寫總結(jié)可以幫助我們反思過去的行為和決策，從而提高未來的表現(xiàn)。選擇適當(dāng)?shù)目偨Y(jié)方法和框架是寫作一篇完美總結(jié)的基礎(chǔ)。下面是一些建立工作與生活平衡的實用建議，希望能給大家一些啟示。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇一
寒假中，閱讀了《細節(jié)決定成敗——英語教學(xué)中的細節(jié)》一書，這本書主要從教學(xué)設(shè)計、策略教學(xué)、語言技能、語言知識教學(xué)四個方面以實例結(jié)合理論的方法研究教師在英語教學(xué)過程中需要關(guān)注的細節(jié)。雖然看的過程對我來說有些吃力，因為它不像小說一樣有很強的故事性，但是閱讀這本書后使我了解了小學(xué)英語的教學(xué)過程需要關(guān)注的重點和細節(jié)，讓我的教學(xué)理念更加清晰，同時也為我日常的英語教學(xué)找到切實的理論依據(jù)。下面，我主要從以下幾方面對這本書中的內(nèi)容作介紹。
（一）培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和小組合作能力。
《小學(xué)英語課程標(biāo)準(zhǔn)》強調(diào)：“學(xué)生是學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體?；A(chǔ)教育階段英語課程的任務(wù)是激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，使學(xué)生樹立自信心，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和形成有效的學(xué)習(xí)策略，發(fā)展自主學(xué)習(xí)的能力和合作精神，使學(xué)生掌握一定的英語基礎(chǔ)知識和聽、說、讀、寫技能，形成一定的綜合語言運用能力，培養(yǎng)學(xué)生的觀察、記憶、思維、想象能力和創(chuàng)新精神，幫助學(xué)生了解世界和中西方文化的差異，拓展視野，培養(yǎng)愛國主義精神，形成健康的人生觀，為他們的終身學(xué)習(xí)和發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)?！币虼耍谟⒄Z教學(xué)中，作為教師應(yīng)該始終以學(xué)生發(fā)展為本，關(guān)注學(xué)生情感，努力營造寬松、民主、和諧的教學(xué)氛圍，實施有效的教學(xué)方式。
本書中，詳細地介紹了策略教學(xué)在英語課堂教學(xué)中的運用。
1、引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會思考和質(zhì)疑。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生大膽思考，敢于質(zhì)疑，讓學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)問題，做學(xué)習(xí)的真正主人。在教學(xué)導(dǎo)入過程中，教師需要有意識地創(chuàng)造思考的環(huán)境，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑問題，探究思考，讓學(xué)生感受和體驗新語言的產(chǎn)生、發(fā)展和應(yīng)用的過程。
2、引導(dǎo)學(xué)生參與課內(nèi)學(xué)習(xí)活動。文中介紹了幾種啟發(fā)式教學(xué)方法，可以引導(dǎo)學(xué)生主動學(xué)習(xí)融會貫通地掌握知識、提高發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。主要有以下幾種方法：提問啟發(fā)式、情景啟發(fā)式、對比啟發(fā)式、動作語言啟發(fā)式、實物投影啟發(fā)式。
3、引導(dǎo)學(xué)生用英語交流。在教學(xué)中，教師要為學(xué)生提供自主學(xué)習(xí)和相互交流的機會以及充分表現(xiàn)和自我發(fā)展的.空間，鼓勵學(xué)生通過體驗、實踐、討論、合作、探究等方式，發(fā)展聽、說、讀、寫的綜合語言技能。
4、引導(dǎo)學(xué)生積極與他人合作。小組合作學(xué)習(xí)室指學(xué)生在小組或團隊中為了完成共同的任務(wù)而進行有明確的責(zé)任分工的互助性學(xué)習(xí)。每個同學(xué)不僅確保完成自己的任務(wù)，同時還要確保組內(nèi)其他成員完成任務(wù)。因而合作學(xué)習(xí)有利于調(diào)動學(xué)生的積極性，有助于提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力及合作參與的能力。
