讀后感是一個思考自己與書中人物和情節(jié)的共鳴與對比的過程。在寫讀后感時，要尊重作品本身，不要陷入主觀臆斷和片面評價。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，希望能給大家提供一些啟示和參考，一起來看看吧。
印度文明讀后感篇一
大家都知道講文明，懂禮貌是中華民族多年以來不變的宗旨。而在寒假期間，我就閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它讓我的心情久久不能平靜。
這本書分為十五課，每一課都講了一種美好，高尚的品德。而我印象最深的是第十二課——“誠守信人人敬”。內(nèi)容講的是“誠信老爹”吳乃宜的家在一個偏遠的小漁村，20xx年，他的四個兒子四處借錢買了艘鋼質(zhì)漁船。可萬萬沒有想到就在那一年，一場百年不遇的超強臺風(fēng)讓出海捕魚的吳家四兄弟遭遇滅頂之災(zāi)，只有二兒子死里逃生，新買的鋼船也沉入大海。臺風(fēng)過后，有不少債主上門討債，當(dāng)他們看到吳乃宜的家境時，都覺得這筆債要不回來了。然而，吳乃宜斬釘截鐵地說：“做人要講信用，是我兒子的欠條我都認！這錢，我一定會還！”此后，他省吃儉用，夠一筆欠款就去還債》他的`行為感動了每一個人。老人用最樸素的方式，告訴了我們“誠信”的含義。
中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和社會主義道德，陪伴青少年茁壯成長，我們應(yīng)該養(yǎng)成良好習(xí)慣，提高思想道德修養(yǎng)，為提高民族文化素質(zhì)，增強國家的文化軟實力奉獻我們的一份力量。
印度文明讀后感篇二
《瘋癲與文明》這部著作是對知識的清洗和質(zhì)疑。它把“自然”的一個片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成了一種文明現(xiàn)象。……實際上，福柯從未界定瘋癲；瘋癲并不是認識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感；福柯從未把瘋癲當(dāng)作一種功能現(xiàn)實，在他看來，它純粹是理性與非理性，觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)。瘋癲不是一種自然對象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的歷史。
知識變得越來越抽象復(fù)雜，產(chǎn)生瘋癲的危險性就越大。按照普萊賽萬的說法，如果一種知識接近于直覺，只需要大腦器官和內(nèi)部感覺的輕微活動，那么這種知識只能刺激起一種生理快感：“如果科學(xué)的對象是我們的感官能夠很容易感受的，那么這種和諧的共鳴便使靈魂處于和諧一致?！@種科學(xué)在整個身體機器中進行著一種有益于各部分功能的輕微活動。
關(guān)于瘋癲的論述，古往今來不在少數(shù)。帕斯卡預(yù)言：“人類必然會瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲。”陀思妥耶夫斯基呼吁：“人們不能用禁閉自己的鄰人來確認自己神智健全?！倍？聞t直截了當(dāng)?shù)卣f道：“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒有把這種現(xiàn)象說成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會有瘋癲的.歷史?！迸c?？峦瑫r代的思想家巴爾特評價：“它把‘自然’的一個片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成一種文明現(xiàn)象。……實際上，福柯從未界定瘋癲；瘋癲并不是認識對象，其歷史需要重新揭示；可以說，它不過是這種認識本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時間而變的異己感；福柯從未把瘋癲當(dāng)作一種功能實現(xiàn)，在他看來，它純粹是理性與非理﹑觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)?！辈⑶疫@一“瘋癲”話語只有且僅是在西方現(xiàn)代工業(yè)文明的歷史下所產(chǎn)生的“名詞”。雖然明代才子唐寅的《桃花庵詩》中“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿；不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。”也有“瘋癲”一詞，不過這種“瘋癲”不是人類理性時代的精神術(shù)語，只是中國傳統(tǒng)社會中懷才不遇的隱逸文人的自我嘲解安慰而已。
