有關(guān)生活的點(diǎn)滴總結(jié)，記錄下每一個(gè)美好瞬間。寫總結(jié)時(shí)，可以從不同的角度出發(fā)，對(duì)過去的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行梳理和總結(jié)。接下來是一些優(yōu)秀總結(jié)的要素和結(jié)構(gòu)，供大家參考學(xué)習(xí)。
道德經(jīng)的心德體會(huì)篇一
本體論指哲學(xué)中研究世界的本原或本質(zhì)問題，狹義形而上學(xué)專指本體論。我概括的哲學(xué)定義：哲學(xué)是研究和闡釋宇宙絕對(duì)本體及其與人類關(guān)系的學(xué)科。
哲學(xué)是人類思想的制高點(diǎn)，本體論是哲學(xué)的制高點(diǎn)，而現(xiàn)在世界主流哲學(xué)距離本體越來越遠(yuǎn)，這意味著基本環(huán)節(jié)或方法論上存在重大缺陷，這缺陷是理性本身、亦即意識(shí)本身[理性思維是意識(shí)活動(dòng)]。哲學(xué)中的理性思維只該用于制作指向本體的“路牌”，而那路牌應(yīng)標(biāo)明：實(shí)證本體須泯滅意識(shí)狀態(tài)的理性思維，以及以理性思維為基礎(chǔ)的科學(xué)手段。
《道德經(jīng)》文句偏政治哲學(xué)，歷代學(xué)者也只能將研究與注釋的重點(diǎn)偏向政治哲學(xué)，這妨礙了對(duì)本體論思想的展開和探究，甚至使《道德經(jīng)》卓絕的本體論思想被權(quán)術(shù)、權(quán)謀的敘述所遮掩。因此，本文標(biāo)題的“現(xiàn)代闡釋”首先要做的是只關(guān)注其本體論思想而忽略其他。
《道德經(jīng)》第一章就告訴人們離開素常意識(shí)才能實(shí)證本體、哲學(xué)上最在意最希望捕獲的本體：“道可道，非常道。名可名，非常名?！?《道德經(jīng)》第一章)可以言說的道，就不是恒常的本體。開篇就清楚地指向本體論，同時(shí)也隱約提示出意識(shí)[語言是意識(shí)思維所依憑的符號(hào)]與本體相排斥。后句句式與前句同，義既凡是可以命名、可稱謂的便不是恒常本體?！懊笔呛苤匾母拍睿馕吨鴮?duì)事物的感知、區(qū)別、把握和命名，名即人類智慧的標(biāo)志。名的心理機(jī)制基礎(chǔ)是意識(shí)與潛意識(shí)的分離，這一分離使得人類能夠?qū)⑺惺挛锒蛯?duì)象化，當(dāng)然也是屏蔽人們認(rèn)知本體之障。老子注意到本體不可言說的特質(zhì)，表明由俗常對(duì)二元對(duì)象思考，改換為對(duì)“知性[知的能力]”進(jìn)行考查。
哲學(xué)史主流意見說老子的“道”屬于客觀唯心主義，這表明老子的本體論是“心物同一”[至少與心無隔]的命題。《道德經(jīng)》說本體除了使用“道”，還出現(xiàn)“一”、“玄”等字詞。請(qǐng)讀下邊章節(jié)的“一”既指代本體：“昔之得一者，天得一以清;地得一以寧;神得一以靈”(《道德經(jīng)》三十九章)本體融徹一切時(shí)一切域，往昔曾得到過道的：天得到道而清明;地得到道而寧靜;神(人的精神世界)與道同而具知性[知的能力、非具體知識(shí)]。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句，“神得一以靈”，這里老子指出人類知性本體為根據(jù)、或說來源于本體，也是《道德經(jīng)》本體論的形而上領(lǐng)域的定位。寂靜本體不僅直接吸引人類集體潛意識(shí)去求索自己的，似乎還要求自身形而下、形而上兩個(gè)方向?qū)崿F(xiàn)閉合。既要求自然創(chuàng)造力的極至作品：人類，以本體為根據(jù)的智慧，親證本體之境。就地球而言，惟有人類有資格完成本體的閉合運(yùn)動(dòng)。本體與人類關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為“內(nèi)同外通”。
哲學(xué)基本問題有二，一個(gè)是本體論，一個(gè)是認(rèn)識(shí)論，這章看作是《道德經(jīng)》認(rèn)識(shí)論思想：本體是人類知性的根據(jù)和來源。知性來源是個(gè)謎，比較重要的看法是說知性來自以勞動(dòng)和進(jìn)化。但這看法忽略了人類對(duì)感知的物象都具有描繪、描摹能力，原始人或兒童也能用樹枝，刻畫日月花鳥;而猴子等別的動(dòng)物怎樣進(jìn)化甚至專門訓(xùn)練也做不到。人類與其他動(dòng)物最核心的區(qū)別只能在于一點(diǎn)：人類大腦與本體同一、同構(gòu)、為相同密碼系統(tǒng)。而本體融徹一切物象，所以人類觀察任何物象，本質(zhì)上應(yīng)看作是本體從觀察者人與被觀察對(duì)象兩端自映自。所以從本體意義說，人類知識(shí)為先驗(yàn)，本體意義先驗(yàn)、內(nèi)核同構(gòu)，非指具體門類知識(shí)先驗(yàn)。人無論面對(duì)面對(duì)任何物象，也無論需要探索三、五年、千百年最終能夠建立對(duì)該對(duì)象的系統(tǒng)知識(shí)，蓋因內(nèi)質(zhì)都被本體融徹、內(nèi)質(zhì)同構(gòu)。
