最新儒家心得體會 儒家文化心得體會(精選8篇)

心中有不少心得體會時，不如來好好地做個總結，寫一篇心得體會，如此可以一直更新迭代自己的想法。大家想知道怎么樣才能寫得一篇好的心得體會嗎？以下是小編幫大家整理的心得體會范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

儒家心得體會篇一

憂患意識作為人們直面自然、社會、人生的經(jīng)驗而成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和寶貴的精神財富。既是歷史的沉思，更是現(xiàn)實的感受，它主要表現(xiàn)為人們對國家、民族、人民的命運和前途的關懷。儒家的'憂患意識有其演變的歷史過程和基本特點，它是一種社會歷史責任感、民族自信心以及愛國熱情的反映，體現(xiàn)了中國人民樂觀進取、自強不息的精神。

儒家心得體會篇二

儒家是中國傳統(tǒng)文化中的重要學派之一，其核心理念之一便是“仁”。作為儒家思想的重要組成部分，仁在中國歷史上有著深遠的影響。而在我個人對儒家仁的學習和思考中，我得到了一些心得體會。本文將從“仁”的定義、仁的境界、仁與道德、仁與教育以及實踐仁的方法這幾個方面進行闡述和分析，以期表達我對儒家仁的理解和感悟。

首先，仁的定義是理解儒家思想的起點。仁是一種關懷、關愛他人的品質(zhì)，它是一種內(nèi)心的修養(yǎng)和道德的追求。儒家強調(diào)人倫關系，認為仁是在關系中實踐的，它是通過與他人的互動和交往中培養(yǎng)出來的。仁是一種集聰明才智和慈愛之心于一身的美德，它是一個人與人之間和諧相處的基礎。

其次，仁的境界是儒家追求的終點。仁有著高深的內(nèi)涵，儒家將其視為一個人的境界，一個人通過不斷修煉，達到超越個體和私利，關愛天下萬物的境界。這種境界貫穿于儒家的學問、修養(yǎng)和禮儀之中，從而形成了體現(xiàn)仁的各種實踐方式。在這個境界下，個人的利益已經(jīng)超越了個人自身，與眾人的福祉和社會的和諧息息相關。

第三，仁與道德之間有著緊密的聯(lián)系。仁作為儒家思想的核心，與道德密不可分。儒家倡導道德規(guī)范和倫理道德，認為仁是一種行為準則，是一個人在日常生活中做出正確道德決策的指南。通過培養(yǎng)仁的品質(zhì)，我們可以通過仁的眼光來審視問題，使我們更加關注公共利益而非個人私利，從而形成一種高尚的道德觀念。

第四，仁與教育有著密切的關系。儒家強調(diào)教育的重要性，認為通過仁愛的教育可以培養(yǎng)出更多的仁人。通過仁愛的教育，我們可以讓學生了解到自己在家庭和社會關系中的責任，使他們不僅關心自己的個人發(fā)展，還要關注他人的利益。這樣的教育理念不僅培養(yǎng)出了許多有道德修養(yǎng)的人才，更重要的是影響了整個社會的道德風氣，推動了社會的進步與和諧。

最后，實踐仁需要一定的方法和技巧。仁不僅僅是一種理論上的思考，更重要的是要通過實際行動來體現(xiàn)。實踐仁需要我們不僅要懂得關心他人，更需要我們能夠主動地參與到社會公益事業(yè)中去。在日常生活中，我們可以從身邊小事做起，比如幫助鄰居、關心朋友、關愛環(huán)境等，通過這種方式來踐行仁愛之道。同時，在工作和社交中，我們還要站在他人的角度思考問題，尊重他人的權益，培養(yǎng)良好的人際關系，以實際行動體現(xiàn)仁的精神。

總而言之，儒家仁的思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其核心價值觀傳承至今。通過對儒家仁的學習和思考，我深刻理解到仁即是人倫關系的和諧、是個人修養(yǎng)的追求，仁與道德緊密相連，仁與教育相輔相成，實踐仁需要一定的方法和技巧。只有不斷地修煉并實踐仁，我們才能在個人和社會中實現(xiàn)和諧與發(fā)展。

