讀后感可以幫助我們更深入地理解和消化所讀內(nèi)容，提高閱讀理解能力。那么我們?cè)撊绾螌懸黄猩疃群陀^點(diǎn)的讀后感呢？首先，我們可以先簡(jiǎn)要介紹作品的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，讓讀者對(duì)作品有一個(gè)整體的了解。然后，我們可以從作品的主題、情節(jié)、人物形象、語(yǔ)言運(yùn)用等方面展開(kāi)分析，闡述自己的觀點(diǎn)和感受。同時(shí)，我們要注重細(xì)節(jié)的展示和論證，通過(guò)具體的事例和引用作品中的語(yǔ)句來(lái)支持自己的觀點(diǎn)。最后，在寫作過(guò)程中，我們要注意語(yǔ)言表達(dá)的準(zhǔn)確性和邏輯性，做到言之有物、條理清晰。這樣才能寫出一篇有深度和觀點(diǎn)的讀后感，給讀者留下深刻的印象。如果你還不知道如何寫讀后感，不妨來(lái)看看以下的范文，或許能給你一些啟發(fā)和靈感。
印度文明讀后感篇一
通過(guò)學(xué)習(xí)《華夏文化與文明禮儀》使我們重溫了我國(guó)的文明史，使我們加深了解我國(guó)是歷史悠久的文明古國(guó)，我國(guó)人民勤勞、智慧，修建了著名的萬(wàn)里長(zhǎng)城、京航運(yùn)河，發(fā)明了造紙術(shù)、火藥、指南針、印刷術(shù)等，創(chuàng)造了光輝燦爛的文明。
我國(guó)人民講禮儀、守信用、講信譽(yù)、重信義，中華民族有愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)勞動(dòng)的優(yōu)良傳統(tǒng)，有誠(chéng)實(shí)守信、團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德。
文明禮儀，不僅是個(gè)人素質(zhì)、教養(yǎng)的體現(xiàn)，也是個(gè)人道德和社會(huì)公德的體現(xiàn)。
更是城市的臉面，更是國(guó)家的臉面。所以，學(xué)習(xí)禮儀不僅可以內(nèi)強(qiáng)個(gè)人素質(zhì)、外塑單位更能夠潤(rùn)滑和改善人際關(guān)系。
作為具有5000年文明史的“禮儀之邦”，講文明、用禮儀，也是弘揚(yáng)民族文化、展示民族精神的重要途徑。
我們身在社會(huì)中，身份、角色在不停地變化之中。
我們這一刻討厭別人，下一刻往往成了別人討厭的對(duì)象。這些無(wú)非都是“不拘小節(jié)”的行為所致。
當(dāng)我們身為游客的時(shí)候，總是依著自己的興致，隨地吐痰、吐口香糖、踩踏草坪、在文物上亂寫亂涂；當(dāng)我們是市民的時(shí)候，又是對(duì)隨地吐痰、亂寫亂畫(huà)的現(xiàn)象深惡痛絕。
當(dāng)我們和同事相處的時(shí)候，總會(huì)埋怨同事的“不拘小節(jié)”，無(wú)論是工作上還是生活上的說(shuō)話、借東西；而我們自己又往往懶得去理那些“小節(jié)”。
當(dāng)我們乘坐公共汽車的時(shí)候，總是為能搶到座位而沾沾自喜，擠到、踩到別人的時(shí)候從不屑于說(shuō)對(duì)不起；當(dāng)我們被人擠到或踩到的時(shí)候，總是對(duì)對(duì)方不說(shuō)聲抱歉的話而耿耿于懷甚至拳腳相加；當(dāng)我們是老人的時(shí)候，站在晃晃悠悠的車上，總是渴望能有人為站立不住的自己讓個(gè)座。
隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，人們的精神需求層次和自我認(rèn)知價(jià)值的越來(lái)越高，就越來(lái)越希望得到理解、受到尊重。毫無(wú)疑問(wèn)，在當(dāng)前的形勢(shì)下，禮儀已不是個(gè)別行業(yè)、個(gè)別社會(huì)層次的需求，而是全民所需。
寬容、關(guān)愛(ài)、溫馨的社會(huì)氛圍中！
文明禮儀，強(qiáng)調(diào)的是“尊重為本”。
想讓別人尊敬你，首先就得尊敬人。
那些陋習(xí)圖的是一時(shí)之快，丟的是自己的人格和尊嚴(yán)。一個(gè)連自己都不尊重的人，別人還會(huì)尊重你。
印度文明讀后感篇二
今年寒假，我閱讀了《文明美德伴我成長(zhǎng)》這本書(shū)，它不僅讓我知道了中國(guó)的千年歷史，更讓我懂得了文明美德的重要。
我國(guó)古代人民勤勞又聰明，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)擁有悠久歷史的文化遺產(chǎn)。比如：無(wú)與倫比的古代建筑杰作故宮，滔滔不絕地哺育我們的長(zhǎng)江、黃河，流傳千古，走遍世界的瓷器，博大精深的民族符號(hào)書(shū)法……其中，我最感興趣的就是書(shū)法了！書(shū)法不僅能傳達(dá)人們之間的情感，更能體現(xiàn)出一個(gè)人的學(xué)問(wèn)和道德，看出一個(gè)人的樣貌、修養(yǎng)……因此，我練了一手好字。
我們是中華民族的后代，不僅要了解，我們勞動(dòng)人民是多么辛苦，更要引以為傲，做一個(gè)身體、學(xué)問(wèn)、工作、道德兼優(yōu)的好少年！
印度文明讀后感篇三
印度這個(gè)國(guó)家，我一直不是很了解，不過(guò)現(xiàn)在我讀完了于堅(jiān)寫的印度記，我又更多的了解了印度。
讀完這本書(shū)，最讓我難忘的，就是印度的街道，那里的街道五顏六色，人山人海。大家挨挨擠擠，互不相讓，大街一會(huì)兒是紅色，一會(huì)又變成了黃色。大街兩邊全都是小攤、雜貨鋪、破舊的樓房。
印度的恒河，是他們的圣河。他們認(rèn)為河里的水是圣水，印度的人們都會(huì)來(lái)到恒河邊洗澡，人們主要用的水也來(lái)自于恒河。
可是，水那么臟。我也是第一次知道，有人喝這么臟的水，而且還是生水。雖然書(shū)里留給我的印象是臟亂差。可是，印度還是有美麗的地方，比如說(shuō)泰姬陵。在書(shū)中，我也深深地感受到了泰姬陵的美，和建造它的不容易。
我去過(guò)十三陵，可是它絕對(duì)沒(méi)有這個(gè)漂亮。建造這個(gè)泰姬陵用了22年，而且還花了差不多2萬(wàn)人。遠(yuǎn)看泰姬陵，就像一個(gè)大城堡，它全都是用白色的大理石造的。