“道生一，以生二，二生三，三生萬物”(《道德經(jīng)》第四十二章)一為本體，二為陰陽兩儀，三為原始物質(zhì)[基本粒子]，此既老子的本體論形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想按照老子本章論述，借助伏曦八卦的符號(hào)系統(tǒng)直觀描繪本題模型，并將上節(jié)說到的本體與人類知性的關(guān)系也反映在卦圖當(dāng)中。試將“三”實(shí)數(shù)化，因陰陽兩儀不對(duì)稱的最小排列組合必須是三個(gè)要素[對(duì)等中和]，共得八組三爻卦象，但因純陰純陽不成物，將乾坤兩卦看作與兩儀同而取消。所余為六卦，故《道德經(jīng)》本體論的原始物質(zhì)[基本粒子]為六種，這是可驗(yàn)證的模型，原始物質(zhì)[基本粒子]多于或少于六種，這模型都被證偽;同時(shí)若理性及以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)手段若超越原始物質(zhì)[基本粒子]級(jí)層實(shí)證形而上之本體，這個(gè)本體論模型也被證偽。這驗(yàn)證條件足夠苛刻。
重復(fù)：以陰陽兩儀全排列、去掉純陰陽卦象余得六組卦象，視原始物質(zhì)[基本粒子]為六種。既無論取一粒沙、一片葉、一根毛發(fā)或金屬元素一路分解，最終得到的都是六種原始物質(zhì)[基本粒子]，這也是形而上與形而下的分界處。
本體的基本特征是排斥意識(shí)狀態(tài)的理性思維，那么人們?cè)鯓尤?shí)證本體?“不窺牖，見天道?！?《道德經(jīng)》第四十七章)古代沒有意識(shí)與潛意識(shí)理論，老子這里朦朧地指示要離開素常意識(shí)、進(jìn)入特殊的超意識(shí)態(tài)去證悟本體。再看：“載營(yíng)魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?滌除玄鑒，能無疵乎?”(《道德經(jīng)》第十章)精神和形體合一，能不分離嗎?聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無欲狀態(tài)嗎?清除雜念使心靈成為沒有瑕疵的玄鏡。那“玄鏡”態(tài)能映射本體與心體同一之境。我們以現(xiàn)代心理學(xué)提供的新知見去領(lǐng)會(huì)和補(bǔ)充老子的思想，既人類原本統(tǒng)一、與本體直接同一的心體在降生分裂為為意識(shí)與潛意識(shí)兩截，屏蔽了本體之境，需要經(jīng)過必要的訓(xùn)練和修行消弭意識(shí)與潛意識(shí)的分離，才能回歸本體與心體同一的境界。
“為學(xué)日益，為道日損，損之又損，以至于無為?！?《道德經(jīng)》四十八章)求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加;求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。這里也理解為本體對(duì)意識(shí)及意識(shí)狀態(tài)的理性思維所依憑的語言符號(hào)系統(tǒng)的排斥。意思是試圖以思維去琢磨本體便不可得。在探究本體的努力中不可能廢棄文字和理性，但它們是用來制作“路牌”，路牌上寫著：本體不在東西南北中，去意識(shí)思維歸附統(tǒng)一心體即顯現(xiàn)。
老子《道德經(jīng)》的修身指教，后來成為道教修身修命為要旨的依據(jù)，可惜丟大得小，敬奉老子卻遮蓋了他最有價(jià)值的本體論思想。這樣說并非否定修行的意義，人類自身與宇宙有呼應(yīng)，伏羲作八卦也是近取諸身。所以修行有積極意義，對(duì)健康也有利，但最該體會(huì)和實(shí)踐的是本體示現(xiàn)之德。
“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。”(《道德經(jīng)》第三十八章)具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德，因此實(shí)際上是有“德”;具備“下德”的人表現(xiàn)為外在的不離失“道”，因此實(shí)際是沒有“德”的?！吧系隆敝隧槕?yīng)自然無心作為，“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。應(yīng)該對(duì)道與德關(guān)系的表述不是很清晰，但《道德經(jīng)》考察道與德本身就表明老子感知到兩者內(nèi)在聯(lián)系：道[本體]為宇宙根，也為德之根，但這里的“德”指人類社會(huì)倫理基本規(guī)則。老子的稱為“上德”、“玄德”以區(qū)別以一般道德規(guī)范。寂靜無為的本體無礙萬物萬象衍生，所以無為本體示現(xiàn)之德為生、為仁、為善。與本體直接對(duì)應(yīng)的“上德”、“常德”、“玄德”就是這層面的道德律。
本體至簡(jiǎn)，沒人能列舉出比本體更為簡(jiǎn)單的東西，哪怕是一粒沙或者一片葉也要比本體復(fù)雜千萬倍。各主要哲學(xué)流派和宗教多承認(rèn)本體的存在，只是稱謂不同，道、理、真如、自性、實(shí)相、上帝、絕對(duì)理念、絕對(duì)真理等等都是表述同一個(gè)東西：宇宙絕對(duì)本體。本體非物質(zhì)也非精神，似混沌態(tài)、氤氳態(tài)、信息態(tài)、邏輯態(tài)、規(guī)則態(tài)的純存在，是顯示為“空”的“在”。本體質(zhì)為“中和”，不對(duì)任何粒子或引力形成滯礙，也不與任何元素發(fā)生化合，更象是一種“語句”或“指令”，這語句的基本含義是靜極而動(dòng)，其形而上心體應(yīng)稱“無極”，其形而下作用起點(diǎn)稱“太極”，兩者完全同一。