儒家心得體會篇三

《論語》是我國古代偉大思想家孔的弟及再傳弟對孔及其弟的言行的記錄，其核心思想是“仁”?！墩撜Z》中的《學而》篇就向人們講述了關于教育方法和學習方法，特別論述了怎樣做人的為人之道。在《論語》學而篇的學習中，我頗有感受。

“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>

還記得剛買電腦那陣兒本來狹小的寢室一下多出了五臺電腦，每個人都想把機放在自己的最方便、最安全的地方。而每個人對電腦的使用時間和方式都各異，為此寢室里經(jīng)常發(fā)生冷戰(zhàn)，電腦布局模式不斷更改，弄得寢室沒有一絲“溫暖”，悶得人難受。后來我們冷靜了下來，試著為對方考慮，大家彼此道了歉，都做出了讓步，最后寢室形成了統(tǒng)一的作息時間，為了共同目的，我們終于和好如初，又是好姐妹。

“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>

學習而不思考就會迷惑而無所得，思考而不學習就會是危險的。《論語》中這句格言值得我們好好體會和牢記。學習型社會不但要求我們終生學習，更要掌握學習的方法。在大學四年里，我們或許學習了較多的理論知識，但我們學習中的思考卻不夠，對社會的一些現(xiàn)實問題的探索更相當缺乏。我想我們大學生需要用更多的實踐來檢驗我們的知識。

今年暑假，我隨著我院三下鄉(xiāng)隊伍到了開縣(全國的貧困縣之一)。盡管只有短短的七天時間，在那里的每一幕都牢牢留在我心里，讓我真正看見了貧困山區(qū)的經(jīng)濟、教育現(xiàn)狀。有一個鄉(xiāng)教學設施極差，沒有書桌、椅、圖書，教師缺編嚴重達200余人，有些學生上學每天要走四五個小時。有的村小每學期只能上一次計算機課，有些孩每一次都會走上半天的山路，學習三節(jié)課后再走回去。他們中不少孩因為貧困等原因而輟學。

在科學技術日新月異、物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，我國博大精深的傳統(tǒng)文化有很多東西值得我們繼承和發(fā)揚?！墩撜Z》就是文化經(jīng)典之一，學而思，思而學，必定有益。

儒家心得體會篇四

儒家哲學是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于中國社會的發(fā)展和人們的生活方式產(chǎn)生了深遠的影響。作為一名現(xiàn)代人，通過學習和研究儒家哲學，我深深體會到了其對于思維方式、價值觀念以及人際關系的重要影響。下面將從仁、義、禮、智、信等儒家核心理念出發(fā)，談談我對儒家哲學的心得體會。

首先，儒家思想中的“仁”是我最為欣賞的價值觀念之一。在儒家的眼中，人與人之間應該保持親密的情感聯(lián)系，并展現(xiàn)出關愛他人、關懷社會的精神。儒家思想強調(diào)人際關系的親密和諧，這種親密關系是建立在互相理解、尊重和信任的基礎上的。個人與社會的關系是相互作用的，只有通過對他人的關愛和尊重，我們才能獲得別人的理解和支持。我深受儒家的仁思想的熏陶，與他人的相處更加和諧、同學之間更加包容、企業(yè)管理中更注重員工之間的關懷，不但提升了自己的幸福感，也促進了整個社會的穩(wěn)定和發(fā)展。

其次，儒家的“義”讓我對道德觀念有了更深入的思考。儒家將道德行為歸結為自覺遵守社會規(guī)范，秉持道德原則并克己奉公。這種道德理念強調(diào)對社會責任的承擔和自我約束的重要性。只有從自己做起，才能對他人有所要求，才能為社會做出貢獻。在生活中，我積極參與公益活動，幫助那些需要幫助的人，這不僅是對他們負責，更是對自己道德責任的履行。

再次，儒家思想中的“禮”給了我對社交文化的新的認識。儒家認為，“禮”是衡量人際關系健康的重要標準，它是人們在社會交往中形成的一種行為規(guī)范，是一種對他人的尊重和關懷的表現(xiàn)。通過遵守社會禮儀，我們能夠建立良好的人際關系，從而獲得更多的機會和資源。在儒家的指導下，我更加重視與他人的交流和溝通，在人際交往中更加尊重對方的感受和權益，以禮相待，獲得了更多的朋友和合作伙伴。