印度文明讀后感篇三
通過學(xué)習(xí)《華夏文化與文明禮儀》使我們重溫了我國的文明史，使我們加深了解我國是歷史悠久的文明古國，我國人民勤勞、智慧，修建了著名的萬里長城、京航運河，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國人民講禮儀、守信用、講信譽、重信義，中華民族有愛祖國、愛勞動的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠實守信、團結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個人道德和社會公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以，學(xué)習(xí)禮儀不僅可以內(nèi)強個人素質(zhì)、外塑單位更能夠潤滑和改善人際關(guān)系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對象。這些無非都是“不拘小節(jié)”的行為所致。
當(dāng)我們身為游客的時候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂；當(dāng)我們是市民的時候，又是對隨地吐痰、亂寫亂畫的現(xiàn)象深惡痛絕。
當(dāng)我們和同事相處的時候，總會埋怨同事的“不拘小節(jié)”，無論是工作上還是生活上的說話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。
當(dāng)我們乘坐公共汽車的時候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時候從不屑于說對不起；當(dāng)我們被人擠到或踩到的時候，總是對對方不說聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當(dāng)我們是老人的時候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個座。
隨著社會的發(fā)展和進步，人們的精神需求層次和自我認知價值的越來越高，就越來越希望得到理解、受到尊重。毫無疑問，在當(dāng)前的形勢下，禮儀已不是個別行業(yè)、個別社會層次的需求，而是全民所需。
寬容、關(guān)愛、溫馨的社會氛圍中！
文明禮儀，強調(diào)的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習(xí)圖的是一時之快，丟的是自己的人格和尊嚴(yán)。一個連自己都不尊重的人，別人還會尊重你。
印度文明讀后感篇四
這本書寫于上個世紀(jì)，但是讀起來仿佛是最近寫的一樣。讀完以后感想深刻，當(dāng)然這些感想接受得并不輕松，這本書也是反反復(fù)復(fù)讀了一個月才讀完。書本首先分析了人群的界限是文明，而不是國家，當(dāng)一個國家有兩種文明時，這樣的國家處于分裂的邊緣。佛教文明不存在，因為佛教的教義都被接收佛教之地的文明所改變與有所選擇的保留，已經(jīng)內(nèi)化;另外佛教發(fā)源地印度已經(jīng)拋棄了佛教。日本文明一直被認為是儒教文明其實并不是，日本文明其實是神道教文明。劃分文明基本上是以宗教為界限的。
亨廷頓的基本觀點是：在下個世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R形態(tài)因素或經(jīng)濟因素;人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異;文明的沖突將主宰著全球政治;文明之間的差異線將會成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個人可以是半個法國人、半個阿拉伯人，甚至可以同時是兩個國家的公民，但是，卻很難成為半個天主教徒和半個穆斯林。
亨廷頓認為，所有的國家都在努力實行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對非西方國家的沖突。他特別強調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計就充分體現(xiàn)了亨廷頓對于世界大格局的認識：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