心物同一是指本體意義同一，無條件直接重合。意識(shí)雖然屏蔽了那同一狀態(tài)，但僅是屏蔽，潛意識(shí)與本體秒秒契合，這性態(tài)通過人類集體潛意識(shí)吸引人類向同一態(tài)回歸，圖騰、巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)都包含這努力?？上?，主流哲學(xué)以理性為尺度，將宗教等統(tǒng)統(tǒng)視為迷信而排斥。人類有文字文明史僅僅幾千年，人類對(duì)理性如此執(zhí)著和信賴本身才是迷信，將理性樹立為唯一尺度等于將盲目信賴提升為信仰堵塞了通往終極真理的唯一路徑。
從《道德經(jīng)》看，中國(guó)古代“天人合一”的思想更該闡釋為“心物同一”，古人之“天”從使用時(shí)起就是天帝、自然的總稱，而“人”的含義則是人用以感知的心體、精神。所以“天人合一”的當(dāng)代闡釋即為“心物同一”，“天人合一”之“合”字消減了命題的真理含量，是《道德經(jīng)》本體論思想的倒退，“合”的前提是二元，意味著需要做出“合”的動(dòng)作和努力才可以“同”;而“同一”的命題則確指兩者原本一如。事實(shí)上“天人合一”的提法也是來自莊子對(duì)老子思想的體悟，莊子：“天與人一也”(《山水》)，“一”是明確的同一，“天人合一”是宋儒的提法，是質(zhì)的倒退。今人應(yīng)通過對(duì)《道德經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋，由“天人合一”朦朧本體觀到“心物同一”本體論模型的回歸。
道德經(jīng)的心德體會(huì)篇二
這幾日又將《道德經(jīng)》反復(fù)觀看數(shù)次，覺其精妙之處堪稱一絕。《道德經(jīng)》乃春秋老子所著。老子姓李、名耳，字伯陽。春秋時(shí)期楚國(guó)苦縣人氏。大約生活在公元前571年至公元前480年，曾經(jīng)官拜周朝的守藏史，晚年出關(guān)赴秦講學(xué)，死于扶風(fēng)。老子是道教的開山鼻祖，被尊稱為“上清真人”“太上老君”。
《道德經(jīng)》全文五千余字，分為兩部分，上部分為“道經(jīng)”，下部分則為“德經(jīng)”?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上首部完整的'哲學(xué)著作，該書充滿了哲理和智慧，它所涉及到的內(nèi)容包括自然之災(zāi)祥、國(guó)政之興衰、植物之枯榮、動(dòng)物之壽天、家道之禍福以及內(nèi)圣外王之道、強(qiáng)兵攻戰(zhàn)之術(shù)、富國(guó)安民之法。因此，《道德經(jīng)》被稱為萬經(jīng)之王，老子更是被奉為中國(guó)哲學(xué)之父。
《道德經(jīng)》之上篇“道經(jīng)”開頭說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，天地之始也，有名，萬物之母也。故恒無欲也，以觀其眇;恒有欲也，以觀其所繳。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門?！痹谶@里，老子破天荒的提出“道”這個(gè)概念，他認(rèn)為“道”即是宇宙的本原和實(shí)質(zhì)，也可為原理、原則、真理、規(guī)律?！暗馈狈钟行巍o形兩種端別。無形，乃天地渾濁初分之元?dú)?。有形，則為宇宙眾生萬物產(chǎn)生之命脈?！盁o，觀于妙。有，觀于端?！庇钪嫒f物都是遵循“道”的規(guī)律而發(fā)展的?！暗馈碑a(chǎn)生了天地萬物，但它是不可以用語言說明的，而是非常精深?yuàn)W妙，這就需要無形到有形的一個(gè)過程。
《道德經(jīng)》下篇“德經(jīng)”則說;“上德不德，是以有德;下德不失德，是以無德。上德無為而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為;上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之道。前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取也。”老子在這里說，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“無德”?！暗馈焙汀暗隆辈豢煞珠_，但是又有所區(qū)別。“孔德之容，唯道是從”此乃孔德。“為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”此乃常德。“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”此乃玄德。此三德“孔德”“常德”“玄德”當(dāng)歸屬于“上德”，其合乎與“道”。
閱以其書，“目”“心”“胸”頓然大開，使人神清氣爽，居于“道”“德”之上，忽覺塵世之“惡”“卑”“賤”如泡沫幻影，名利隨之，感受于天地正氣渾然。萬望各位朋友隨緣一看，增識(shí)廣知，無弊于己。其，鄙人已閱過數(shù)幾十遍，其之不煩、不厭，常觀至半徑，大呼過癮!快哉!