此外，儒家思想中的“智”是我在學習過程中收獲最大的一點。儒家認為，智慧是認知、理性和創(chuàng)造力的表現(xiàn)，是指導人們思考和行動的能力。通過學習儒家的思想，我深刻意識到了智慧與人類自身的全面發(fā)展之間的關系。只有不斷開拓自己的知識面，不斷提高自己的思維能力，才能更好地應對生活和工作中的挑戰(zhàn)。通過運用智慧，我在工作中更好地分析問題和解決問題，在面對困難時克服挑戰(zhàn)，提高了自己的綜合能力。

最后，信是我從儒家思想中得到的最重要的品質(zhì)之一。儒家提倡誠實守信、言行一致的行為方式。信任是人際關系的基礎，只有保持誠實和信用才能樹立良好的口碑，獲得他人的信賴和支持。在我日常生活和工作中，我始終遵循誠實守信的原則，與他人建立起了牢固的信任關系，獲得了很多機會和支持。

綜上所述，儒家哲學對我的影響是多方面的。從仁、義、禮、智、信等核心理念中，我深刻認識到了人與人之間的親密關系的重要性，道德行為的價值，社交文化的重要性，智慧和誠信的重要性。儒家哲學是中華民族傳統(tǒng)思想的瑰寶，它以其獨特的智慧影響著世界。通過學習儒家思想，我不僅對自己的人生有了更深入的思考，而且能夠更好地適應社會的發(fā)展和變化。

儒家心得體會篇五

中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力；另一方面，近代落伍了的中國正在現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值。

那么什么是文化呢？又如何理解何謂傳統(tǒng)文化呢？

“文化”的定義，往往是“仁者見仁，智者見智”。據(jù)美國文化學家克羅伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定義的批評考察》中統(tǒng)計，世界各地學者對文化的定義有160多種。從詞源上說，在西方，“文化”一詞源于拉丁文culture，原意耕作，培養(yǎng)，教育，發(fā)展，尊重。1871年英國人類學家愛德華·泰勒在其所著的《原始文化》一書中對文化的表述：“知識、信仰、藝術、道德、法律、習慣等凡是作為社會的成員而獲得的一切能力、習性的復合整體，總稱為文化。”康德在《判斷力批判》談到“在一個理性生物中，一種對任意選頂?shù)哪康?因而也就是按照他的自由選定的目的)的有效性的產(chǎn)生，就是文化?！焙诟駹枴拔幕墙^對精神對自我外化出的人的教化過程，也即絕對精神自我認識的過程?！比毡拘W館《萬有大百科事典》(1974年版)表述：“日語的文化即文明開化”?！斗▏蟀倏迫珪?1981年版)表述：“文化是一個社會群體所特有的文明現(xiàn)象的總和?！?/p>

在我國，“文化”一詞，古已有之?！拔摹钡谋玖x，系指各色交錯的紋理，有文飾、文章之義?！墩f文解字》稱：“文，錯畫也，象交文。”其引申為包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號，以及文物典章、禮儀制度等等?！盎北玖x為變易、生成、造化，所謂“萬物化生”(《易·系辭下》)，其引申義則為改造、教化、培育等。文與化并聯(lián)使用，則最早見于《周易·賁卦》之“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。最先將“文化”合為一詞而用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“凡武之興，為不服也，文化不改，然后加誅?！睍x束皙《補亡詩·由儀》稱：“文化內(nèi)輯，武功外悠?！蹦淆R王融《三月三日曲水詩·序》中云：“設神理以景俗，敷文化以柔遠?！敝袊糯倪@些“文化”概念，基本上屬于精神文明范疇，往往與“武力”、“武功”、“野蠻”相對應，它本身包含著一種正面的理想主義色彩，體現(xiàn)了治國方略中“陰”和“柔”的一面，既有政治內(nèi)容，又有倫理意義。其次，古代很大程度上是將此詞作為一個動詞在使用，是一種治理社會的方法和主張，它既與武力征服相對立，但又與之相聯(lián)系，相輔相成，所謂“先禮后兵”，文治武功。有必要說明的是，“文化”一詞在中國古代不很流行，現(xiàn)代意義的“文化”一詞源于日本。近代以來，人們對文化概念進行了多方面的探討。梁啟超在《什么是文化》中說，“文化者，人類心能所開釋出來之有價值之共業(yè)也?！绷菏樵凇吨袊幕x》中說：“文化，就是吾人生活所依靠之一切……文化之本義，應在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包?！饼嫎阒鲝垙奈镔|(zhì)、制度和心理三個層面去把握文化概念的內(nèi)涵，其中“文化的物質(zhì)層面，是最表層的；而審美趣味、價值觀念、道德規(guī)范、宗教信仰、思維方式等，屬于最深層；介乎二者之間的，是種種制度和理論體系”。20世紀40年代初，毛澤東在論及新民主主義文化時提出：“一定的文化是一定的社會的政治和經(jīng)濟在觀念形式上的反映。”《現(xiàn)代漢語詞典》則把文化定義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學、藝術、教育、科學等?！?/p>

