總結是對過往的一種回顧與反思。總結需要簡明扼要地表達，并結合實際案例。總結是在一段時間內(nèi)對學習和工作生活等表現(xiàn)加以總結和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結呢？以下是小編為大家整理的一些經(jīng)驗豐富的作者總結的范文，可以作為參考，希望能夠給大家提供一些新的思考角度，歡迎大家閱讀并進行借鑒。
馬克思主義哲學論文篇一
范文一：
尊敬的各位評委老師：
大家好!
我是來自13級馬克思主義哲學專業(yè)的學生。我的論文題目是。下面本人就具體闡述一下論文的主要結構和內(nèi)容。
本論文的主要框架是各章內(nèi)容、結論、創(chuàng)新點與不足、展望與致謝等，本人就從這幾個方面進行具體闡述。全文共分為四章。
在緒論中，主要概述了選題背景與研究的目的和意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究內(nèi)容和方法。接下來本人就對此分別展開闡述。
第二章是科學是變革思維方式的精神力量。主要從工業(yè)革命時代馬克思科學觀產(chǎn)生和發(fā)展的背景、科學的發(fā)展對認識論的變革作用、科學的發(fā)展對馬克思辯證唯物主義方法論形成的作用這三個方面展開論述。
第三章是科學是推動生產(chǎn)力發(fā)展的決定力量。主要從近代科學的發(fā)展促進資本主義生產(chǎn)方式的確立和鞏固、馬克思關于勞動工具是生產(chǎn)力水平的標志的論述、馬克思關于科學是生產(chǎn)力的論述這三個方面展開論述。
第四章是科學促進社會形態(tài)更替和人的發(fā)展。主要從科學通過變革生產(chǎn)關系來變革社會制度、科學的發(fā)展為新的更高級的社會制度奠定物質基礎、科學與勞動異化以及人的解放和全面發(fā)展這三個方面展開論述。
論文通過研究得出了以下幾個結論：(1)科學對人類的思維方式起著重要的變革作用;(2)要重視科學的物質生產(chǎn)和變革作用;(3)科學具有二重性;(4)科學最終目的是要為人的發(fā)展服務。
論文在以往的研究基礎上也有一些創(chuàng)新，創(chuàng)新點主要有以下兩個方面：首先，以往論文基本都是研究馬克思全面的普遍的科學觀，論文研究的重點也不夠突出，而本論文專門研究工業(yè)革命時代的馬克思科學觀，突出強調(diào)和深入研究了工業(yè)革命時代科學開始進入生產(chǎn)以后發(fā)揮的巨大革命作用。其次，論文在研究中主要以科學在隨著社會發(fā)展和社會形態(tài)的變化中革命作用和地位的不斷提高為線索，對工業(yè)革命時代科學初步進入生產(chǎn)過程發(fā)揮的巨大革命作用進行了深入的研究，重點突出了馬克思關于科學是生產(chǎn)力和物質生產(chǎn)活動的見解。
當然，由于自身知識能力的局限性，論文的寫作也還存在很多不足之處，今后我會繼續(xù)提高自身知識能力，查閱資料，更準確清晰地理解馬克思科學觀的核心思想，也使論文的論證更加有說服力。
最后，我要表達一下我的謝意。在論文的準備和寫作過程中，經(jīng)過多次修改才最終定稿，在這期間，很多老師尤其是我的導師都給予我許多指導和寶貴的建議。在這里，我對他們表示我最真摯的感謝和敬意!另外，借此答辯機會，萬分懇切的希望各位老師能夠提出寶貴的意見，多指出本篇論文的錯誤和不足之處，學生將虛心接受，從而進一步深入學習研究，使該論文得到完善和提高。
以上就是我的答辯自述，希望各評委老師認真閱讀論文并給予評價和指正。
謝謝老師!
范文二：
尊敬的各位老師，親愛的各位同學：
大家上午好!我叫尚寶蓮，我的研究方向是馬克思主義實踐哲學，我的指導老師是雷龍乾老師，我的論文題目是《在批判中追求——中國現(xiàn)代性實踐的歷史境遇與進取理路》。下面，我將從六個方面對我的這篇文章做一個簡單陳述：
(一)選題來源。
我最初醞釀寫作這篇文章，并不因為它是流行于今天理論界的一個時髦話題，也不是因為我有什么高瞻遠矚的時代眼光或者什么雄心勃勃的戰(zhàn)略構想，我寫作這篇文章的最直接的動因來自養(yǎng)育了我30多年的陜北的那塊荒涼、貧瘠的黃土地。
我的家鄉(xiāng)叫榆林，在陜西的最北部。如果您20年前去過那里，或者您間接地了解過它的歷史，您就會知道由于歷史上的民族戰(zhàn)爭和建國初期的不合理開發(fā)，它曾經(jīng)是一個多么不適合人類居住的地方，高建群的長篇小說《最后一個匈奴》就是一個真實的寫照。近年來，因為地下豐富的礦產(chǎn)資源的開發(fā)，榆林由一個世世代代被人們遺忘的窮山溝搖身一變成為一個世人皆知的財富取之不盡、用之不竭的所謂的聚寶盆。我的家鄉(xiāng)好像是富裕了，人們口袋里有錢了，山比以前清了，水也比以前綠了，榆林因為它的富庶也名聲遠揚了，北京知道它的名字，聯(lián)合國也知道了它的名字。但是，我卻一直深深地擔憂著。每當我看到那一列列的像巨龍一樣的火車和那一眼望不到頭的汽車運輸隊將地底下那些閃閃發(fā)光的黑色金子拉走，只留下漫天飛舞的灰塵與千瘡百孔的高原的時候，我深知，這樣的毫不節(jié)制的開發(fā)，總有一天，而且相信這一天不會太遠，我的家鄉(xiāng)，就會像一位衰老的可憐的母親那樣，被它的貪婪的孩子們榨干她最后的一滴乳汁。
經(jīng)濟的確發(fā)展了，表面上一派繁華的景象。那么繁華的背后呢?繁華的背后是文化的嚴重滯后，是人們的愚昧與目光短淺，是地方官僚主義的嚴重盛行，是庸俗的拜金主義與享樂主義的空前泛濫，是對勞動和知識的蔑視，是對理想與崇高的背棄，是權力與財富分配的嚴重不公。生活就這樣被扭曲著，人格也就這樣被扭曲著。我給這種片面畸形的發(fā)展起了一個名字叫“現(xiàn)代病”。
我深知，這種畸形的發(fā)展模式并不是我家鄉(xiāng)的“特產(chǎn)”，事實上，我們的國家，我們生存的這個世界，“現(xiàn)代病”像一場全球性的瘟疫一樣在滋生著、蔓延著并且在日益惡化著，它正在威脅著或者即將嚴重地威脅到我們每一個人的生存。我覺得，既然做一回人，就應該做一個有人類意識的人。所謂天下興亡、其夫有責。我的憂思與關切也許是微不足道、無足輕重的，但是，在沉默與吶喊之間，我還是選擇了吶喊。這就是我寫作這篇論文的初衷或緣由。表達似乎有點羅嗦，但感情是誠摯的。
(二)選題意義。
“現(xiàn)代性”問題研究，所關注的是人類現(xiàn)代歷史的重大現(xiàn)實問題，也就是現(xiàn)代性實踐和現(xiàn)代性思想文化的選擇和再選擇、建構與重新建構的問題。這個問題，由于中國近現(xiàn)代歷史的特殊情勢，同時構成為中國近現(xiàn)代歷史的主題。而且中國近現(xiàn)代歷史在現(xiàn)代性選擇和再選擇、建構和重新建構的問題上，步履尤其艱難。從某種意義上說，這個問題正是近現(xiàn)代世界歷史和近現(xiàn)代中國共同的話題和處境。當前中國的改革開放和現(xiàn)代化建設，把中國的現(xiàn)代性重建問題以更加深刻和更加尖銳的方式重新提了出來，迫使我們給予更加徹底的認識。所以，本論題不僅在實踐上而且在思想上都具有極其深刻和長遠的意義。
(三)研究現(xiàn)狀。
第二次世界大戰(zhàn)后，特別是20世紀60年代以來，飽受戰(zhàn)爭之苦的人類痛定思痛，對自身的價值觀念和思想行為開始了深刻的檢討和反思：我們渴望一種什么樣的生活?我們能夠擁有一種什么樣的生活?我們該怎樣創(chuàng)造這樣的生活?我們不妨把這種反思叫做現(xiàn)代性的反思。
在西方理論界，現(xiàn)代性問題研究雖然要追溯到馬克思時代或者更早，但是直到二十世紀六十年代開始，這一問題才逐步成為西方理論界研究、探討的核心問題。不過遺憾的是，一直到上世紀末，西方的現(xiàn)代性研究基本上都是西方人站在歐洲中心主義立場上進行的關于資本主義制度的自我反思。他們普遍認為，在歐美之外，別的國家和地區(qū)沒有資格談論什么現(xiàn)代性問題。新世紀以來，隨著世界多元化趨勢的發(fā)展，在現(xiàn)代性問題的研究上，西方理論界表現(xiàn)出前所未有的包容態(tài)度，現(xiàn)代性問題的研究也呈現(xiàn)出多元化的傾向，為當代的現(xiàn)代性問題研究開辟了新的前進道路。
在中國，隨著全球化趨勢的不斷加深和我國現(xiàn)代化事業(yè)的全面推進，現(xiàn)代性問題越來越成為備受國人關注的重大理論問題和實踐問題。特別是近二十年來，“現(xiàn)代性”問題可以說正日漸成為中。
國學。
術界關注的焦點問題。有關現(xiàn)代性問題的研究比比皆是。其中，有側重于西學的研究與譯介的，有著眼于中國現(xiàn)實問題的勘察的;有熱衷于現(xiàn)象描述的，有著力于本質探究的;有致力于線索梳理的，有傾向于范疇分析的，等等等等，不一而足。研究成果也以論文、著作等形式如雨后春筍般涌現(xiàn)。不過，由于我們的研究起步較晚，實踐經(jīng)驗的積累和理論資源的儲備不足，所以，我們的現(xiàn)代性研究雖然表面上進行得轟轟烈烈，實際上只是做了一些整理性的皮毛工作，而真正深入的、系統(tǒng)的、全面的研究才剛剛開始。關于這一點，劉小楓的《現(xiàn)代性社會理論緒論》，周憲、許鈞等編著的“現(xiàn)代性研究譯叢”，還有汪民安主編的《現(xiàn)代性基本讀本》就是最好的說明。
(四)論文的主要內(nèi)容與核心觀點。
我的這篇文章分了四個部分。第一部分是前言部分，常規(guī)性地論述了現(xiàn)代性問題的國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究意義、研究方法以及作者的寫作初衷。第二部分主要闡述了現(xiàn)代性的概念與歷史溯源。像研究其他任何問題那樣，清理了現(xiàn)代性的歷史脈絡，剖析了“現(xiàn)代性”這一歧義叢生的概念，論述了現(xiàn)代性何以成為一個問題，并初步探討了現(xiàn)代性與中國的關系問題。這一部分為后兩章節(jié)的論證做了理論上的鋪墊。第三部分集中筆墨論述了中國現(xiàn)代性選擇的必然性與偶然性問題。通過闡述歷史發(fā)展的必然性與偶然性，進而論證了現(xiàn)代性的必然性與可選擇性，從而得出中國特色社會主義現(xiàn)代性是我們的必然選擇的結論。這一章內(nèi)容既是前一章內(nèi)容的理論總結，又是最后一部分內(nèi)容的哲學基礎和論證依據(jù)。第四部分也就是文章的最后一部分，比較系統(tǒng)地闡述了中國現(xiàn)代性的批判性構想問題。首先分析了西方現(xiàn)代性的中國改良與革新問題，明確指出，西方的物質文明我們要堅決吸取。接著闡述了中國傳統(tǒng)文化的傳承與揚棄問題，強調(diào)了東方的精神文明我們不能丟棄。最后論證了中國現(xiàn)代性的悖論式方案——在批判中追求。這部分內(nèi)容是整篇文章的落腳點，作者在這里旗幟鮮明地指出，我們的改革進行到今天，亟需發(fā)展成為一場能夠實現(xiàn)經(jīng)濟民主、政治民主和文化民主的全面的、徹底的革命，而不再是細枝末節(jié)地修修補補、和風細雨地指指點點。社會的責任社會必須責無旁貸地承擔，個人也一樣，尤其是走在時代前面的知識分子，更應該勇敢地承擔起思想啟蒙的歷史重任，塑造一個健康的現(xiàn)代的國民性格。最后，作者呼吁，要在價值領域進行一場徹底地、顛覆性的革命，從而促成現(xiàn)代精神在中國的最終生成。
本文的核心觀點是：在第一章中提出，現(xiàn)代性是一個內(nèi)部充滿著激烈沖突與巨大張力的存在，它召喚著一場從制度到人心、從外部到深層的巨大變革。它意味著我們必須現(xiàn)代!當然是以一種有尊嚴的方式!第二章中提出并系統(tǒng)論證了“中國特色社會主義現(xiàn)代性是我們時代的必然選擇”的觀點。最后一章旗幟鮮明地提出了中國現(xiàn)代性建構的悖論式方案：即追求中有批判，在批判中追求。
(五)論文的創(chuàng)新之處。
我覺得我的這篇文章的一點特色在于，能夠緊緊抓住現(xiàn)代性的必然性與偶然性、決定性與選擇性的矛盾，以及中國處境與西方處境的重大關系，利用世界歷史和中國實踐的經(jīng)驗，利用近現(xiàn)代以來的相關研究資料，立足馬克思主義的立場、觀點和方法，對現(xiàn)代性的本質、內(nèi)在矛盾、必然性與偶然性、決定性與選擇性等，進行了深入地思辨，明確指出中國必須對現(xiàn)代性進行基于中國特色社會主義立場的批判，同時在充分張揚其價值的方向上進行了科學地重建。
(六)關于文章的不足。
蘇格拉底說過，認識自己是最困難的。關于我的這篇文章，不管好歹，算是我對這些年，特別是這三年難得的研究生生活和思考的一個總結。一年多的寫作過程中，我思考過，也痛苦過。我思考著我的存在，思考著他人的存在，也思考著人類的存在和未來。這種思考時時刻刻折磨著我，也激勵和鞭策著我?？梢哉f，這篇短文就是我長期思考的一個理論總結。至于這個思考全面與否、深刻與否、到底有沒有價值、有多大的價值，似乎都不那么重要了，重要的是，我生活過，經(jīng)歷過，也痛苦過、思考過，這就夠了。至于文章的不足，稚嫩與淺薄在所難免，還望各位老師不吝賜教、多加批評指點，我將再接再厲。謝謝!我的陳述完畢。
馬克思主義哲學論文篇二
生:我想表演一個舞蹈給媽媽看。
師:這個主意不錯,媽媽一定會很高興的如果哪位小朋友和她想法一樣,就一起來吧!
