍”的道理：樂羊子妻，引刀趁機(jī)，只為證明學(xué)習(xí)與織布一樣，需日積月累，“遂成丈匹”。無數(shù)個千古流傳的故事告訴我們——學(xué)習(xí)，不是一件可以速成的事，需要堅持不懈，需要腳踏實地，需要付出艱辛，需要矢志不渝。
我們作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的天職。雖然我們每天都在學(xué)習(xí)，但是我們中的大多數(shù)并沒有達(dá)到“學(xué)習(xí)”二字真正的要求。學(xué)習(xí)不僅僅是不遲到不早退，不僅僅是守紀(jì)律做作業(yè)，學(xué)習(xí)是一種無時無刻不虛心上進(jìn)的態(tài)度，學(xué)習(xí)是一種永無止境不懈怠的追求。
想到平時的我們，把寫作業(yè)、背課文當(dāng)成一種壓力和任務(wù)，應(yīng)付差事，草草完成，不琢磨也不深究，這樣的我們永遠(yuǎn)難以取得長足的進(jìn)步!讀完這篇課文后，我決定樹立一個新的學(xué)習(xí)態(tài)度，嚴(yán)格要求自己，注重細(xì)節(jié)，勤學(xué)好問，不斷進(jìn)取，將“學(xué)習(xí)”當(dāng)成一種樂趣，一種使命，只有這樣，我們才能做一個合格的學(xué)生，也只有這樣，我們才能為自己的理想和人生負(fù)責(zé)。
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荀子讀后感篇三
荀子的《勸學(xué)篇》中的很多觀點是正確的，可以與現(xiàn)在政府的政策和法規(guī)，社會提倡的觀點相吻合。如果：“君子曰：學(xué)不可以已?！蔽覀儸F(xiàn)在提倡學(xué)習(xí)型社會，提倡終身學(xué)習(xí)?！敖鹁偷Z則利，”接受磨練才能真正成材，日本提倡的挫折教育是很有道理的。
“故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；”真所謂看人挑擔(dān)不吃力，不參加高一級別的比賽，就不知道山外有山高手林立，不知道獲獎的艱難。
“不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。”越是不看書的人，越是看不起讀書的人，《封神榜》中姜子牙（姜太公）不會做小生意，怕老婆，然而，他是一個偉大的軍事家，一個偉大的政治家。所謂“抓大放小”。
“干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也?！眲倓偡峙涞揭凰鶎W(xué)校的新教師實際上是差不多的，為什么我們學(xué)校的新教師成長很快呢？校長為他們創(chuàng)設(shè)了一個良好的學(xué)習(xí)的平臺和成長環(huán)境。所以，新教師應(yīng)該感謝我們的顧校長。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也?！闭f明學(xué)習(xí)的時間應(yīng)該比思考的時間多，并非只要學(xué)習(xí)不要思考。我還要加一句：“吾嘗終日而學(xué)矣，不如須臾之所做也。”學(xué)以致用，要善于動手實干，動手實驗，才能將創(chuàng)新思維轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新成果。
“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！币朴诶酶鞣N有利條件為我所用，如：學(xué)校與青少年活動中心比較近，動員有經(jīng)濟(jì)實力的家長帶著孩子到活動中心接受免費(fèi)培訓(xùn)，參加作為軍體項目的遙控飛機(jī)比賽，可以提高我們學(xué)校的科技軟實力，讓我們學(xué)校考核年年第一，為學(xué)校再創(chuàng)輝煌作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
“南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也?！苯煺叱啵吆?。我們要防微杜漸，不要“忠言逆耳”真正的朋友是給你提出批評的人。
“君子慎其所立乎！”我們要“慎獨(dú)”。
“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之穴，無可寄托者，用心躁也?！睂Ｐ闹轮镜厝ャ@研一樣事情，才容易出成果。所以我認(rèn)為：“樣樣事情都想完成，可能有一、二樣事情完不成，樣樣事情都想做得最好，肯定有一、二樣事情做得不是最好?！?/p>
“是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功?！币m子穿得一只兩樣也沒有關(guān)系，只要一心為公，只要能夠出成績就好。所謂人無完人，要允許一心鉆研業(yè)務(wù)的人犯一點小錯誤。有的人讀歷史小故事，認(rèn)為古代的君王也很講道理，可能比某些國*領(lǐng)導(dǎo)人更加“民主”。
荀子讀后感篇四
?勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也”開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起。積水成為深淵，蛟龍就在淵中生長。積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚。人為知識而活，為讀書而生，生命有限而學(xué)海無涯?！安环e跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！?。也就是說在生活中，在學(xué)習(xí)中稍有用心，稍有留心的話，你就會發(fā)現(xiàn)每時每刻都會有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積土成焉，天長日久，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者，告訴我們要想達(dá)到勝利的彼岸，重在持之以恒。“駑馬十駕，功在不舍;楔而不舍，金石可鏤。”學(xué)習(xí)知識、增長才干，是一個長期而艱苦的過程，沒有捷徑可走。只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來學(xué)，循序漸進(jìn)學(xué)，聯(lián)系實際學(xué)，鍥而不舍學(xué)，方能有所收獲，有所提高。
?勸學(xué)》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣概，涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份耕耘一份收獲。
荀子讀后感篇五
學(xué)者們總是容易走理想主義的路子。他們懷著美好的愿望，誠摯甚至帶點天真地向人民大眾發(fā)出號召：學(xué)習(xí)吧！并且專斷地把“學(xué)習(xí)”和“書本”劃等號。但他們并不了解，或者說并不完全了解勞苦民眾的生活。他們有凌晨3點從溫暖的被窩里起來趕到批發(fā)市場進(jìn)貨的經(jīng)歷嗎？有面對一大堆傲嗽待哺的兒女而“巧婦難為無米之炊”的辛酸嗎？有走到半山腰被土匪洗劫一空，坐在石頭上痛哭流涕的體驗嗎？沒有。如果真正地感受到了民眾的那種艱難困頓的生活，或許我們就明白：要求他們勤于學(xué)習(xí)是不現(xiàn)實的民眾起早貪黑地勞作，掙一點血汗錢，養(yǎng)家糊口。他們已經(jīng)習(xí)慣于這樣艱難的生活，固然堅韌頑強(qiáng)，卻也有些麻木。你給他幾個錢幣，他會喜極而泣對你感恩戴德，你若是說：“學(xué)習(xí)吧！知識就是力量，它會帶給你財富和地位。”他可能就會不屑地掉頭走開甚至嗤之以鼻，他們也“學(xué)習(xí)”，學(xué)的是能帶來物質(zhì)利益的一些工作的經(jīng)驗技巧，這與“君子”所提倡的學(xué)習(xí)差遠(yuǎn)了。
“學(xué)習(xí)不止”對青年學(xué)生的意義自然重大，毋須多言。不過拿來作為一種鞭策所有人的座右銘，又讓人覺得勉為其難了。
荀子讀后感篇六
中華民族傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，荀子認(rèn)為人性本來是惡的，善是人為的，他從人性惡的觀點出發(fā)，說明人的知識、道德不是先天賦予的，而是結(jié)果后天學(xué)習(xí)、教育，逐步培養(yǎng)的。只有懂得了禮儀，人性才能改變，因此，他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，把學(xué)習(xí)作為改造人性的根本方法，他所寫的《勸學(xué)》就是為了勉勵人們“積善成德”成為君子，現(xiàn)在，讓我們一起將中華文化精髓傳承并發(fā)揚(yáng)光大下去吧!