從以上關于“文化”的概念我們可以看出，其實“文化”內(nèi)涵可以有廣義和狹義之分，就廣義而言，文化是人類生活的總和，或如梁漱溟先生所說，是“人類生活的樣法”，它包括精神生活、物質(zhì)生活和社會生活等極其廣泛的方面。狹義而言，文化就是人的全部精神創(chuàng)造活動，是意識、觀念、心態(tài)和習俗的總和。一般而言，我們更多的是在狹義文化的意義上使用“文化”這個概念。

以把握不同文化形態(tài)的特征。如根據(jù)文化的不同功能，可以分為禮儀文化、企業(yè)文化、校園文化、飲食文化、服飾文化等等；根據(jù)文化的不同形態(tài)，又可分為物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化；根據(jù)不同的地理環(huán)境，還可分為西方文化、東方文化、中國文化、美國文化、海洋文化、大陸文化等等；也可從文化的歷史演變，將其分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化、后現(xiàn)代文化等等。

中國文化具有悠久的歷史與鮮明的民族特點。探究傳統(tǒng)文化，首先應該全面考察中國文化生成與演進的環(huán)境。中國位于亞洲東部、太平洋西岸，西北深入亞洲內(nèi)陸，是一個海路兼?zhèn)涞膰?。中國傳統(tǒng)觀念上的“天下”是由四海之內(nèi)的諸夏和“四夷”共同構成。《論語·顏淵》“四海之內(nèi)，皆兄弟也”。在傳統(tǒng)的“四?！狈秶鷥?nèi)具有多民族內(nèi)向凝聚力，并且奠定了中國文化獨立發(fā)展的格局?！对娊?jīng)·小雅·北山》中就寫道：“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣?！薄肚迨犯濉ぬ找蛡鳌分校骸捌仗炻释粒瑲g欣鼓舞?！敝袊糯鷼v史上由于歷代王朝總是以大國自居，并不重視在海洋的發(fā)展，在清朝時更是實施閉關自守的政策，從而形成了半封閉型的大河內(nèi)陸文化。中國古代社會東部為農(nóng)業(yè)區(qū)，西北部主要是游牧區(qū)，也由此使中國傳統(tǒng)文化中農(nóng)耕文化與游牧文化并存又相互補充。東部的農(nóng)耕經(jīng)濟又占優(yōu)勢，這是中國傳統(tǒng)文化賴以生存和發(fā)展的主要經(jīng)濟基礎。中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟占主導地位，在宏觀上主要強調(diào)“以農(nóng)為本”、“重農(nóng)抑商”，從而也形成了輝煌的農(nóng)業(yè)文明。

文化本身是一個動態(tài)的概念，是一個歷史的發(fā)展過程，因此，文化既具有地域特征和民族特征，又具有時代特征。在歷史性意義上，中國文化既包括源遠流長的傳統(tǒng)文化，也包括中國文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則、風俗習慣，滲透在每個中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思想方式。中國傳統(tǒng)文化并不簡單地等同于儒家文化，也不是儒家文化、道家文化和佛家文化的簡單相加，而是中華民族各種思想文化的總和，包括了各種觀念形態(tài)和物質(zhì)形態(tài)的文化。