每個(gè)石柱上的花紋，美得讓人瞠目結(jié)舌！如果這是一個(gè)城堡，那我想進(jìn)去住一住，可它卻是一個(gè)陵墓，我可不想住到墓里去。
在印度人們是有分種姓的，最高的種姓是婆羅門，最低種姓的人就是賤民。這個(gè)世界還是很不公平的，有些人生下來(lái)，命運(yùn)就被安排好了。
印度的人們，一般吃的東西都是以豆類為主的，他們是玉米、小麥，還有一種叫做恰巴的餅。在印度，有許多苦行僧，他們用殘忍的方式來(lái)折磨自己。
他們認(rèn)為，這樣做了就能去到天堂的極樂(lè)世界。讀完了印度記這本書(shū)，我對(duì)印度又增加了一點(diǎn)好感，如果有機(jī)會(huì)，我想去印度看一看，也許哪里，并沒(méi)有我想的那么臟，那么亂。
印度文明讀后感篇四
這本書(shū)寫于上個(gè)世紀(jì)，但是讀起來(lái)仿佛是最近寫的一樣。讀完以后感想深刻，當(dāng)然這些感想接受得并不輕松，這本書(shū)也是反反復(fù)復(fù)讀了一個(gè)月才讀完。書(shū)本首先分析了人群的界限是文明，而不是國(guó)家，當(dāng)一個(gè)國(guó)家有兩種文明時(shí)，這樣的國(guó)家處于分裂的邊緣。佛教文明不存在，因?yàn)榉鸾痰慕塘x都被接收佛教之地的文明所改變與有所選擇的保留，已經(jīng)內(nèi)化;另外佛教發(fā)源地印度已經(jīng)拋棄了佛教。日本文明一直被認(rèn)為是儒教文明其實(shí)并不是，日本文明其實(shí)是神道教文明。劃分文明基本上是以宗教為界限的。
亨廷頓的基本觀點(diǎn)是：在下個(gè)世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R(shí)形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素;人類的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異;文明的沖突將主宰著全球政治;文明之間的差異線將會(huì)成為未來(lái)的戰(zhàn)線。
為什么文明會(huì)發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來(lái)，文明的差異才是人類的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：俄羅斯人不能成為愛(ài)沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個(gè)人可以是半個(gè)法國(guó)人、半個(gè)阿拉伯人，甚至可以同時(shí)是兩個(gè)國(guó)家的公民，但是，卻很難成為半個(gè)天主教徒和半個(gè)穆斯林。
亨廷頓認(rèn)為，所有的國(guó)家都在努力實(shí)行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來(lái)的沖突很可能是西方對(duì)非西方國(guó)家的沖突。他特別強(qiáng)調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對(duì)于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實(shí)際上，《文明的沖突》一書(shū)的封面設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了亨廷頓對(duì)于世界大格局的認(rèn)識(shí)：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國(guó)太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
文明之間的界限是如此的分明，以至于很難調(diào)和，當(dāng)代國(guó)際沖突一半以上是文明間的沖突，并且文明間的沖突更持久，延綿不絕，看不到解決之日。其中伊斯蘭又承擔(dān)了所有沖突的一半，包括伊斯蘭與其他文明，以及伊斯蘭內(nèi)部。伊斯蘭是唯一一種要明確區(qū)分穆斯林與非穆斯林的宗教。也就是教義上總是在各個(gè)方面要求，使得一個(gè)穆斯林，總是要明確地區(qū)分對(duì)方是不是穆斯林。另外，穆斯林國(guó)家歷史上對(duì)外征戰(zhàn)的同時(shí)，穆斯林人口在外擴(kuò)展，然而，這種擴(kuò)展是不完全的，使得穆斯林與其他文明的人混居，這樣加大了沖突的空間，加上穆斯林各民族本身好斗的性格，沖突不可避免。而穆斯林人口增速非常大，人口又要向外遷移。最后一個(gè)原因是，穆斯林文明各國(guó)沒(méi)有一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者。
夜晚讀完這本書(shū)，輕輕的合上以后對(duì)著夜空長(zhǎng)長(zhǎng)嘆了一口氣，總算是讀完了，如果沒(méi)有讀完，我可能還在這場(chǎng)沖突中無(wú)法出來(lái)，我可能還在各種文明的沖突中的廝殺中提心吊膽，文明才是分割你我的界限。(詹景敏)。
印度文明讀后感篇五
文明的祖國(guó)只是我的祖國(guó)中的一冊(cè)，全套共有五冊(cè)，其它四套書(shū)分別叫我愛(ài)你，祖國(guó)、富饒的祖國(guó)、美麗的祖國(guó)，還有強(qiáng)大的祖國(guó)。
別看這一套書(shū)只有薄薄的五本，但是它卻把我們祖國(guó)表現(xiàn)的很透徹。文明的祖國(guó)主要講述了祖國(guó)幾千年的風(fēng)云變幼的歷史，展示了古代碩果累累的科技創(chuàng)造和詩(shī)歌小說(shuō)，音樂(lè)歌舞、書(shū)法繪畫(huà)等文藝經(jīng)典，以及民俗民居、生活?yuàn)蕵?lè)等中華文明的諸多方面。這只是一套中的一冊(cè)中的大概內(nèi)容，我并沒(méi)有把一套完完整整的買來(lái)看完，只選取了其中一冊(cè)來(lái)看。在這冊(cè)中最令我感興趣是“智慧生活”中的一小片斷——色香味之美，說(shuō)到吃我的肚子會(huì)說(shuō)話了！它里面說(shuō)會(huì)么琵琶大蝦、賽螃蟹，還有九轉(zhuǎn)肥腸什么的，花樣可不少呢！聽(tīng)著就不錯(cuò)。