課文開頭第一句是“學(xué)不可以已，”首先提出了學(xué)習(xí)不可以停止，就像毛澤東一樣，每天都要進(jìn)行學(xué)習(xí)，如果缺少一天的學(xué)習(xí)的時間就會感到無所適從、內(nèi)心空虛，沒有實在感;就像馬云一樣，錢多得十代都花不完，但他還是在不斷地學(xué)習(xí)著，不斷地為自己的事業(yè)打拼著，他說：“不拼搏，你要青春干什么?”《鋼鐵是怎樣煉成的》作者也曾說道：“當(dāng)你回首往事時，你不會因一事無成而感到悔恨，也不會因碌碌無為而感到羞愧，”說的本來就是讓我們要每天都要學(xué)習(xí)，活到老，學(xué)到老，才能使我們的人生變得更加的充實。
“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉，故不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海，”從“積土”“積水”推論到人的“積德”，正面論述了積累的作用，荀子根本不認(rèn)可“天生圣人”的說法，認(rèn)為要“積善”就可以“圣心備焉”，這正如他在《性惡》中所說的“積善不息”“涂之人可以勻禹”，同時又用“不積跬步”“不積小流”兩個比喻從反面說明如果沒有小積累，就不能實現(xiàn)大目標(biāo)，正所謂“積少成多”嘛!虎克迪教授為寫《21世紀(jì)資本論》做了得準(zhǔn)備，這就是一個很好地例子，他為了做到畢其功于一役，對的社會經(jīng)濟(jì)問題，如收入分配，發(fā)展模式，財稅制度，民生福利等做了深入的研究和長期的數(shù)據(jù)積累，不僅廣泛涉獵了大量著作而且收集了幾乎海量的歷史數(shù)據(jù)，為了證明資本收益與勞動收益歷史的周期變化，作者引用的資料最早追溯到18世紀(jì)初，歷史跨度竟長達(dá)3!盡管歷史的年輪不斷地前行，但真理永遠(yuǎn)都不會湮滅，學(xué)習(xí)的日程就要不斷地積累。
“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折，鍥而不舍，金石可鏤?！薄膀U驥”與努力對比，說明主觀條件優(yōu)劣，非學(xué)習(xí)好差的決定因素，堅持不懈才是關(guān)鍵，“鍥而不舍”與“鍥而舍之”對照也說明了只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就，還記得汨羅江邊那踽踽獨(dú)行的屈原嗎?他執(zhí)著地追求自己的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，然而這樣執(zhí)著并未堅持到底，在無數(shù)次問天索地之后，他放棄了，自沉汨羅江而去，有種可怕的失敗叫做不攻自破;還記得西楚霸王項羽嗎?在四面楚歌之時，卻沒有咬牙堅持，他放棄了，最終美人離他而去，自己也落得個自刎烏江的下場。屈原輕易放棄、楚國日益衰落;項羽輕易放棄，留下“江東子弟多才俊，卷土重來未可知”的千古遺憾，為了未來光明的前途，為了精彩的人生，讓我們咬牙堅持，永不放棄。如果我們曾一千次地對自己的理想說“永不放棄”，那么我們有什么理由去抱怨第一千零一次失敗的遭遇?這一生我們唯一要做的是“永不放棄”，就像蒲松齡自勉曰：“有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚;苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳?！睂W(xué)習(xí)紀(jì)要堅持不懈，持之以恒。
這部“字字皆是血，十年辛苦不尋?！钡奈膶W(xué)巨著，因此學(xué)習(xí)就要為這種專心致志的態(tài)度。
心態(tài)若改變，態(tài)度跟著改變，態(tài)度改變，習(xí)慣跟著改變，習(xí)慣改變，性格也跟著改變，性格改變，人生就跟著改變，命運(yùn)掌握在自己的手中。倘若我們的心態(tài)向古人看齊，正所謂:擇其善者而從之，之其不善者而改之”以不停學(xué)習(xí)，逐步積昂，堅持不懈，專心致志，作為學(xué)習(xí)方法的準(zhǔn)則，即使歲月如風(fēng)，淡淀了浮華，也吹落了曾經(jīng)，我始終相信中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化定將能在當(dāng)今社會弘揚(yáng)正義。
荀子讀后感篇七
荀子的《勸學(xué)篇》是關(guān)于學(xué)習(xí)的傳世名篇，文中反復(fù)說明學(xué)習(xí)的重要性及學(xué)習(xí)目的、態(tài)度和方法，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是人們思考問題、認(rèn)識事物的重要條件。
其中“學(xué)不可以己”、“君子生非異也、善假于物也”等等都是此文開宗明義的核心觀點，它告誡世人都要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔，做一個刻苦學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)的人。
古人云：“學(xué)者政之出，政者學(xué)之施。”、“政不于學(xué)，則無道揆法守?！币馑际侵v，從學(xué)習(xí)中產(chǎn)生管理國家的學(xué)問，管理國家的學(xué)問是學(xué)習(xí)的實施。
管理國家的人不學(xué)習(xí)，就無法度可以遵循奉守。
領(lǐng)導(dǎo)干部素質(zhì)程度如何，很大程度上取決于他所擁有的知識。
領(lǐng)導(dǎo)干部掌握的知識越多，并善于應(yīng)用，其思想就越解放，眼界就越寬廣，胸襟就越開闊，品德就越高潔，這樣才會增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見性和創(chuàng)造性，才會使自己更加完美，更加富有影響力、凝聚力和感召力。
勤奮學(xué)習(xí)，是一種高尚的精神狀態(tài)。
學(xué)習(xí)是一種精神，一種境界，多儲存一份知識，生命就豐富一分。
知識儲備愈豐富，其向外向上感染他人的張力和膽識就愈明顯。
身為黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要堅持把勤奮學(xué)習(xí)作為一生的習(xí)慣來培養(yǎng)，作為一生的事業(yè)來追求。
一是要保持“空杯”心態(tài)。
“空杯”心態(tài)是一種挑戰(zhàn)自我的永不滿足，是對自我的不斷揚(yáng)棄和不斷否定。
作為在事業(yè)里負(fù)有重要職責(zé)的領(lǐng)導(dǎo)干部，一定要清醒地認(rèn)識自己，要看到自己知識的差距。
時刻保持“空杯”心態(tài)，嘗試歸零的感受，在永不滿足中不斷獲取知識的力量。
二是要做到勤于積累。
“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備也。
求知不可能一蹴而就，而是一個長期積累的過程。
要保持刻苦執(zhí)著的學(xué)習(xí)精神，發(fā)揚(yáng)“攻城不怕堅，攻書莫畏難”精神，才能真正學(xué)有所成、學(xué)有所用。
三是要擁有開闊胸襟。
“海納百川，有容及大?！?，具有開闊的心胸才能擺正自己的位置，提高自己的境界。
人們總是通過學(xué)習(xí)和實踐來磨練自身、克服不足、不斷進(jìn)步的，“君子博學(xué)而日參省乎”，講的就是這個道理，學(xué)然后知不足，一個人水平再高，能力再強(qiáng)，力量畢竟是有限的，善于向他人學(xué)習(xí)、向他人合作，境界方能提高，思維方能開闊。
勤奮學(xué)習(xí)，貴在持之以恒，堅持不懈。
荀子有言：“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。
駑馬十駕，功在不舍;楔而不舍，金石可鏤。”，學(xué)習(xí)知識、增長才干，是一個長期而艱苦的過程，沒有捷徑可走。
只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來學(xué)，循序漸進(jìn)學(xué)，聯(lián)系實際學(xué)，鍥而不舍學(xué)，方能有所收獲，有所提高。