中國傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深。然在其久遠博大之中，卻“統(tǒng)之有宗，會之有元”。若由著述載籍而論，經(jīng)史子集、萬億卷帙，概以“三玄”(《周易》、《老子》、《莊子》)、“四書”(《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》)、“五經(jīng)”(《周易》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《春秋》)為其淵藪；如由學術統(tǒng)緒而言，三教九流、百家爭鳴，則以儒、道二家為其歸致。東晉以后，歷南北朝隋唐，由印度傳入的佛教文化逐步融入中國傳統(tǒng)文化，釋氏之典籍〔1〕與統(tǒng)緒因而也就成了中國傳統(tǒng)文化中的一個有機組成部分。儒、釋、道三家，鼎足而立，相輔相成，構成了唐宋以降中國文化的基本格局。所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”(南宋孝宗皇帝語，轉引自元劉謐著《三教平心論》)，明白地道出了中國傳統(tǒng)文化的這種基本結構特征。

在長達兩千多年的中國封建社會里，儒家思想一直在官方意識形態(tài)領域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對中國文化發(fā)生著廣泛而深刻的影響?？梢哉f，儒學乃是中國傳統(tǒng)文化的思想主流。儒家何以被稱為“儒”?據(jù)《漢書·藝文志》說：“儒家者，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽、明教化者也?！本褪钦f“儒”是舊時對學者、讀書人的稱呼。《后漢書·杜林傳》也曾說道：“博洽多聞，時稱通儒。”

儒家創(chuàng)始人為孔子，名丘字仲尼，魯國人(今山東曲阜)。孔子思想里，最重要的內(nèi)容之一就是“禮”。所謂的“禮”只是綱常名教化的政治、社會秩序。《論語·子路》中孔子說：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！痹诳鬃铀枷肜铮岸Y”是與“德政”相結合的。在《為政》中說：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！奔粗鲝埗Y治德化與政令刑罰相輔而行。另一重要內(nèi)容即是“仁”。如《論語》中的“克己復禮為仁”、“仁者愛人”。“仁”既是孔子修己治人的根本原理，又是孔子實踐道德的最高原理?！叭省弊鳛橐环N精神品質(zhì)，包含了多方面的倫理道德原則。除了是一種使人們自覺、主動地遵循禮的道德素養(yǎng)之外，還是一種處理人際關系的道德倫理準則。天命觀，把天視為主宰一切的權威，并把它作為思想體系的終極依據(jù)，“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”但另一方面，他也表現(xiàn)出一些理性精神，主張?zhí)烊丝梢曰ハ喔型?，強調(diào)在人事活動中去體認天命，強調(diào)人事有為?！安辉谷耍挥热?，下學而上達；知我者，其天乎！”(《憲問》)學習方法與認識論上也總結了不少經(jīng)驗。但其中有些糟粕，如知識來源，他肯定有些人“生而知之”。真正精華的是關于學習的問題，孔子認為學習本身是不斷實踐的過程，強調(diào)要反復地學習實踐才能鞏固所掌握所學的知識要“學而時習之”(《學而》)“溫故而知新”(《為政》)。他還主張學與思并重，“學而不思則罔，思而不學則殆?！?《為政》)還有就是其的“執(zhí)兩用中的中庸之道”，他在稱贊舜“隱惡而揚善，執(zhí)其兩端，用其中于民”。子思，名伋，是孔子的孫子，他繼承和發(fā)揮孔子的中庸之道，提出以“誠”為核心的人生哲學。孟子，名軻，子思的學生，提出了“性善”和“仁政”說。仁政里的“民為貴，社稷次之，君為輕”是樸素的民本主義觀點。還有就是他的關于人的浩然之氣即“大丈夫”——“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！避髯樱麤r字卿，他提出的是“性惡論”，人為人性本惡。主張隆禮重法。到了漢代的董仲舒，他有以儒家為中心，吸取黃老之學以及陰陽、名、法各家。提出了“天人感應”說，還根據(jù)他的神學的人性論，建立起“三綱”、“五?！钡牡赖掠^念，他在《舉賢良對策》中，提出“獨尊儒術，罷黜百家”。他所提出的這個思想文化專制方針，確立了儒家在我國封建社會意識形態(tài)中的核心地位。朱熹，字元晦，南宋徽州人。他集理學之大成，建立了理學系統(tǒng)。首先是“理本氣末”的理本體論?！靶味险?，無形無影是此理。形而下者，有情有狀是此器?！逼浯?，是“格物窮理”的認識論，即格物致知，要知道抽象的理必要通過具體的物。他在知行關系上主張力行致知，“論先后，知為先，論輕重，行為重?！边€有學而知新的創(chuàng)新理論，“新是故中之事，故是舊時底，溫起來以尊德性，然后就里面討得新意，乃為道問學?！敝祆涮貏e強調(diào)“天理人欲之辨”，認為人性有兩重性，一方面人具有仁義禮智的天命之性，這是天理，即孟子所謂性善；另一方面，人又具有飲食男女的氣質(zhì)之性，這是人欲，即荀子所謂性惡。二者是對立沖突的，主張“革欲復理”。