道德經(jīng)心得體會(huì)篇4
道德經(jīng)的心德體會(huì)篇三
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無為而治，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來理解。事實(shí)上，宇宙萬物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來認(rèn)識(shí)，來理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬物，看來是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。他的許多內(nèi)容在今天看來也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。
以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無產(chǎn)生而來的，無是道之體，有是道之用，人應(yīng)無為、無事、無智、無知、無欲、無我、無私才能達(dá)到道德最高境界。隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)！。
人生短暫，笑對(duì)人生也是過，心情煩躁也是過，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢？謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說的謙虛就是虛偽，我覺得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重；虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
做一個(gè)有道德的人，無為而治，任何時(shí)候做到寬容（設(shè)身處地從對(duì)方角度考慮問題）、向善（對(duì)善良的人善待他，對(duì)不善良的人也能善待他）、謙卑（要能如水的品質(zhì)）、知足常樂（凡事適可而止，知足者富，安貧樂道，放下名利、放下虛榮、放下固執(zhí)，多一些知足、寬容和快樂）。
道德經(jīng)的心德體會(huì)篇四
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無法用準(zhǔn)確的文字來描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
年輕的時(shí)候，我常說某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉淼淖约涸诶斫?、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開始試圖通過文本的表面來還原事實(shí)。當(dāng)我無法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問。這大概是好奇吧。我在生活中通過書、人、事來學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
是陰陽中性線，屬于陰陽蟹。不至于走極端，但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄?，所以我在面?duì)問題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無邊，回頭是岸”。
我覺得很有意思，就想著沒事干的學(xué)習(xí)，沒事干的發(fā)展。有收獲，卻無話可說。
如果你想少出問題，那就努力平時(shí)多出問題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó)，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國(guó)的東西越來越渴望，所以無法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國(guó)的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過程中，人是真的在做，天是看的。
道德經(jīng)的心德體會(huì)篇五
人的一生有得意和失意的時(shí)候，有時(shí)候人們不能再其中好好的把握自我，以至于身敗名裂，不能保全。所以，怎樣才能在得意或失意的時(shí)候保全自我，是自我的心智足夠清醒，不至于陷入泥潭而不能自拔？這就需要人生的大智慧，而《道德經(jīng)》就給了我們這方面的啟示。
大明江山，之后幾乎也是“狡兔死，走狗烹，飛鳥盡，良弓藏”了。所以，我們要懂得物極必反，適可而止的道理。要真正做到“知其雄，守其雌，知其白，守其黑，知其榮，守其恥”，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，明哲保身。
有得就有失，這是世間的不二法則。那么應(yīng)對(duì)失意，應(yīng)對(duì)挫折，道家告訴我們應(yīng)當(dāng)怎樣做呢？“故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地！天地尚不能久，而況于人乎?！崩献痈嬖V我們，變化是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的。所以，失意只是暫時(shí)的，事物處于變化發(fā)展之中，境遇會(huì)有好變壞或有壞變好，所以失意之后就會(huì)通達(dá)?！八评f物而不爭(zhēng)，處眾人之惡，故幾于道”，“江河之所以能為百谷王者，以其善下之”。所以，人要善于居下位，居于弱勢(shì)，這樣人們就容易把你忽略，不會(huì)排擠你，嫉妒你，此時(shí)你就有足夠的大的潛力和發(fā)展空間，發(fā)揮自我的才能，準(zhǔn)備有一天一鳴驚人，以天下之至弱馳騁天下之至堅(jiān)。
最終，用莊子的《齊物論》中國(guó)的一段話概括就是：“且夫得者，時(shí)也，失者，順也。安時(shí)而處順，哀樂不能入也，此古所謂懸解也。”人們僅有安時(shí)處順，不管得意與示意都能處之泰然，這樣才能超越人世間的倒懸之苦。
道德經(jīng)的心德體會(huì)篇六
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，開啟了人類自古以來幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對(duì)指導(dǎo)我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見，向世人闡釋了如何待人接物，如何進(jìn)行科學(xué)管理，如何修身養(yǎng)性，如何求知，如何治國(guó)等等。告訴我們無論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望?！斑^去是最好的?！痹诠糯?，按照法律辦事的人，“天清地好”，上帝對(duì)法律的尊重可以是明確的，地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降模系蹖?duì)法律的尊重可以帶來和平，河流對(duì)法律的尊重可以充滿水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無窮無盡的，侯軍國(guó)王如果尊重法律就可以得到世界?！笆撬斐傻摹??！疤炜涨缋剩瑫?huì)裂開；如果土地上沒有和平，人們就會(huì)害怕；神沒有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會(huì)枯竭；萬物不能生，必滅；王厚不正直，會(huì)害怕的?！币馑际牵觳磺?，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無水干涸，萬物不能生長(zhǎng)，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會(huì)厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會(huì)很滿足，很快樂，否則你會(huì)帶來災(zāi)難。
老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國(guó)安民思想?！兜赖陆?jīng)》前半部分主要討論治國(guó)方略，后半部分主要討論如何治國(guó)。
第一段“道可說，不可恒，名可名，不可恒?！币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹矗梢杂谜Z言來描述，但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱，而不是一個(gè)常量名稱."它是一個(gè)可以被調(diào)用的名字，而不是一個(gè)常量名?！拔粗?，天地之始；有名，萬物之母?！币簿褪钦f，天地剛呈現(xiàn)的時(shí)候沒有名字，萬物逐漸出現(xiàn)的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的)?！八?，總是沒有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望?！币馑际俏覀兂３Ｔ跊]有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘，有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同，但名稱不同."也就是說，存在和不存在都來自道，但名稱不同?！巴痪湓捳f的神秘”，也可以說是深?yuàn)W微妙，難以把握?！吧衩囟衩兀忻篮檬挛锏拇箝T?！币馑际钦f這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無欲見其美，常無欲見其悲”，即他寫道，要知其玄妙，最好做到“無欲”。這和他“清廉無為”的想法是一樣的?！盁o欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