還有那“桑蠶變美衣”那小小的蠶吃下桑葉吐出來(lái)的蠶絲，竟然是我們身上穿的必不可少的.材料。傳說(shuō)這是皇帝的妻子嫘祖偶然發(fā)現(xiàn)的，但在原始社會(huì)時(shí)期蠶已經(jīng)進(jìn)入了人們的生活，這卻是事實(shí)。
祖國(guó)有許多文化，應(yīng)該是數(shù)不清的，祖國(guó)它應(yīng)該是永遠(yuǎn)也讀不完的大書(shū)。了解國(guó)情，才能擁有一顆中國(guó)心；熟知中國(guó)文化，才能打開(kāi)廣闊的視野。
印度文明讀后感篇六
最令我印象深刻的是書(shū)中那個(gè)故事《天堂里，你還是老師》，《文明美德伴我成長(zhǎng)》讀后感800字。
一場(chǎng)地震突襲了這個(gè)原本平靜的校園。當(dāng)時(shí)，張家春老師正在二(1)班做化學(xué)實(shí)驗(yàn)，當(dāng)?shù)卣饋?lái)臨時(shí)，張老師立刻反應(yīng)過(guò)來(lái)，他當(dāng)時(shí)處于逃生的有利位置，但他放棄了自己的生命，用自己堅(jiān)實(shí)的肩膀架起生命的橋梁，用自己的生命給學(xué)生上了最后一課。
在生死關(guān)頭，一位老師居然以自己的生命作為學(xué)生們的逃生之路，這是我在這本書(shū)中所讀到的，這也是一種美德，一種舍生忘死的美德，在我將來(lái)的人生道路上，我會(huì)學(xué)習(xí)這種美德的。
笑是無(wú)言的禮貌，一個(gè)微笑使你贏得整個(gè)世界，這句話用在希爾頓飯店是沒(méi)有人有異議的。希爾頓飯店生意如此之好，其實(shí)秘訣很簡(jiǎn)單，那就是微笑對(duì)待客人，希爾頓曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“假如我是旅客，我寧愿住進(jìn)只有殘舊地毯卻處處洋溢微笑的旅館，也不愿住進(jìn)設(shè)備一流而缺少微笑的旅館?！彼哉f(shuō)，我們應(yīng)該微笑面對(duì)每一天，一個(gè)富翁可能整天憂心忡忡，而一個(gè)窮人可能每天心情舒暢。微笑待人，開(kāi)心的也是自己。
好好學(xué)習(xí)，天天向上。這句話我聽(tīng)過(guò)很多遍了，但看了這本書(shū)后，我才真正知道，這句話的作者竟然是毛澤東爺爺，我感受到了一代偉人毛澤東爺爺對(duì)青少年的激勵(lì)和期望。
讀了這本書(shū)，我學(xué)到了很多的美德，也學(xué)會(huì)了許多道理，開(kāi)始覺(jué)得枯燥無(wú)味，但越讀越有味，最后就喜歡上了這本書(shū)，感謝老師介紹了這本書(shū)，使我在人生的道路上走得更加順利。(指導(dǎo)老師：陳然然)。
崔蘇醒點(diǎn)評(píng)：這篇讀后感比較豐滿。看來(lái)這本書(shū)是本故事集，怡帆同學(xué)在寫感受的時(shí)候能夠做到有詳有略，印象最深的詳細(xì)寫，其他的故事簡(jiǎn)要寫，每個(gè)故事都或多或少地寫了感受，展示了作品的全貌，首尾呼應(yīng)，技巧也很純熟。這樣的讀后感能夠再聯(lián)系一下自己的實(shí)際生活，談?wù)剬?duì)自己行為的啟發(fā)就更好了！
印度文明讀后感篇七
上個(gè)世紀(jì)90年代初期，伴隨著蘇聯(lián)解體和東歐劇變，世界局勢(shì)瞬間扭轉(zhuǎn)，展現(xiàn)出了煥然一新的面貌。原先兩極對(duì)峙的局勢(shì)為美國(guó)一超獨(dú)大的局面所取代，美國(guó)在經(jīng)濟(jì)、軍事、文化方面，在全球范圍內(nèi)取得了壓倒性的勝利，可謂一時(shí)春風(fēng)得意。正是在這樣的情況下，亨廷頓于1993年夏季發(fā)表了《文明的沖突?》一文，闡述了其對(duì)后冷戰(zhàn)世代世界局勢(shì)的判斷與分析，并指出幾大不同文明的矛盾將會(huì)取代傳統(tǒng)的地緣政治和經(jīng)濟(jì)利益因素成為未來(lái)世界沖突的根源。
此論一出，拍磚者眾，而附和者少。反對(duì)者的理由主要集中在下面兩方面:。
一、根據(jù)現(xiàn)實(shí)主義的理論，國(guó)際關(guān)系的主角依然是民族國(guó)家，國(guó)際沖突的根源在于對(duì)地緣政治和經(jīng)濟(jì)利益的爭(zhēng)奪，文明或文化不過(guò)是利益的延伸，或爭(zhēng)取利益所打出的幌子。
二、還有一種論調(diào)是反對(duì)“文明不可調(diào)和”一說(shuō)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的浪潮之下，所謂文明之間的差異最終會(huì)逐漸縮小。
然而，九十年代至今不平靜的世界使學(xué)界對(duì)“文明沖突”一說(shuō)進(jìn)行重新的審視與反思。巴以沖突不斷，以暴易暴，為了耶路撒冷打得頭破血流;印度和巴基斯坦的戰(zhàn)爭(zhēng)烽煙又起，夾著宗教的怨恨和世仇;9.11的那驚天一撞更是讓世界為之悚然，廢墟煙灰，斷壁殘?jiān)?。所有這些暴力與沖突事件都在顯示不同文明間的矛盾正成為世界不安寧的根源之一。
在剖析亨廷頓的理論之前，有必要先明確幾個(gè)概念，即“文明”、“文化”、“宗教”、“民族”、“國(guó)家”。文明包含多層含義，亨氏將之定義為一個(gè)文化單位，是范圍最大的文化認(rèn)同，文明之間最大的區(qū)別不是種族或民族，而是宗教。據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，亨廷頓將世界分為了七大文明(或者八大)，并指出各個(gè)文明間都具有不可消除的矛盾和相互的排斥，它們彼此間的狀態(tài)只能是沖突而非調(diào)和。文明最重要的特征在于其宗教，而宗教本身就是一個(gè)跨越國(guó)界的存在，于是文明間的沖突也就超越了傳統(tǒng)的民族國(guó)家間的沖突，而演化為數(shù)個(gè)具有共同文明(宗教信仰)的民族國(guó)家聯(lián)合體。相較文明，文化多是在一國(guó)內(nèi)所形成的共同的價(jià)值認(rèn)同，它一般與民族相伴出現(xiàn)，既可以在歷史進(jìn)程中慢慢形成，也可以有政府加速催化，形成所謂的民族凝聚力和共同的文化皈依。(民族與國(guó)家的概念也并非完全重合，這當(dāng)另文說(shuō)明。)。