概括而言，儒家思想體系充分體現(xiàn)在《大學》所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條目中，總的說起來就是，究天人之際，明修身之道，述治國方略，求天下為公，最終實現(xiàn)天人和諧的境界，即從哲學的高度認識宇宙，以倫理準則規(guī)范人生，落實到治國平天下，最終實現(xiàn)天人和諧。

道家是中國思想史上的主要流派之一，它是中國哲學抽象思辨的奇葩，逍遙灑脫人生的精神資源。道家特別是《老子》的思想對中華民族的思想外化發(fā)展影響極大，可以說，《老子》五千言，上呈古代文化，下啟白代之學，中國歷史上各家學派，無不從其汲取學術思想養(yǎng)分。例如，它的天地觀，經(jīng)過孔子的發(fā)揮，成為魏晉玄學，又影響到宋明理學；它的無為觀，應用于西漢政治，成為歷代之；它的玄德觀，經(jīng)孔子發(fā)揮，成為中國兩千多年來德治主張的主要內(nèi)容；它的用兵之道，經(jīng)過孫、吳的發(fā)揮，成為變化莫測的軍事理論；它的柔雌觀，成為詭辯家的理論基礎，造成了蘇秦張儀為代表的縱橫家；甚至中華武術、內(nèi)家武功以及歷代氣功家，也無不從中受益。

什么是道家？所謂道家，最初見于漢代司馬談《論六家要旨》。司馬說：“道家使人精神專一，動合無形，瞻足萬物，其為術也，因陰陽之大順，采儒、墨之善、撮名、法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多”?！爸儯蜃?，應變”可謂道家之特長。

關于否定之否定方面，“曲則全，枉則直、則盈，敝則新，少則得，多則感”。以“靜觀”、“玄鑒”為特征的直覺認識論。還有其特有的政治哲學，包括無為而治，所謂“小國寡民”，“不得已”而用兵?！盁o為而治”就是統(tǒng)治者應該少一點欲望，少一點作為，對人民聽其自然，這樣，統(tǒng)治才能穩(wěn)固。

佛教于兩漢之際傳入中國，在中國的歷史條件下，開始生根、發(fā)展，成為中國封建社會上層建筑的一部分。佛教是一種倫理道德色彩相當濃厚的宗教。佛教以人生為苦，因而它就把追求人生的解脫作為自己的最高理想，為了實現(xiàn)理想便提出了一套去惡從善的理論學說和倫理道德準則，形成了有關宗教倫理道德的思想體系。佛教自傳入中國以后，它的道德倫理思想，尤其是它的眾生平等、出離家庭和超越當前社會秩序的觀念與中國封建社會的等級制及儒家倫理道德觀念形成了尖銳的矛盾，引發(fā)了不斷的摩擦斗爭。佛教由于受到中國古代封建社會政治、經(jīng)濟狀況的制約和決定，也受到儒家傳統(tǒng)觀念的抵制和左右，從而沿著適應中國文化特點的軌跡演變和發(fā)展，形成了調(diào)和儒家思想、宣傳忠孝觀念的中國佛教倫理道德學說。佛教的一套心性修養(yǎng)途徑也為唐以來儒家學者所吸取，并熔鑄為儒家的道德修養(yǎng)方法。佛教從出世的角度論述了孝的極端重要性，從人生解脫角度闡發(fā)了禁欲主義思想，還從認識論和人性論相聯(lián)系的角度提出了知、智慧是人心之體、人的本性以及一整套的修行方法。佛教以大慈大悲、利己利他作為倫理道德的出發(fā)點，這種道德訓條和儒家的“惻隱之心”、性善論相通，和我國的國家本位與民本思想的文化傳統(tǒng)相近，因而在歷史上影響頗大。