老子認(rèn)為人性本善，本純。人類的各種丑惡行為，應(yīng)該是不合理、不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅(jiān)持存真離偽，保存人性的善與美，順應(yīng)自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會(huì)里的人都很發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會(huì)被各種令人眼花繚亂的文化或知識(shí)所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們?cè)谧杂蓪捤傻纳鐣?huì)環(huán)境中保持人類簡(jiǎn)單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機(jī)、斗爭(zhēng)、謀殺、陰謀的社會(huì)制度更符合人性。
他強(qiáng)調(diào)“無為”就是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識(shí)來約束人的社會(huì)行為要合理有力得多。這就是“無為而無不為”的基本含義。老子的這一社會(huì)理想與其“道”論密切相關(guān)。
這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
治國(guó)如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽光不少。
道德經(jīng)的心德體會(huì)篇七
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬物的博大精深。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實(shí)際中的事物來體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí)，自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反。“大成若缺，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說明事物的對(duì)立面常常互相制約，異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說出了做事的原則，即“無為而無不為”的原則。也說出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺(tái)，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說明一切事物的發(fā)展過程都是從小到大的`。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí)，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比較的念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)，還沒有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤?？鬃拥恼軐W(xué)，我認(rèn)為并沒有上升到理論的高度，只能說是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí)，并沒有太多的理論價(jià)值，說明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟，基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也?！钡阶罱K的“和大怨，必有余怨，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?，而不亦?zé)于人。故有德思介，無德思徹。夫天道無親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì)，你就沒有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語言，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠期望你的可能繼續(xù)開展下去。
道德經(jīng)的心德體會(huì)篇八
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了高額的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，當(dāng)更別說是什么意義了。時(shí)過幾載，再次看這部道家代表杰作，固然還是不能完整了解，但是終其一生至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)下社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們?cè)絹碓綉?yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持盛氣凌人、不驕不躁的`作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，消極老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點(diǎn)作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情生活感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動(dòng)和難過，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
道德經(jīng)的心德體會(huì)篇九
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(zhǎng)地久”、很久以前就熟悉《道德經(jīng)》中的這些句子，但一直對(duì)這些話“不求太解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過一點(diǎn)片段，只能算是一瞥，一瞥豹子，很難說有什么深刻的體會(huì)。在《政治學(xué)》中，楚老師列出的13本必讀書中，有三本中國(guó)經(jīng)典書籍：《論語》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國(guó)教材，不得不認(rèn)真閱讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)，集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想與公共管理實(shí)踐相結(jié)合。
這對(duì)我來說是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。由于《道德經(jīng)》內(nèi)容艱難晦澀，語言簡(jiǎn)潔，思想深刻，文言文水平不高，在閱讀過程中經(jīng)常感到困惑和困惑。《道德經(jīng)》流傳了幾千年，不同的讀者有不同的解釋，不同的時(shí)代有不同的情況。到目前為止，在中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究正在全面展開。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北京大學(xué)周末書市買的，還有《論語》、《孟子》三本十元，買了之后，仔細(xì)看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第19章，還不到四分之一，似乎還沒有真正理解。下面簡(jiǎn)單說一下看似懂非懂的感受。第九章，老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不能長(zhǎng)保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂退，天之道也?！澳枚嗔搜b不下，差不多夠了；太多的東西是凸起的，不可能長(zhǎng)久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴卻傲奢淫逸，就是自己惹上麻煩，怪自己。大功告成，全身而退，這就是天道。啟示我們?cè)谔幚砦镔|(zhì)享受時(shí)要適可而止，堅(jiān)持“中庸之道”，懂得自由進(jìn)退。這讓我想起了中國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”。一些有追求的好干部，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不住內(nèi)心不良思想的誘惑，過著廉潔的生活，一時(shí)糊涂。誠然，這與中國(guó)官員考核的激勵(lì)制度有關(guān)。在中國(guó)的'官員制度中，與職級(jí)職位相匹配的福利待遇很多，不能隨著官員退休而帶走。在法治建設(shè)不完善、人民思想價(jià)值體系混亂的時(shí)代，會(huì)渾水摸魚、游走于制度缺陷的人如火如荼，嚴(yán)格遵守規(guī)則的人很難有所作為。在這種獎(jiǎng)懲制度中，大多數(shù)官員很難保護(hù)自己。我們需要機(jī)會(huì)和動(dòng)機(jī)。前者是制度環(huán)境。每個(gè)人都面臨著同樣的制度約束。不同權(quán)力的機(jī)會(huì)是不同的。如果你干凈利落，沒有動(dòng)機(jī)，就不會(huì)侵蝕你。這就是為什么在封建王朝末期，總有一些道德高尚、為人民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上說，我們的祖先已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自由才是王道。