英國哲學(xué)家培根說：“讀書可以增長才干，只有學(xué)識淵博的人才能通觀全局，得以擔(dān)當(dāng)重任?！弊x書首先要端正學(xué)風(fēng)。
要堅決摒棄理論和實際相脫節(jié)的教條主義、本本主義，要把“必須學(xué)”的客觀要求與“我要學(xué)”的主觀能動性結(jié)合起來，領(lǐng)導(dǎo)干部要樹立“學(xué)習(xí)為本”、“終身學(xué)習(xí)”、“帶頭學(xué)習(xí)”的理念，使學(xué)習(xí)成為經(jīng)?；?、普遍化的自覺行為。
其次，讀書要善假借于“學(xué)”。
“登高而呼，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)。
順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>
假輿馬者，非利足也，而致千里。
假舟楫者，非能水也，而絕江河。
”讀書在方式方法上也十分重要，孔子曰“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，做一個真正善于讀書的人，就要在“想讀”和“真讀”的關(guān)系上，像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考，在讀書的過程中強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學(xué)習(xí)，做到有的放矢，自然可以起到事半功倍的效果。
再次，讀書還貴在學(xué)以致用。
領(lǐng)導(dǎo)干部要結(jié)合一定時期的形勢和任務(wù)，精心挑選，有重點地學(xué)習(xí)。
要學(xué)會在思考中溫故，在溫故中知新。
要學(xué)以致用，把知識變?yōu)槟芰Α?/p>
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，領(lǐng)導(dǎo)干部要注重理論聯(lián)系實際，在向書本學(xué)習(xí)同時注重向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，將學(xué)到的知識變?yōu)樽约旱恼嬷湍芰?，讓知識在領(lǐng)導(dǎo)活動中發(fā)揮應(yīng)有的作用。
勤奮學(xué)習(xí)，是做好領(lǐng)導(dǎo)工作的基礎(chǔ)和前提。
毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭時期曾講過一段意味深長的話：“我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌……學(xué)習(xí)本領(lǐng)，這是我們許多干部所迫切需要的?！狈叛郛?dāng)今世界，我們正處在一個知識創(chuàng)新的時代、終身學(xué)習(xí)的時代。
一方面，當(dāng)今世界，科技進(jìn)步日新月異，知識更新令人目不暇接。
美國當(dāng)代管理學(xué)家彼得·圣吉曾提出警告：一個人所掌握的知識如果每年不能更新7%的話，就無法適應(yīng)知識社會的變化。
另一方面，我國已進(jìn)入全面建設(shè)小康社會、加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，這正是人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從1000美元向3000美元跨越的關(guān)鍵時期，既是“發(fā)展機(jī)遇期”，又是“矛盾凸顯期”。
新階段新任務(wù)，對黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部提出了新的更高的學(xué)習(xí)要求，因為許多過去未曾碰到過的新矛盾、新問題不斷出現(xiàn)。
所謂“學(xué)不可以己”、“木受繩則直，金就礪則利”，解決新的問題只有通過學(xué)習(xí)才能看清本質(zhì)、找出答案，只有通過學(xué)習(xí)才能加深理解、解疑釋惑，只有通過學(xué)習(xí)才能適應(yīng)形勢發(fā)展的需要，牢牢把握工作的主動權(quán)，開創(chuàng)工作的新局面。
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也“開篇。
是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的'上乘之作。
它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。
在讀書的過程中強(qiáng)調(diào)”博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。
再次，讀書還貴在學(xué)以致用。
在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。
學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。
有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起。
積水成為深淵，蛟龍就在淵中生長。
積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚。
人為知識而活，為讀書而生，生命有限而學(xué)海無涯。
“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江?！?。
也就是說在生活中，在學(xué)習(xí)中稍有用心，稍有留心的話，你就會發(fā)現(xiàn)每時每刻都會有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積土成焉，天長日久，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者，告訴我們要想達(dá)到勝利的彼岸，重在持之以恒。
“駑馬十駕，功在不舍;楔而不舍，金石可鏤。
”學(xué)習(xí)知識、增長才干，是一個長期而艱苦的過程，沒有捷徑可走。
只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來學(xué)，循序漸進(jìn)學(xué)，聯(lián)系實際學(xué)，鍥而不舍學(xué)，方能有所收獲，有所提高。
荀子讀后感篇八
《荀子勸學(xué)篇》讀后感500字1
今天，一時興趣起，拿起《讀點經(jīng)典》便讀起來，當(dāng)讀到勸學(xué)篇時，不禁思緒萬千，《荀子勸學(xué)篇》讀后感500字。平常的我總是抱怨沒有時間學(xué)習(xí)，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事缺乏機(jī)智，不能妥善處理。當(dāng)學(xué)完《荀子勸學(xué)篇》時，才有所悟，這一切的抱怨都是徒勞，沒有找到問題的關(guān)鍵：
“故不登高山，不知天之高也，不臨深溪，不知地之厚也。”我就是典型的，不學(xué)習(xí)，不知道天高地厚。
“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也?！碑?dāng)我們遇事時，要善于借用別人的智慧，學(xué)習(xí)別人的長處，增長自己的見識，豐富大腦，結(jié)合實際加以運(yùn)用，這樣就會收到意想不到的效果。在處理事情的過程中，要善于動腦，換一個角度思考，正所謂“君子生非異也，善假于物也?！?/p>
“故不積跬步，無以致千里;不積小流，無以成江海?！痹诂F(xiàn)實生活中，我們不能急于求成，要慢慢地學(xué)習(xí)積累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不是天才，但我相信，只要努力，永不放棄，自身的能力會與時俱增。
書中自有顏如玉，書中自有黃金屋，一點也不假，一篇文章能打開我多年的心結(jié)，在今后的日子里，努力學(xué)習(xí)，完善自我將是我奮斗的一大目標(biāo)。“人無完人，金無足赤”，只有長期的努力學(xué)習(xí)，才能最大限度的彌補(bǔ)自身的缺陷!