(部分學生表演了《不再麻煩好媽媽》,教師和其余學生打拍子,課堂氣氛非常活躍)。
師:還有其他方式嗎?
生:我想畫一幅畫送給媽媽。
……。
師:大家想的這些方式都很棒,那我們就用自己喜歡的方式表達對媽媽的愛與感激(在優(yōu)美的音樂聲中,孩子們?nèi)の栋蝗坏亻_始行動了)。
【反思】制造空間,有效預約生成。
【案例2】。
有一位老師帶領學生復習歌曲《搖籃曲》午后的陽光照進教室,學生顯得無精打采,歌聲也有氣無力老師聽了一遍很不滿意,站起來想調(diào)動一下氣氛,發(fā)現(xiàn)有個學生腦袋東搖西晃,昏昏欲睡她靈機一動,說:“同學們,你們的歌聲已經(jīng)把××同學催眠了”
學生都把目光投向了那個同學,在一片笑聲中,那名學生不好意思地抬起了頭。
老師并沒有繼續(xù)這個話題,話鋒一轉:“這種時間唱《搖籃曲》確實想睡覺了,有一名聰明的音樂家,專門創(chuàng)作了一部可以幫我們趕跑瞌睡蟲的樂曲,你們想聽嗎?”
同學們都笑了,有的說:“想”有的說:“我不相信有這樣的樂曲”
老師笑咪咪地說:“不信你們可以趴在桌上聽一下”
接下去的課師生都很投入,課堂氣氛很活躍,效果自然不在話下。
【反思】引導放手,有效解決生成。
【案例3】。
老師走到他們前面笑咪咪地說:“想不到我們班還有兩個‘模仿高手’啊?”
【反思】適時點撥,有效促進生成。
馬克思主義哲學論文篇三
摘要：中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義作為指導思想的工人階級政黨。在黨的領導下，我國各族人民正在以中國特色社會主義理論為指導建設偉大的社會主義國家。
我們立黨立國始終重視思想政治建設，重視用科學理論武裝黨和人民。我們提倡解放思想，不搞教條主義，但是不能丟掉社會主義意識形態(tài)，不能在學習借鑒的名義下否定馬克思主義的指導地位，搞指導思想多元化。不搞多元化并不是我們的發(fā)明，一向標榜信仰自由的美國，在思想文化上就是反對多元化的，他們的主流文化、他們崇尚的美國精神是不容置疑的。美國國會曾多次討論雙語教學的問題，但時至今日始終沒有通過把西班牙語作為第二種全國通用語言的議案。
最近，德國、法國、英國、荷蘭等國的領導人宣布，在他們的國家“多元化已經(jīng)結束”，甚至說“多元化已經(jīng)死亡”。德國政府要求加入本國的移民要講德語，融入德國的主流文化，接受他們的價值觀。英國、法國、荷蘭等國，也提出了差不多同樣的要求。這個現(xiàn)象反映出西方發(fā)達國家反對多元化的立場及其政策。
我國在思想文化領域堅持以馬克思主義，特別是以中國特色社會主義理論體系為指導，同時主張尊重差異、包容多樣。這種尊重和包容的內(nèi)涵和外延有沒有邊際？哪些是必須堅持的，哪些是可以包容的，哪些是必須反對的，應當有明確的界限，有所界定。包容多樣是為了促進和實現(xiàn)社會主義文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮?！鞍荨钡暮x一個是“包涵”，一個是“容納”。包容的精義是發(fā)揚民主，博采眾長，但不能允許挑戰(zhàn)黨和國家的基本理論和根本制度?！鞍荨辈荒茏兂杀弧暗舭?，如果馬克思主義被掉了包，偷換成“民主社會主義”、“新自由主義”等資產(chǎn)階級思想體系，我們黨和國家的性質就會改變。因此，“包容”無論如何不能變成掉包，不能在不知不覺中丟掉自己的靈魂。我們常用以美國為首的西方世界這個語言，這主要是指國際政治和社會制度而言。其實美國與西方的其他國家特別是與法、德等歐洲大陸國家并非是渾然一體的，美國文化也并不等同于西方文化。我們提防西化的侵蝕，著眼點并不是西方自古希臘以來的文化傳承，而是圖謀重建世界秩序的當代美國的政治文化。用馬克思主義占領思想陣地，是抵御西化圖謀的根本保障，是關系黨和國家前途命運的關鍵所在。如何對待馬克思主義始終是思想理論戰(zhàn)線的首要問題。
信仰馬克思主義
我認為這是毫無疑義的！我們信仰馬克思主義，是因為相信馬克思主義是科學真理。馬克思主義是探索資本主義制度發(fā)生、發(fā)展、滅亡基本規(guī)律的科學，是研究在資本主義制度下工人階級如何實現(xiàn)自身解放，進而解放全人類規(guī)律的科學。只要還存在資本主義制度，只要還存在資本和勞動的關系，馬克思主義的剩余價值理論就不會過時。馬克思主義政治經(jīng)濟學不僅是認識當代資本主義世界內(nèi)在矛盾的思想武器和工具，也是認識當前中國經(jīng)濟社會矛盾的理論指南和方法。剩余價值理論、唯物史觀以及馬克思主義其他基本原理，并沒有過時，它仍然是工人階級和其他先進分子認識世界、改造世界的科學真理。
馬克思主義又叫科學社會主義、共產(chǎn)主義，只要社會主義還沒有完成歷史使命，還沒有實現(xiàn)真正公平合理的共產(chǎn)主義社會，馬克思主義的歷史使命就沒有完結。目前，在世界上資本主義制度和社會主義制度俱在，馬克思主義是認識這兩種社會制度本質的理論指南。中國實行社會主義制度，社會的基本矛盾仍然是社會主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。如何認識社會主義國家基本矛盾，如何解決基本矛盾中的對立方面既互相適應又互相矛盾的問題，如何不斷發(fā)展完善我國的社會主義制度，需要正確的理論指導，需要正確的路線、方針和政策。如果放棄唯物史觀的指導，就不能清楚地認識我國當前的社會矛盾，也解決不好反映基本矛盾的各種經(jīng)濟問題、社會問題以及人與人之間的關系問題。對于基本矛盾的認識和把握，應當注意矛盾的運動和變化，防止認識的停頓和偏于一隅。
例如：關于發(fā)展生產(chǎn)力是第一要務、是硬道理，這個觀點在新的歷史時期貢獻極大，但不能認為發(fā)展生產(chǎn)力是唯一需要關心和致力的事業(yè)。發(fā)展生產(chǎn)力與建立、完善生產(chǎn)關系是不能分割的。發(fā)展生產(chǎn)力與關懷生產(chǎn)者、勞動者的利益都是須臾不可松懈、不可脫節(jié)的要務。
又如，關于上層建筑和經(jīng)濟基礎的關系，有一種意見認為，中國只要管好上層建筑，只要保持黨的領導地位和社會主義政治制度，經(jīng)濟方面無論發(fā)生何種變化，出現(xiàn)什么偏差，只要下個決心就可以糾正。實踐證明這是辦不到的。靠行政命令只能解決有限的問題，不可能改變市場經(jīng)濟某些固有的規(guī)則、關系及其后果，經(jīng)濟基礎歸根結底是起決定性作用的。我國的經(jīng)濟基礎三十多年來發(fā)生了巨變，從所有制、勞動和資本的關系到分配關系，都發(fā)生了甚大的變化。辯證法告訴我們，事物的發(fā)展，量的積累達到一定的界限就會發(fā)生質的變化?？床磺暹@種變化，就難以了解和堅持我國的基本經(jīng)濟制度。
第二種說法：上層建筑要順其自然、被動地隨著經(jīng)濟基礎的變化而變化。唯物史觀認為，上層建筑和經(jīng)濟基礎是矛盾的統(tǒng)一體，既相互適應又有不適應。一般地說，經(jīng)濟基礎決定上層建筑的性質，同時上層建筑具有相對獨立的反作用，它不但在與經(jīng)濟基礎相一致的時候具有鞏固和保護經(jīng)濟基礎的屬性，還有對經(jīng)濟基礎中不相適應的部分、不相適應的狀況進行修正和改善的功能。這就是國家政權、政府通過制定和實行適當?shù)慕?jīng)濟制度和政策，保護和擴展自己的經(jīng)濟基礎的職能。在發(fā)生社會革命的時期，上層建筑還有掃除舊的經(jīng)濟基礎、確立新經(jīng)濟基礎主導地位的使命和作用。我們必須客觀地看待中國的經(jīng)濟基礎發(fā)生了什么變化，面對經(jīng)濟基礎發(fā)生的變化，上層建筑應當如何與經(jīng)濟基礎相適應，如何維護社會主義基本經(jīng)濟制度，是命運攸關的重大問題。如果只講隨著基礎的變化而變化，漠視上層建筑的能動作用，甚至于轉彎抹角地削弱它，社會主義的事業(yè)只能落敗而不可能成功。哲學社會科學工作者要站在憂黨憂國的立場上，認真研究上述問題。
一個重要的歷史原因是，冷戰(zhàn)結束后，一些人覺得世界趨同的時代已經(jīng)到來，資本主義特別是美國式的資本主義已經(jīng)成了“歷史的終點”，即人類最后一個社會形態(tài)，這種思想回到了黑格爾、杜林、歐洲啟蒙思想家曾經(jīng)宣揚的“歷史終點”、“終極社會”、“理性王國”的窠臼，說來說去都是歷史唯心主義的產(chǎn)物。歷史車輪沒有在20世紀停止轉動，美蘇冷戰(zhàn)結束不過10年的時間，美國便從單邊霸權的高峰跌落。曾經(jīng)發(fā)表“歷史終結論”的美國學者弗朗西斯·福山幡然省悟，聲明歷史并沒有走到終點，美國制度并不是世界上最好的制度。
前不久，福山發(fā)表文章指出，美國沒有什么可以教中國的。中國的馬克思主義者應當堅信馬克思主義是科學真理，社會主義是前程無量的事業(yè)，沒有哪一種資產(chǎn)階級理論和資產(chǎn)階級學派能像馬克思主義這樣歷經(jīng)一百五六十年仍然有旺盛的生命力。馬克思主義之所以能在哲學、政治經(jīng)濟學、社會主義和歷史理論等各個領域都站在時代的高峰，就在于它的科學性。當初，馬克思主義的兩位創(chuàng)始人沒有任何權力強制別人信仰自己的思想，就是靠真理的力量，他們的聲音才傳播到全世界，極大地影響了人類世界一個多世紀的歷史進程。
我們信奉馬克思主義，首先是相信馬克思主義的科學性。馬克思主義站在了社會科學的制高點上，雖然這個制高點并非不可逾越，但是迄今為止它依然是社會科學的高峰。同時，馬克思主義也站在道義的制高點上。資產(chǎn)階級的學者在科學上扳不倒馬克思主義，就在道義上做文章，詆毀馬克思主義只講斗爭不講人道主義，而他們自詡是不加區(qū)別地愛天下所有的人。馬克思主義是為勞動人民謀解放的道理，馬克思主義關于階級斗爭的學說是光明正大的理論，是啟迪工人階級認識自己歷史地位，尋求社會公平的思想武器，它反對用空洞的“博愛”、“人道”掩飾一個階級對另一個階級的剝削與壓迫，追求最終實現(xiàn)全人類的共同解放。這種理論與那些粉飾剝削制度、麻痹勞動人民自覺意識的理論究竟孰善孰惡是一目了然的。
馬克思主義不講抽象的人權，主張建立實現(xiàn)人人權利平等的現(xiàn)實基礎。沒有這個基礎，所謂“人權”就不可能是公正、平等的權利。我們黨進行革命斗爭就是為在三座大山壓迫之下的中國勞動人民爭人權，在全世界為中國人民爭人權。正因為我們黨的理想和信仰站在道義的制高點上，成千上萬的革命先烈才能心甘情愿地為革命事業(yè)奉獻出自己的一切，包括生命和家庭。許多人知道自己沒有機會看到共產(chǎn)主義實現(xiàn)的那一天。但是，他們相信人類最終會實現(xiàn)共產(chǎn)主義，甘愿犧牲自己的生命為之奮斗。共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位是他們用鮮血和生命換取的，今天的共產(chǎn)黨員要繼承他們未競的事業(yè)，全心全意為人民謀利益，就必須堅定地信仰馬克思主義。
學習馬克思主義
馬克思主義是系統(tǒng)的科學理論，是先進的世界觀和方法論，只有下功夫學習才能理解它的真諦，才能應用它的原理解決實際問題。
19世紀歐洲工人階級進行反對資產(chǎn)階級的斗爭，是馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎，也是馬克思主義理論誕生的實踐基礎。但是，工人階級不能自發(fā)地產(chǎn)生馬克思主義，也不能自發(fā)地運用馬克思主義理論克敵制勝，只有在工人階級的先進分子掌握了馬克思主義理論之后，科學社會主義的理論才能成為實踐。我國是以馬克思主義作為指導思想的國家，但這并不意味著我國的廣大黨員、知識分子和人民群眾不用學習就能夠自發(fā)地掌握馬克思主義。只有真正學好馬克思主義著作，掌握馬克思主義基本理論，才能成為一個自覺的馬克思主義者。
毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭時期領導全黨開展學習運動，提出如果我們黨有一百個至二百個系統(tǒng)地而不是零碎地、實際地而不是空洞地學會了馬克思列寧主義的同志，就會大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力。
現(xiàn)在我們黨執(zhí)政了幾十年，光是研究馬克思主義的專業(yè)人員就有成千上萬人。按常理來說，馬克思主義在思想、理論領域應當具有崇高的地位和強大的影響力，但在事實上，并不能這樣樂觀，在世紀之交，當社會主義在全世界陷入低潮之時，馬克思主義在我國被淡化、邊緣化的情景是不容否認的客觀事實?，F(xiàn)在突出的問題是許多黨員、干部和理論工作者不下工夫讀馬克思主義的書。
我們的黨是執(zhí)政六十多年的黨，大量的黨員既沒有經(jīng)過革命斗爭的考驗，又不讀馬列著作，說對馬克思主義有堅定的信仰，就沒有根據(jù)。自己不知道馬克思主義講些什么道理，聽到否定馬克思主義的聲音，心里沒有底，就可能隨聲附和；當別人說馬克思主義過時的時候，你不知道它有沒有過時；當有人搬用西方當代的某些理論觀點，說是發(fā)展馬克思主義的時候，你也分不清楚它是篡改馬克思主義，還是發(fā)展了馬克思主義。這些問題怎樣解決？只有學習馬克思主義基本理論，才能分清真假馬克思主義。我們有時聽到一些干部、學者作關于馬克思主義的發(fā)言或報告，感覺似是而非，追根溯源就在于講話者自身底氣不足。要做一個馬克思主義者，必須下工夫學習馬克思主義的基本理論，打下扎實的理論根基。只有這樣，才能同非馬克思主義思想劃清界限，才能打退反馬克思主義思潮的進攻，展示出馬克思主義的精髓和魅力，讓真理的力量戰(zhàn)勝謬誤。
中國人接受馬克思主義比歐洲晚了半個多世紀，十月革命一聲炮響，給中國送來馬克思列寧主義。從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到中國共產(chǎn)黨建立，間隔73年時間。中國共產(chǎn)黨建黨的時候，全國掌握馬克思主義基本觀點并立志為之奮斗的人，不過幾十人，正是在那幾十個先知先覺的革命家?guī)ьI下，中國共產(chǎn)黨掌握了先進的思想武器，從中國的實際出發(fā)，用馬克思主義理論武裝革命隊伍，在短短幾十年中領導中國人民取得新民主主義革命的勝利。并且在取得全國政權以后立即轉入社會主義革命，接著又轉入社會主義建設。中國革命和新中國發(fā)展的歷史說明：不學習、不運用馬克思主義指導中國的革命和建設，就沒有新中國，也沒有改革開放和中國特色社會主義。