道德經(jīng)的心德體會(huì)篇十
開篇之前我認(rèn)為就應(yīng)先提一個(gè)成語——紫氣東來。傳說老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！痹俦热缯f日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們就應(yīng)怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬物的陰陽兩面，也就是我們常說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂觀的人生觀、世界觀看待天下萬物。
道德經(jīng)的心德體會(huì)篇十一
幾千年來，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。下面是關(guān)于讀道德經(jīng)心得體會(huì)范文。
用智不及無知
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。
道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。
不作為，無知識(shí)、無智技在道家眼里是成功者的基本特征。
主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。
道家強(qiáng)調(diào)不作為，無知識(shí)、無智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。
亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。
一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。
嚴(yán)格來講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。
但是對(duì)投資來講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。
投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。
所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。
你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。
他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。
對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問題。
從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。
這樣因?yàn)闆]有難度，就沒有太大的失敗可能性，不斷的積累小的.成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。
把老子挖出來進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。
巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?/p>
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。
這其實(shí)才是根本的成功之道。
致虛極，守靜篤;萬物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。
歸根曰靜，靜曰復(fù)命。
復(fù)命曰常，知常曰明。
不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
此章歷代的釋意無數(shù)，而我以為皆難著邊際，無以更深刻的對(duì)老子思想與道德經(jīng)進(jìn)行闡釋。
我從道家修身根本出發(fā)，得出新論如下：
此章重點(diǎn)為“致虛極，守靜篤”，全文以此而展開，不理解“致虛極，守靜篤”，后面的文字解釋也只是牽強(qiáng)。
老子是從道家修煉“返觀內(nèi)照”而得之境界來引申對(duì)世間常道的解釋。
首先“虛”與“靜”是既對(duì)立又統(tǒng)一的，是一種狀態(tài)，你中有我，我中有你。
“虛”為空靈，體會(huì)為散發(fā)狀;“靜”為沉靜，呈收斂狀。
“致”往之意，可從“虛其心”來體會(huì)，道家修習(xí)養(yǎng)身的過程，以虛其心開始，虛至四肢百骸，而四肢百骸皆空靈，無時(shí)空地域限制，無往而不至，真空無象，可以滿屋、滿天地、滿宇宙，而今日而遠(yuǎn)古。
過程或潛移或發(fā)散，以至無我無身無世界。
此“極”為無極，或?yàn)榘藰O，或?yàn)橛钪婧榛摹?/p>
而“靜”的過程從守開始，“守”者，抱元守一，讓思想沉靜，從時(shí)空與外界空間收斂至自身至一點(diǎn)，而達(dá)到某種衡定、穩(wěn)定、篤定的境界。
此“篤”為篤定，為極細(xì)小，或如針尖，無縫隙如無物般恒定。
于是，老子方有“萬物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根?！钡母锌?。
“復(fù)”與“歸其根”才是此篇的點(diǎn)題。
“虛”與“靜”是道家修身中必習(xí)的兩手，如“陰陽、有無”既對(duì)立又統(tǒng)一。
虛至極為無，靜到篤是有。
虛為展開，至極為空靈為“作”;靜是回歸，回到現(xiàn)在，是“復(fù)”，靜到篤定屬回歸本原為“歸根”。
從養(yǎng)性功夫來說，“虛靜”的過程如佛家心的起滅過程，虛為心起，靜為心滅，有無相生，互有你我之佛道原旨。
此章之后節(jié)皆為老子從修身之虛靜感悟展開對(duì)天道、人道常理的延伸分析，萬變不離其蹤，這才是“道”的至理呵!
由此，我獨(dú)推崇清之宋常星說：“造其極曰致，真空無象曰虛，虛而至虛曰極。”：“專一不二曰守，寂然不動(dòng)曰靜，虛一渾厚，靜而至靜曰篤?！钡嗅屢饨圆粔蚣?xì)致，皆獨(dú)不能從修身的體驗(yàn)與角度來理解與感悟，想老子思想無欲無求，其經(jīng)意當(dāng)從本原出發(fā)理解，而不應(yīng)該根據(jù)時(shí)代思維做論證也。
《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉，兩千多年來一直影響著人們的思想和生活。
讀書應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放棄對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。
讀高中的時(shí)候，我曾經(jīng)粗略的讀過老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。
在我看來，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。
其實(shí)，我們很多常說的典故和詞語就來源于《道德經(jīng)》，如無為而治、上善若水、大象無形等等。
當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。
萬事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢(shì)成之”的道理——就是說事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。
老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無窮無盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛酢?/p>
如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出。
“水滴石穿”的道理大家都知道，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無窮的力量。