《荀子勸學(xué)篇》讀后感500字2
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也“開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強(qiáng)調(diào)”博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之“，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果，讀后感《荀子勸學(xué)篇》讀后感500字》。再次，讀書還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜不倦，到頭來種的是西瓜，得到的`是芝麻，豈不惜哉!
《勸學(xué)》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣概，,涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份耕耘一份收獲......
《荀子勸學(xué)篇》讀后感500字3
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第?！秳駥W(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也?！?/p>
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯馈５率且磺斜娚灿械?，謂之性德。然而僅有性德是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子讀后感篇九
《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也”開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡眾人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的進(jìn)程中強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學(xué)以致用。在平常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
住孤單，頂?shù)米≌T惑，抗得住干擾，靜下心來學(xué)，按部就班學(xué)，聯(lián)系實際學(xué)，堅持不懈學(xué)，方能有所收獲，有所提高。
《勸學(xué)》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣勢，涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份耕耘一份收獲。
荀子讀后感篇十
讀了荀子的《勸學(xué)》，我不僅被文中優(yōu)美的語言和生動而深刻的比喻而深深吸引，更重新思索了“學(xué)”所蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容。就像文章開篇所談到的：“學(xué)不可以已”，無數(shù)句古語在鞭策著我們?nèi)W(xué)習(xí)——“學(xué)無止境”“活到老、學(xué)到老”，學(xué)習(xí)是一個漫長而終身需肩負(fù)的使命，又需要點點滴滴積累的堅持。不積跬步，無以至千里，不積小流，無以成江海，不付出努力與汗水的人，即使擁有方仲永一樣的天資，也終將一事無成，而許多天資平平卻在后天懸梁刺股、堅韌不拔地奮斗、學(xué)習(xí)的人，也獲得了他們的努力應(yīng)得的成就。
古人勸學(xué)的例子數(shù)不勝數(shù)。"昔孟母，擇鄰處。"孟母三遷，只為孟子能有一個優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，至此專心致志不受干擾：斷織勸學(xué)，只為兒子明白“駑馬十駕，功在不舍”的道理：樂羊子妻，引刀趁機(jī)，只為證明學(xué)習(xí)與織布一樣，需日積月累，“遂成丈匹”。無數(shù)個千古流傳的故事告訴我們——學(xué)習(xí)，不是一件可以速成的事，需要堅持不懈，需要腳踏實地，需要付出艱辛，需要矢志不渝。
我們作為學(xué)生，學(xué)習(xí)是我們的天職。雖然我們每天都在學(xué)習(xí)，但是我們中的大多數(shù)并沒有達(dá)到“學(xué)習(xí)”二字真正的要求。學(xué)習(xí)不僅僅是不遲到不早退，不僅僅是守紀(jì)律做作業(yè)，學(xué)習(xí)是一種無時無刻不虛心上進(jìn)的態(tài)度，學(xué)習(xí)是一種永無止境不懈怠的追求。想到平時的.我們，把寫作業(yè)、背課文當(dāng)成一種壓力和任務(wù)，應(yīng)付差事，草草完成，不琢磨也不深究，這樣的我們永遠(yuǎn)難以取得長足的進(jìn)步！讀完這篇課文后，我決定樹立一個新的學(xué)習(xí)態(tài)度，嚴(yán)格要求自己，注重細(xì)節(jié)，勤學(xué)好問，不斷進(jìn)取，將“學(xué)習(xí)”當(dāng)成一種樂趣，一種使命，只有這樣，我們才能做一個合格的學(xué)生，也只有這樣，我們才能為自己的理想和人生負(fù)責(zé)。
荀子讀后感篇十一
《荀子》開篇之作，主旨在勸阿人努力學(xué)習(xí)。
看完《荀子》一書，回想書中他的那些言論與思想，不禁讓我感嘆不已。
荀子名況，戰(zhàn)國末期趙國人，是當(dāng)時著名的思想家、政治家和法家，同時也是儒家的集大成者。
他的著述充滿了哲理與唯物主義的宇宙觀和認(rèn)識論，同時他還系統(tǒng)地論證了“人性惡”的理論，與儒家的天賦性善是相反的，而人之后能，完全是因后天學(xué)習(xí)改造的結(jié)果，也以此來說明學(xué)習(xí)的重要性。
他的“性惡論”有一定的歷史進(jìn)步意義，同時在政治上他認(rèn)為一個國家要強(qiáng)盛，必須有嚴(yán)明的律令來約束人民，應(yīng)依法治來治國;另一方面他也提出了獨(dú)樹一幟的民本思想，以民為本，君為舟說：“水可載舟，亦可覆舟?！币源藙窀婢鲬?yīng)愛惜人民，只有愛民才可使國家存在，否則，是自取滅亡。
荀子的民本思想在當(dāng)時有一定的進(jìn)步意義，但卻被傳統(tǒng)的封建思想所束縛，也用等級觀念來闡釋民服于君的理由。
但無可否認(rèn)，荀子的大多數(shù)思想與主張是符合當(dāng)時的社會情況的。
在《勸學(xué)篇》中有這樣一段話：“學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán);冰，水為之，而寒于水。
木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。
雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利?！?/p>
在這里荀子提出學(xué)習(xí)是不可以停止的，其后又用青出于藍(lán)勝于藍(lán)與冰出于水而寒于水的例子來鼓勵我們學(xué)習(xí)。
最后還用天生直立的木材在后天經(jīng)木匠的制作，可以作為圓，制成車輪。
之后無論怎么曝曬也無法回復(fù)原狀了，以此論證人的先天資質(zhì)并不重要，重要的是在后天的經(jīng)歷中是怎么去做的。
在此我們在學(xué)習(xí)上時常是遇難則止，微懂則過，這樣又怎么會有所成就呢!看到那些身邊的人有所成就之時總是羨慕他們，但拿自己與之相比時，又總以別人的天資比自己好作為理由搪塞自己。
卻不知道其實別人能有所成就并非資質(zhì)天生就好，而是在后天的努力學(xué)習(xí)呀。
木材由直變曲才可做車輪，金屬礦經(jīng)過煉化打造磨練才可煉出寶劍，難道只因它們天生就是如此的嗎?其實都是因它們后天的際遇不同而已。