文明之間的界限是如此的分明，以至于很難調(diào)和，當(dāng)代國際沖突一半以上是文明間的沖突，并且文明間的沖突更持久，延綿不絕，看不到解決之日。其中伊斯蘭又承擔(dān)了所有沖突的一半，包括伊斯蘭與其他文明，以及伊斯蘭內(nèi)部。伊斯蘭是唯一一種要明確區(qū)分穆斯林與非穆斯林的宗教。也就是教義上總是在各個方面要求，使得一個穆斯林，總是要明確地區(qū)分對方是不是穆斯林。另外，穆斯林國家歷史上對外征戰(zhàn)的同時，穆斯林人口在外擴展，然而，這種擴展是不完全的，使得穆斯林與其他文明的人混居，這樣加大了沖突的空間，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，沖突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外遷移。最后一個原因是，穆斯林文明各國沒有一個領(lǐng)導(dǎo)者。
夜晚讀完這本書，輕輕的合上以后對著夜空長長嘆了一口氣，總算是讀完了，如果沒有讀完，我可能還在這場沖突中無法出來，我可能還在各種文明的沖突中的廝殺中提心吊膽，文明才是分割你我的界限。(詹景敏)。
印度文明讀后感篇五
文明的祖國只是我的祖國中的一冊，全套共有五冊，其它四套書分別叫我愛你，祖國、富饒的祖國、美麗的祖國，還有強大的祖國。
別看這一套書只有薄薄的五本，但是它卻把我們祖國表現(xiàn)的很透徹。文明的祖國主要講述了祖國幾千年的風(fēng)云變幼的歷史，展示了古代碩果累累的科技創(chuàng)造和詩歌小說，音樂歌舞、書法繪畫等文藝經(jīng)典，以及民俗民居、生活娛樂等中華文明的諸多方面。這只是一套中的一冊中的大概內(nèi)容，我并沒有把一套完完整整的買來看完，只選取了其中一冊來看。在這冊中最令我感興趣是“智慧生活”中的一小片斷——色香味之美，說到吃我的肚子會說話了！它里面說會么琵琶大蝦、賽螃蟹，還有九轉(zhuǎn)肥腸什么的，花樣可不少呢！聽著就不錯。
還有那“桑蠶變美衣”那小小的蠶吃下桑葉吐出來的蠶絲，竟然是我們身上穿的必不可少的.材料。傳說這是皇帝的妻子嫘祖偶然發(fā)現(xiàn)的，但在原始社會時期蠶已經(jīng)進入了人們的生活，這卻是事實。
祖國有許多文化，應(yīng)該是數(shù)不清的，祖國它應(yīng)該是永遠也讀不完的大書。了解國情，才能擁有一顆中國心；熟知中國文化，才能打開廣闊的視野。
印度文明讀后感篇六
印度這個國家，我一直不是很了解，不過現(xiàn)在我讀完了于堅寫的印度記，我又更多的了解了印度。
讀完這本書，最讓我難忘的，就是印度的街道，那里的街道五顏六色，人山人海。大家挨挨擠擠，互不相讓，大街一會兒是紅色，一會又變成了黃色。大街兩邊全都是小攤、雜貨鋪、破舊的樓房。
印度的恒河，是他們的圣河。他們認為河里的水是圣水，印度的人們都會來到恒河邊洗澡，人們主要用的水也來自于恒河。
可是，水那么臟。我也是第一次知道，有人喝這么臟的水，而且還是生水。雖然書里留給我的印象是臟亂差。可是，印度還是有美麗的地方，比如說泰姬陵。在書中，我也深深地感受到了泰姬陵的美，和建造它的不容易。
我去過十三陵，可是它絕對沒有這個漂亮。建造這個泰姬陵用了22年，而且還花了差不多2萬人。遠看泰姬陵，就像一個大城堡，它全都是用白色的大理石造的。
每個石柱上的花紋，美得讓人瞠目結(jié)舌！如果這是一個城堡，那我想進去住一住，可它卻是一個陵墓，我可不想住到墓里去。
在印度人們是有分種姓的，最高的種姓是婆羅門，最低種姓的人就是賤民。這個世界還是很不公平的，有些人生下來，命運就被安排好了。
印度的人們，一般吃的東西都是以豆類為主的，他們是玉米、小麥，還有一種叫做恰巴的餅。在印度，有許多苦行僧，他們用殘忍的方式來折磨自己。
他們認為，這樣做了就能去到天堂的極樂世界。讀完了印度記這本書，我對印度又增加了一點好感，如果有機會，我想去印度看一看，也許哪里，并沒有我想的那么臟，那么亂。
印度文明讀后感篇七
寒假里，我讀了一本書，名字叫《中華歷史文明故事》。
這本書讓我愛不釋手,里面講了七十個精彩的歷史文明故事，每一個故事還配有精美的圖畫，生動有趣。從這些故事中不僅可以知道好多歷史知識，還學(xué)到了好多道理。比如說：《鋸的發(fā)明》里的魯班、《東漢科學(xué)家張衡》、《活字印刷》里的畢昇、寫《齊民要術(shù)》的賈思勰等，他們的敬業(yè)精神值得每一個人學(xué)習(xí)《圖窮匕見》里的荊軻、《晏子使楚》里的晏子、《替父從軍》里的花木蘭等，他們的愛國精神讓人敬佩。
其中,給我印象最深的要數(shù)《六尺巷》這個故事了。故事講得是，清朝康熙年間，安徽桐城人張英在京做高官，他的老家因為蓋房子和鄰居葉家發(fā)生了矛盾，兩家互不相讓。張英家人就給張英寫信，想用權(quán)勢壓倒鄰居。不料張英寄回一首詩：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰俗x完，覺得很有道理，便退后三尺壘墻。鄰居知道了這件事，很受感動，也把院墻向后移了三尺。這樣就在兩家之間形成了一條六尺寬的巷子。
讀完這個故事，我深受感動，張英真是我學(xué)習(xí)的榜樣，他的做法充分體現(xiàn)了社會主義核心價值觀里的和諧和友善。人們之間互相謙讓，和諧友善的相處，就沒有解決不了的問題，我們的生活就會更加美好。
印度文明讀后感篇八