文明在國(guó)際政治中到底扮演著怎樣的角色和發(fā)揮著怎樣的作用?筆者認(rèn)為簡(jiǎn)單夸大文明和粗暴否認(rèn)文明的作用都不可取。誠(chéng)然，自1648年三十年戰(zhàn)爭(zhēng)中黎賽留所確立的民族國(guó)家利益至上原則以來(lái)，地緣政治和經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略考量已經(jīng)成為了最重要的學(xué)說(shuō)和思想。帝國(guó)主義間對(duì)于領(lǐng)土和殖民地的爭(zhēng)奪，對(duì)于戰(zhàn)略要塞控制的競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)于自身影響力的苦心經(jīng)營(yíng)，這些無(wú)不直接體現(xiàn)著傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義政治考量。然而，我們實(shí)在無(wú)力否認(rèn)文明(宗教)的影響對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的推波助瀾起到了無(wú)可代替的作用?？v觀歷史，伊斯蘭教和猶太教、的戰(zhàn)爭(zhēng)延續(xù)了上千年，為了真主的圣戰(zhàn)貫穿了整個(gè)中世紀(jì)。服其他宗教的可能。每一個(gè)信教者都堅(jiān)信只有自己的真主才是正確的，拒絕妥協(xié)和兼容。出于真主的召喚，人們的行為往往很難用理性的經(jīng)濟(jì)考量來(lái)給出解釋。如果說(shuō)策劃9.11事件的和在塔利班組織的那些圣戰(zhàn)者是出于經(jīng)濟(jì)利益，那么這很難讓人信服。
另一個(gè)爭(zhēng)論的焦點(diǎn)在于不同文明間的沖突是不是不可避免的。樂(lè)觀者說(shuō)，自由貿(mào)易和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)一天天地將全世界連成一個(gè)利益攸關(guān)體，文明的融合將是經(jīng)濟(jì)融合的繼續(xù)，因此認(rèn)為文明沖突不可避免完全是杞人憂天。當(dāng)然持此論者多認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一體化意味著西方文明的勝利，并舉冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)民主化浪潮在全世界范圍內(nèi)興起為例，來(lái)證明西方文明在向世界的每一角落掃蕩;當(dāng)然也有一派觀點(diǎn)持完全相反的看法，他們認(rèn)為西方文明已經(jīng)日薄西山，而擁有者更久遠(yuǎn)歷史和更高明智慧的東方價(jià)值觀將會(huì)擔(dān)負(fù)起拯救世界維護(hù)和平的重任。國(guó)內(nèi)的學(xué)者多持后一種看法。
悲觀者則贊同亨廷頓的看法，宗教的不能調(diào)和、不可妥協(xié)決定著文明間沖突的必然性。以伊斯蘭極端主義者為例，他們正超越國(guó)界，在共同的意識(shí)形態(tài)感召下，全世界范圍內(nèi)和美國(guó)人作戰(zhàn)。并且他們正試圖掌握國(guó)家政權(quán)，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，以合法的國(guó)家暴力與西方文明對(duì)抗。
綜上可以看出，筆者對(duì)于亨氏理論總體上持肯定意見(jiàn)。他在傳統(tǒng)的地緣政治研究領(lǐng)域之外開(kāi)辟了文明和宗教的觀察角度，這和建構(gòu)主義的思想史一脈相承的。文明的矛盾確實(shí)極大地影響了國(guó)際間的沖突，但是將沖突全部歸結(jié)于文明差異卻又陷入了簡(jiǎn)單化處理。
但是筆者對(duì)于亨廷頓做出中國(guó)的儒家文明和伊斯蘭文明將聯(lián)手抵制西方文明的做法深不以為然。從傳統(tǒng)角度來(lái)講，儒家文明講求的是寬容、和諧，主張以一種溫和的方式促進(jìn)文化的融合，以致能保證文明間的相安無(wú)事。儒家文明是一種大陸式的、內(nèi)省的文明，而非外向而擴(kuò)張的。
從現(xiàn)實(shí)情況來(lái)看，中國(guó)也不可能和伊斯蘭世界聯(lián)手抵制西方文明，歸根結(jié)底在于中國(guó)式現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)體系的既得利益者。在全世界的經(jīng)濟(jì)分工中，盡管中國(guó)處于生產(chǎn)鏈的中下游，但是這卻符合中國(guó)的人口和經(jīng)濟(jì)狀況，憑借著其充裕而廉價(jià)的勞動(dòng)力，中國(guó)取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)成就，并且正積極向產(chǎn)業(yè)鏈上游躍升。而反觀伊斯蘭世界，貧困依舊，社會(huì)凋敝，人民潦倒，產(chǎn)油國(guó)依然只是產(chǎn)油國(guó)，農(nóng)業(yè)國(guó)還是農(nóng)業(yè)國(guó)。簡(jiǎn)言之，伊斯蘭世界是現(xiàn)存世界秩序的利益受損者，他們受到了極大的刺激，從而對(duì)以美國(guó)為首的西方文明生出強(qiáng)烈不滿。因此，從現(xiàn)實(shí)角度講中國(guó)也不會(huì)和伊斯蘭世界聯(lián)手。
最后，還要補(bǔ)充的一點(diǎn)就是，亨廷頓并不是一個(gè)西方文明至上者。盡管他站在西方的立場(chǎng)上，提出了策略性的意見(jiàn)，主張維持西方對(duì)全世界的物質(zhì)和精神優(yōu)勢(shì)，但他的深層隱憂確實(shí)在美國(guó)文明本身。眾所周知，作為一個(gè)移民國(guó)家，各種不同文化間的融合一直是困擾美國(guó)的問(wèn)題。他反復(fù)提到的美國(guó)國(guó)內(nèi)的文化沖突，即以盎格魯撒克遜人為代表的西方傳統(tǒng)自由主義思想和移民的非主流文化之間的斗爭(zhēng)。長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)以wasp為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀起到了熔爐的作用，將少數(shù)族裔的文化進(jìn)行融合。然而，隨著亞裔、非洲裔、西班牙裔人口的快速增加，美國(guó)的核心價(jià)值觀正在失去其磁石般的吸引力。亨廷頓憂心的是美國(guó)西方文明失去主導(dǎo)地位，從而導(dǎo)致最后國(guó)家因文明沖突而引起的四分五裂。多元文化正在銷蝕西方文明的橋頭堡，這種憂慮在其新書(shū)《我們是誰(shuí)》中的得到了驗(yàn)證。