在這荀子又進(jìn)一步對學(xué)習(xí)要堅持作出了深入的論證。
先以積跬步致千里、積小流成江海來勸誡我們要明白積少成多的道理。
隨后又以千里馬與駑馬本身資質(zhì)的不同來做對比，論證出堅持不懈的重要性。
最后對半途而廢的人與堅持不懈的人作出不同的比喻并評價。
其實人的資質(zhì)固然有高有低，但是資質(zhì)高的若在后天不去學(xué)習(xí)，也猶如王安石所說的神童仲永一樣，變作普通人。
資質(zhì)低的若能在后天努力學(xué)習(xí)，那么也會變高，就像蘇秦從一個曾讓妻嫂看不起，父母不認(rèn)的人到最后榮極一時的連縱家一樣，靠的就是他以錐刺股來使自己努力學(xué)習(xí)的結(jié)果呀。
當(dāng)我們看到那一尊尊栩栩如生的木雕、石刻字時，它們都是經(jīng)過一刀刀的累積而成的，絕不是一日就可達(dá)到的!所以每個有輝煌成就的人，他們亦是靠平日里一點一滴地堅持不懈的學(xué)習(xí)才能如此的。
荀子已逝去二千多年了，但是我卻依舊隱約在他的言論中感受到他的博學(xué)善辯，他那充滿著哲學(xué)的思想精神充斥于文字之間，讓我對他更加傾慕，同時也使我在今后的日子里有了新的認(rèn)知與做法。
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第。
《勸學(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。
學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。
沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。
然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。
應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。
這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也;舍之，禽獸也。” 《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。
這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯?。
但德是一切眾生所共有的，謂之性德。
然而僅有性德是不行的。
因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。
修德就是積善，積善即是明道的資糧。
善法有世出世間的不同。
這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。
所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的'。
儒家之道行之極處也是可以出世的。
當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。
眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。
因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。
“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。
荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學(xué)暗合道妙。
宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，則荀子之本跡我亦不敢妄測。
從《勸學(xué)》篇中我們可以明白其修學(xué)思想與佛教戒定慧三學(xué)是暗合的。
荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操?！钡虏偈切薜雷钪匾?，這種德操與積善的關(guān)系是密切的，是真正的戒。
“德操然后能定，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！薄皯?yīng)”即是“慧”，也可以說“定”是“止”，“應(yīng)”是“觀”，“能定能應(yīng)”即“止觀圓融”。
這時候才可謂之成人，即成就道業(yè)之人。
成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。
天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。
最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵后學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進(jìn)。
荀子是戰(zhàn)國末葉著名的思想家、文學(xué)家，也是先秦儒家思想的集大成者，他與孔子、孟子一起，被稱為是先秦儒學(xué)最重要的三個人物。
荀子本名況，又號荀卿(漢代人避漢宣帝諱，改稱孫卿)，趙國人，生卒年代已經(jīng)無考，大約在公元前298-公元前238年間。
根據(jù)《史記·孟子荀卿列傳》記載，他五十歲來到齊國，曾在齊襄王的稷下學(xué)宮講學(xué)，三為祭酒，后因被讒，到了楚國，被春申君用為蘭陵令。
春申君死后被廢，失官家居逝世，葬在蘭陵。
荀子的思想資料主要保存在《荀子》一書中。
起初，荀子的作品以單篇流傳，有三百二十三篇，西漢劉向校書的時候，將其整理校訂，編輯成書，定為三十二篇，十二卷，當(dāng)時稱為《孫卿新書》。
后來唐人楊驚為其作注，將其編為二十卷，才更名為《荀子》。
這就是今天所看見的《荀子》。
關(guān)于這本書的寫作，據(jù)劉向《敘錄》記載應(yīng)該是茍子晚年在蘭陵時寫的。
“孫卿卒不用于世，老于蘭陵，疾濁世之政，亡國亂君相屬，不遂大道而營乎巫祝，信機(jī)祥。
鄙儒小拘如莊周等，又滑稽亂俗。
于是推儒、墨、道德之行事，興壞序列，著數(shù)萬言而卒”。
但其實《荀子》一書，并非全部出自茍子本人。
本書以中華書局新編諸子集成本，清人王先謙《荀子集解》為底本，在注釋翻譯過程中，參考了前人和時賢的大量集解注釋及翻譯的著作，由于體例的限制，恕不一一注明。
茍子其書，錯訛難解之處頗多，脫誤不可讀處時或有之，本書在注釋和翻譯過程中，參閱、斟酌了諸家之說，盡量擇其善者而從之，個別窒礙難通之處，不敢強(qiáng)解，則闕如。
《王制》篇由張玉亮執(zhí)筆，由我修改潤色。
筆者學(xué)力有限，在注釋和翻譯方面也不可避免地會出現(xiàn)不當(dāng)或錯訛之處，凡此，尚祈讀者批評指正。
作者簡介
此為《荀子》開篇之作，主旨在勸阿勉人努力學(xué)習(xí)。
文章使用了大量比喻，說明后天努力和學(xué)習(xí)的重要性，指出學(xué)習(xí)貴在鍥而不舍、長期積累，用心專一，無所旁顧。
需要注意的是，茍子之學(xué)，以禮為歸，他所論的學(xué)，并非我們今天所指的一般性學(xué)習(xí)的概念，而是指為士、為君子、為圣人之學(xué)。
他特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)之根本目的是為了積善成德，培養(yǎng)道德操守，涵育君子人格，所以他所說的學(xué)習(xí)方法就是誦讀《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等儒家經(jīng)典，并接近賢師益友。
這也是貫穿在他全書中的一個觀點。
文章詞藻豐富、比喻繁多，是《茍子》書中最美麗的篇章，也是最膾炙人口的篇章。
所以，不登上高山，就不知道天有多高;不親臨深澗，就不知道地有多厚;不懂得先代帝王的遺教，就不知道學(xué)問有多么博大。