吳邦國同志前不久在十一屆人大四次會議上作人大會工作報告時強調(diào)，“堅持中國特色社會主義道路，最重要的是堅持正確的政治方向，在涉及國家根本制度等重大原則問題上不動搖。動搖了，不僅社會主義現(xiàn)代化建設無從談起，已經(jīng)取得的發(fā)展成果也會失去，甚至國家可能陷入內(nèi)亂的深淵。”他還鄭重表明，“中國不搞多黨輪流執(zhí)政，不搞指導思想多元化，不搞三權鼎立和兩院制，不搞聯(lián)邦制，不搞私有化。”他還講了“六個確?！薄前顕镜闹v話，體現(xiàn)了中國特色社會主義理論的本質要求，體現(xiàn)了堅持黨的基本路線的鮮明立場，大家應當認真學習研究。
社會主義中國經(jīng)常面臨西方敵對勢力西化、分化的威脅，必須常懷憂患意識。2008年7月31日，美國國防部發(fā)表的《國防戰(zhàn)略》中講到，“美國將繼續(xù)對中國施壓”，“制定一項全面的戰(zhàn)略來影響中國的選擇”。美國針對中國的全面戰(zhàn)略從來沒有間斷。我國改革、發(fā)展、安全各個領域遇到的坎坷和麻煩，背后常常都有美國的影子。中國要走幾代人選擇的社會主義發(fā)展道路，必須堅持馬克思主義的理論、黨的基本路線，必須堅持國家的根本制度，只有這樣才能保持社會主義國家的穩(wěn)定與繁榮，才能確保中華民族的復興和中國人民的根本利益。
馬克思主義是科學的理論，是工人階級維護自身權利的思想武器，同時又是社會主義國家在意識形態(tài)領域保護自己、抵制敵對勢力“西化”、“分化”的理論武器。在冷戰(zhàn)后期和冷戰(zhàn)結束后的一段時間內(nèi)，馬克思主義差一點被擠出了世界舞臺。在我國的思想理論界，馬克思主義也受到前所未有的貶低與排斥。在各種講壇、媒介和出版、刊物中，頌揚西方理論體系、排斥馬克思主義理論體系的暗流非常強勁。中央適時地決定實施“馬克思主義理論研究和建設工程”，對于鞏固和發(fā)展馬克思主義理論陣地，堅持馬克思主義的指導地位是一項英明的決策，扭轉了馬克思主義在一定程度上被邊緣化的趨勢。為什么馬克思主義在20世紀末21世紀初遭受嚴重的挫折與厄運，關鍵在于原來集合在馬克思主義旗幟下的隊伍發(fā)生了極大的分化。蘇聯(lián)是第一個社會主義大國，蘇共中央帶頭宣揚非馬克思主義的“新思維”，喪失了共產(chǎn)主義的理想和信念，導致蘇共在組織上瓦解，在思想上放下武器，喪失了凝聚黨心、人心的精神力量，最終失去執(zhí)政的基礎和能力，走到任人宰割的地步。
中國共產(chǎn)黨始終堅持馬克思主義，但我們黨的隊伍已經(jīng)不是經(jīng)過革命戰(zhàn)爭洗禮的原班人馬。我們黨有近8000萬黨員，他們中的大多數(shù)都是各行各業(yè)的優(yōu)秀分子，但是真正受到馬克思主義基本原理的教育，牢固地樹立馬克思主義世界觀、價值觀的黨員，并不占很大的比例。很長時期內(nèi)，各級基層黨組織對黨員或者要求入黨的積極分子沒有下工夫進行馬克思主義基本理論教育。許多共產(chǎn)黨員，包括思想理論戰(zhàn)線的工作者，沒有認真研究什么是馬克思主義哲學的基本觀點？什么是馬克思主義的世界觀和方法論？什么是資本主義？資本主義什么地方不好？什么是社會主義？社會主義的本質特點是什么？中央提出建設學習型政黨，有些同志將著眼點放在與業(yè)務相關的知識上。我認為，對于共產(chǎn)黨的領導干部，著重點應當是學習馬克思主義的基本理論，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。馬克思主義理論工作者。要在宣傳、普及、推廣馬克思主義理論上下工夫。在新的歷史環(huán)境中，我們這樣龐大的執(zhí)政黨，如果不用先進的理論統(tǒng)一思想，確立共同的信仰，很難經(jīng)得起西方文化、宗教和價值觀的沖擊。
現(xiàn)在西方文化、宗教在我國城鄉(xiāng)廣泛地傳播，對我們的沖擊極大。前不久在全國政協(xié)分組討論會上，一些文藝界委員的發(fā)言觀點鮮明，體現(xiàn)出很強的政治敏銳性和社會責任感，他們對中國文化被西方庸俗文化沖擊，傳統(tǒng)文化遭到敗壞，非常擔憂。利用西方主流文化沖擊我國的意識形態(tài)和傳統(tǒng)文化，是對中國特色社會主義的重大威脅，我們要用馬克思主義觀點來抵制它、批判它。中央領導同志要求全黨學習、學習、再學習，我認為，這抓住了黨自身建設的關鍵。
我們信仰馬克思主義，首先要學習馬克思主義，學好馬克思主義。中央編譯局新近翻譯出版了《馬克思恩格斯文集》和《列寧專題文集》，兩套文集是精心選編、精心翻譯的最優(yōu)版本，翻譯的水平很高，書也很好看，希望大家認真地讀。
堅持馬克思主義 發(fā)展馬克思主義
黨章和憲法都明確規(guī)定，馬克思主義理論是我們黨和國家指導思想的理論基礎。我們學習中國特色社會主義理論體系，要同學習馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想結合起來。中國特色社會主義理論體系與馬克思主義一脈相承，是建立在馬克思列寧主義、毛澤東思想基礎之上的，而不是改弦更張，另起爐灶，這一點一定要搞清楚。新中國建立以來以及改革開放以來我們?nèi)〉玫某删?，都是在馬克思主義指導下取得的。我們的不足或者失誤，都是因為沒有按照馬克思主義的基本原理來認識和解決實際問題，沒有把馬克思主義基本原理同我國的實踐有機結合起來所造成的。
我國在發(fā)展中出現(xiàn)了較多的社會矛盾，這并不奇怪，也不可怕，重要的是，要有正確的思路和有力的措施去及時解決。當前一個涉及全局的矛盾是分配不公，居民收入在國民經(jīng)濟中的比重偏低、勞動收入在各種要素中的回報率過低，窮人和富人收入和生活水平的差距超過發(fā)達資本主義國家。這個問題歸根到底是對馬克思主義經(jīng)濟理論、社會公平的理論，對在社會主義時期實行按勞分配制度沒有足夠的重視。在向市場經(jīng)濟轉軌的過程中，較長時期強調(diào)效率優(yōu)先，將公平放在次要的位置上，發(fā)展經(jīng)濟和改善人民生活沒有同步，貧富差距不斷拉大，這是當前產(chǎn)生諸多矛盾的主要根源。有一部分勞動人民在改革發(fā)展中獲益較少，被稱之為弱勢群體，在思想上有失落感，再加上時而發(fā)生侵害群眾利益的行為，人民群眾中易于滋生不滿情緒。在國內(nèi)外有人質疑中國共產(chǎn)黨的性質和國家的性質是否發(fā)生了改變，決不能認為這樣的問題是無須關注的議論。
我們常說要有憂患意識，憂患在哪里？除了來自外國政治、文化、經(jīng)濟、軍事上的威脅，社會主義中國自身的危險在哪里？用什么思想、理論、政策去應對社會主義的經(jīng)濟、政治、社會、文化、道德等各個領域所面臨的挑戰(zhàn)？黨中央適時地強調(diào)縮小收入分配差距、提高普通人民群眾的生活和保障水平，把努力解決社會公平問題放在首要的位置，這個著重點至關重要，如果忽視這個問題，就會發(fā)生吳邦國同志報告中指出的情況：已有的成果會喪失，而且國家也可能陷入混亂的泥潭。
堅持和發(fā)展馬克思主義不能脫離黨和國家正在進行的偉大事業(yè)。要堅持黨的基本路線和大政方針，堅決貫徹黨的十七大和十七屆三中、四中、五中全會精神。在思想領域，要毫不動搖地堅持馬克思主義基本理論、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系，堅持走中國特色社會主義道路。只有堅持馬克思主義，才能發(fā)展馬克思主義。有的理論工作者沒有掌握好馬克思主義的基本理論，聽到社會上對馬克思主義有一些非議，想用一點附加的東西、時髦的語言給馬克思主義掙面子，這是不可取的。應該首先還馬克思主義的本來面目，并在實踐中推進馬克思主義中國化的進程，這才是真正捍衛(wèi)馬克思主義。只有學好馬克思主義，才能堅持馬克思主義、發(fā)展馬克思主義。在社會主義現(xiàn)代化的實踐中發(fā)展馬克思主義，才是對馬克思主義最有力的堅持。
當前，世界正在發(fā)生深刻的變化，資本主義世界深陷嚴重的經(jīng)濟危機，美國的帝國霸權衰落，是一個不爭的事實。去年12月18日，亨利·基辛格發(fā)表一篇文章，題目是《美國的衰落》，他在文中寫道，“最后一個剩余的超級大國——不久前歐洲政治家還這樣形容美國，今天已經(jīng)不能這樣說了。美國已經(jīng)不再占據(jù)統(tǒng)治地位，它不能再單獨進行政治領導，它只是一個復雜世界的一部分。世界引力的中心已經(jīng)轉移到太平洋和印度洋地區(qū)?！泵绹F(xiàn)在還是世界第一強國，并且會繼續(xù)在全世界推行霸權主義和強權政治。但是它已經(jīng)從冷戰(zhàn)時期的高峰跌落，不可逆轉地失去了獨領世界潮流的能力。世界多極化不會一帆風順，但是由多極化取代單極世界的潮流不可阻擋。
當前的經(jīng)濟危機和美國霸權的衰落，世界格局的變動和調(diào)整非常明顯、非常深刻。中國的馬克思主義學者要抓住機會，展示馬克思主義真理的光輝?，F(xiàn)在是對馬克思主義加深認識、加強傳播的一個非常有利的時機，也是被世界人民矚目的時期。希望中國的廣大馬克思主義學者，敢為人先，敢為天下先，為堅持和發(fā)展馬克思主義作出更大的貢獻。
（摘自6月13日《光明日報》本文為作者3月16日在中國社科院的演講）
馬克思主義哲學論文篇四
馬克思把批判的哲學定義為“對當代的斗爭和愿望作出當代的自我闡明”，可見馬克思主義哲學以對社會現(xiàn)實和思想現(xiàn)狀的批判為支撐，因此，不理解批判精神，也就不可能理解馬克思主義哲學。馬克思主義哲學是在批判精神的指引下，一步步推進到個個領域，最后觸動整個經(jīng)濟基礎。批判的逐步深入亦是馬克思主義哲學的逐步深化，即馬克思主義哲學對以往學說的批判繼承態(tài)度及其偉大的歷史意義。
一、 對宗教的批判
馬克思生活在宗教遭到普遍批判的時代。啟蒙學者對宗教持激烈的否定態(tài)度；德國古典哲學家的批判較為溫和。例如：康德把宗教限定在純粹理性的范疇之內(nèi)；謝林雖然沒有對宗教持強烈批判的態(tài)度，但他的天啟哲學卻在事實上起到了渙散____信仰的作用；黑格爾沿用了康德宗教理性化的主張，并且做的更徹底，把上帝等同于絕對精神，用辯證法所達到的真理全體代替宗教信仰的直接性和宗教情感的直觀。
青年馬克思深受黑格爾左派和費爾巴哈的影響，曾提出“人的自我意識是最高神性”的觀點。隨著唯物辯證法的發(fā)展，馬克思認識到之前的錯誤立場，批判的繼承前人的學說，在揭示宗教與人的意識關系時，開始和社會現(xiàn)實相聯(lián)系。
正如《黑格爾法哲學批判》導言中所說的，“宗教是被壓迫的生靈的嘆息，是無情世界的感情，正像他是沒有精神的制度的精神一樣?！边@里，馬克思指出了宗教的積極意義，即肯定了宗教具有慰藉心靈、舒緩痛苦的作用。但是，馬克思緊接著又說，“宗教是人民的鴉片?！笨梢?，馬克思批判性的指出了宗教是人類自己創(chuàng)造的、用來麻醉自己的毒藥。
馬克思認為，對宗教的批判的根據(jù)就在于：不是宗教創(chuàng)造了人，而是人創(chuàng)造了宗教，即宗教是那些沒有獲得自我和再度喪失自我的人的自我意識和自我感覺。然而，人并不是抽象在現(xiàn)實世界以外的東西，人的世界是國家社會，宗教的倒置不過是現(xiàn)實世界倒置的投射。因此，批判宗教，必須同時批判現(xiàn)實的人的世界，批判現(xiàn)實的人的世界就是批判國家社會。
二、 對政治的批判
馬克思對政治的批判是對宗教批判的延續(xù)，這種是從批判黑格爾入手的。正如宗教把人的本質神化，黑格爾把國家的本質神化了。馬克思指出，不是國家制度創(chuàng)造人，而是人創(chuàng)造了國家制度。在某種意義上說，民主制對其他國家形式的關系，如同____對于宗教的關系，民主制作為一種特殊的國家制度是一切國家制度的本質。在民主制中，不是人為法律存在，而是法律為人存在。
馬克思創(chuàng)造性地批判了黑格爾顛倒了國家和人的關系的方面，指出黑格爾實際上是為君主制辯護。馬克思認為君主主權和人民主權是對立的兩個概念，只有人民主權才是國家制度的體現(xiàn)者，民主制就是人民主權的體現(xiàn)。一切國家的現(xiàn)實基礎是人民，因此，它們在一定程度上說都有民主制，那么也因此可以說民主制是這些不同國家制度的類本質。馬克思把民主制作為判斷國家制度合理性的標準，按此標準，資本主義國家制度只是表面上的民主、形式上的民主，只有抽象的民主制。真正的民主只能是人的自由的產(chǎn)物。
人作為國家的現(xiàn)實原則，在階級社會里，卻是不自由的人，因此，階級社會里的國家制度并不是自由的民主制，這就是民主制的異化。在階級社會里，國家控制一切私人領域的社會生活，統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級相對立。個人在現(xiàn)實生活中得不到政治自由，卻能在這種矛盾中得到思辨的自由，由此，民主制的異化在其自身領域內(nèi)得到了否定。
馬克思通過對政治的批判，把國家的本質歸為民主制，歸為現(xiàn)實的人，而對人的考察必須通過哲學的批判。
三、 對哲學的批判
深重歷史和時代精神的精華。同時，一定的 哲學形態(tài)與它所出現(xiàn)的民族形態(tài)是并存的，它與這個民族的法律制度、 社會生活、 藝術 文化等，都是并存的。
在《黑格爾法哲學批判》導言中，馬克思指出，在宗教批判已經(jīng)結束的情況下，哲學要承擔起社會解放的任務。哲學的任務就是揭露和批判，揭露非神圣形象中的自我異化，哲學成為批判的武器。要實現(xiàn)全人類的解放，必須有批判的武器和武器的批判，即哲學和無產(chǎn)階級本身，二者相互依存。哲學把無產(chǎn)階級作為自己的物質武器，無產(chǎn)階級則把哲學作為自己的精神武器。哲學作為一種理論，一旦被群眾掌握，就會成為物質的力量，只有把理論的物質力量和現(xiàn)實的物質力量結合起來，才能實現(xiàn)全人類的解放。
四、 對 經(jīng)濟的批判
馬克思對經(jīng)濟的批判主要是對異化勞動的揭示和批判，從而創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)余價值。馬克思認為勞動異化的原因不是一部分人對另一部分人的剝削和壓迫，恰恰相反，剝削和壓迫本身是異化帶來的結果。人的異化本身有著人自身意識不到的層面，這是在生產(chǎn)勞動過程中自發(fā)產(chǎn)生的。
在《資本論》中，馬克思研究了資本主義生產(chǎn)的全過程，不僅揭示出資本主義生產(chǎn)的秘密，而且考察了造成人異化問題的原因和規(guī)律，尋求消除異化的路徑?！顿Y本論》不僅是經(jīng)濟學巨著，它還是辯證唯物主義著作，書中關于勞動和價值關系的論述，對資本主義生產(chǎn)全過程的分析，都是以新的唯物主義觀點為前提的，哲學的批判作為一條隱性的線索貫穿于經(jīng)濟批判的全過程。