亨廷頓的基本觀點是：在下個世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R形態(tài)因素或經(jīng)濟因素。人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的差異線將會成為未來的戰(zhàn)線。
為什么文明會發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：如共產(chǎn)黨人可以轉(zhuǎn)變成民主主義者，富人可變成窮人，窮人可以變成富人，但是，俄羅斯人不能成為愛沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個人可以是半個法國人、半個阿拉伯人，甚至可以同時是兩個國家的公民。但是，卻很難成為半個天主教徒和半個穆斯林。
亨廷頓認為，所有的國家都在努力實行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來的沖突很可能是西方對非西方國家的沖突。他特別強調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實際上，《文明的沖突》一書的封面設(shè)計就充分體現(xiàn)了亨廷頓對于世界大格局的認識：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
印度文明讀后感篇九
今年寒假，我閱讀了《文明美德伴我成長》這本書，它不僅讓我知道了中國的千年歷史，更讓我懂得了文明美德的重要。
我國古代人民勤勞又聰明，創(chuàng)造出一個又一個擁有悠久歷史的文化遺產(chǎn)。比如：無與倫比的古代建筑杰作故宮，滔滔不絕地哺育我們的長江、黃河，流傳千古，走遍世界的瓷器，博大精深的民族符號書法……其中，我最感興趣的就是書法了！書法不僅能傳達人們之間的情感，更能體現(xiàn)出一個人的學(xué)問和道德，看出一個人的樣貌、修養(yǎng)……因此，我練了一手好字。
我們是中華民族的后代，不僅要了解，我們勞動人民是多么辛苦，更要引以為傲，做一個身體、學(xué)問、工作、道德兼優(yōu)的好少年！
印度文明讀后感篇十
1839年，探險家史蒂芬斯率隊在中美洲熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)古瑪雅人的遺跡：壯麗的金字塔、富有的宮殿和用古怪的.象形文字刻在石板上的高度精確的歷法?？脊艑W(xué)界對瑪雅文明湮滅之謎，提出了許多假設(shè)，諸如外族入侵，疾病，氣候變化……各執(zhí)已見，給瑪雅文明涂上了濃厚神秘的色彩。
印度文明讀后感篇十一
對于余秋雨，我一直認為他是一個學(xué)者，然后是一個歷史學(xué)家，最是一個作者，他的文體我覺得叫歷史散文或許更合適。既可以讀到散文的那種喜怒哀樂，又可以讀到歷史的沉重和厚度。
《文明的碎片》的風(fēng)格基本還是和《文化苦旅》相承接的，感覺是《苦旅》的補充版。對我而言，看他的書首先是得到更多歷史的信息，然后再去感受他文筆的張力，和對生活的理解。
逐字逐句的講解，未必每個人都有的福分，這樣的結(jié)果就是印象深刻，當(dāng)然講不了幾篇。我一直覺得這個過程直接奠定了我日后扎實而又彪悍的閱讀功力，以及飄忽不定的閱讀風(fēng)格。
記得講到敦煌壁畫被愚昧而又貪婪的老道毀掉的時候，mr。l氣憤的叉著腰站在講臺上眼眶泛紅久久無語，當(dāng)時我覺得是不是太內(nèi)啥矯情了。結(jié)果若干年后當(dāng)我站在講臺上時，我才明白那種情感是自然而然的，掩飾不了。
這個民族太容易讓人哀其不幸怒其不爭了，執(zhí)政者大多熱衷于那些愚民的小把戲，而那些普通百姓們又大多可愛的擅于自欺欺人?；蛟S大家都樂在其中。
您是我此生最感激的老師之一。
老余的書還是早期的好看，不論文風(fēng)還是深度。
印度文明讀后感篇十二
印度，這個東方古國，自古以來就被人們所仰慕和神往。作為世界上最古老的文明之一，其獨特的文化和歷史給我留下了深刻的印象。在探索印度文明的過程中，我深深地感受到了它的獨特之處和深厚的歷史底蘊。以下是我對印度文明的一些心得體會。
首先，印度的宗教多元和寬容是我深深欽佩的地方。印度是世界上宗教多樣性最豐富的國家之一，擁有佛教、印度教、耆那教、伊斯蘭教、基督教等多種宗教。這些宗教共同構(gòu)成了印度獨特的文化景觀，每一種宗教都有自己的信仰和儀式。然而，印度的宗教之間相互包容和諧，不論宗教信仰的不同，在這片土地上的人們可以和平地共存。這讓我深刻地感受到了宗教寬容與和諧所能帶來的正能量，也讓我思考自己如何在日常生活中更加尊重他人的信仰。