吳國、越國、東夷、北貉之人，剛生下來啼哭的聲音都是一樣的，長大后風(fēng)俗習(xí)慣卻各不相同，就是教育使他們?nèi)绱说摹?/p>
《詩經(jīng)》上說：“唉，君子啊，不要老是想著安逸。恭謹(jǐn)?shù)貙Υ愕谋韭?，愛好正直之道。神明聽到這一切，就會賜給你巨大的幸福?！本裥摒B(yǎng)沒有比受道的教化更大的，福分沒有比無災(zāi)無禍更長遠(yuǎn)的。
荀子讀后感篇十二
更燈火五更雞，正是男兒讀書時。黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。
勸學(xué)》是唐朝人顏真卿所寫的一首古詩。勸勉人們要珍惜少壯時光，勤奮學(xué)習(xí)，有所作為，以免老來后悔，韶華已逝。以短短的28個字便揭示了深刻的道理，使人警醒。
但無論勸學(xué)警句多么閃眼，還是有很多人沒有真正對待時光與學(xué)習(xí)，因為我們都很“忙”啊，正如大四的學(xué)長總是語重心長對大一小朋友說，要好好把握這四年時間啊。然后又補(bǔ)充道，不過我知道你們不會聽的。
荀子讀后感篇十三
荀子是戰(zhàn)國末葉著名的思想家、文學(xué)家，也是先秦儒家思想的.集大成者，自然他自己對儒家會有獨(dú)到的見解。我讀的是《修身》篇，從中領(lǐng)會到一些東西！
這是一篇專門論述修身之道，即如何進(jìn)行道德修養(yǎng)以及最后所達(dá)到的文章。文章首先指出，修身養(yǎng)性是一件關(guān)系到個人安危、國家存亡的大事。然后指出，君子有所謂“遍善之度”，即無往而不善之道，用次可治氣養(yǎng)心，可修身自強(qiáng)，其功堪稱重大。
本篇章以“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。”開始，講述修身先要自省，查看自己的行為是否合乎情理，見到不善就要驚心警惕，反省自己是否也有此不善，自己身上的善，一定要固守。我們還要認(rèn)清身邊的人是我們的朋友，還是獻(xiàn)媚阿諛我們的人，是小人還是賢能的人，這是基本的修身之道，做好自己。我們可以從荀子的修身中看出做符合道義的事，尊崇最基本的道德，體貌恭敬，內(nèi)心忠誠，尊崇禮儀是必不可少的，我們要從內(nèi)尋求外在的修養(yǎng)，以一顆樸實平靜的心去面對生活中的幸與不幸。也不要為了謀求自己的利益而去傷害別人，遠(yuǎn)離禍害，對于道義所在，要極其勇毅去擔(dān)當(dāng)。
“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”更是講求實踐的原則。面對為問題，光是思考沒有實際行動，就好比做夢一般，什么事要想成功都是要親力親為才能有所收獲的，也能從實踐中學(xué)到更多的東西。修身就要內(nèi)外兼修，心里想到的，實際也要做到，做到言行一致才是君子所為。
修身還要敢于面對自己的過錯。認(rèn)識自己的不足也是修身一部分，辨別是非的能力是必不可少的，堅持對就是對的，錯就是錯的，才能稱得上是明智的人。這里荀子是用極其簡練的話來闡述深刻的道理，遵循生活中的道德準(zhǔn)則，以禮待人，尊卑有度，賞罰分明，懲奸揚(yáng)善，與人和睦，這才是做人之道。
在我看來，修身就是要讓人能夠勇于承認(rèn)自己的優(yōu)勢與不足，充分的認(rèn)識自己看清自己，發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)勢，并且還能彌補(bǔ)自己的缺陷，這才是修身的目的。
荀子讀后感篇十四
荀子以他縱橫捭闔的雄辯、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的邏輯，論述了學(xué)習(xí)的重要性和應(yīng)取態(tài)度，他勸勉世人為學(xué)，語重心長，發(fā)人深省。
汰掉，這是時代提出的迫切要求。只有不斷汲取知識瓊漿玉液、甜汁蜜果，才可能提高自己。
孔子與他的`弟子顏回有一段精彩對話，顏回說：“南山之竹，生來就直，不需要墨線校準(zhǔn)?！笨鬃诱f：“箭頭裝了箭尾，其飛不更輕巧，其入不更深嗎？”形象說明學(xué)識可以增長才干的道理，顏回深受啟發(fā)，于是欣然拜孔子為師。荀子也說：“木受繩則直，金就礪則利”，同樣說明了學(xué)習(xí)潛移默化的作用?！胺菍W(xué)無以廣識”，常學(xué)則可以“智明而行無過”。通過后天的學(xué)習(xí)，完全可以改變?nèi)说淖陨砣毕荩找毙郧?，行動變得高尚，思想變得豁達(dá)，識解變得通徹，頭腦變得靈活，道德日益趨于至善至美境界。學(xué)習(xí)可以改變一個人，愚拙平庸變得聰明非凡。如果我們養(yǎng)成好學(xué)不輟的習(xí)慣，一生該學(xué)多少知識??！像蠶一樣不斷吃進(jìn)桑葉，又會吐出一縷縷光潔的絲，那么你的努力將獲益匪淺，社會也將受益匪淺。
學(xué)習(xí)不是為了裝潢，為了談吐吹噓，而在于假借外物，如上高臺，登高而博見，如順風(fēng)而呼，使聞?wù)哒?，這實際上彌補(bǔ)人的能力之不足，發(fā)揮智謀的無窮威力，達(dá)到“致千里，絕江河”，物我所欲，改造自然的目的。
明白了這一點，就會知道為學(xué)容不得半點弄虛作假、一知半解、好高鶩遠(yuǎn)的做法，反對淺嘗輒止、驕傲自滿、見異思遷的態(tài)度。而應(yīng)該扎扎實實，一步一個腳印地前進(jìn)，“今日悟一事，明日知一理”，積硅步，聚小流，鍥而不舍。有一付對聯(lián)說得好：“好大喜功終成怨府，貪多務(wù)得哪得閑時”。學(xué)習(xí)不要以為瑣細(xì)而委棄，認(rèn)為高難而卻步，要有日積月累的功夫，“快船遲開晚進(jìn)港，笨鳥先飛早入林”，駑馬十駕，功在不舍。登上萬仞高峰，每一步都是同等重要，沒有咫尺跬步積累，休想到達(dá)絕頂。
孔子說：“君子深造之以道，欲其自得也。自得也，則得久，得久則居之安，居之安則取之左右逢其源”。學(xué)習(xí)不是一朝一夕的事情，“最無益，無過于一日曝、十日寒”。精巧的工藝品，全憑人工摩玩鐫刻之不已。滴水穿石全憑持之以恒，堅持不懈，一以貫之，聚焦于一點，用心專一。蚯蚓雖無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，卻在土壤中自由穿入，上食埃土，下飲黃泉。我們學(xué)習(xí)需要這種精神，才能由知識的必然王國到達(dá)自由王國，進(jìn)入運(yùn)用自如、左右逢源的境界。
荀子讀后感篇十五
荀子是古代最偉大的教育家之一，他的學(xué)生中最優(yōu)秀的是法學(xué)家韓非子、秦朝丞相李斯、漢朝丞相張蒼?？梢娷髯又畬W(xué)為實學(xué)也。下面是關(guān)于《勸學(xué)》的
讀后感
，歡迎閱讀。《勸學(xué)》以“君子曰：學(xué)不可以已、君子生非異也、善假于物也”開篇。是戰(zhàn)國時期杰出思想家荀況的上乘之作。它告誡世人要將學(xué)習(xí)作為人生的羅盤、燈塔。
做一個刻苦學(xué)習(xí)的人，善于學(xué)習(xí)的人，要像思想家那樣去行動，像實干家那樣去思考。在讀書的過程中強(qiáng)調(diào)“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之”，帶著目的、帶著思想、帶著問題去學(xué)習(xí)，自然可以起到事半功倍的效果。再次，讀書還貴在學(xué)以致用。在日常生活中要把努力學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考相結(jié)合，學(xué)習(xí)前人的智慧，思考自己進(jìn)步的方法，記錄自己的心得，用行動來實踐。
荀子所云“鍥而不舍，朽木不折，鍥而舍之，金石可鏤”。學(xué)習(xí)的態(tài)度需要達(dá)到堅持不懈的精神，可并不是所有的學(xué)子都意識到這一點，即使心知肚明，也未必能落到實處。有的人還未領(lǐng)略到真諦，就半途而廢，豈不惜哉!也有的人虎頭蛇尾，而忽視了另一半的孜孜 不倦，到頭來種的是西瓜，得到的是芝麻，豈不惜哉!