由此可見，馬克思的批判哲學包含著宗教、 政治、哲學、經(jīng)濟四大層面，馬克思的批判精神不僅滲透于上層 建筑領域，更觸及到經(jīng)濟基礎領域。批判的態(tài)度是馬克思留給我們的寶貴財富，我們不僅要以此面對理論學說，更要以此應對現(xiàn)實社會。
馬克思主義哲學論文篇五
近年來，我國加大對勞動價值論的深入研究，對社會主義發(fā)展十分有必要。但是對馬克思哲學中的財富問題卻沒有引起注意。筆者認為，在當前社會主義制度下，加強對馬克思財富論的研究，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。
一、 全面闡述人在生產(chǎn)力中的地位
根據(jù)馬克思哲學觀點，所有生產(chǎn)力都是“一種既得的力量”，并具備客觀“實體”特征。但是，前人留下的生產(chǎn)力會在新一代中將它作為既定力量，并為“過去”注入“現(xiàn)在”的活力，轉變成現(xiàn)實生產(chǎn)力?？梢?，生產(chǎn)力的歷史就是“個人力量發(fā)展”的歷史。根據(jù)馬克思哲學中“真正的財富是所有個人的發(fā)達生產(chǎn)力”這一論述，是對財富問題本質的追問，這種生產(chǎn)力顯然就是“個人獨特主體的生產(chǎn)力”，因此具備“主體”特征。正是在此基礎上，馬克思認為人的全面發(fā)展實際上是“自然力”與“人本身力量”的雙重享用和占有。可以看到，“生產(chǎn)力”這一概念正是人的發(fā)展與生產(chǎn)財富的統(tǒng)一，并從中獲得“實體即主體”的本體規(guī)定，可見，生產(chǎn)力不是自然永恒的，而是歷史性地生成、發(fā)展、變化。
在馬克思看來，人作為生產(chǎn)力中的首要因素，可以讓生產(chǎn)力的發(fā)展呈現(xiàn)循環(huán)型或者維持型，并實現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展質的飛躍。人作為社會勞動的主體及社會財富的主要創(chuàng)造者，在前者還不屬于“發(fā)達生產(chǎn)力”，只有后者才是真正的“發(fā)達的生產(chǎn)力”。
人作為生產(chǎn)力發(fā)達與否的衡量根據(jù)，在于個人能否在自由時間中獲得“勞動能力”與“真正自由”，能否在充分得以發(fā)揮的基礎上，作為最大的生產(chǎn)動力而反作用于勞動生產(chǎn)力中。因此，在當前社會自由時間越來越多的情況下，如何讓人成為最大生產(chǎn)力，并真正在生產(chǎn)力中發(fā)揮重要作用，是不容忽視的問題。近年來，學術界已經(jīng)將對人力資本的研究，上升到國家與黨提升自身創(chuàng)新能力、建設國家發(fā)展的核心戰(zhàn)略地位。
二、人學意蘊中的重要意義
西方經(jīng)濟學家多用“物質”來界定財富，馬克思哲學中，卻認為：“人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須保證生活、為了生活，又需要衣、食、住、行等各種東西，因此，人類的第一個歷史活動就是為了滿足這些需要的新材料，而并非物質生活自身”實際上就是生產(chǎn)財富的過程。因此，人們?yōu)榱藵M足自身需要，應該在歷史進程中不斷創(chuàng)造并使用財富。
在人學語境中，財富是對人們具有一定作用性，并滿足人的需要的對象或者使用價值。馬克思在《資本論》中提出：無論財富是什么樣的社會形式，使用的價值最終構成財富的物質內(nèi)容。因此，在物質生產(chǎn)活動中，物質產(chǎn)品是財富載體，因此物質產(chǎn)品的使用價值實際上就是財富的內(nèi)容。馬克思已經(jīng)對財富分為物質財富與精神財富兩大類。同時又將精神財富又分為兩大類：物質產(chǎn)品形式的精神產(chǎn)品、活動形式的精神產(chǎn)品?？梢?，財富問題在馬克思哲學中的發(fā)展是沿著人的維度進行的。
三、 “以人為本”的財富發(fā)展觀念
當初馬克思設想的社會主義革命，主要以西歐資本主義國家的“高度發(fā)達生產(chǎn)力”作為物質的邏輯起點與基礎。由于當時馬克思研究的主要是社會主義革命問題，因此更多關注于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的沖突，而并不是生產(chǎn)力自身發(fā)展問題。但是現(xiàn)在，社會主義國家在跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的同時，進入社會主義建設與發(fā)展時期，面臨了生產(chǎn)力嚴重不足問題，并需要加大發(fā)展生產(chǎn)力。因此，從財富對人的發(fā)展主體角度出發(fā)，再加上財富對于社會發(fā)展的動力，在生產(chǎn)力發(fā)展的作用機制中已成為現(xiàn)實問題。
馬克思哲學從財富出發(fā)，體會人的發(fā)展；又從人的發(fā)展反過來理解生產(chǎn)力，最終從生產(chǎn)力的發(fā)展狀況來理解社會發(fā)展邏輯，這對大力發(fā)展生產(chǎn)力具有十分重要的指導意義；隨著生產(chǎn)概念的提出，雖然促進社會發(fā)展的歷史邏輯不再以個人發(fā)展為主，而是依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展主線。但是生產(chǎn)力自身的快速發(fā)展也要依賴于財富源泉，并真正開辟社會財富。正因如此，馬克思已經(jīng)在《馬達綱領批判》中，將“集體財富的一切源泉充分涌流”與“他們的生產(chǎn)力增長”和“個人的全面發(fā)展”相結合，并作為發(fā)展共產(chǎn)主義社會的基本條件。從現(xiàn)實角度出發(fā)，當前“放手讓一切勞動、技術、知識、管理及資本競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流”的思想，充分體現(xiàn)了大力發(fā)展生產(chǎn)力，落實馬克思財富思想的實踐。
以我國發(fā)展情況來看，我國社會主義通過大量生產(chǎn)并創(chuàng)造財富，實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的全面發(fā)展，還應充分考慮到發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢，避免在生產(chǎn)資本主義財富過程中產(chǎn)生的“以物為本”的發(fā)展觀，以及由此產(chǎn)生的生活悖論、生產(chǎn)悖論及生態(tài)悖論，最終確立“以人為本”的財富發(fā)展觀。只有這樣，才能在確保我國社會生產(chǎn)已創(chuàng)造大量財富的同時，進一步推動社會主義生產(chǎn)發(fā)展、生態(tài)良好、生活富裕等，促進人與社會、人與自然的和諧發(fā)展。并更好實現(xiàn)“解放與發(fā)展生產(chǎn)力”這一歷史任務，實現(xiàn)我國提出的“通過發(fā)展來提升社會物質財富，不斷改善人民生活水平，并通過發(fā)展保障社會的公平正義，促進建立和諧社會”的客觀要求，奠定財富理論的基本地位與作用。
馬克思主義哲學論文篇六
我們可以一般地把政治哲學理解為是對政治生活的哲學反思。這種反思可以是指向一種理想的社會生活狀態(tài)的，也可以是指向一種對于現(xiàn)實政治生活的理解的。政治哲學的產(chǎn)生與追問同在，追問的內(nèi)容圍繞如何獲得更好的生活而展開，致力于對現(xiàn)存生活的超越。這種追問可看成是對人類社會的理想性反思，也可以認為是一種對現(xiàn)實的批判性反思。馬克思主義理論在中國的發(fā)展是我們關注的中心問題。馬克思主義哲學有一種政治哲學，甚至馬克思主義就是一種政治哲學，探究馬克思的政治哲學對我們中國特色社會主義的建設具有深重意義。
馬克思政治思想在中國的傳播已逾百年，它不僅推動了中國革命、建設與改革的進程，而且深刻影響了中國人的政治觀念。而至今我們多數(shù)人對于馬克思的政治哲學的理解一般是指向馬克思主義基本理論，在1917年俄國十月革命勝利和1919年中國“五四”運動的影響下，馬克思主義基本理論開始傳人中國，并迅速被中國的先進知識分子接受和傳播。1949年新中國的建立意味著馬克思主義政治學在中國的重大勝利，也為其在中國的進一步發(fā)展奠定了基礎。直至今天我們依然堅持著馬克思主義為指導，但是我們在籠統(tǒng)的使用馬克思主義這個概念來說明馬克思政治哲學對我國政治體制建設的指導，弄清馬克思主義政治哲學的主要內(nèi)涵是十分必要的。
學術界對馬克思政治哲學一般從兩個方面來把握，即廣義的和狹義的。狹義的馬克思政治哲學，是指馬克思以哲學的方式和視角對政治現(xiàn)象、政治問題進行研究和處理。在馬克思哲學中包涵了哲學，政治經(jīng)濟學等等，狹義上也包含了完整的政治哲學體系。比如對如國家、法、階級、市民社會、無產(chǎn)階級專政、暴力、異化、政治解放、人類解放等等各種政治現(xiàn)象的哲學研究；又比如對民主、自由、平等、正義、人權等等各種基本的政治概念、范疇和理念的哲學研究，還包括各種具體政治問題的哲學研究和對各種政治思潮的哲學研究和批判。
廣義的馬克思政治哲學。整個馬克思哲學都有理由被視為一種地地道道的政治哲學，因為他用政治的方式來處理哲學問題，正像他在《黑格爾法哲學批判導言》(1844)中所申明的，“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學當作自己的精神武器；”“哲學不消滅無產(chǎn)階級，就不能成為現(xiàn)實，無產(chǎn)階級不把哲學變成現(xiàn)實，就不可能消滅自身?！瘪R克思正是從無產(chǎn)階級的立場、從人類解放的立場來看待和闡釋哲學的本性、使命和終極目的的。在馬克思那里，政治經(jīng)濟學、哲學、社會學是融為一體的。人們常把他的政治經(jīng)濟學看作是對資本主義現(xiàn)代性的分析；把他的共產(chǎn)主義理論，當成是一種獨特的，卻名符其實的正義論。
進。馬克思主義哲學以理想社會為目標對政治生活進行反思，構想未來理想社會及其實現(xiàn)方式。當代中國政治生活的健康發(fā)展急需一種健康的政治文化的培育，而一種健康的政治文化首先是離不開理論批判的維度的，更具體的是作為一種社會批判理論批判政治，現(xiàn)今中國的現(xiàn)實社會生活迫切需要馬克思主義哲學能對現(xiàn)實政治生活有一種展望性的言說，而更好的指導我們的社會發(fā)展。
每一種政治哲學都有自己的價值追求，馬克思政治哲學的價值追求，從審視人類的角度來追尋共產(chǎn)主義、人類解放及人的自由與全面發(fā)展。政治哲學始終關注“人”的命運，人性是西方政治哲學的經(jīng)典命題，也是馬克思政治哲學的著眼點，他始終關注人的幸福，“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度?！比绻粋€國家的政治哲學不關注自己的人民幸福，大概那不是一個負責人的國家了，“因為國家制度如果不再表現(xiàn)人民的意志，那它就變成有名無實的東西了。”
我期待我們的國家政治著眼點也是幸福，是讓人民安居樂業(yè)，老有所依。正如姚晨在《我希望國家愛我這樣的公民》中所表達的：我熱愛我的國家，我希望我的祖國也愛我。希望國家能夠給我們安全感，讓一個公民不再懼怕另外一個公民，讓他的公民有想說的話，他們也敢說這些話，他們的生存環(huán)境也允許他們說出這些話，他們遵紀守法，對這個社會、對這個時代，對自己都負責任。我期待未來的中國，更深入的研究馬克思哲學，更好的繼承馬克思政治哲學的著眼點，更多的關注于人民，更好的創(chuàng)造人民的生活和話語環(huán)境，實現(xiàn)人民幸福，向共產(chǎn)主義邁步。
馬克思主義哲學論文篇七
馬克思主義哲學歷來高度重視生態(tài)環(huán)境保護和人類的可持續(xù)發(fā)展問題?；仡櫄v史，如果從1949年新中國成立起算，在馬克思主義生態(tài)哲學思想的指導下，中國共產(chǎn)黨推進生態(tài)文明建設的偉大實踐已經(jīng)走過了60多年的光輝歷程，積累了豐富經(jīng)驗，取得了重要成就。2012年，黨的吹響了建設生態(tài)文明的時代號角，站在新的歷史起點上，深入研究闡釋馬克思主義生態(tài)哲學思想，意義重大。
馬克思的生態(tài)哲學思想萌芽于其學生時代和青年時期，并且受到了當時社會經(jīng)濟環(huán)境和哲學研究思潮的影響。在早年時期，由于加入黑格爾派，馬克思的生態(tài)哲學思想具有唯心主義的傾向，認為人類與自然界的動物不同，人類能夠主動地去面對自然、改造自然，改變自身命運。當時的馬克思特別強調(diào)人類的自由，認為人類不能被自然所束縛。不久，馬克思的生態(tài)哲學思想轉向唯物主義，反對人與自然背道而馳，強調(diào)人與自然的和諧共生。與馬克思不同，青年時期的恩格斯主要是通過揭露無產(chǎn)階級的悲慘生活，抨擊資本主義經(jīng)濟制度，來表達其初步的生態(tài)環(huán)境保護思想。
馬克思主義生態(tài)哲學思想隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展而不斷深化。在這一時期，馬克思在其《關于費爾巴哈的提綱》、《1844年經(jīng)濟哲學手稿》等著作中辯證分析了生態(tài)保護等問題，標志著馬克思主義生態(tài)哲學的正式形成。在上述著作中，馬克思著重分析了人與社會、人與自然以及人與人的重要關系，強烈批判了資本主義異化人與自然的生產(chǎn)生活方式，自然是人類賴以生存的基礎，強調(diào)要時刻注重調(diào)和人與自然的關系。恩格斯的生態(tài)哲學主要體現(xiàn)在與馬克思合著的《德意志意識形態(tài)》一書中，認為人與自然是辯證統(tǒng)一的整體，主張人與自然要和諧相處。
在晚年時期，隨著對人類社會等各方面研究的不斷深入，馬克思的生態(tài)哲學思想也逐漸走向了成熟定型。這一時期的馬克思主義生態(tài)哲學思想堅持辯證唯物主義的分析方法，內(nèi)容全面、意蘊豐富、邏輯縝密、系統(tǒng)科學，具體涵蓋了人與自然的定位、人與自然的關系、、生態(tài)環(huán)境與人類文明的關系、資本主義社會生態(tài)危機的根源以及人類的可持續(xù)發(fā)展等各方面內(nèi)容。這一思想為我們重新認識生態(tài)環(huán)境保護問題提供了堅實的理論基礎，為社會主義國家的生態(tài)文明建設實踐指明了正確方向，提供了基本遵循。