其次，印度的文學(xué)藝術(shù)給我留下了深刻的印象。印度的古代文學(xué)作品是世界文學(xué)寶庫中的珍品?！赌υX婆羅多》、《羅摩衍那》和《古吠陀》等經(jīng)典作品，無不彰顯著印度文學(xué)的博大精深和深遠影響。尤其是《摩訶婆羅多》，史詩般的敘事、博大精深的哲理、深情的描寫和鮮明的人物形象，給我留下了深刻的印象。同時，印度的舞蹈、音樂、繪畫等藝術(shù)形式，也以其獨特的魅力征服了世界。這一切都讓我意識到了藝術(shù)的力量和人類創(chuàng)造力的偉大。
再次，印度的飲食文化給我?guī)砹霜毺氐奈队X享受。印度菜以其豐富多樣、香辣刺激的口味而聞名于世。尤其是咖喱、印度奶茶和印度甜點，讓我留連忘返。此外，印度人非常注重飲食的健康和平衡，他們習(xí)慣食用大量的蔬菜、豆類和水果，讓飲食中的各種營養(yǎng)得以平衡。在品嘗印度美食的過程中，我領(lǐng)略到了印度人對于美食的熱愛和對健康的執(zhí)著追求。
最后，印度的傳統(tǒng)工藝給我留下了深刻的印象。印度的手工藝術(shù)發(fā)展有數(shù)千年的歷史，琳瑯滿目的工藝品堪稱藝術(shù)的結(jié)晶。比如印度的珠寶、雕塑、手工紡織品等，無不體現(xiàn)著匠人們的精湛技藝和對細節(jié)的追求。通過參觀印度的手工藝品店和工坊，我了解到了不同藝術(shù)品背后的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作過程，這給了我更深層次的藝術(shù)體驗。同時，印度也將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)造出了獨具魅力的新潮產(chǎn)品。
總之，在我的印度文明之旅中，我深深感受到了這個古老國度的獨特魅力和深厚底蘊。印度的宗教多元和寬容、文學(xué)藝術(shù)的瑰麗、美食的誘人和傳統(tǒng)工藝的精湛，讓我對印度的文明有了更深入的認識和理解。而這些體會和感受，也讓我開始思考自己如何在日常生活中更好地融入不同文化的世界，拓寬自己的視野和心靈。印度文明給我?guī)砹艘淮螌氋F的人生經(jīng)歷，讓我愿意不斷地去探索更多文明的美麗之處。
印度文明讀后感篇十三
當(dāng)人們提到20xx是世界末日時，我聯(lián)想到的第一個詞就是“瑪雅”?，斞牛烤褪悄莻€曾經(jīng)輝煌一時卻又突然消失的文明？是的，瑪雅宛如一個蒙著面紗的少女，許多人為它著迷。起初，我只對它略知一二，但幸運的是，一本《瑪雅文明之祭》帶著我走進了這已消失的文明?，斞湃耸巧衩氐?。眾所周知，世界四大文明都發(fā)源于大河流域，而瑪雅文明卻誕生于中美洲的熱帶雨林。他們來得突然，走得也突然。有人猜測，他們來自于已消失的亞特蘭蒂斯。我第一次看到時感到十分奇怪。據(jù)說在很久以前，在大西洋上有一片很大的陸地，那兒就是亞特蘭蒂斯。他們的文明十分先進，后來在一場大地震和洪水之后，它便頃刻間沉入了海底。有一部分人通過海底長廊逃到了現(xiàn)在的尤卡坦半島，并帶來了他們先進的文明。也就是說瑪雅文明是亞特蘭蒂斯文明的延續(xù)。如果這是真的，那百慕大三角會不會和這消失的大西國有關(guān)？當(dāng)然，這只是我的一個猜測，許多考古學(xué)家對瑪雅人的來歷做出了各種不同的猜測，但都沒有什么確切的證據(jù)，這個地區(qū)曾經(jīng)一度與歐亞非大陸隔離，就更增添了它的.神秘感，更激發(fā)了許多人去探索。
瑪雅人是智慧的。在當(dāng)時科學(xué)技術(shù)落后的情況下，他們竟然能很準(zhǔn)確地算出了地球和金星歷年。他們擁有卓越的數(shù)學(xué)才能和天文學(xué)知識，而且這些成果出現(xiàn)于公元前30以前，當(dāng)時的中國剛剛結(jié)束落后的原始狀態(tài)。也許，瑪雅人在這方面有超于常人的天賦。他們對太陽非常崇拜，自稱是太陽神的子民，這可能是他們?yōu)槭裁丛谔煳膶W(xué)中如此精通，為什么預(yù)言第五個太陽紀(jì)了。當(dāng)時的瑪雅人在數(shù)學(xué)研究方面也頗有一套。在數(shù)學(xué)體系、歷法和全部技術(shù)計算中都用了二十進制。我想，在當(dāng)時那個年代，可能人類都忙于種地、建房子，吃飽、住好是他們最大的愿望，而瑪雅人卻在研究這些復(fù)雜的天文學(xué)、數(shù)學(xué)。無論他們研究的結(jié)論如何，預(yù)言是真是假，我們都應(yīng)該拍手叫好，我們中學(xué)生也應(yīng)該懷著這種探索的精神去學(xué)習(xí)?，斞湃艘彩且靶U的。他們對于祭祀已經(jīng)達到了一種瘋狂的程度。為了取悅雨神，有些小孩則在被獻給眾神之前按照儀式被剝皮或肢解，這是多么殘忍的一件事，那些孩子的父母怎么這么狠心？我并不反對祭祀，因為他們完全可以用牲畜、水果來作為祭品，但是他們?yōu)槭裁雌萌?？多少無辜的生命就這么沒有了，如果這種事放在今天的法制社會，一定會遭到許多人嚴(yán)厲的斥責(zé)和法律的嚴(yán)懲。瑪雅人的野蠻和他們的智慧成正比，但畢竟那時的他們還是處于一種原始的狀態(tài)，所有的一切都只能祈求于天。任何文明都有它的正反兩面性。