海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛。
道德經(jīng)的心德體會(huì)篇十二
學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》，自己受益匪淺。該書不僅是道教的寶典，也是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，用不多的字?jǐn)?shù)，闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識(shí)。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深，義理淵明，在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見，道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說，對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性?，F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
多新朋友。朋友多了，交往多了，心情也好多了。
老子對(duì)人生的認(rèn)識(shí)有個(gè)三寶：慈、儉、不敢為天下先，對(duì)每個(gè)人都有反省的必要。人，都是社會(huì)的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)環(huán)境的'適應(yīng)和理解，必須經(jīng)過一段漫長(zhǎng)的人生經(jīng)歷。所謂“慈”，就是要有一個(gè)博愛之心，愛自己這是第一，一個(gè)不愛自己的人無從談及愛社會(huì)、愛他人，反過來講，過分的愛自己，就是自私。在這里，老子給我們指明了一條通天大道，只是他沒用語言說明，愛，不但愛好人，也要愛壞人，世人都愛，這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無限愛心的人，接下來就是要用反省功夫去認(rèn)識(shí)世界上的種種事物。用一顆純正無邪的心去感悟世間的萬物，從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵，這就是“儉”的功夫。“不敢為天下先”，并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識(shí)事物，對(duì)客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后，在認(rèn)識(shí)上不能人人都在一個(gè)起跑線上，那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展，老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識(shí)事物，不能標(biāo)新立異的只是一味的教條，只有參考了不同的認(rèn)識(shí)論，將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中，才不至于片面和教條。
對(duì)《道德經(jīng)》一書的理解還很膚淺，但是認(rèn)真學(xué)習(xí)，能讓我受益的地方多之又多，會(huì)影響到各個(gè)方面，要不斷地揣摩，慢慢地體會(huì)。
道德經(jīng)的心德體會(huì)篇十三
林語堂曾說：“我覺得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最終會(huì)覺得此刻很需要這種學(xué)說。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！蔽蚁脒@也是每一個(gè)人讀《道德經(jīng)》的感受了吧。
其實(shí)每個(gè)民族都會(huì)有智者，會(huì)站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個(gè)人。告訴后人，這個(gè)世界是什么樣的，我們要怎樣樣才能活得更好，更長(zhǎng)久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣貌的一位智者。
老子將一切歸咎于“道”，他認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！薄坝形锘斐?，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，能夠?yàn)樘煜履浮Ｎ岵恢涿种弧馈?。于是我們后人再次基礎(chǔ)上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬物?？墒抢献佑终f了“道可道，十分道；名可名，十分名?！币馑季褪钦f道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”生萬物，可是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實(shí)體；其實(shí)老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。這天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用必須的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
“道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是能夠理解理解的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，得善。信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲薄胺蛭▎菔侵^早服，早服謂之重積德?！?/p>
老子在自然界萬事萬物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而夢(mèng)想中的“圣人”，是道的體現(xiàn)者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”?？墒窃诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人人都往高處走，難免競(jìng)爭(zhēng)，有競(jìng)爭(zhēng)就有爭(zhēng)斗，有爭(zhēng)斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤(rùn)萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為?！吧仙迫羲?，就是一種開朗樂觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子云“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”、“圣人常無心，以百姓心為心”。一言道破天下之事，看破人生之理。世上本無善惡貴賤，人與人本無爭(zhēng)斗之意，天地萬物本和諧融洽。但由于世人皆需追逐自己所需，覓求自己生存發(fā)展之本，于是不斷于天地之間人世之中苦心經(jīng)營(yíng)、算計(jì)不已，一切仁義與邪惡也相反而成。天地本無成人與害人之心，但卻造就人際錯(cuò)綜復(fù)雜，世間本無圣人之現(xiàn)，但卻成就社會(huì)等級(jí)。一切本自然，但卻一切又進(jìn)入繁雜之社會(huì)，天地萬物、圣人百姓本自然相處，無私無公、無善無惡；卻人與人終究擺脫不了關(guān)系往來，免不了融于社會(huì)，所以一切紛爭(zhēng)痛苦皆至。一切人之所想，一切人之欲，一切人之愿，一切人之求，但所有種種皆需要人自己內(nèi)省不已，都需要自己能夠達(dá)物達(dá)人進(jìn)而才能達(dá)己。
當(dāng)然每本書都有瑕疵，《道德經(jīng)》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態(tài)，在現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)里，這種消極狀態(tài)斷然是不行的。可是只要我們采擷其長(zhǎng)，也會(huì)有不少的收獲。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾灰粯樱I(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不一樣人不一樣心境的理解。讀此罷，書受益良多，無以為饋，愿共享此書之精華。
道德經(jīng)的心德體會(huì)篇十四
《道德經(jīng)》一書是老子的著作。它包羅萬象，博大精深，它向人們?cè)忈屨芾怼墓胖两袼绊懼鵁o數(shù)的炎黃子孫，并且?guī)е袊?guó)古文化的精髓走向了世界，向世人展示了中國(guó)元素。
在社會(huì)的大環(huán)境下，我們?cè)谂Φ膶W(xué)習(xí)，不停的前進(jìn)，也許身心具疲，卻不敢放慢腳步。把本應(yīng)屬于我們的快樂丟失，這是我們大多數(shù)人的常人之道，只為求功利之名。畢竟我們只是滄海一粟，所以我們選擇了必須走好我們自己的道，在途中少留下一些遺憾吧!