中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。這個思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，主要體現(xiàn)在三個方面：一是凝聚之學，中國傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個人與他人、個人與群體、人與自然有機地聯(lián)系起來，形成一種文化關系；二是兼容之學，中國傳統(tǒng)文化并不是一個封閉的系統(tǒng)，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態(tài)實現(xiàn)了對外來佛學的兼容，三是經(jīng)世致用之學，文化的本質(zhì)特征是促進自然、社會的人文之化，中國傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學風，它以究天人之際為出發(fā)點，落腳點是修身、治國、平天下，力求在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)其價值，經(jīng)世致用是文化科學的基本精神。

儒家心得體會篇六

到五四時期，雖然儒學遭到空前大難，但現(xiàn)代新儒家已經(jīng)萌發(fā)。在一片"打倒孔家店"的聲浪中，在儒學受到空前挫折的背景下，梁漱溟挺身而出，為孔子辯護，揭舉儒學復興的旗幟，成為新儒家的前驅(qū)。

廣泛意義上的新儒家有：第一期主要人物有梁漱溟、熊十力、賀麟、張君勱、錢穆、馮友蘭，第二期牟宗三、徐復觀、唐君毅、方東美，第三期杜維明、劉述先，第四期也已出現(xiàn)，但還未經(jīng)學術界定論。從那時到現(xiàn)在的80多年中，以此為志業(yè)者大有人在，在他們的共同努力下，現(xiàn)代新儒學已成為20世紀中國的三大重要思潮之一(另一是馬克思主義派，一是自由主義的西化派)。

現(xiàn)代新儒家有"儒家資本主義"的說法，而且預言二十一世紀，儒家將在繼秦漢儒學、宋明理學后，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉化，迎來第三次輝煌的大發(fā)展。

儒家心得體會篇七

儒家哲學是中國古代偉大的思想體系之一，強調(diào)人際關系和道德原則的重要性。在我與儒家哲學的接觸中，我深刻體會到儒家思想對個人的影響。首先，儒家注重修身養(yǎng)性，使人具備道德品質(zhì)和修養(yǎng)，從而進一步影響個人的行為和處世之道。其次，儒家強調(diào)家庭和社會的重要性，通過培養(yǎng)個人的責任感和關愛他人的精神，使個體能夠融入社會并為社會做出貢獻。作為一個現(xiàn)代人，儒家哲學對我個人的影響，讓我更加關注他人的需要，并不斷提升自己的品德和修養(yǎng)。

第二段：儒家經(jīng)典對個人的指導意義

《論語》和《大學》是儒家經(jīng)典著作，對個人的指導意義不可忽視。《論語》中的一些名言警句，如“不患人之不己知，患不知人也”和“君子務本，本立而道生”，教誨我不僅要求自己不斷進取，而且要注重與他人的交流和傾聽。而《大學》中的“修身齊家治國平天下”，則對于個人成長和社會發(fā)展提供了明確的指導。這些經(jīng)典的言論讓我明白，個人的修養(yǎng)和家庭的和諧是社會繁榮的基石，并深刻影響我對自己的教育和奉獻家庭的態(tài)度。

第三段：儒家思想對社會關系的影響

儒家思想強調(diào)人際關系的重要性，對我在社會中的交往方式產(chǎn)生了深刻影響。儒家教導我們要尊重他人、寬容和謙虛，提倡“仁”和“禮”，即關注他人的痛苦與需求，并以文明、成熟的行為來回應。儒家思想教育我要注重親情，培養(yǎng)孝心和家庭責任感，讓我與家人保持著密切而和睦的關系。同時，儒家的社會倫理觀也告訴我要尊重他人并盡我所能去幫助他人，以積極的方式參與社會，共同推動社會的發(fā)展與進步。

第四段：儒家思想對領導力的啟示

儒家思想不僅影響個人，也對領導者有著重要啟示。儒家強調(diào)仁政，提倡民主和善治，并倡導君子以德治國。在儒家的理念中，領導者應該關愛民眾，以身作則，并負責任地為社會謀福祉。領導者應該注重道德修養(yǎng)，以慈善的胸懷對待社會，給予人民充分的自由和尊嚴。這些儒家思想對領導者起著指導作用，讓他們在執(zhí)政過程中更加注重公正、權責、和平與發(fā)展。