筆者相信，文明間的完全融合是不可能的，統(tǒng)一的宗教也從來(lái)不會(huì)出現(xiàn)，但是一個(gè)普世公認(rèn)的道德準(zhǔn)則倒是可以出現(xiàn)。誠(chéng)如王輯思先生所說(shuō)，“盡管這樣一個(gè)世界還很遙遠(yuǎn)，但是值得為之而努力?！?/p>
印度文明讀后感篇八
寒假里，我讀了一本書(shū)，名字叫《中華歷史文明故事》。
這本書(shū)讓我愛(ài)不釋手,里面講了七十個(gè)精彩的歷史文明故事，每一個(gè)故事還配有精美的圖畫(huà)，生動(dòng)有趣。從這些故事中不僅可以知道好多歷史知識(shí)，還學(xué)到了好多道理。比如說(shuō)：《鋸的發(fā)明》里的魯班、《東漢科學(xué)家張衡》、《活字印刷》里的畢昇、寫《齊民要術(shù)》的賈思勰等，他們的敬業(yè)精神值得每一個(gè)人學(xué)習(xí)《圖窮匕見(jiàn)》里的荊軻、《晏子使楚》里的晏子、《替父從軍》里的花木蘭等，他們的愛(ài)國(guó)精神讓人敬佩。
其中,給我印象最深的要數(shù)《六尺巷》這個(gè)故事了。故事講得是，清朝康熙年間，安徽桐城人張英在京做高官，他的老家因?yàn)樯w房子和鄰居葉家發(fā)生了矛盾，兩家互不相讓。張英家人就給張英寫信，想用權(quán)勢(shì)壓倒鄰居。不料張英寄回一首詩(shī)：“千里修書(shū)只為墻，讓他三尺又何妨。長(zhǎng)城萬(wàn)里今猶在，不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇?！奔胰俗x完，覺(jué)得很有道理，便退后三尺壘墻。鄰居知道了這件事，很受感動(dòng)，也把院墻向后移了三尺。這樣就在兩家之間形成了一條六尺寬的巷子。
讀完這個(gè)故事，我深受感動(dòng)，張英真是我學(xué)習(xí)的榜樣，他的做法充分體現(xiàn)了社會(huì)主義核心價(jià)值觀里的和諧和友善。人們之間互相謙讓，和諧友善的相處，就沒(méi)有解決不了的問(wèn)題，我們的生活就會(huì)更加美好。
印度文明讀后感篇九
以一本書(shū)的價(jià)錢游歷了印度。
常常被印度電影中的歌舞所感染，他們簡(jiǎn)單而濃烈的歡愉深深地吸引了我。以我們的眼光，他們尚未“進(jìn)入現(xiàn)代化”，所謂的貧窮、所謂的鄉(xiāng)村。但為什么物質(zhì)條件并不富裕的他們可以如此簡(jiǎn)單的歡愉，如此快樂(lè)的歌舞？我希望自己也能這樣。于是，印度成了我此后唯一想去的國(guó)家，我甚至想，是否可以在那上個(gè)歌舞班，體驗(yàn)一下他們舞蹈的愉悅？于是便先買了本《印度記》來(lái)了解一下。
這本《印度記》的作者是個(gè)攝影師。書(shū)一翻開(kāi)，就放不下了。
首先是因?yàn)檫@個(gè)作者是一個(gè)攝影師，所以他的視角特別全面又獨(dú)到，文字功底也好，寫出來(lái)的東西相當(dāng)有畫(huà)面感，印度城鄉(xiāng)的市井煙火撲面而來(lái)，你完全就是一副親歷現(xiàn)場(chǎng)的感覺(jué)。——“整個(gè)城市（加爾各答）就像一個(gè)巨大的集市，開(kāi)水般沸騰著，其樂(lè)融融”?！按蠼稚蠒r(shí)常有男人洗澡，只穿了短褲，脊背水淋淋地閃著光?！薄坝《仁巧眢w很活躍的社會(huì)，隨時(shí)可以感覺(jué)到身體的存在。身體只有一塊很薄的布與世界隔著，這一隔反而使身體更強(qiáng)烈。城市里飄揚(yáng)著各種各樣的布、旗、衣物、簾子，到處可看見(jiàn)洗干凈的布晾曬著，市場(chǎng)上到處是布。男人穿著長(zhǎng)衫飄過(guò)。女人穿著莎麗飄過(guò)，還有裹著布的游戲隊(duì)伍和尸體幡然而過(guò)，街道仿佛是就要飛起來(lái)的布匹?！薄敖值郎峡彰懿几鞣N直徑不同的電纜電線，粗如麻蛇，細(xì)如蜘蛛，糾纏絞結(jié)”。“電車幽靈般地駛來(lái)，大概已經(jīng)用了兩百年，似乎從來(lái)沒(méi)有清洗過(guò)，污垢像漆一樣閃光”。“人群潮水般涌去或涌出，人們大包小包，頭上頂著，手里提著，一個(gè)挨著一個(gè)，摩肩接踵。從高架橋上涌下來(lái)，淹沒(méi)了隧道。公共汽車像蝗蟲(chóng)一樣飛來(lái)飛去，一群人猛撲過(guò)去抓小偷似的抓住其中一輛，灰塵滾滾，滾滾狂灰騰起又消散”。我立馬感受到了印度的活色生香，人潮涌動(dòng)。
第二是作者不僅僅是游覽?？吹贸鏊霭l(fā)之前對(duì)印度是有很深的了解和思考的。反觀如今網(wǎng)絡(luò)上的攻略游記，就是一個(gè)打卡的到此一游。于堅(jiān)老師邊觀察邊反思，比較他之前對(duì)印度的認(rèn)識(shí)，比較印度與中國(guó)的異同，并進(jìn)行理論上的概括。這就是為什么我說(shuō)“看書(shū)要看好書(shū)”，“要看文化大師的書(shū)”的原因——花同樣的時(shí)間，收獲完全不同。
比如，“以中國(guó)衛(wèi)生檢查團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)，印度真的很臟亂差”。但，“這是世界觀問(wèn)題，不是質(zhì)量問(wèn)題。臟亂差只有不作為貶義詞來(lái)用，那才是印度。美好的臟亂差，人性的臟亂差。加爾各答就像一位自由散漫的詩(shī)人的房間，這地方也確實(shí)產(chǎn)生了一大批杰出的詩(shī)人、作家和思想家，就在這臟亂差中。倒是比較之下，中國(guó)那些過(guò)度清潔的城市，沒(méi)有歷史的城市，最近二十年曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)詩(shī)人和杰作嗎？”——問(wèn)得好。