(一)對人與自然定位的反思。
馬克思主義生態(tài)哲學思想的內(nèi)容之一就是對人與自然定位的深刻反思。恩格斯在其所著《反社林論》一書中認為，人本身是自然界的產(chǎn)物，是在他們的環(huán)境中并且和這個環(huán)境一起發(fā)展起來的。也就是說，人類是自然的一部分，人類離不開自然，人類只有依靠自然才能生存發(fā)展下去。此外還要認識到，人類與自然不是毫不相關的獨立體，二者有著共生共榮的聯(lián)系。人類要發(fā)揮主動能動性去改造自然，這樣才能改造自己。但是，這種改造的過程是以人與自然的和諧共生為前提和基礎的，人類無權支配自然界、掠奪自然界。
(二)對人與自然關系的重塑。
在馬克思主義生態(tài)哲學產(chǎn)生以前，西方資本主義社會高度推崇“人類中心主義”的發(fā)展理念，把人類與自然對立起來，認為人類才是宇宙的主宰。長期以來，在這種錯誤理念的影響下，西方資本主義國家對自然界進行了瘋狂的掠奪和破壞，最終導致了人類的生存危機。馬克思主義生態(tài)哲學強烈批判西方資本主義社會竭澤而漁式的發(fā)展方式，開創(chuàng)性地提出了“人類與自然和諧共生”的發(fā)展理念，主張人類要節(jié)制自己的生產(chǎn)生活方式，在滿足自我需要的基礎上積極主動地保護自然、保護環(huán)境，最終實現(xiàn)人與自然的和諧永續(xù)發(fā)展。
(一)為我國的生態(tài)文明建設提供理論基礎。
理論指導實踐，偉大的實踐需要科學的理論來指導。當前，全黨全國各族人民正在黨的指明的全面建設生態(tài)文明道路上闊步前行。站在這新的歷史起點上，面對新的機遇和挑戰(zhàn)，需要我們深入研究、廣泛宣傳馬克思主義的生態(tài)哲學思想，在全社會樹立保護自然、保護環(huán)境的價值理念，從而為我國的生態(tài)文明建設提供理論基礎。為此，要按照馬克思主義生態(tài)哲學的要求，在全社會樹立綠色消費觀，倡導文明健康的生產(chǎn)生活方式。同時要建立健全環(huán)境保護領域的法律法規(guī)，加大對破壞環(huán)境和浪費資源等行為的懲罰力度，把保護環(huán)境的各項舉措納入到法治軌道上來。
(二)為人類的永恒持續(xù)發(fā)展提供哲學基礎。
人類共用一個地球，共有一個家園。顯而易見，沒有哪個人喜歡自然災害，沒有哪個人不畏懼恐怖和死亡，人類追求的是永恒持續(xù)發(fā)展。為此，人類就要達成共識、統(tǒng)一行動，徹底拋棄原初的“人類中心主義”落后理念，牢固樹立“人與自然和諧共生”的發(fā)展理念，馬克思主義生態(tài)哲學就是我們唯一的選擇。從根本上講，馬克思主義生態(tài)哲學要求我們重新審視人與自然的關系，樹立科學發(fā)展觀念，主動維護生態(tài)平衡，構建新型的人與自然關系，這是人類實現(xiàn)永恒持續(xù)發(fā)展的哲學基礎。
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馬克思主義哲學論文篇八
摘要：馬克思哲學是以人為主題的，由人、實踐、社會、歷史四個基本范疇相互聯(lián)系構成的關系之網(wǎng)，它是作為“一整塊鋼鐵”的哲學理論，只有掌握了正確的學習方法，才能真正理解這樣的馬克思哲學。
關鍵詞：馬克思哲學；核心概念；方法。
哲學是一門的反思的學問，哲學的學習最重要的就是不斷地反思，既要有理論內(nèi)容的反思，又要有思維方式的反思。
一、從理論內(nèi)容上反思馬克思哲學，它是一張關系之網(wǎng)。
馬克思哲學的主題是“人”，這個“人”是現(xiàn)實的人，具體的人，歷史的人，不是某一個人，而是每個個人，是全人類。馬克思要研究的不僅僅是人這個存在物，更重要的是研究人的存在，人現(xiàn)實的存在，具體的存在，歷史的存在。這樣，“人”就成為了馬克思哲學最重要的核心概念。馬克思研究人不是抽象的泛泛的去談全人類，也不是去研究個別的張三或者李四，而是選擇了一個最有代表性的一個階層，即工人階級。馬克思以在資本主義條件下生活的工人為切入點，研究工人的生存狀況，發(fā)現(xiàn)工人要生存，首先就要勞動，他說“勞動是每個人的本分”。對于什么是勞動，馬克思說道：“實踐的人的活動即勞動”。也就是說勞動是人的活動，他把這種活動稱為實踐活動。這樣就引申出“實踐”這個概念——馬克思的重要核心概念范疇之一。實踐活動是馬克思用來區(qū)別人和動物的本質規(guī)定。實踐活動是有意識的人的自由自覺的活動，是一種目的性活動，是人按照自己的尺度去改造世界的目的性活動。
然而，在資本主義條件下，工人的這種自由自覺的實踐活動變成了一種不自由不自覺的活動，成為工人為了維持生存不得不去做的活動，并且，這種活動不但沒有讓工人感到幸福反而感到痛苦，成為了奴役人壓迫人的活動。馬克思稱這種現(xiàn)象為“異化”。在資本主義條件下，工人的勞動發(fā)生了異化，從而人的本質也發(fā)生了異化，人的自由自覺的類本質成為了僅僅維持人自身生存的一種手段。
通過對資本主義社會現(xiàn)實的描述，馬克思發(fā)現(xiàn)了異化勞動，接下來，馬克思開始探討如何使人揚棄異化，恢復實踐活動的自由自覺的特性，為此他提出了作為目標和手段的共產(chǎn)主義。講共產(chǎn)主義是人向社會的復歸，就引出了馬克思哲學的又一個核心概念范疇——社會。社會是人的一種存在方式，是人通過實踐活動的一種存在方式，實踐活動彰顯著人的自由自覺的類本質，那么社會也就成為人的一種本質存在方式。接著，馬克思由社會的概念引出了另一個重要范疇——歷史。人的發(fā)展、社會的發(fā)展形成了歷史，歷史是人的發(fā)展史，是人的本質的發(fā)展史，是人的實踐活動的發(fā)展史，更是社會的發(fā)展史。至此，馬克思由他的哲學的核心和主題——人——引申出了他全部哲學的三個重要核心概念，即實踐、社會和歷史，并說明了人與實踐、社會、歷史彼此之間是密不可分的，是統(tǒng)一的。人、實踐、社會、歷史構成了馬克思哲學的基本核心范疇，他的全部哲學理論都是在這個范疇的基礎上展開的，發(fā)現(xiàn)這個范疇以及這四個概念相互間的密切聯(lián)系，是我們研究馬克思哲學的基本出發(fā)點。所以說，馬克思哲學是以人為中心，以實踐社會歷史為基本范疇的一張關系之網(wǎng)。
二、從思維方式上反思馬克思哲學，它是“一整塊鋼鐵”
人們研究馬克思哲學，通常是從某一個部分入手，有的是研究馬克思的人學思想，有的研究馬克思的共產(chǎn)主義思想，還有的研究馬克思的社會思想，也有的研究馬克思的歷史思想等等，這樣的研究會讓人誤以為，馬克思哲學是可以分成這樣那樣的若干部分。而事實上，馬克思哲學是“一整塊鋼鐵”，是不能被分成若干部分的，正像上面所論述的那樣，它是從人出發(fā)，到實踐、社會、歷史的一個關系的網(wǎng)，在這個關系的網(wǎng)上，每兩個概念之間都有若干跟線連著，代表著多種不同的聯(lián)系，而在這四個主要的概念范疇之下還能分出很多更細小的分支，這些分支間也都有著各種不同的聯(lián)系，構成了一張完整的網(wǎng)，缺少了哪一根都會變得殘缺。或者說馬克思哲學像一件針織的毛衣，少了任何一根毛線都最終把整件毛衣破壞掉。那么，我們應該從哪里下手去研究學習馬克思哲學呢？這就需要首先有一個整體意識，認識到馬克思哲學是“一整塊鋼鐵”，然后找到它的主題和線索即人，由人出發(fā)引申出實踐、社會、歷史，再由這幾個概念引申出世界、國家、勞動、生產(chǎn)、生產(chǎn)力生產(chǎn)關系等概念，再由這些概念向外擴大到每個部分的相關理論，只有建立了這個整體的體系，才能全面的了解馬克思哲學。
其次，在建立了整體意識之后，就要回到馬克思，回到馬克思的文本，用原著的內(nèi)容來充實我們建立的框架。讀原著首先要建立在堅實的哲學史基礎上，弄清馬克思哲學思想的來龍去脈，尤其是馬克思與黑格爾和費爾巴哈之間的關系。其次，在縱向上注重各部著作之間的聯(lián)系，特別是馬克思早期著作與晚期著作之間的關系。最后，在橫向上注重每部著作中各個哲學概念范疇相互間的聯(lián)系和區(qū)別。按照這種讀書的方法，將馬克思哲學的基本概念范疇還原到各個時期的著作中，進一步了解馬克思史如何闡述每一個概念的，從內(nèi)容和方法上進行雙向度的掌握。在內(nèi)容上找到馬克思賦予每個核心概念的內(nèi)涵和以往哲學家所賦予其的內(nèi)涵有何種區(qū)別和聯(lián)系，在方法上找到馬克思對傳統(tǒng)哲學所實現(xiàn)的哲學思維方式變革的具體應體現(xiàn)，進而全面理解馬克思對西方傳統(tǒng)哲學所實現(xiàn)的哲學革命。
最后，在讀書的過程中，重點不在于找到多少固定的答案，更重要的是發(fā)現(xiàn)多少問題。問題是一切哲學理論的出發(fā)點，問題意識的培養(yǎng)是我們哲學系研究生學習的首要目標。哲學學習者必須具備的能力之一就是發(fā)現(xiàn)問題的能力，而不是解決問題的能力，經(jīng)過一些列實驗推理論證最終解決問題的能力是科學研究者必須具備的能力，當然，不是說哲學學習者就不解決問題，而是對于哲學學習者來說，發(fā)現(xiàn)問題的能力遠遠重要于解決問題的能力。哲學是一門反思的學問，反思的對象和內(nèi)容就是問題。所以我們讀馬克思的著作時要不斷的思考，刻意地培養(yǎng)自己的問題意識。
馬克思主義哲學論文篇九
克
思
主
義
基
本
原
理
走出過去，積極面對
——觀《我們到底知道什么》有感
生活在一個我們一度認為真實的世界里，習慣了那種種所謂的客觀與真實，要接受影片中這樣一個觀點是很“恐怖”的一件事。影片通過距離一個這樣的例子來說明，哥倫布的船來到美洲大陸，印第安人竟完全看不到，因為他們的意識中并不存在帆船這個概念，沒有了意識的對比與肯定，就沒有了“真實”的存在，于是印第安巫師天天站在岸邊看，一段時間后他看到了船······我們無法想象真理對于我們到底是什么，什么才是真實，是否存在客觀這個概念？ 另外，影片通過一個打籃球的小孩子的眼睛結合科學理論、或者尚未證實的科學猜想，大膽假設，揭露分配量的不確定世界常態(tài)，叫醒真實。量子物理的引入，可能會讓我們費解，但是給我們更多的是一種根本意義上的質疑與思考。
不是那樣客觀的存在著的。電子云只是一定概率下的分布，在電子云的范圍內(nèi)，電子沒有一定的位置，也沒有任何因果的軌跡可尋。當我們沒有觀察它的時候，它不存在于任何地方，只是一個“可能性”，在我們觀察的時候，它突然就出現(xiàn)在某個位置上。這就是“薛定鄂的貓”想說明的問題。是我們，我們用我們的觀察，選擇了它的存在方式。那么原子核呢？一樣的，也是一個忽而出現(xiàn)忽而消失的東西。消失的時候，電子和原子核去了哪里？不知道。這就是量子物理，一門研究可能性的科學。量子物理告訴我們的是，這個世界本質上就是空無的，有無限可能，但又什么都沒有，是我們的選擇，使它按現(xiàn)在的這種方式存在著。這是唯心主義嗎？如果是，那就是量子物理證明了唯心主義的正確。
影片中說，現(xiàn)實世界本質上是空無的，而我們也根本接觸不到我們自以為能接觸的任何東西。為什么？因為當兩個物體接觸前，電子形成的電荷就把彼此推開了，這是件很奇妙的事情。
如果說，現(xiàn)實不是客觀存在，也不是上帝創(chuàng)造，而是我們自己選擇的。那么為什么我們總感到自己那么渺小，那么無力，不能改變現(xiàn)實？難道不是不能改變，而是我們被習慣所迷惑，我們一直在自我催眠，根本不相信自己可以。為什么很多宗教講究心誠則靈，“信則有，不信則無”？因為那樣，我們才能集中意志改變現(xiàn)實。
來，這就是性格。我們腦的一部分——下丘腦的功能是制造各種肽，我們的情緒感受就是這種種肽被全身細胞的感知器捕獲而感覺到的。從這點上看，情緒的作用和藥品（比方說毒品）的作用完全一樣，都是細胞感知器捕獲肽的生物化學過程。如果細胞總是捕獲相同的肽，那么它就會收縮，它的感受能力會減弱，再要想達到相同的刺激，就需要更大量的肽。這種過程就是上癮，毒品的上癮和沉浸于某種消極情緒不能自拔，都是一樣的。那么不得而知，人體怎樣衰老的？是因為細胞完全失去了感知能力。
我們進入了大腦里一個全新的領域，正因為我們在一個全新的領域里，我們重新組織大腦，準確的說，是重新聯(lián)系新的概念，最終，這從內(nèi)到外改變了我們。
如果我改變了我的思想，就會改變我的選擇嗎？
如果我改變了我的選擇，就會改變我的人生嗎？
為什么我不能改變？我寵溺于什么？我會損失什么？從化學意義上講，我喜歡的人，地方，事物，時間或事件。
我們的生活。因為現(xiàn)實就等于生活，那么，在我創(chuàng)造我的生活時我有一個小小的約定：
我說：“我花時間開創(chuàng)生活，我影響到了量子領域，現(xiàn)在，如果我在做這些事情時，事實上一直有個觀察者在觀察我，有超自然的力量注意著我，那就是給我一個信號，說明你在注意著由我引起的這些人或事，把這些事都帶到我不希望的方面去，那么我會很驚訝于我的能力，我能夠體驗這些事，而且我不會懷疑這一切來自于你?！?/p>
人類不僅僅原有頭腦中這些不可思議的東西，這些東西可以幫助我們學習，改變些事物，能幫我們把事情變得更好，能幫我們超越自己，它可以通過某種途徑，使我們達到存在的更高層次。從而使我們更深入的理解這個世界，使我們更深入的理解我們?nèi)伺c物的關系，最終讓我們在自己的世界里生活得更有意義。
當他們開動腦筋，考慮他們究竟需要什么時，量子物理開始發(fā)揮作用，那是完全真實的，那完全是觀察者在起作用，你的意識影響了你周圍的人，影響了物質屬性，影響了你的未來。
你曾經(jīng)停下來一會，用最終觀察者的眼睛來觀察你自己嗎？走出過去的不快，走出消極情緒，未來是美好的，我們可以創(chuàng)造！
馬克思主義哲學論文篇十
馬克思主義室友馬克思與恩格斯創(chuàng)立并為后繼者不斷發(fā)展的科學理論體系，馬克思主義是一個博大精深的理論體系，我國社會主義思想深刻結合馬克思主義哲學理論，并不斷進步發(fā)展的。
近年來，隨著社會主義經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們的物質生活正不斷提升著，許多往年不能實現(xiàn)的幻想也漸漸成為人們眼中平常事，人們手里的財富在日益豐滿，加之互聯(lián)網(wǎng)的普及，人民幸福指數(shù)直線上升，與此同時，各類令人心痛的社會現(xiàn)象也映入大眾眼簾。