第五段：儒家思想對現(xiàn)代社會的價值

儒家思想對現(xiàn)代社會具有廣泛的價值。在當今世界，人際關系和個人修養(yǎng)變得尤為重要。而儒家思想強調(diào)的人倫關系和道德修養(yǎng)，提供了解決現(xiàn)代社會問題的一種可能途徑。儒家思想讓我們意識到道德的重要性，引導我們做一個更好的人，并通過人倫關系的建立，實現(xiàn)社會和諧與穩(wěn)定。儒家思想的價值在當今世界中獨具意義，給予我們在復雜多變的現(xiàn)代社會中找到正確的價值觀和行為準則的指引。

在與儒家哲學的接觸和學習中，我深入體驗到這一思想體系對個人、社會和領導力的深刻影響。儒家的理念和原則引導了人們的行為和處世之道，成為我人生中的重要指南。儒家哲學的普適性和多樣性，讓其在現(xiàn)代世界中仍具有重要的意義和價值。通過儒家哲學的學習，我不僅更加了解自己，還能更好地處理與他人的關系，并為社會發(fā)展做出貢獻。

儒家心得體會篇八

儒家大學是古代中國儒家文化的重要組成部分，它是在封建社會中培養(yǎng)君子的學府。作為中國傳統(tǒng)文化的重要代表，儒家大學在中國的教育體系中扮演著重要的角色。在儒家大學中，培養(yǎng)學生的道德和人格素養(yǎng)是首要任務，這與現(xiàn)代大學的教育理念是一致的。通過學習儒家文化，我對大學生活有了更深入的理解，也對自己的人生有了更多的思考。

第二段：領悟儒家大學的核心價值觀

儒家大學的核心價值觀是修身、齊家、治國、平天下。修身是儒家大學培養(yǎng)學生的首要任務，意味著在日常生活中積累品德，修煉個人的道德修養(yǎng)。齊家則是指學生要通過與家庭成員的互動，學會如何處理家庭關系，維系家庭和諧。治國與平天下則是強調(diào)學生要追求社會公平與正義，為國家和社會貢獻自己的智慧和力量。通過學習儒家大學的核心價值觀，我深刻體會到做一個有道德、有責任感的人是多么重要。

第三段：儒家大學對學生自我修養(yǎng)的要求

儒家大學注重學生的自我修養(yǎng)，要求學生具備正直、誠實、寬容、謙虛等品質(zhì)。正直是指學生要做到忠誠、坦誠，不說假話，不做虛假的事情。誠實是指學生要用心對待事物，不做虛偽的人。寬容是指學生要包容他人，理解他人的不同，不輕易做出對他人的批判或指責。謙虛是指學生要保持一顆平常心，不把自己看得過高。在儒家大學中，這些要求鍛煉了我對自我的要求和對他人的尊重，使我更加注重與人的溝通與交流。

第四段：儒家大學對學生自我管理的要求

儒家大學還要求學生具備自我管理的能力。在儒家大學中，學生要按時按量做好學習和生活的安排，合理安排學習和娛樂的時間。學生要有計劃地進行學習，不拖延作業(yè)，嚴格遵守紀律。此外，學生還要學會控制自己的情緒，保持心理的穩(wěn)定。通過儒家大學的要求，我明白自我管理是人生中重要的一環(huán)，只有自律才能在大學里取得優(yōu)秀的成績，同時也能在未來的社會生活中更好地適應。

第五段：儒家大學的現(xiàn)實意義和啟示

儒家大學雖然誕生于古代中國，但它對現(xiàn)代社會依然具有重要的意義和啟示。儒家大學強調(diào)道德修養(yǎng)和人格教育，培養(yǎng)了一代代的有理想、有情操的人。在現(xiàn)代社會，學習儒家大學的核心價值觀和要求，能夠使每個大學生更好地理解自己的責任，樹立正確的人生觀和價值觀，在人生的道路上走得更加堅定和自信。

結尾：通過學習儒家大學，我對人生和自己的要求有了更深刻的認識。不僅僅是通過儒家大學這個學府，我們每個大學生都應該注重自我修養(yǎng)和自我管理。只有通過這樣的努力，才能在大學生活中發(fā)揮自己的潛能，成為一個有德行和能力的人，為社會做出更大的貢獻。儒家大學的精神將會在我心中持久地燃燒，激勵我在人生的道路上持續(xù)成長和進步。

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