“加爾各答把一切物當(dāng)垃圾來(lái)使用，臟亂差徹底消除了物的傲慢。人高踞一切物之上。世界拜物教在這里被解構(gòu)了，人有效地控制著物，決不讓它升華到神的位置。用生命、感覺(jué)、信仰、詩(shī)意來(lái)解構(gòu)它，解構(gòu)它的性能、功能、產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)、操作手冊(cè)、時(shí)刻表，把物當(dāng)長(zhǎng)工、囚犯、丫鬟、挑夫、扳手、開(kāi)關(guān)、起子、代步器。。。能用就行，好用就行。在印度，我不僅看見(jiàn)被用得死去活來(lái)的汽車，也隨時(shí)遇到被用得死去活來(lái)的電腦、蘋果手機(jī)、洗衣機(jī)、電視機(jī)。它們?nèi)慷紗适Я嗽趧e處的那種尊嚴(yán)，那種至高無(wú)上的地位，被使喚得雞飛狗跳?！薄@種觀點(diǎn)以前還真是沒(méi)想過(guò)。
作者還講到了人與大地的關(guān)系。在印度，到處是隨地而臥的人?！霸S多人一卷毯子就背井離鄉(xiāng)了，大地就是他們的家，他們的床。人們像文明開(kāi)始的時(shí)代那樣坐在大地上，躺在大地上，隨便睡在哪里，樹(shù)下、河邊、沙漠中、人行道、車站、高架橋下、鐵路線兩側(cè)，周身爬滿蒼蠅或者為落葉、陽(yáng)光、塵土、垃圾覆蓋。天空就是被窩，這是一種原始的信任，大地既是糧倉(cāng)，也是床。如果烏鴉、樹(shù)葉、泥土、風(fēng)、水。。?？梢匀ト魏蔚胤?，在任何地方躺下、落下，人又怎么區(qū)別這里可以睡，哪里不可以說(shuō)？印度在戶外，也在戶內(nèi)。大地是神的身體。”“你投身到大地上，你就時(shí)時(shí)刻刻被神載著，創(chuàng)造著?！薄按蟮兀鞘侨魏瘟α恳矡o(wú)法摧毀的”。但“在中國(guó)，我們與大地的關(guān)系已經(jīng)深刻地改變了?！薄按蟮卦谶@個(gè)時(shí)代已經(jīng)成為一個(gè)以畝為單位的存量。它不再是息我以生，載我以死的大地，也不再是‘道法自然’這一中國(guó)思想的導(dǎo)師，大地只是在等待被分批拍賣的‘畝’?！薄叭藗円浴奶鞊Q地為己任，切斷與大地的母子關(guān)系”——何其深刻和確切。
對(duì)印度，我們還有一個(gè)想要探究的地方，就是。
地久天長(zhǎng)，聽(tīng)天由命的樣子，仿佛世界開(kāi)始就是如此。”為什么會(huì)這樣？“人并不主動(dòng)探索世界，甚而他們?yōu)槭澜缢缍?。消極的認(rèn)知”？于堅(jiān)老師做了思考。他認(rèn)為這跟他們所接受的種姓制度有關(guān)。但我們?cè)撛趺纯?？我們所接受的“已所不欲勿施于人”，是不是也包含著“不欲”用我們的活法去?guī)范別人？
瓦拉納西是世界著名的圣地。印著印度教教徒在恒河中沐浴鏡頭的明信片就來(lái)自這里。關(guān)于瓦拉納西的描述可以說(shuō)是全書(shū)的高潮。于堅(jiān)老師寫了進(jìn)入瓦拉納西前的情景，寫了瓦拉納西的城市面貌，寫了人們進(jìn)入恒河的朝圣，寫了他對(duì)恒河崇拜的思考。寫得非常精彩。他最后總結(jié)說(shuō)：“瓦拉納西是無(wú)數(shù)碎片的集合，無(wú)數(shù)自我圓滿的碎片向著神的集合。瓦拉納西圣地的終端不是殿宇廟堂，不是寶剎紀(jì)念碑，不是哭墻，只有悲傷；不是梵蒂岡，只有服從；不是大雄寶殿，只有頂禮膜拜；不是清真寺，只有一個(gè)神?！薄巴呃{西朝圣之旅的終點(diǎn)是一條河流。蕓蕓眾生從世界的臺(tái)階上下來(lái)，從文明的金字塔上走下來(lái)，回到大地上去，朝著大地最低處去，從衣冠楚楚向沐浴走去。”“有著種姓制度這種歷史的印度，恒河接納每一個(gè)人，就像大地一樣。對(duì)每一次誕生開(kāi)放”“印度人通向神明的道路不脫離身體，沐浴這個(gè)原始動(dòng)作被升華為獲得救贖的儀式，但沐浴并沒(méi)有消失?；浇桃灿幸炊Y，但那已經(jīng)成為儀式，沐浴被取消?！薄按蟮厣系暮恿鳑](méi)有哪一條被如此頂禮膜拜。就是中國(guó)那樣曾經(jīng)狂熱地以大地為師的社會(huì)，道法自然，大地也沒(méi)有如此被升華神化。恒河已經(jīng)不是河流，它是液體的圣殿。”“瓦拉納西的場(chǎng)的歡樂(lè)的場(chǎng)，好玩的場(chǎng)，眾神在河流上，塵埃上，垃圾旁?！?/p>
作者始終沒(méi)有停止對(duì)中國(guó)和印度的比較?？吹搅诉@么多的景象之后，于堅(jiān)老師歸納出中印之間的區(qū)別：“印度思想與中國(guó)思想最根本的不同是在入世與出世的這個(gè)‘世’。在印度看來(lái)，現(xiàn)世是一個(gè)幻覺(jué)，神明萬(wàn)世，現(xiàn)世怎么都行，只要能夠轉(zhuǎn)世。在中國(guó)看來(lái)，文明萬(wàn)世，現(xiàn)世就是事功。這個(gè)事功的德性高低，可以名垂千古，影響萬(wàn)世?！薄蔼M義地說(shuō)，中國(guó)是文明的世界，以文明世。印度是神明的世界，以神明世?！?/p>
由此，我不僅僅通過(guò)于堅(jiān)老師的相片和文字看到了一個(gè)鮮活的印度，同時(shí)還收獲了于堅(jiān)老師關(guān)于印度、關(guān)于中國(guó)、關(guān)于宗教的各種深度思考。enough，我不用再去印度了。因?yàn)?。。。我確實(shí)也不太能忍受蒼蠅污穢和灰塵隧道。我是葉公。
印度文明讀后感篇十
今年正值龍年，博主也引用馬未都先生書(shū)中有關(guān)龍袍的兩段敘述。
龍身上共有九種動(dòng)物的特征：一是頭似駝、二是角似鹿、三是眼似蝦、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鱗似魚(yú)、八是爪似鷹、九是掌似虎，讀后感《馬未都著《醉文明(下)《。由此也可以看出龍身上集合了中國(guó)人認(rèn)為最吉祥、最威猛動(dòng)物的特征。
我們還有一句老話是“龍生九子、各有不同”，民間傳說(shuō)龍共有九個(gè)兒子：
老大叫囚牛，喜好音樂(lè)，成為今天胡琴頭上的`刻獸；
老二叫睚眥，嗜殺好斗，刀柄上的龍吞口就是其造型；
老三叫嘲風(fēng)，好險(xiǎn)，殿角走獸便是它；
老四叫蒲牢，它能夠抓在鐘上面；
老五叫狻猊，好坐，今天佛下坐騎就是它；