物質決定意識，物質對意識的決定作用表現(xiàn)在意識的起源、本質和作用上。從意識的起源看，意識自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，當人們的見識廣泛了，生活富足程度日益擴大之后，人們對各類社會現(xiàn)象的看法變得豐富起來。意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且還是社會歷史發(fā)展的產(chǎn)物。
然而，意識對物質具有反作用，這種反作用就是意識的能動作用，當代各種社會現(xiàn)象不斷呈現(xiàn)于世，網(wǎng)友軍成為一種強大的輿論生源力量，推進者社會許多事態(tài)發(fā)展。
前不久網(wǎng)上瘋傳一起空接滴滴遇害事件，關于這次事件，網(wǎng)上各種各樣的評論都有，比如說滴滴作惡的，呼喚監(jiān)管的，對網(wǎng)約車司機全盤否定的，情緒很激烈，內(nèi)容冗雜，有的觀點合理，有的則十分偏激。針對此事件，首先要譴責的必是犯罪司機本人，滴滴順風車平臺也難逃其咎。與此同時，政府的監(jiān)管也該是重中之重，這樣的社會現(xiàn)象一出，經(jīng)歷各類網(wǎng)友輿論抨擊，政府也承受不住壓力，故此，《網(wǎng)絡預約出租汽車經(jīng)營服務管理暫行法》便孕育而生，正式頒行，上層建筑適應經(jīng)濟基礎，意識對于物質社會發(fā)展的作用亦突顯而出，讓人不僅呼吁“網(wǎng)約車終于合法了”。
伴隨著意識的永恒不斷發(fā)展，社會意識與社會存在的關系問題，也同樣漸漸成為哲學家們討論的熱點話題。馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的規(guī)律，科學地解決了社會存在與社會意識的關系問題，明確指出“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他人意識為轉移的關系，即同他們物質生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適應的生產(chǎn)關系?！庇诖?，人們各種意識的產(chǎn)生與社會生產(chǎn)力發(fā)展有著根本性的聯(lián)系。
習近平總書記在第十九次全國人民代表大會報告中指出，堅持人與自然和諧共生。必須樹立和踐行綠水金山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，自然地理環(huán)境是人類社會生存和發(fā)展永恒的、必要的條件，是人們生活和生產(chǎn)的自然基礎。自然地理環(huán)境提供了社會生活和生產(chǎn)資料的來源。自然地理環(huán)境的優(yōu)劣對勞動生產(chǎn)率的提高產(chǎn)生了積極或消極的影響，并對社會發(fā)展起促進或延緩的作用。習近平總書記準確的看到了自然地理環(huán)境對國家未來發(fā)展起到關鍵作用這一點，并且適時地明確指出這一點，呼吁全國人民保護資源和環(huán)境，合理地利用自然資源，保護生態(tài)平衡，是社會得以發(fā)展的必要條件。綠水青山政策便是適應社會存在應有的理論依據(jù)。
當今世界出現(xiàn)的生態(tài)、環(huán)境、人口、資源等全球危機問題，實際上也并不單純只是自然環(huán)境系統(tǒng)的失調(diào),環(huán)境的破壞也只是其中一個重要方面，實際上人與自熱關系的嚴重失衡也是當今社會一個突出問題，馬克思在此方面也有所理解，他認為應該合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質轉換，在最無愧于和最適合人類本性的條件下進行這種物質轉換。與國家來說，堅持人與自然和諧共處，建設生態(tài)文明，是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計，更是社會主義共和國可持續(xù)發(fā)展的理念基礎;與我們自身而言，我們應該從自身做起，像愛護眼睛一樣愛護生態(tài)環(huán)境，形成綠色、低碳、環(huán)保的生活方式，創(chuàng)造良好的生活環(huán)境，共同建造美麗中國！
綠水青山就是金山銀山這種概念，亦是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。也是人們心中的一種道德規(guī)范，道德是調(diào)整人們之間以及個人與社會之間關系的行為規(guī)范的總和，它依靠著多方面精神與物質因素，依靠社會輿論以及人們的信念、習慣、傳統(tǒng)和教育來起作用的精神力量。是一定生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，是對經(jīng)濟基礎比較直觀的反映，當我們的社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定的水平，人們生活水平提高到對于幸福美好生活的無限追求時，新的社會問題便由此而生，環(huán)境問題因此成為我們關心最為廣泛的社會問題。我國的社會主義制度為人民群眾創(chuàng)造歷史的活動提供了極為有利的經(jīng)濟、政治和精神文化等方面的條件，但是社會不斷進步，各種生產(chǎn)條件與水平的不斷變化，現(xiàn)階段的社會主義也存在有待完善和改進的方面?，F(xiàn)如今，我國正處于并且將長期處于社會主義初級階段，仍然存在著發(fā)展不平和不充分的問題。這就要求我們不許堅持社會主義改革，加強經(jīng)濟建設、政治文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設，進一步加深發(fā)展社會主義制度，進一步調(diào)動人民群眾的積極性和創(chuàng)造性。以習近平同志為核心的黨中央提出堅持以人民為中心的思想，創(chuàng)造性的運用和發(fā)展了唯物史觀關于人民群眾創(chuàng)造歷史的基本原理。集聚人民群眾的偉大力量，共創(chuàng)綠水青山，為中國夢助力前行。
許多人認為個人力量在國家面前只是渺小微無，可有可無，便把自己所做之事認為“無所謂，反正有別人去做”，這類的想法，對于習總書記所說的綠水青山政策不重視，忽視了個人在社會歷史中的作用，馬克思主義在唯物史觀中也曾指出，唯物史觀從人民群眾創(chuàng)造歷史這一基本前提出發(fā)，既明確了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，也不否認個人在歷史中的作用。所以作為中國社會主義國家的一員，我們不能忽視自己在社會發(fā)展中的作用，人民群眾是社會歷史的主體，也是歷史的創(chuàng)造者。這同樣是馬克思主義最基本的觀點之一，在當代中國，凡是擁護、參加和推動中國特色社會主義事業(yè)的人都屬于人民群眾的范疇。
在如今的社會中，人人都掙扎于生活與財富之間，忙碌于各類賺取金錢的事業(yè)中，忽視了他人的感受，無視了對于環(huán)境的各種污染，對地球帶來的重負，至此，我們應該重新認識現(xiàn)實生活，一切以實際出發(fā)，按照社會主義可持續(xù)發(fā)展價值觀創(chuàng)新經(jīng)濟發(fā)展。
不僅僅只是意識上的理解社會主義核心價值觀、可持續(xù)發(fā)展理念，更要堅持實事求是，不僅要堅持一切從實際出發(fā)，還必須堅持解放思想。深刻認識到解放思想與實事求是是辯證統(tǒng)一的，解放思想、開拓進取，是堅持實是的內(nèi)在要求。在實事求是的基礎上，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新的良性互動也是人類認識世界和改造世界的一個創(chuàng)新發(fā)展過程，實踐創(chuàng)新為理論創(chuàng)新提供不竭的動力源泉。習近平提出“要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總和經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導和實踐探索辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義?！本痛硕?，綠水青山就是金山銀山理念同樣需要廣大人們?nèi)罕娡I導人員們的不斷理論創(chuàng)新，和大家共同踐行實踐活動，只有理念與實踐共同踐行，加之不斷創(chuàng)新，改進理論思想，深刻馬克思主義哲學理論，并且實事求是，方能形成中國特色社會主義方針，方能實現(xiàn)綠水青山就是金山銀山理論的踐行。
我們要把一切事物看成是不斷變化發(fā)展的過程，其次，要以對未來負責的態(tài)度去分析問題和解決問題，并且要認清事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，同時要防止和克服形而上學靜止的觀點，所有的事物都不是一成不變的，就比如前面所說的網(wǎng)約車遇害事件，不能說空姐沒有任何錯誤，如果她可以多加防范不在行程中只顧及玩手機，而是去注意車的行程也不會給犯人可乘之機。事物都是辯證統(tǒng)一的，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。它提供了人們認識世界和改造世界的根本方法，即矛盾分析法，任何事情都有其兩面性，我們看問題紀要全面地看，又要看主流看大體。
綠水青山就是金山銀山概念同樣揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的關系。人類要生存繁衍、追求美好生活、獲得自身的解放和發(fā)展，首先必須解決衣食住行等物質生活資料的問題。在此基礎上，馬克思認為，人類第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的物質資料，生產(chǎn)力是人類社會生活的全部歷史基礎。為了進行生產(chǎn)，人們互相之間便發(fā)生一定的聯(lián)系與關系，因此生產(chǎn)力的不斷發(fā)展更是因人們之間的各種聯(lián)系加深，另一方面科學技術也是生產(chǎn)力中的重要因素?？衫m(xù)技術能夠應用于生產(chǎn)過程中與生產(chǎn)力相結合而轉化為實際生產(chǎn)能力?？茖W技術為勞動者所掌握，可以極大的提高勞動生產(chǎn)率。因此科學技術在當今時代亦顯得尤為重要，從這個意義上來說，科學技術是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志，是第一生產(chǎn)力。只有當一個國家的科技水平達到一定的水平，生產(chǎn)力才能滿足社會需要，國家才能進步，進而去發(fā)展，才能保障國家人們的生活需求，生產(chǎn)力的提高，也代表著經(jīng)濟建設的發(fā)展，社會主義想要發(fā)展必須先從經(jīng)濟建設方面發(fā)展。而且生參觀寫實社會關系中最基本的關系，政治關系、家庭關系、宗教關系等其他社會關系都受生產(chǎn)關系的支配和制約。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，中國馬克思主義政黨從一開始就認識到社會主義的根本任務是解放和發(fā)展社會生產(chǎn)力。在全面深化改革中，我把堅持發(fā)展作為解決我國所有問題的關鍵，推動我國生產(chǎn)力不斷向前發(fā)展，進而推動社會的全面進步和人民的全面發(fā)展。
在社會不斷變化發(fā)展的現(xiàn)在，我們都應該響應黨的號召，堅決聽從黨的指揮，以人為本，堅持馬克思主義哲學，共創(chuàng)綠水青山，共建中國特色社會主義，一同為實現(xiàn)中國夢努力前行。
馬克思主義哲學論文篇十一
結合歷史和現(xiàn)狀品讀《共產(chǎn)黨宣言》，深刻的體會到共產(chǎn)主義的必然性，同時也感受到了《共產(chǎn)黨宣言》的兩大精神----實事求是及與時俱進。共產(chǎn)主義的必然性：
《共產(chǎn)黨宣言》指出，資產(chǎn)階級剝削勞動者，必將被無產(chǎn)階級所代替。我們以美國為例看一下資本主義改良前和改良后的狀況，美國在完成工業(yè)革命中，美國壟斷資本家賄買政府官員、盜竊國家資源 ； 占全國人口i％的人擁有全國財富的一半以上；城市中，犯罪增加、貧民窟增加；黑人的低下地位成為美國文明的恥辱；貪污已超過任何其他國案，它毒化了整個社會政治肌體。針對這一大堆問題以及大量的丑惡現(xiàn)象，在美國興起一個聲勢持大的“丑惡揭發(fā)運動”。參加運動的主要是新聞記者、律師和其他知識分子。他們通過報刊雜志；從社會上的各種陰暗角落里揭露出許多丑不可聞的上述社會丑惡現(xiàn)象，特別是壟斷資本集團的各種犯罪行，對社會立法和政治進步起了很好的推動作用。
美國的改良成果是顯著的，工人的地位與福利待遇有很大改善。但其本質是沒有改變的，它的發(fā)展總會受到約束，2007年美國的次貸危機進而引發(fā)全球金融危機，是很好的證明。由于資本主義基本矛盾無法永久解決生產(chǎn)力的發(fā)展與多數(shù)人陷入相對貧困的矛盾，生產(chǎn)過剩成為資本主義制度的痼疾。20世紀30年代以來，為了解決生產(chǎn)過剩所導致的經(jīng)濟危機，資本主義制度進行了自我改良，通過福特制、凱恩斯主義與福利制度暫時緩解了資本主義的階級矛盾與生產(chǎn)過剩問題，創(chuàng)造了所謂資本主義“黃金時代”。然而，由于資本主義生產(chǎn)關系沒有發(fā)生質的變化，新自由主義意識形態(tài)逐漸成為主流，資本家階級及其代理人以新階級斗爭的形式，逐漸奪取了工人在改良運動中所獲得的權利，工資停滯不前，生產(chǎn)過剩逐漸顯露出回歸的跡象，利潤率下降變得愈加嚴重。為了解決生產(chǎn)過剩問題，新自由主義主導的資本全球化、虛擬化，通過金融工具擴大消費。然而，勞動創(chuàng)造價值，只有實體經(jīng)濟的生產(chǎn)才是創(chuàng)造剩余價值和利潤的唯一源泉。資本虛擬化對生產(chǎn)過剩的暫時緩解卻造成未來更加嚴重的生產(chǎn)過剩，并且加劇了經(jīng)濟的脆弱性和不穩(wěn)定性，引發(fā)了全球經(jīng)濟結構的不平衡。
由此看來，當代資本主義經(jīng)濟的發(fā)展具有對立統(tǒng)一規(guī)律：一方面使生產(chǎn)過剩的危機得到暫時的解和，另一方面卻造成生產(chǎn)過剩更加嚴重的危機。事實證明，資本主義必將被無產(chǎn)階級代替。
馬克思主義實事求是：