積土成為高山，風(fēng)雨從山里興起。積水成為深淵，蛟龍就在淵中生 長。積累善行養(yǎng)成美德，人就能情操高尚。人為知識而活，為讀書而生， 生命有限而學(xué)海無涯。“不積跬步，無以至千里;不積小流，無以 成江海”。也就是說在生活中，在學(xué)習(xí)中稍有用心，稍有留心的話，你就 會發(fā)現(xiàn)每時每刻都會有或大或小，或多或少的收獲，積少成多、積 土成焉，天長日久，你就會發(fā)現(xiàn)，你已成為一位知識的富有者，告訴 我們要想達(dá)到勝利的彼岸，重在持之以恒?！榜w馬十駕，功在不舍;楔 而不舍，金石可鏤?！睂W(xué)習(xí)知識、增長才干，是一個長期而艱苦的過 程，沒有捷徑可走。只有心無旁騖，耐得住寂寞，頂?shù)米≌T惑，抗得 住干擾，靜下心來學(xué)，循序漸進(jìn)學(xué)，聯(lián)系實際學(xué)，鍥而不舍學(xué)，方能 有所收獲，有所提高。
《勸學(xué)》讓我讀懂了“粗實的鐵棒能磨成纖小的繡花針，憑的是一股堅韌不拔的氣概，涓涓細(xì)流能穿透剛硬的石塊，憑的是一種不折不撓的精神”。正如：勤能補(bǔ)拙是良訓(xùn)，一份耕耘一份收獲。
荀子以他縱橫捭闔的雄辯、嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密的邏輯，論述了學(xué)習(xí)的重要性和應(yīng)取態(tài)度，他勸勉世人為學(xué)，語重心長，發(fā)人深省。
荀子指出 “ 學(xué)不可以己 ” ， 是很合乎道理的。知識是浩瀚的海洋，隨著社會進(jìn)步，現(xiàn)在的知識遠(yuǎn)比古代豐富。知識日新月異，經(jīng)驗?zāi)攴e月累，沒有一個人能夠說他已經(jīng)囊括了全人類的知識。學(xué)習(xí)如同在知識海洋上遨游，不可停止一日，不可荒廢一時，要長此以往，永遠(yuǎn)進(jìn)取，才有可能到達(dá)知識彼岸。知識的寶庫奧秘?zé)o窮，用陳舊知識顯然不能扣開成功的大門，只有吐故納新，不斷獲取最新信息充實頭腦，才能在五彩繽紛的現(xiàn)實生活中不被事物的雜亂無章現(xiàn)象所迷。 “ 學(xué)不可以己 ” ，一旦停止學(xué)習(xí)，就會落后于時代，被歷史前進(jìn)浪潮淘汰掉，這是時代提出的迫切要求。只有不斷汲取知識瓊漿玉液、甜汁蜜果，才可能提高自己。
孔子與他的弟子顏回有一段精彩對話，顏回說： “ 南山之竹，生來就直，不需要墨線校準(zhǔn)。 ” 孔子說： “ 箭頭裝了箭尾，其飛不更輕巧，其入不更深嗎? ” 形象說明學(xué)識可以增長才干的道理，顏回深受啟發(fā)，于是欣然拜孔子為師。荀子也說： “ 木受繩則直，金就礪則利 ” ，同樣說明了學(xué)習(xí)潛移默化的作用。 “ 非學(xué)無以廣識 ” ，常學(xué)則可以 “ 智明而行無過 ” 。通過后天的學(xué)習(xí)，完全可以改變?nèi)说淖陨砣毕?，陶冶性情，行動變得高尚，思想變得豁達(dá)，識解變得通徹，頭腦變得靈活，道德日益趨于至善至美境界。學(xué)習(xí)可以改變一個人，愚拙平庸變得聰明非凡。如果我們養(yǎng)成好學(xué)不輟的習(xí)慣，一生該學(xué)多少知識啊!像蠶一樣不斷吃進(jìn)桑葉，又會吐出一縷縷光潔的絲，那么你的努力將獲益非淺，社會也將受益非淺。
學(xué)習(xí)不是為了裝潢，為了談吐吹噓，而在于假借外物，如上高臺，登高而博見，如順風(fēng)而呼，使聞?wù)哒茫@實際上彌補(bǔ)人的能力之不足，發(fā)揮智謀的無窮威力，達(dá)到 “ 致千里，絕江河 ” ，物我所欲，改造自然的目的。
明白了這一點，就會知道為學(xué)容不得半點弄虛作假、一知半解、好高鶩遠(yuǎn)的做法，反對淺嘗輒止、驕傲自滿、見異思遷的態(tài)度。而應(yīng)該扎扎實實，一步一個腳印地前進(jìn)， “ 今日悟一事，明日知一理 ” ，積硅步，聚小流，鍥而不舍。有一付
對聯(lián)
說得好： “ 好大喜功終成怨府，貪多務(wù)得哪得閑時 ” 。學(xué)習(xí)不要以為瑣細(xì)而委棄，認(rèn)為高難而卻步，要有日積月累的功夫， “ 快船遲開晚進(jìn)港，笨鳥先飛早入林 ” ，駑馬十駕，功在不舍。登上萬仞高峰，每一步都是同等重要，沒有咫尺跬步積累，休想到達(dá)絕頂。孔子說：“君子深造之以道，欲其自得也。自得也，則得久，得久則居之安，居之安則取之左右逢其源”。學(xué)習(xí)不是一朝一夕的事情， “ 最無益，無過于一日曝、十日寒 ” 。精巧的工藝品，全憑人工摩玩鐫刻之不已。滴水穿石全憑持之以恒，堅持不懈，一以貫之，聚焦于一點，用心專一。蚯蚓雖無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，卻在土壤中自由穿入，上食埃土，下飲黃泉。我們學(xué)習(xí)需要這種精神，才能由知識的必然王國到達(dá)自由王國，進(jìn)入運(yùn)用自如、左右逢源的境界。
學(xué)，是一個博大而深厚的字眼。在學(xué)習(xí)中，我們完成了自我成長，自我成熟，自我成功。荀子的勸學(xué)對于人一生的漫漫長路而言是一席聽而不厭的教導(dǎo)。理解了荀子，我們或許可以“任君行走無柱杖”，從而達(dá)到“學(xué)而瀟灑，活而逍遙。”
《勸學(xué)》的開篇第一句就是“學(xué)不可以已。”現(xiàn)代社會也提出了要終生學(xué)習(xí)的理念。活到老學(xué)到老，不單單是自身內(nèi)在的要求，無奈的是它也是日新月異的社會要求我們達(dá)到的一種最基本的生存狀態(tài)。無論我們學(xué)習(xí)是為了什么，有一點我們必須要謹(jǐn)記的是“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明兒行無過矣?！鼻f子言：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣?！鄙邢?，知識無限，以有限對付無限，會使自己陷入一種困境。莊子的學(xué)習(xí)觀與荀子的學(xué)習(xí)觀似乎有矛盾之處，但是，細(xì)想，它們兩者能達(dá)到一種奇異的和諧。如果我們既要“學(xué)不可以已”又要做到在“有涯隨無涯”時“無殆”，我們就需要找到一個可扛起兩者的支點，或者說聯(lián)系兩者的橋梁。支點會是什么?我認(rèn)為是在終生學(xué)習(xí)中找到自己需要的東西。它可以是你謀生的手段，你興趣之源，也可以是一種讓人修身養(yǎng)性的學(xué)問，總之，它能讓人“逍遙天地間，行走人群中”。這或許是荀子提出的“學(xué)不可以已”最終的目的。