老六叫p粒能負(fù)重，駝碑的就是它；
老七叫狴犴，有威力，好訴訟，原來(lái)衙門上的獅子頭就是他的形像；
老八叫負(fù)粒石碑兩旁的紋龍是其意象；
老九叫螭吻，排行老末，殿脊獸頭就是它。
印度文明讀后感篇十一
印度，這個(gè)東方古國(guó)，自古以來(lái)就被人們所仰慕和神往。作為世界上最古老的文明之一，其獨(dú)特的文化和歷史給我留下了深刻的印象。在探索印度文明的過(guò)程中，我深深地感受到了它的獨(dú)特之處和深厚的歷史底蘊(yùn)。以下是我對(duì)印度文明的一些心得體會(huì)。
首先，印度的宗教多元和寬容是我深深欽佩的地方。印度是世界上宗教多樣性最豐富的國(guó)家之一，擁有佛教、印度教、耆那教、伊斯蘭教、基督教等多種宗教。這些宗教共同構(gòu)成了印度獨(dú)特的文化景觀，每一種宗教都有自己的信仰和儀式。然而，印度的宗教之間相互包容和諧，不論宗教信仰的不同，在這片土地上的人們可以和平地共存。這讓我深刻地感受到了宗教寬容與和諧所能帶來(lái)的正能量，也讓我思考自己如何在日常生活中更加尊重他人的信仰。
其次，印度的文學(xué)藝術(shù)給我留下了深刻的印象。印度的古代文學(xué)作品是世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍品?！赌υX婆羅多》、《羅摩衍那》和《古吠陀》等經(jīng)典作品，無(wú)不彰顯著印度文學(xué)的博大精深和深遠(yuǎn)影響。尤其是《摩訶婆羅多》，史詩(shī)般的敘事、博大精深的哲理、深情的描寫和鮮明的人物形象，給我留下了深刻的印象。同時(shí)，印度的舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)形式，也以其獨(dú)特的魅力征服了世界。這一切都讓我意識(shí)到了藝術(shù)的力量和人類創(chuàng)造力的偉大。
再次，印度的飲食文化給我?guī)?lái)了獨(dú)特的味覺(jué)享受。印度菜以其豐富多樣、香辣刺激的口味而聞名于世。尤其是咖喱、印度奶茶和印度甜點(diǎn)，讓我留連忘返。此外，印度人非常注重飲食的健康和平衡，他們習(xí)慣食用大量的蔬菜、豆類和水果，讓飲食中的各種營(yíng)養(yǎng)得以平衡。在品嘗印度美食的過(guò)程中，我領(lǐng)略到了印度人對(duì)于美食的熱愛(ài)和對(duì)健康的執(zhí)著追求。
最后，印度的傳統(tǒng)工藝給我留下了深刻的印象。印度的手工藝術(shù)發(fā)展有數(shù)千年的歷史，琳瑯滿目的工藝品堪稱藝術(shù)的結(jié)晶。比如印度的珠寶、雕塑、手工紡織品等，無(wú)不體現(xiàn)著匠人們的精湛技藝和對(duì)細(xì)節(jié)的追求。通過(guò)參觀印度的手工藝品店和工坊，我了解到了不同藝術(shù)品背后的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作過(guò)程，這給了我更深層次的藝術(shù)體驗(yàn)。同時(shí)，印度也將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)造出了獨(dú)具魅力的新潮產(chǎn)品。
總之，在我的印度文明之旅中，我深深感受到了這個(gè)古老國(guó)度的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。印度的宗教多元和寬容、文學(xué)藝術(shù)的瑰麗、美食的誘人和傳統(tǒng)工藝的精湛，讓我對(duì)印度的文明有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。而這些體會(huì)和感受，也讓我開(kāi)始思考自己如何在日常生活中更好地融入不同文化的世界，拓寬自己的視野和心靈。印度文明給我?guī)?lái)了一次寶貴的人生經(jīng)歷，讓我愿意不斷地去探索更多文明的美麗之處。
印度文明讀后感篇十二
印度作為世界上最古老的文明之一，擁有悠久的歷史和豐富的文化底蘊(yùn)。在與印度人民交流和學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我對(duì)印度文明產(chǎn)生了深刻的體會(huì)和感悟。在這篇文章中，我將通過(guò)連貫的五段式，分享我對(duì)印度文明的心得體會(huì)。
第一段：深厚的宗教信仰。
印度的宗教信仰對(duì)印度文明的塑造起到了至關(guān)重要的作用。印度是世界上宗教多樣性最為突出的國(guó)家之一，佛教、印度教、錫克教等眾多宗教在這片土地上并存。我注意到，無(wú)論是城市還是鄉(xiāng)村，印度人民都對(duì)宗教有著深刻的理解和虔誠(chéng)的信仰。他們不僅在寺廟、清真寺和教堂中虔誠(chéng)地做禮拜，也通過(guò)日常的生活和行為體現(xiàn)著對(duì)神靈的敬畏和感恩之情。這種宗教信仰的貫徹在印度人身上形成了一種深厚的精神，激發(fā)了他們對(duì)道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀的不斷追求。
第二段：奇特的習(xí)俗與傳統(tǒng)。
印度人民的生活方式充滿了奇特的習(xí)俗和豐富的傳統(tǒng)。在印度，我見(jiàn)證了許多令人驚嘆的場(chǎng)景，比如豪華的婚禮儀式、獨(dú)特的印度舞和音樂(lè)表演，以及絢麗多彩的節(jié)日慶典等。印度的傳統(tǒng)服飾、手工藝品和建筑也展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。這些習(xí)俗和傳統(tǒng)的傳承不僅讓印度人民感到自豪，也吸引著世界各地的游客前來(lái)親身體驗(yàn)。
第三段：印度文學(xué)與智慧。
印度文明以其豐富多樣的文學(xué)和智慧聞名于世。從《摩訶婆羅多》到《梨俱吠陀》，從《吠陀經(jīng)》到《烏搭納比部》等等，這些古老的文獻(xiàn)中傳遞著印度人民的智慧和思考。印度的古典文學(xué)、神話傳說(shuō)和寓言故事不僅給予了人類智慧的啟發(fā)，也反映了印度人民的價(jià)值觀和生活態(tài)度。讀者可以從中感受到對(duì)人性、愛(ài)、生死和宇宙等永恒話題的深度思考。
第四段：瑜伽與冥想的智慧。