《共產(chǎn)黨宣言》一般原理的實際運用以歷史條件為轉移，在中國既不同西歐，也不同于俄國。中國共產(chǎn)黨從成立以來，就是一個以馬克思列寧主義為指導思想的黨，然而，找到了馬克思列寧主義這個嶄新的思想武器，并不意味著就能夠自然而然地解決中國革命所面臨的問題。比如，1931年開始在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位的“左”傾錯誤，把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國際決議和蘇聯(lián)經(jīng)驗神圣化，使中國革命遭受了嚴重挫折，幾乎陷入絕境。錯誤和挫折教育了黨，使黨深刻的認識到馬克思主義中國化的必要性。再看我國目前的經(jīng)濟制度----以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的經(jīng)濟制度，這種經(jīng)濟制度是由我國目前的生產(chǎn)力水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)力水平低，又存在多層次的特點決定了我國目前的經(jīng)濟制度，這就是創(chuàng)造性應用馬克思主義。馬克思主義與時俱進：
社會在發(fā)展，理論也只有跟上社會的發(fā)展才能永放光芒。正如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是必須背得爛熟并機械加以重復的教條”因此《共產(chǎn)黨宣言》的理論內(nèi)容也要與時俱進，必須根據(jù)新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義。對待 《宣言》我們應該采取實事求是的、具體問題具體分析的科學態(tài)度，指出有些地方“已經(jīng)過時”，有些地方?jīng)]有談到，有些新的經(jīng)驗需要總結，有些新的問題需要探索。舉個例子，關于無產(chǎn)階級奪取政權的方式，《宣言》說：共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖，他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達到?！卑屠韫缡∫院螅R克思和恩格斯的思想發(fā)生了改變，提出無產(chǎn)階級奪取政權有兩周可能的方式，指出：像美、英這樣的國家“可能用和平的手段達到自己的目標”，而在大陸上的多數(shù)國家，“暴力應當是我們革命的杠桿?！倍鞲袼雇砟旮鶕?jù)資本主義和平發(fā)展時期的特點，高度重視和平手段，認為舊式的起義已經(jīng)過時了，代之而起的是“有成效地利用普選權”這種“無產(chǎn)階級的一種嶄新的斗爭方式?！碑斎?，這時恩格斯仍然不排除使用“非法”的暴力手段，因為無產(chǎn)階級利用和平手段“必須以敵人也在法律范圍內(nèi)活動為前提?！笨梢姡P于無產(chǎn)階級以何種方式奪取政權這一問題，馬克思和恩格斯并沒有給出某種固定的方式，他們的每一種說法都基于一定歷史條件的分析，所以我們對《宣言》中的有關論述，不應當作教條主義理解。
開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。中國共產(chǎn)黨在實踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設有中國特色的社會主義事業(yè)不斷推向前進。我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛色東思想、鄧小平理論指引下，只有按照江澤民同志關于“三個代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中國要建設成有中國特色的社會主義國家一定能實現(xiàn)，中華民族的偉大復興也一定能夠實現(xiàn)。我們相信中國的明天一定會更美好。
李玉萌 工程管理
201030220370
馬克思主義哲學論文篇十二
曾經(jīng)我一度以為馬克思主義是一種距離我很遙遠的東西，后來我發(fā)現(xiàn)我“太年輕”了。馬克思主義涉及到的東西太多，而我從中感觸最深的是它給我們引導的人生觀，價值觀以及世界觀。用馬克思主義原理中的方法理論去思考和解決問題，往往能使我們將問題看的更加深刻、全面。
馬克思主義是時代的產(chǎn)物，吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的優(yōu)秀的成果，并在實踐中不斷地豐富和發(fā)展，顯示出強大的生命力。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法理論，其一切理論和奮斗都致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會為崇高理想。馬克思主義具有三個顯著的特征：一是科學性，二是革命性，三是實踐性。馬克思主義的誕生，是人類思想的不朽豐碑，但它并沒有結束真理的發(fā)展，而是為真理的發(fā)展開辟了更加廣闊的道路。十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。
馬克思主義基本原理同中國革命的實際相結合，先后產(chǎn)生了毛澤東思想和包括鄧小平理論，“三個代表”重要思想以及科學發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國特色社會主義理論體系，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。中國共產(chǎn)黨自成立以來，把馬克思主義基本原理同中國的具體實際相結合，帶領全國人民取得了革命，建設和改革的卓越成就。馬克思主義是我們立黨立國的根本指導思想，是全國各族人民團結奮斗的共同理論基礎。此外，馬克思主義中國化的理論成果為凝聚全黨全國人民提供了強大的精神支柱，開拓了馬克思主義在中國發(fā)展的新境界。
了解了關于馬克思一些東西，我似乎發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實生活中的各個角落我們總是可以找到馬哲的一些投影。比如說近幾年來我國物價的持續(xù)上漲，出現(xiàn)了諸如“豆你玩”、“蒜你狠”、“姜你軍”的情況，嚴重超出普通民眾的承受能力。房價就是一個最明顯的例子：現(xiàn)代社會中越來越多的人找不到自己的安身之所，沒有一個屬于自己的家，而就算勉強有了，大部分人也注定要做大半輩子的房奴，這不禁使我們這些身在校園里面的大學生感覺到現(xiàn)實的苦惱與未來的迷茫。
利潤，掩蓋了實際成本，宣傳虛擬成本，讓民眾以為物價漲價合理，無泡沫，從而接受物價虛高的價格，商人們則從中漁利，而那些掌握著大量社會財富的人也利用了市場的炒作性進一步哄抬了物價。購房團就是一個例子?？赡苡腥藭f消費者的收入增加了，但目前市場中的情況是工資永遠沒有物價漲得快。而有些不法商販更是逾越道德與法律的底線，這就像馬克思所說的為了利潤那些商人什么都敢做、什么都會做。雖然近年來政府已經(jīng)采取了一系列的措施試圖穩(wěn)定物價，但很多地方的物價仍然居高不下，究其原因有很多，其中之一便是在降價中出現(xiàn)的眾多矛盾，商人追求利益與民眾渴求物價下降的矛盾；地方政府稅收需求、某些官員官本位需求與市場經(jīng)濟規(guī)律的矛盾；地方政府利益與民眾利益的矛盾等等。
另外，在學習實踐的過程中，發(fā)揮主觀能動性并不是要求我們好高騖遠，不切實際，而是要實事求是，遵循客觀規(guī)律。學習講求的是循序漸進，不能急于求成，要把旺盛的求知欲同科學的學習方法結合起來，根據(jù)自身的實際制定適合合理的目標和計劃?？傊裱陀^規(guī)律，實事求是和發(fā)揮主觀能動性這兩者是辯證統(tǒng)一的。
學習紛繁復雜的知識的過程中，我們應當充分地發(fā)揮主觀能動性，打破客體方面的限定和制約，掌握好學習方法，從而達到事半功倍的效果。
同時我作為二十一世紀的大學生，一定要認真學習和掌握馬克思主義要義精髓，自覺地樹立馬克思主義的科學世界觀，人生觀和價值觀，不斷地充實和完善自己，做一名真正的馬克思主義者，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢做出自己的貢獻。
馬克思主義哲學論文篇十三
一、單項選擇題（本大題共30小題，每小題1分，共30分）。
在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。
1．否認思維和存在有同一性的觀點屬于（）。
a．主觀唯心主義b．形而上學。
c．客觀唯心主義d．不可知論。
2．“天不變，道亦不變”的觀點屬于（）。
a．唯物主義的觀點b．唯心主義的觀點。
c．辯證法的觀點d．形而上學的觀點。
3．歷史唯物主義的創(chuàng)立，使馬克思主義哲學在內(nèi)容上實現(xiàn)了（）。
a．唯物主義和辯證法的統(tǒng)一b．唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。
c．世界觀和方法論的統(tǒng)一d．理論和實踐的統(tǒng)一。
a．普遍性b．物質性。
c．規(guī)律性d．連續(xù)性。
5．“機不可失，時不再來”說的是（）。
a．時間的有限性b．時間的客觀性。
c．時間的不可逆性d．時間的相對性。
6．下列選項中，屬于客觀唯心主義觀點的是（）。
a．世界是由兩個本原構成的b．世界是由人的意識創(chuàng)造的。
c．世界是由某種客觀精神創(chuàng)造的d．世界是本來就有的。
7．《壇經(jīng)》中記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，議論不已?；勰苓M曰：不是風動，不是幡動，仁者心動?！被勰艿倪@種觀點屬于（）。
a．主觀唯心主義運動觀b．客觀唯心主義運動觀。
c．形而上學運動觀d．庸俗唯物主義運動觀。
8．唯物辯證法有兩個總特征，其中一個是普遍聯(lián)系的觀點，另—個是（）。
a．對立統(tǒng)一的觀點b．永恒發(fā)展的觀點。
c．質量互變的觀點d．辯證否定的觀點。
9．“任何事物的存在和發(fā)展都是有條件的，一切以時間、地點、條件為轉移。”這是一種。
（）。
a．唯條件論觀點b．外因論觀點。
c．形而上學不變論觀點d．唯物辯證法觀點。
10．矛盾具有兩個基本屬性，其中一個是斗爭性，另一個是（）。
a．同一性b．絕對性。
c．特殊性d．客觀性。
11．古語說：“長堤潰蟻穴，君子慎其微。”面對消極腐敗的東西，我們一定要提高警。
惕，防微杜漸，避免出現(xiàn)類似蟻穴潰堤的現(xiàn)象。從哲學上看，這是因為（）。
a．量變積累到一定程度會引起質變b．原因的作用會引起結果。
c．外因通過內(nèi)因而起作用d．矛盾雙方在一定條件下相互轉化。
12．在唯物辯證法的科學體系中，揭示事物發(fā)展的趨勢和道路的規(guī)律是（）。
a．對立統(tǒng)一規(guī)律b．質量互變規(guī)律。
c．否定之否定規(guī)律d．內(nèi)容與形式相互作用規(guī)律。
13．兩條根本對立的認識路線是（）。
a．可知論和不可知論。
b．經(jīng)驗論和唯理論。
c．能動革命的反映論和直觀被動的反映論。
d．唯物主義反映論和唯心主義先驗論。
14．辯證唯物主義認識論首要的和基本的觀點是（）。
a．可知論的觀點b．實踐的觀點。
c．辯證法的觀點d．反映論的觀點。
15．真理和謬誤的區(qū)別在于（）。
a．真理是對事物的正確反映，謬誤是對事物的歪曲反映。
b．真理是對事物本質的反映，謬誤是對事物現(xiàn)象的反映。
c．真理是對客觀事物的反映，謬誤是主觀自生的。
d．真理具有絕對性、不變性，謬誤具有相對性、可變性。
16．一種理論是不是真理，根本之點是看它（）。
a．是否被大多數(shù)人承認b．是否與已有的理論相一致。
c．是否與客觀實際相一致d．是否說得清楚明白。
17．在社會發(fā)展中起決定作用的因素是（）。
a．思想文化b．人口因素。
c．政治制度d．生產(chǎn)方式。
18．地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用主要是通過（）。
a．對人的生活方式的影響實現(xiàn)的b．對生產(chǎn)過程的影響實現(xiàn)的。
c．對民族氣質的影響實現(xiàn)的d．對人的生理結構的影響實現(xiàn)的。
19．在下列勞動資料中，最能標志生產(chǎn)力發(fā)展水平的因素是（）。
a．倉儲設備b．運輸設備。
c．生產(chǎn)工具d．通訊設備。
20．從職能上看，國家區(qū)別于無階級社會的社會管理機關的特點是（）。
a．保衛(wèi)社會秩序的安定b．保障社會生活的正常進行。
c．維護統(tǒng)治階級的根本利益d．保障公民的合法權益不受侵犯。
21．下列各項中揭示社會意識本質的是（）。
a．它是人類特有的一種心理現(xiàn)象b．它是人類區(qū)別于動物的重要標志。
c．它是人類大腦的一種活動過程d．它是對社會存在的反映。
22．社會基本矛盾有兩對，一對是經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾，另一對是（）。
a．先進生產(chǎn)關系和落后生產(chǎn)關系之間的矛盾。
b．剝削階級和被剝削階級之間的矛盾。
c．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系之間的矛盾。
d．先進思想和落后思想之間的矛盾。
23．改革在人類歷史上具有普遍性，它是（）。
a．實現(xiàn)社會形態(tài)更替的一種形式b．對社會體制進行改善和革新。
c．統(tǒng)治階級向被統(tǒng)治階級讓步d．自下而上的社會變革形式。
24．根據(jù)人的發(fā)展狀況，把人類歷史劃分為人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會依次更替的三大形態(tài)的觀點，是（）。
a．歷史唯物主義觀點b．資產(chǎn)階級人性論觀點。
c．歷史宿命論觀點d．唯意志論觀點。
25．我國社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度是（）。
a．以國有經(jīng)濟為主導，其他經(jīng)濟成分為補充。
b．優(yōu)先發(fā)展公有制經(jīng)濟，兼顧其他經(jīng)濟成分的發(fā)展。