《瑪雅文明之祭》這本書讓我跡全面了解了這神秘的瑪雅文明。我了解了瑪雅，明白了我們的祖先曾經(jīng)有多少燦爛的文化，有連我們現(xiàn)代人都無法超越的智慧，更懂得了我們要學(xué)習(xí)祖先優(yōu)秀的一面，對于任何事都要有不懈探索的精神；學(xué)習(xí)考古學(xué)家，從蛛絲馬中發(fā)現(xiàn)線索，作出大膽假設(shè)。也許，這些猜想沒有一個正確，但只要我們勇于探索，勇于發(fā)現(xiàn)，就一定能揭開瑪雅文明的神秘面紗！
印度文明讀后感篇十四
以一本書的價錢游歷了印度。
常常被印度電影中的歌舞所感染，他們簡單而濃烈的歡愉深深地吸引了我。以我們的眼光，他們尚未“進入現(xiàn)代化”，所謂的貧窮、所謂的鄉(xiāng)村。但為什么物質(zhì)條件并不富裕的他們可以如此簡單的歡愉，如此快樂的歌舞？我希望自己也能這樣。于是，印度成了我此后唯一想去的國家，我甚至想，是否可以在那上個歌舞班，體驗一下他們舞蹈的愉悅？于是便先買了本《印度記》來了解一下。
這本《印度記》的作者是個攝影師。書一翻開，就放不下了。
首先是因為這個作者是一個攝影師，所以他的視角特別全面又獨到，文字功底也好，寫出來的東西相當(dāng)有畫面感，印度城鄉(xiāng)的市井煙火撲面而來，你完全就是一副親歷現(xiàn)場的感覺?！罢麄€城市（加爾各答）就像一個巨大的集市，開水般沸騰著，其樂融融”?！按蠼稚蠒r常有男人洗澡，只穿了短褲，脊背水淋淋地閃著光?！薄坝《仁巧眢w很活躍的社會，隨時可以感覺到身體的存在。身體只有一塊很薄的布與世界隔著，這一隔反而使身體更強烈。城市里飄揚著各種各樣的布、旗、衣物、簾子，到處可看見洗干凈的布晾曬著，市場上到處是布。男人穿著長衫飄過。女人穿著莎麗飄過，還有裹著布的游戲隊伍和尸體幡然而過，街道仿佛是就要飛起來的布匹。”“街道上空密布各種直徑不同的電纜電線，粗如麻蛇，細如蜘蛛，糾纏絞結(jié)”。“電車幽靈般地駛來，大概已經(jīng)用了兩百年，似乎從來沒有清洗過，污垢像漆一樣閃光”?！叭巳撼彼阌咳セ蛴砍?，人們大包小包，頭上頂著，手里提著，一個挨著一個，摩肩接踵。從高架橋上涌下來，淹沒了隧道。公共汽車像蝗蟲一樣飛來飛去，一群人猛撲過去抓小偷似的抓住其中一輛，灰塵滾滾，滾滾狂灰騰起又消散”。我立馬感受到了印度的活色生香，人潮涌動。
第二是作者不僅僅是游覽。看得出他出發(fā)之前對印度是有很深的了解和思考的。反觀如今網(wǎng)絡(luò)上的攻略游記，就是一個打卡的到此一游。于堅老師邊觀察邊反思，比較他之前對印度的認識，比較印度與中國的異同，并進行理論上的概括。這就是為什么我說“看書要看好書”，“要看文化大師的書”的原因——花同樣的時間，收獲完全不同。
比如，“以中國衛(wèi)生檢查團的標(biāo)準(zhǔn)，印度真的很臟亂差”。但，“這是世界觀問題，不是質(zhì)量問題。臟亂差只有不作為貶義詞來用，那才是印度。美好的臟亂差，人性的臟亂差。加爾各答就像一位自由散漫的詩人的房間，這地方也確實產(chǎn)生了一大批杰出的詩人、作家和思想家，就在這臟亂差中。倒是比較之下，中國那些過度清潔的城市，沒有歷史的城市，最近二十年曾經(jīng)產(chǎn)生過詩人和杰作嗎？”——問得好。
“加爾各答把一切物當(dāng)垃圾來使用，臟亂差徹底消除了物的傲慢。人高踞一切物之上。世界拜物教在這里被解構(gòu)了，人有效地控制著物，決不讓它升華到神的位置。用生命、感覺、信仰、詩意來解構(gòu)它，解構(gòu)它的性能、功能、產(chǎn)品說明書、操作手冊、時刻表，把物當(dāng)長工、囚犯、丫鬟、挑夫、扳手、開關(guān)、起子、代步器。。。能用就行，好用就行。在印度，我不僅看見被用得死去活來的汽車，也隨時遇到被用得死去活來的電腦、蘋果手機、洗衣機、電視機。它們?nèi)慷紗适Я嗽趧e處的那種尊嚴(yán)，那種至高無上的地位，被使喚得雞飛狗跳?！薄@種觀點以前還真是沒想過。
作者還講到了人與大地的關(guān)系。在印度，到處是隨地而臥的人?！霸S多人一卷毯子就背井離鄉(xiāng)了，大地就是他們的家，他們的床。人們像文明開始的時代那樣坐在大地上，躺在大地上，隨便睡在哪里，樹下、河邊、沙漠中、人行道、車站、高架橋下、鐵路線兩側(cè)，周身爬滿蒼蠅或者為落葉、陽光、塵土、垃圾覆蓋。天空就是被窩，這是一種原始的信任，大地既是糧倉，也是床。如果烏鴉、樹葉、泥土、風(fēng)、水。。?？梢匀ト魏蔚胤?，在任何地方躺下、落下，人又怎么區(qū)別這里可以睡，哪里不可以說？印度在戶外，也在戶內(nèi)。大地是神的身體。”“你投身到大地上，你就時時刻刻被神載著，創(chuàng)造著。”“大地，那是任何力量也無法摧毀的”。但“在中國，我們與大地的關(guān)系已經(jīng)深刻地改變了?！薄按蟮卦谶@個時代已經(jīng)成為一個以畝為單位的存量。它不再是息我以生，載我以死的大地，也不再是‘道法自然’這一中國思想的導(dǎo)師，大地只是在等待被分批拍賣的‘畝’。”“人們以‘改天換地為己任，切斷與大地的母子關(guān)系”——何其深刻和確切。