印度是瑜伽和冥想的發(fā)源地，這些古老的修行方式對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)實(shí)踐瑜伽和冥想，人們可以獲得身心的平衡和內(nèi)心的寧?kù)o。在我與印度修行者的交流中，我深刻地感受到他們對(duì)內(nèi)心和自我探索的追求。他們的智慧和修行方法對(duì)于當(dāng)代人類追求內(nèi)心和諧，找到生命的意義具有重要的啟示作用。
第五段：尊重生命與和諧共存。
最后，我發(fā)現(xiàn)印度文明以尊重生命和和諧共存為核心價(jià)值觀。在印度，人與人、人與自然、人與動(dòng)物之間的關(guān)系被視為不可分割的整體。這種尊重生命的觀念體現(xiàn)在印度人民的生活方式和行為中。他們崇尚素食主義，鼓勵(lì)對(duì)環(huán)境的保護(hù)，尊重動(dòng)物的權(quán)益等。這種價(jià)值觀的體現(xiàn)使得印度成為一個(gè)和諧共存的社會(huì)，也引領(lǐng)著人類對(duì)于可持續(xù)發(fā)展和和諧社會(huì)的追求。
總結(jié)：
通過(guò)與印度人民的交流和學(xué)習(xí)，我對(duì)印度文明有了更深入的了解和體會(huì)。印度的宗教信仰、習(xí)俗與傳統(tǒng)、文學(xué)與智慧、瑜伽與冥想、尊重生命與和諧共存等方面都給予了我深刻的啟示。這些體會(huì)和感悟?qū)⒁恢庇绊懼遥⒓?lì)我在自己的生活中追求寬容、智慧和和諧。
印度文明讀后感篇十三
當(dāng)人們提到20xx是世界末日時(shí)，我聯(lián)想到的第一個(gè)詞就是“瑪雅”?，斞?？就是那個(gè)曾經(jīng)輝煌一時(shí)卻又突然消失的文明？是的，瑪雅宛如一個(gè)蒙著面紗的少女，許多人為它著迷。起初，我只對(duì)它略知一二，但幸運(yùn)的是，一本《瑪雅文明之祭》帶著我走進(jìn)了這已消失的文明?，斞湃耸巧衩氐?。眾所周知，世界四大文明都發(fā)源于大河流域，而瑪雅文明卻誕生于中美洲的熱帶雨林。他們來(lái)得突然，走得也突然。有人猜測(cè)，他們來(lái)自于已消失的亞特蘭蒂斯。我第一次看到時(shí)感到十分奇怪。據(jù)說(shuō)在很久以前，在大西洋上有一片很大的陸地，那兒就是亞特蘭蒂斯。他們的文明十分先進(jìn)，后來(lái)在一場(chǎng)大地震和洪水之后，它便頃刻間沉入了海底。有一部分人通過(guò)海底長(zhǎng)廊逃到了現(xiàn)在的尤卡坦半島，并帶來(lái)了他們先進(jìn)的文明。也就是說(shuō)瑪雅文明是亞特蘭蒂斯文明的延續(xù)。如果這是真的，那百慕大三角會(huì)不會(huì)和這消失的大西國(guó)有關(guān)？當(dāng)然，這只是我的一個(gè)猜測(cè)，許多考古學(xué)家對(duì)瑪雅人的來(lái)歷做出了各種不同的猜測(cè)，但都沒(méi)有什么確切的證據(jù)，這個(gè)地區(qū)曾經(jīng)一度與歐亞非大陸隔離，就更增添了它的.神秘感，更激發(fā)了許多人去探索。
瑪雅人是智慧的。在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)落后的情況下，他們竟然能很準(zhǔn)確地算出了地球和金星歷年。他們擁有卓越的數(shù)學(xué)才能和天文學(xué)知識(shí)，而且這些成果出現(xiàn)于公元前30以前，當(dāng)時(shí)的中國(guó)剛剛結(jié)束落后的原始狀態(tài)。也許，瑪雅人在這方面有超于常人的天賦。他們對(duì)太陽(yáng)非常崇拜，自稱是太陽(yáng)神的子民，這可能是他們?yōu)槭裁丛谔煳膶W(xué)中如此精通，為什么預(yù)言第五個(gè)太陽(yáng)紀(jì)了。當(dāng)時(shí)的瑪雅人在數(shù)學(xué)研究方面也頗有一套。在數(shù)學(xué)體系、歷法和全部技術(shù)計(jì)算中都用了二十進(jìn)制。我想，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，可能人類都忙于種地、建房子，吃飽、住好是他們最大的愿望，而瑪雅人卻在研究這些復(fù)雜的天文學(xué)、數(shù)學(xué)。無(wú)論他們研究的結(jié)論如何，預(yù)言是真是假，我們都應(yīng)該拍手叫好，我們中學(xué)生也應(yīng)該懷著這種探索的精神去學(xué)習(xí)?，斞湃艘彩且靶U的。他們對(duì)于祭祀已經(jīng)達(dá)到了一種瘋狂的程度。為了取悅雨神，有些小孩則在被獻(xiàn)給眾神之前按照儀式被剝皮或肢解，這是多么殘忍的一件事，那些孩子的父母怎么這么狠心？我并不反對(duì)祭祀，因?yàn)樗麄兺耆梢杂蒙?、水果?lái)作為祭品，但是他們?yōu)槭裁雌萌耍慷嗌贌o(wú)辜的生命就這么沒(méi)有了，如果這種事放在今天的法制社會(huì)，一定會(huì)遭到許多人嚴(yán)厲的斥責(zé)和法律的嚴(yán)懲?，斞湃说囊靶U和他們的智慧成正比，但畢竟那時(shí)的他們還是處于一種原始的狀態(tài)，所有的一切都只能祈求于天。任何文明都有它的正反兩面性。
《瑪雅文明之祭》這本書(shū)讓我跡全面了解了這神秘的瑪雅文明。我了解了瑪雅，明白了我們的祖先曾經(jīng)有多少燦爛的文化，有連我們現(xiàn)代人都無(wú)法超越的智慧，更懂得了我們要學(xué)習(xí)祖先優(yōu)秀的一面，對(duì)于任何事都要有不懈探索的精神；學(xué)習(xí)考古學(xué)家，從蛛絲馬中發(fā)現(xiàn)線索，作出大膽假設(shè)。也許，這些猜想沒(méi)有一個(gè)正確，但只要我們勇于探索，勇于發(fā)現(xiàn)，就一定能揭開(kāi)瑪雅文明的神秘面紗！
印度文明讀后感篇十四
1839年，探險(xiǎn)家史蒂芬斯率隊(duì)在中美洲熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)古瑪雅人的遺跡：壯麗的金字塔、富有的宮殿和用古怪的.象形文字刻在石板上的高度精確的歷法?？脊艑W(xué)界對(duì)瑪雅文明湮滅之謎，提出了許多假設(shè)，諸如外族入侵，疾病，氣候變化……各執(zhí)已見(jiàn)，給瑪雅文明涂上了濃厚神秘的色彩。
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