無，名天地之始;有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙;常有欲，以觀其微。自古有和無的對(duì)立和統(tǒng)一是現(xiàn)實(shí)世界一般的存在方式。老子的有無論從世界本體上確立統(tǒng)一規(guī)律，有無欲望的本身是相輔相成的，只有用心去感悟才會(huì)擁有大的智慧，才會(huì)更好的改變自己去為改變世界貢獻(xiàn)自己的力量。
道德經(jīng)的心德體會(huì)篇十五
“道可道，非常道……”我不情愿的背道。又到了爺爺所說的的修心養(yǎng)性的時(shí)間了。
我叫張雪晴，是店子中學(xué)五年級(jí)三班的一名學(xué)生，我有一名略顯神道的爺爺。我的.爺爺非常的古板，每天都要我背這懂都不懂的《道德經(jīng)》，其實(shí)我是不想背的課時(shí)爺爺非逼著我背。有一天，我背到一句“禍兮福所倚，福兮禍所伏”，這句話的意思我能明白，大概就是說好事是壞事，壞事是好事。但是我覺得這個(gè)道理很沒道理，好事就是好事，壞事就是壞事。
完全相反怎么能劃等號(hào)呢?于是我就去問爺爺，爺爺說：“這個(gè)世界分陰陽，物極必反，所有的東西都不是絕對(duì)固定的，所以壞的有可能變好，虛弱的有可能變強(qiáng)壯。”“騙人，你這是封建迷信，我以后再也不背這個(gè)沒用的經(jīng)了!”我說道。爺爺笑了笑。
期中考試的時(shí)候，我語文得了滿分，數(shù)學(xué)還差三分滿分。我高興極了，爺爺也很為我高興。我乘機(jī)說“爺爺你帶我去吃肯德基吧。”爺爺答應(yīng)了。我高興的蹦蹦跳跳，爺爺在后面換鞋子，我邊跑邊跳得出了門。結(jié)果一個(gè)不小心踩到一片沙子上，水泥地配沙子和冬天的冰面沒有多大差別。站了一下發(fā)現(xiàn)站不起來了便做在地上哭了起來。爺爺聽到哭聲急忙跑出來把我送進(jìn)了醫(yī)院，經(jīng)診斷軟組織挫傷需要臥床休息。結(jié)果吃肯德基的計(jì)劃也泡湯了。
下午躺在床上無聊得很，就想我怎么這么倒霉。本來多好的計(jì)劃、多么美好的一天怎么到了如此地步。突然聽到爺爺?shù)氖找魴C(jī)里傳出了那句我開始認(rèn)為很沒道理的話“禍兮福所倚，福兮禍所伏”。
物極必反，樂極生悲。我用自己的切生體會(huì)加深了對(duì)這話的理解。希望我以后無論悲傷還是高興都能控制住度不要重蹈覆轍。
道德經(jīng)的心德體會(huì)篇十六
這些年的爾虞我詐，陰謀算計(jì)，我的靈魂都已經(jīng)浮躁起來了。那些理想、抱負(fù)之類的高尚，似乎離自己越來越遠(yuǎn)。
雖然知道這是奮斗路上的必經(jīng)過程，但我還是希望那些手段只是手段，不要讓自己迷失了本性。
《道德經(jīng)》我已讀過數(shù)遍，大多名句也都耳熟能詳，但以前太浮躁，總不能細(xì)品其中之韻味。這些天來終于靜下心來真正的沉浸下去，才發(fā)現(xiàn)它像一汪永不枯竭的清泉。滿載寶藏，放下成見，唾手可得！但其廣博與深?yuàn)W，卻讓你發(fā)現(xiàn)自己的淺薄與不足！
這是哲學(xué)的力量，它不能解決任何問題，卻高于一切之上！因?yàn)樗茏屇愕男撵`真正的強(qiáng)大！不為光怪陸離的表象所迷惑！直達(dá)事物本質(zhì)！正如老子所云：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。”盡力使心靈達(dá)到極度的放空，使生活清凈堅(jiān)守不變，通過觀察萬物往復(fù)，透過其紛紛蕓蕓的表象，看到其本源所在。
“歸根曰靜，是謂復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃王，王乃天。天乃道，道乃久，沒身不殆”
看清事物的本質(zhì)，心靈便會(huì)寧靜，這種寧靜不是靜止不是消極，更不是終止。而是在認(rèn)識(shí)根本規(guī)律后的等待！等待萬物并做的時(shí)機(jī)，這樣的人無所不包，無所不包就能坦然公正！公正就能周全！周全才能符合自然的道！才能長(zhǎng)久。
《道德經(jīng)》有如黃鐘大呂，一下下的將我心頭蒙塵震落。
道德經(jīng)的心德體會(huì)篇十七
《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數(shù)千言，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無極、涵括百家、包容萬物，被后人尊為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
老子在第一章，就闡述了全書的總綱?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)中一個(gè)核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規(guī)律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無形的“道”，在天地萬物產(chǎn)生之后，就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”在人的社會(huì)生活中，就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”。“道”是看不見、聽不到、摸不著恍恍惚惚的東西，它是無形無狀，是“先天地生”，為“萬物之始”，是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí)，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過程，故“道”可以用語言來表達(dá)，但那是一時(shí)之“道”，非永恒的、無限的、終極之“道”。任何用語言表達(dá)的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現(xiàn)”，也就是說事物本身不是永恒的存在，其價(jià)值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，非常名”。
《德經(jīng)》開篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對(duì)于天道的順應(yīng)，對(duì)于宇宙萬物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”?！吧系隆表槕?yīng)“道”，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級(jí)的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺的德，而下德則是一種能夠畫出具體標(biāo)準(zhǔn)，然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德。上德即是道家所說之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說過“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后，才會(huì)有“德”，失“德”之后，才會(huì)有“仁”，失“仁”以后，才會(huì)有“義”，失“義”以后，才會(huì)有“禮”。而“禮”的出現(xiàn)，正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔?，是禍亂的開始。老子雖然不以為然，但也并非對(duì)儒家的“下德”一味排斥，只是對(duì)其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后，老子又進(jìn)一步指出，一個(gè)人應(yīng)該盡量“處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華”?！吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國(guó)人倫理生命中的一個(gè)重要命題。
另外，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對(duì)立命題，并對(duì)其進(jìn)行了辯證的分析，如強(qiáng)與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭(zhēng)與不爭(zhēng)、有為與無為，等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國(guó)古代樸素辯證法，與現(xiàn)代人的感受不謀而合，拉開了從古至今幾千年來人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，對(duì)后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。
《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對(duì)中華民族性格的鑄成，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著不可估量的作用，隨著中西方文化的交流，同時(shí)對(duì)全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為了全人類共同的精神財(cái)富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/7751671.html】