對印度，我們還有一個想要探究的地方，就是。
地久天長，聽天由命的樣子，仿佛世界開始就是如此?！睘槭裁磿@樣？“人并不主動探索世界，甚而他們?yōu)槭澜缢缍?。消極的認知”？于堅老師做了思考。他認為這跟他們所接受的種姓制度有關(guān)。但我們該怎么看？我們所接受的“已所不欲勿施于人”，是不是也包含著“不欲”用我們的活法去規(guī)范別人？
瓦拉納西是世界著名的圣地。印著印度教教徒在恒河中沐浴鏡頭的明信片就來自這里。關(guān)于瓦拉納西的描述可以說是全書的高潮。于堅老師寫了進入瓦拉納西前的情景，寫了瓦拉納西的城市面貌，寫了人們進入恒河的朝圣，寫了他對恒河崇拜的思考。寫得非常精彩。他最后總結(jié)說：“瓦拉納西是無數(shù)碎片的集合，無數(shù)自我圓滿的碎片向著神的集合。瓦拉納西圣地的終端不是殿宇廟堂，不是寶剎紀(jì)念碑，不是哭墻，只有悲傷；不是梵蒂岡，只有服從；不是大雄寶殿，只有頂禮膜拜；不是清真寺，只有一個神。”“瓦拉納西朝圣之旅的終點是一條河流。蕓蕓眾生從世界的臺階上下來，從文明的金字塔上走下來，回到大地上去，朝著大地最低處去，從衣冠楚楚向沐浴走去。”“有著種姓制度這種歷史的印度，恒河接納每一個人，就像大地一樣。對每一次誕生開放”“印度人通向神明的道路不脫離身體，沐浴這個原始動作被升華為獲得救贖的儀式，但沐浴并沒有消失?；浇桃灿幸炊Y，但那已經(jīng)成為儀式，沐浴被取消?！薄按蟮厣系暮恿鳑]有哪一條被如此頂禮膜拜。就是中國那樣曾經(jīng)狂熱地以大地為師的社會，道法自然，大地也沒有如此被升華神化。恒河已經(jīng)不是河流，它是液體的圣殿?！薄巴呃{西的場的歡樂的場，好玩的場，眾神在河流上，塵埃上，垃圾旁?！?/p>
作者始終沒有停止對中國和印度的比較?？吹搅诉@么多的景象之后，于堅老師歸納出中印之間的區(qū)別：“印度思想與中國思想最根本的不同是在入世與出世的這個‘世’。在印度看來，現(xiàn)世是一個幻覺，神明萬世，現(xiàn)世怎么都行，只要能夠轉(zhuǎn)世。在中國看來，文明萬世，現(xiàn)世就是事功。這個事功的德性高低，可以名垂千古，影響萬世?！薄蔼M義地說，中國是文明的世界，以文明世。印度是神明的世界，以神明世。”
由此，我不僅僅通過于堅老師的相片和文字看到了一個鮮活的印度，同時還收獲了于堅老師關(guān)于印度、關(guān)于中國、關(guān)于宗教的各種深度思考。enough，我不用再去印度了。因為。。。我確實也不太能忍受蒼蠅污穢和灰塵隧道。我是葉公。
印度文明讀后感篇十五
在我還不具體了解印度的歷史時，我就覺得也許10年，也許20年，也許100年，他會震驚世界。
無論你從哪里了解印度，都會看到印度的一堆問題，好像這就是印度的主題。
但是我又能真切感受到印度的存在，我要看印度電影。我享受的許多國際大公司的產(chǎn)品與服務(wù)，它們的ceo是印度人。
眾所周知，印度軟件業(yè)發(fā)達。還有印度的金融機制遠遠超過中國，而中國的金融改革可以說連口號都還沒有喊。
我一直覺得中國如果想要快速學(xué)到什么的話，英國和印度是最好的老師。
印度文明讀后感篇十六
1962年、1975年、1988年，奈保爾三次赴印度，寫下了有關(guān)印度的三本書，這就是：《印度：受傷的文明》《幽黯國度：記憶與現(xiàn)實交錯的印度》《印度：百萬叛變的今日》?！队《热壳吩谠u論界評價極高，與作家獲諾貝爾文學(xué)獎的小說齊名。
第一次探訪的國度，對我來說是一塊十分陌生的土地。100年的時間足以洗凈我許多印度式的宗教態(tài)度。我不具備這樣的態(tài)度，對印度的悲苦幾乎就無法承受——過去如此，現(xiàn)在如此。”使我著迷的，就是奈保爾的這種敘述語調(diào)，這種抒情自省不無迷惘的語調(diào)在《印度三部曲》中無處不在。
奈保爾不是一個道德主義者，這是令人欣喜的。奈保爾回到家鄉(xiāng)面對族人那種欲親近又逃避的感覺如此真切而富趣味。個人的觀察與趣味要遠遠超越狹隘的道德。奈保爾敏銳的觀察力是一流的，敘述的技巧也是一流的。對印度沉郁悲愴的感情與分析中，永遠夾雜著冷靜的諷刺和準(zhǔn)確的批評。思想的光芒不時在字句中閃爍。
游記《印度三部曲》也像短篇小說的集錦，如同那本著名的短篇集子《米格爾大街》你也可以當(dāng)作描寫特里尼達的散文來讀一樣。人物、情節(jié)、對話是《印度三部曲》的重要部分，它們穿插在奈保爾的觀察與描述之中，既顯示現(xiàn)實的凹凸感，又顯示文學(xué)的經(jīng)典性。
我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我第二次重讀《印度三部曲》時，我還是不能把它像一本平面的書那樣很容易地消化掉，這就是說，我又一次被奈保爾的文筆迷住，又一次被局部理解、整體不能把握之遺憾而困惑。這就是你跟一顆偉大而杰出的心靈的距離，永恒的距離。正是這種距離才使我們這么迷戀讀一本好書吧。