知道要學(xué)習(xí)，但是如何學(xué)習(xí)，這是非常重要的問題?！拔峤K日而思，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”學(xué)習(xí)要行動，更要善于借助外物的幫助，牛頓說：“如果我看得遠(yuǎn)，那是因為我站在巨人的肩上。”善于利用自己所擁有的資源，才能更好地學(xué)到我們想要的知識——君子生非異也，善假于物也。古人懂得要在古圣先賢中找到正心、修身、齊家、治國、平天下的大道。古圣先賢與古籍就是要多加利用的物?！白x萬卷書，不如行萬里路。”在行走游歷中為什么能學(xué)到如此多的知識呢?一是能接觸到不同的風(fēng)俗，不同的文化，拓展了視野的同時，也拓展了自己的文化積淀的廣度。二是能與有不同文化背景的人交流。交流這種方式是極好的學(xué)習(xí)方法。正如蕭伯納所言：“你有一個蘋果，我有一個蘋果，而我們彼此交換這些蘋果，那么你和我仍然是各有一個蘋果。但是，你有一種思想，我有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那么，我們每個人將有兩種思想或者更多的思想?！边@是交流的魅力所在。生活在現(xiàn)代的我們極其幸福，我們不僅可以利用書籍、報刊、雜志、電視，還可以利用把地球縮成一個村莊的網(wǎng)絡(luò)。“登高而招”，“順風(fēng)而呼”是智者的治學(xué)之道。
學(xué)習(xí)要勤奮，專心。“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而不舍，金石可鏤”。學(xué)得好不好，要看態(tài)度好不好。“笨人用聰明的方法治學(xué)，聰明人用笨方法治學(xué)?！北康娜?，要用各種方法不落人后，聰明的人要腳踏實地，發(fā)揮“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也”的精神。古有牛角掛書，囊螢映雪，鑿壁借光的精神需要我們學(xué)習(xí)，今有華羅庚的滿房演算稿的勤奮需要我們借鑒。勤奮了，努力了可能沒有收獲，這是因為我們沒有做到“用心一也”。“目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰?！彼?，我們也不難理解董仲舒能成為漢朝的儒學(xué)大家了，因為他能做到目不窺園。
《勸學(xué)》是一筆挖掘不盡的寶藏，我們在品《勸學(xué)》中收獲太多太多。
荀子讀后感篇十六
《荀子》全書三十二篇，而以《勸學(xué)》為首，非常符合修道的次第?！秳駥W(xué)》又以“君子曰：學(xué)不可以已”開篇。學(xué)習(xí)是貫穿修道始終的。沒有正確的見地只能是盲修瞎煉。然而學(xué)習(xí)又得先有目標(biāo)。應(yīng)該“始乎為士，終乎為圣人”，這也是教育的根本方向。這種圣賢教育與功利教育的區(qū)別就是“為之，人也；舍之，禽獸也。”
《勸學(xué)》這篇最重要的就是講到了明心見性的方法。這個方法就是“積善成德，而神明自得，圣心備焉?！庇械虏拍苊鞯?。但德是一切眾生所共有的，謂之性德。然而僅有性是不行的。因為眾生的性德被無明給蒙蔽了，無法顯示其光明清凈的妙用，反而顯示出污濁的身心世界，令眾生枉受輪轉(zhuǎn)六道的痛苦。
只有依靠修德才能使性德的清凈光明顯示出來。修德就是積善，積善即是明道的資糧。善法有世出世間的不同。這種不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之強(qiáng)弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世間的，這種理解是非常膚淺的。儒家之道行之極處也是可以出世的。當(dāng)然，在一切出世法中，佛教是最為高超圓滿的。
“積善成德，而神明自得”這絕非凡夫之境界。眾生本來是神而明之的，之所以會變成愚昧，實在是性德被障礙的緣故。因為修德而顯出性德，神明不過是性德之用而已，荀子知曉其是自得，非從外來。“圣心備焉”，圣心即是真心，“備”者恢復(fù)也，去妄顯真。荀子所在的時代，佛教尚未傳入中國，但絕不可說中國即無悟道者，佛經(jīng)亦云“一切賢圣皆以無為法而有差別”。
荀子可謂無師自悟，但其之所以能夠悟道還是因為其修學(xué)暗合道妙。宣化上人曰老子孔子皆菩薩示現(xiàn)，則荀子之本跡我亦不敢妄測。從《勸學(xué)》篇中我們可以明白其修學(xué)思想與佛教戒定慧三學(xué)是暗合的。荀子對道心之堅固非常重視，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。”德操是修道最重要的，這種德操與積善的關(guān)系是密切的，是真正的戒?！暗虏偃缓竽芏?，能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng)，夫是之謂成人?！薄皯?yīng)”即是“慧”，也可以說“定”是“止”，“應(yīng)”是“觀”，“能定能應(yīng)”即“止觀圓融”。這時候才可謂之成人，即成就道業(yè)之人。
成就之后，荀子再談到了其境界“天見其明，地見其光”。天地間純是一片光明，由此可知荀子的證量一二。最后荀子以“君子貴其全也”作結(jié)，勉勵學(xué)勿得少為足，當(dāng)勤精進(jìn)。
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