c．以公有制經(jīng)濟為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展。
d．以市場為配置資源的基礎，加強宏觀調(diào)控。
26．唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的根本對立在于是否承認（）。
a．杰出個人在歷史發(fā)展中的作用。
b．剝削階級代表人物在歷史發(fā)展中的作用。
c．人們的思想動機在歷史發(fā)展中的作用。
d．人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量。
27．就其本質來說，科學既是知識的理論體系，又是（）。
a．獲得知識的社會認識活動b．科學家獲取知識的方法。
c．產(chǎn)業(yè)結構中的一個部門d．社會意識形態(tài)的一種形式。
28．社會進步的內(nèi)在根據(jù)是（）。
a．社會基本矛盾運動b．人們思想的不斷解放。
c．精神文明的不斷發(fā)展d．社會制度的不斷完善。
29．馬克思主義認為，人性決定于（）。
a．人的先天稟賦b．人的心理素質。
c．人的后天社會實踐d．人所處的地理環(huán)境。
30．在歷史觀上，必然王國與自由王國是社會發(fā)展的（）。
a．兩種不同的道路b．兩種不同的體制。
c．兩種不同的趨勢d．兩種不同的狀態(tài)。
二、多項選擇題(本大題共10小題。每小題2分。共20分)。
在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選、少選或未選均無分。
31．思維和存在的關系問題是哲學基本問題，其內(nèi)容有思維和存在（）。
a．誰是第一性誰是第二性的問題b．誰是本質誰是現(xiàn)象的問題。
c．誰是必然的誰是偶然的問題d．誰是真實的誰是虛假的問題。
e．有無同一性的問題。
32．承認事物的相對靜止（）。
a．才能正確理解事物的多樣性b．才能理解事物分化的根本條件。
c．才能理解事物的穩(wěn)定性d．才能理解物質的絕對運動。
e．才能區(qū)分開不同的事物。
33．下列選項中，表述矛盾同一性思想的有（）。
a．高下相傾，長短相形b．物極必反，相反相成。
c．禍福相因，難易相成d．繩鋸木斷，水滴石穿。
e．天下無難事，只怕有心人。
34．下列選項中，說明要堅持適度原則的有（）。
a．對癥下藥b．掌握火候。
c．適可而止d．注意分寸。
e．因材施教。
35．實踐是認識發(fā)展的動力，表現(xiàn)在實踐不斷（）。
a．給人們提出新的認識課題b．為人們認識的發(fā)展提供經(jīng)驗材料。
c．提高人們的物質生活水平d．提高人們的認識能力。
e．為人們提供新的認識工具。
36．在社會物質生活條件中，除去物質資料的生產(chǎn)方式外，還有（）。
a．生活方式b．人口因素。
c．民族構成d．地理環(huán)境。
e．政治制度。
37．下列各項正確表述社會意識相對獨立性的表現(xiàn)的有（）。
a．社會意識的發(fā)展具有歷史繼承性。
b．社會意識的各種形式之間相互影響。
c．社會意識與經(jīng)濟發(fā)展水平具有不平衡性。
d．社會意識對社會存在具有能動的反作用。
e．社會意識與社會存在的發(fā)展具有非完全同步性。
38．以生產(chǎn)力和技術發(fā)展水平以及與此相適應的產(chǎn)業(yè)結構為標準劃分的社會形態(tài)叫作技術社會形態(tài)。下列各項屬于技術社會形態(tài)系列的有（）。
a．古代社會b．農(nóng)業(yè)社會。
c．工業(yè)社會d．信息社會。
e．現(xiàn)代社會。
39．下列各項屬于交往的社會作用的有（）。
a．交往可以促進生產(chǎn)力的發(fā)展。
b．交往可以推動生產(chǎn)關系的變革和完善。
c．交往是科學文化繼承和發(fā)展的重要途徑。
d．交往有利于人自身的發(fā)展。
e．交往可以使某—個地方的發(fā)明向其他地區(qū)擴展。
40．社會進步的復雜性和曲折性的原因是（）。
a．人們認識的片面性和行動的失誤。
b．舊的社會關系的制約。
c．社會發(fā)展的循環(huán)往復、周而復始。
d．落后的習慣和傳統(tǒng)的消極影響。
e．反動階級的頑強抵抗。
三、簡答題（本大題共4小題，其中41、42小題各7分，43、44小題各6分，共26分）。
41．簡述本質和現(xiàn)象的辯證關系。（7分）。
42．簡述生產(chǎn)方式的含義及其在社會發(fā)展中的作用。（7分）。
43．簡述主觀能動性和客觀規(guī)律性的含義及二者之間的關系。（6分）。
44．簡述社會革命的根源和作用。（6分）。
四、論述題（本大題共3小題，請任選2小題作答，全部作答只按前2小題評分。每小題12分，共24分）。
45．試述感性認識和理性認識辯證關系的原理，并說明這一原理對實際工作的指導意義。（12分）。
46．試述社會進步標準的原理及其現(xiàn)實意義。（12分）。
47．說明社會形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過程。（12分）。
馬克思主義哲學論文篇十四
馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義與時俱進是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時俱進的含義，關鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運用這些基本原理分析具體問題得出的具體結論。要做到馬克思主義與時俱進，必須貫徹解放思想、實事求是的思想路線。
1.馬克思主義具有與時俱進的品格。馬克思主義是關于自然和社會的發(fā)展規(guī)律的科學，它是不能停滯不前的。馬克思主義隨著時代的發(fā)展而不斷發(fā)展著、完備著，不斷以新的經(jīng)驗、新的知識、新的結論豐富自己。馬克思主義之所以能夠指導我們不同歷史時期的革命和建設的實踐，就是因為它不是固定不變的教條，而是能夠與時俱進的學說。
馬克思主義與時俱進包括兩個層次的含義。第一，要堅持馬克思主義的基本原理，堅持馬克思主義的立場、觀點、方法。鄧小平同志多次講過：老祖宗不能丟。丟了，就不是馬克思主義與時俱進，而是不要馬克思主義了；第二，要解放思想，運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析新的形勢、新的問題，得出新的結論。不這樣，馬克思主義就變成僵死的教條，變成不解決任何實際問題的空洞的詞句。馬克思主義與時俱進意味著這兩方面都堅定不移，毫不含糊。簡單說來，馬克思主義與時俱進的基本含義，就是把馬克思主義基本原理與當前的具體實際相結合。
一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義在指導革命和建設的實踐過程中不斷以新的經(jīng)驗、新的理論豐富自己的歷史。自馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義以來，馬克思主義一直是適應時代的需要與時俱進的。在帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代，列寧運用馬克思主義基本原理，領導俄國人民取得了偉大的十月革命的勝利，建立了世界上第一個社會主義國家，把馬克思主義推進到了一個新的階段——列寧主義階段。毛澤東同志把馬克思列寧主義同中國革命的具體實踐相結合，創(chuàng)立了毛澤東思想，正是在毛澤東思想指導下，中國人民取得了新民主主義革命、社會主義革命和建設的偉大勝利，極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。20世紀70年代以后，我國社會主義的發(fā)展進入了新的歷史時期。鄧小平同志運用馬克思主義的立場、觀點、方法分析了新的情況、新的問題，總結了我國社會主義發(fā)展的成功和失誤的歷史經(jīng)驗，也總結了國際的經(jīng)驗，確立了鄧小平理論，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國這樣經(jīng)濟文化落后的國家如何建設社會主義，如何鞏固和發(fā)展社會主義的一系列基本問題。鄧小平理論用新的思想、觀點繼承和發(fā)展了馬列主義、毛澤東思想，是當代中國的馬克思主義。在進入21世紀的時候，面對國內(nèi)外形勢的深刻變化，為了勝利完成繼續(xù)推進現(xiàn)代化建設、完成祖國統(tǒng)一大業(yè)、維護世界和平與促進共同發(fā)展這三大歷史任務，江澤民同志提出了“三個代表”的重要思想。實踐“三個代表”的重要思想，是我們黨保持先進性、始終成為建設有中國特色社會主義的堅強領導核心的根本保證?！叭齻€代表”的重要思想與馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是一脈相承的，是對馬克思主義的重大發(fā)展?；仡檱H共產(chǎn)主義運動150多年的歷史，我們可以清楚地看到，既堅持馬克思主義基本原理，又隨著時代的變化而不斷發(fā)展自己，這是馬克思主義永遠保持旺盛生機和充滿活力的源泉。
2.馬克思主義與時俱進的具體表現(xiàn)是不斷提出新的觀點、新的思想，就是理論創(chuàng)新。但是并不是任何新的觀點、新的思想都是對的，并不是任何“創(chuàng)新”都是馬克思主義與時俱進的產(chǎn)物。江澤民指出：“指導我們思想的理論基礎是馬克思主義。我們提出新的觀點、新的思想時，都要用馬克思主義基本理論來衡量一下，并通過實踐加以檢驗，看它們是不是正確，站得住站不住。在這個過程中，要十分注意處理好一個問題，那就是必須堅持馬克思主義的科學態(tài)度”。“我們對馬克思主義的基本原理，任何時候都要堅持，一切否定和放棄馬克思主義的言行都是錯誤的，都必須堅決反對。但是，堅持馬克思主義，絕不能采取教條主義、本本主義的態(tài)度，而應采取實事求是、與時俱進的態(tài)度，堅持一切從發(fā)展變化著的實際出發(fā)，把馬克思主義看作是不斷隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展的科學”。本學期我們學習了馬克思主義基本原理概論，通過學習，我不僅掌握了基本的哲學知識，同時，也為構造自己的正確的世界觀、人生觀、價值觀找到了正確的方向。讓我開始運用哲學的兩面性的觀點去分析生活中的問題和解決問題，找出共性和個性，處理好共性和個性，從而讓自己的目光是全面的，促使自己更快更好的成長起來，并迅速成熟。
馬克思主義哲學是哲學發(fā)展史上的偉大變革，是以實踐為基礎的徹底的唯物主義哲學。學習這門課程對于學習其他課程是一個從宏觀角度理解的基礎。如果這門課程學習好了，其他課程也就可以融會貫通，舉一反三，理解起來就容易多了。我覺得學習這門課程對我最大的益處，不僅在于學習到了理論知識，更多的是讓我自己的思想覺悟提高許多，分析和解決生活學習問題的能力有了很大的提高。
馬克思主義哲學論文篇十五
上了將近半個學期的馬克思主義哲學課，在老師深入淺出、繪聲繪色的講解下，馬克思主義這個既神圣又有些抽象的名詞漸漸在我的腦海里清晰起來，對馬克思主義也有了更深一層的體會。
縱觀歷史，橫看世界，不論有多少紛紜繁雜的學說理論，馬克思主義無疑是迄今為止最科學、最嚴整、最有生命力的理論體系。馬克思主義使人類真正從蒙昧中睜開眼睛，推動人類意識實現(xiàn)了大覺醒，引導人類社會發(fā)生了大變革。馬克思的名字始終和工人階級的事業(yè)緊緊相連，馬克思主義始終是共產(chǎn)黨人的偉大旗幟。
人的認識是從實踐產(chǎn)生，為實踐服務，隨實踐發(fā)展，并受實踐檢驗的。認識依賴于實踐，離開實踐的認識是根本不可能的。辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。堅持認識與實踐的統(tǒng)一，歸根結底是要將認識世界和改造世界結合起來。認識世界和改造世界是相互依賴、相互制約的，是辨證統(tǒng)一的。馬克思主義認識論所揭示的人類認識的本質和發(fā)展規(guī)律的學說，為人類正確認識世界和改造世界指明了現(xiàn)實的道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。
馬克思主義引導時代前進又隨著時代發(fā)展。馬克思主義的發(fā)展史，在一定意義上說，就是以科學的態(tài)度對待馬克思主義的歷史。從這部歷史中，我們可以獲得這樣的認識：馬克思主義是科學，它始終嚴格的以客觀事實為依據(jù)。而社會生活總是在不斷的變動中，這種變動的劇烈程度近一百多年來，達到了前人難以想象的程度。因此，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。孤立地、靜止地研究馬克思主義，把馬克思主義同生動的現(xiàn)實生活割裂開來、對立起來，就沒有出路。馬克思主義是客觀真理，它為認識和發(fā)展真理開辟了正確的道路，提供了科學的方法。它不是教條，而是行動的指南。它是一座思想高峰，同時又是我們向新的高峰攀登的階梯。
馬克思主義具有較強的實踐性。馬克思主義產(chǎn)生的源泉是實踐，發(fā)展的根據(jù)是實踐，檢驗的標準也是實踐。正因為深深植根于人民群眾創(chuàng)造歷史的實踐，馬克思主義才枝繁葉茂、大樹參天。馬克思主義的基本原理是“放之四海而皆準”，但必須與各國的具體實際相結合。只有結合，馬克思主義真理的巨大威力才能得以發(fā)揮；只有結合，馬克思主義的指導地位才能真正堅持和鞏固。
馬克思主義的基本原理與具體結論，既有聯(lián)系又有區(qū)別。我們著重學習的是基本原理和方法，不是終極結論；掌握的是完整體系，不是只言片語；運用的是立場、觀點、方法，不是個別觀點。馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個開放的體系。它總是把握客觀情況的變化，總結人民群眾的新鮮經(jīng)驗，吸取當代科學文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅持中發(fā)展，在發(fā)展中堅持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。一句話，與時俱進是馬克思主義的理論品質。
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