在這么多獲諾獎的作家中，奈保爾是使我最感親切最為敬佩的一個，或許是因為他的身份，他的無與倫比的現(xiàn)代感。對于家鄉(xiāng)與祖籍，他是一個過客；對于立足的文明世界，他又是一個“異鄉(xiāng)人”。他不斷在探索著外部世界，也即是在探索著自己的內(nèi)心。他的內(nèi)心永無寧日。自我與外部世界的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，奈保爾筆下印度的困境，也即是我們的困境。大師與非大師的區(qū)別是，他寫了局部，卻又像寫了全體。
印度文明讀后感篇十七
今年正值龍年，博主也引用馬未都先生書中有關(guān)龍袍的兩段敘述。
龍身上共有九種動物的特征：一是頭似駝、二是角似鹿、三是眼似蝦、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鱗似魚、八是爪似鷹、九是掌似虎，讀后感《馬未都著《醉文明(下)《。由此也可以看出龍身上集合了中國人認為最吉祥、最威猛動物的特征。
我們還有一句老話是“龍生九子、各有不同”，民間傳說龍共有九個兒子：
老大叫囚牛，喜好音樂，成為今天胡琴頭上的`刻獸；
老二叫睚眥，嗜殺好斗，刀柄上的龍吞口就是其造型；
老三叫嘲風(fēng)，好險，殿角走獸便是它；
老四叫蒲牢，它能夠抓在鐘上面；
老五叫狻猊，好坐，今天佛下坐騎就是它；
老六叫p粒能負重，駝碑的就是它；
老七叫狴犴，有威力，好訴訟，原來衙門上的獅子頭就是他的形像；
老八叫負粒石碑兩旁的紋龍是其意象；
老九叫螭吻，排行老末，殿脊獸頭就是它。
印度文明讀后感篇十八
印度作為世界上最古老的文明之一，擁有悠久的歷史和豐富的文化底蘊。在與印度人民交流和學(xué)習(xí)的過程中，我對印度文明產(chǎn)生了深刻的體會和感悟。在這篇文章中，我將通過連貫的五段式，分享我對印度文明的心得體會。
第一段：深厚的宗教信仰。
印度的宗教信仰對印度文明的塑造起到了至關(guān)重要的作用。印度是世界上宗教多樣性最為突出的國家之一，佛教、印度教、錫克教等眾多宗教在這片土地上并存。我注意到，無論是城市還是鄉(xiāng)村，印度人民都對宗教有著深刻的理解和虔誠的信仰。他們不僅在寺廟、清真寺和教堂中虔誠地做禮拜，也通過日常的生活和行為體現(xiàn)著對神靈的敬畏和感恩之情。這種宗教信仰的貫徹在印度人身上形成了一種深厚的精神，激發(fā)了他們對道德準(zhǔn)則和價值觀的不斷追求。
第二段：奇特的習(xí)俗與傳統(tǒng)。
印度人民的生活方式充滿了奇特的習(xí)俗和豐富的傳統(tǒng)。在印度，我見證了許多令人驚嘆的場景，比如豪華的婚禮儀式、獨特的印度舞和音樂表演，以及絢麗多彩的節(jié)日慶典等。印度的傳統(tǒng)服飾、手工藝品和建筑也展現(xiàn)出獨特的魅力。這些習(xí)俗和傳統(tǒng)的傳承不僅讓印度人民感到自豪，也吸引著世界各地的游客前來親身體驗。
第三段：印度文學(xué)與智慧。
印度文明以其豐富多樣的文學(xué)和智慧聞名于世。從《摩訶婆羅多》到《梨俱吠陀》，從《吠陀經(jīng)》到《烏搭納比部》等等，這些古老的文獻中傳遞著印度人民的智慧和思考。印度的古典文學(xué)、神話傳說和寓言故事不僅給予了人類智慧的啟發(fā)，也反映了印度人民的價值觀和生活態(tài)度。讀者可以從中感受到對人性、愛、生死和宇宙等永恒話題的深度思考。
第四段：瑜伽與冥想的智慧。
印度是瑜伽和冥想的發(fā)源地，這些古老的修行方式對整個世界產(chǎn)生了深遠的影響。通過實踐瑜伽和冥想，人們可以獲得身心的平衡和內(nèi)心的寧靜。在我與印度修行者的交流中，我深刻地感受到他們對內(nèi)心和自我探索的追求。他們的智慧和修行方法對于當(dāng)代人類追求內(nèi)心和諧，找到生命的意義具有重要的啟示作用。
第五段：尊重生命與和諧共存。
最后，我發(fā)現(xiàn)印度文明以尊重生命和和諧共存為核心價值觀。在印度，人與人、人與自然、人與動物之間的關(guān)系被視為不可分割的整體。這種尊重生命的觀念體現(xiàn)在印度人民的生活方式和行為中。他們崇尚素食主義，鼓勵對環(huán)境的保護，尊重動物的權(quán)益等。這種價值觀的體現(xiàn)使得印度成為一個和諧共存的社會，也引領(lǐng)著人類對于可持續(xù)發(fā)展和和諧社會的追求。
總結(jié)：
通過與印度人民的交流和學(xué)習(xí)，我對印度文明有了更深入的了解和體會。印度的宗教信仰、習(xí)俗與傳統(tǒng)、文學(xué)與智慧、瑜伽與冥想、尊重生命與和諧共存等方面都給予了我深刻的啟示。這些體會和感悟?qū)⒁恢庇绊懼遥⒓钗以谧约旱纳钪凶非髮捜?、智慧和和諧。
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