（二）分層教學(xué)中學(xué)習(xí)任務(wù)的把握。
分層教學(xué)即按每個學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)和實際的層次水平分成不同的學(xué)習(xí)小組，并針對學(xué)生的實際層次提出不同的培養(yǎng)目標(biāo)：對中上層次的學(xué)生要求“鼓勵+全面發(fā)展”；對中下層次的學(xué)生提出“合格+全面發(fā)展”。
分層教學(xué)面向全體學(xué)生，全民提高學(xué)生素質(zhì)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)與創(chuàng)造的熱情，使他們在原有的基礎(chǔ)上都學(xué)有所得，逐步提高。它是基于學(xué)生發(fā)展差異基礎(chǔ)上的個性化教學(xué)模式。在教學(xué)實踐中，分層教學(xué)并不容易操作，如果把握不好不僅不能激勵中上層次學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，反而還會磋商中下層次學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。期中的關(guān)鍵要素是必須把握好學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)的難度，促進學(xué)生良好的個性潛能的充分發(fā)展。在聽、說、讀、寫四個方面的分層次教學(xué)中都要把握好學(xué)習(xí)任務(wù)的難度。
（三）語言知識教學(xué)要注重方法的運用。
1、字母教學(xué)的注意事項：（1）注意讀音的準(zhǔn)確性。讓學(xué)生多讀、多聽、多模仿標(biāo)準(zhǔn)音使學(xué)生在初次接觸英語時就養(yǎng)成學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)讀音的習(xí)慣。（2）嚴(yán)格要求書寫。學(xué)生要注意字母書寫的格式和方法，養(yǎng)成良好的書寫習(xí)慣。（3）適當(dāng)總結(jié)字母在單詞中的一般規(guī)律性發(fā)音，為以后的單詞學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。
2、提高語音教學(xué)的效率，可以從以下幾方面著手：（1）做好示范。（2）正確的模仿。（3）加強學(xué)生的練習(xí)。
3、有效進行詞匯教學(xué)。面對詞匯量要求數(shù)量的增大，教師和學(xué)生的壓力也隨之增大，許多教師覺得無法處理，學(xué)生更是把背單詞當(dāng)成巨大負擔(dān)。在這種情況下，教師需要充分考慮理論和現(xiàn)實的需要，遵循外語教學(xué)聽說領(lǐng)先、寓教于樂及循序漸進等原則，認(rèn)真研究詞匯教學(xué)的有效方法。首先要教會學(xué)生學(xué)會拼讀規(guī)則，其次可以利用構(gòu)詞法或直觀教學(xué)法講授生詞，最后可以以句子為單位進行詞匯教學(xué)。
通過這個假期認(rèn)真仔細地閱讀了《細節(jié)決定成敗——英語教學(xué)中的細節(jié)》這本書，我將在今后的英語教學(xué)中運用領(lǐng)會到的精神和涵義指導(dǎo)我的教學(xué)工作，同時結(jié)合小學(xué)生的生活經(jīng)驗、興趣愛好、知識水平等有選擇地運用這些教學(xué)方法，從而不斷提高自己的英語教學(xué)水平。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇二
小說，從某種程度上說是可以延長我們?nèi)祟愑邢奚?，豐富我們的生命體驗的文本。每一篇小說都有其最突出的一些特點。例如《孤獨之旅》中環(huán)境變化與人物的成長，例如《邊城》中詩意朦朧的環(huán)境與淳樸唯美的人情，又如《驛路梨花》中巧妙的誤會、美麗的人性。小說教學(xué)，我們就要抓這些最突出的特點教才有意思。
關(guān)于每一篇小說的特點，我們要具體文本具體分析。但我們可以先了解它的一些共識上的特點。
首先，小說是敘述的文本。大多教學(xué)都從開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四部分去整理事件，分析內(nèi)容。這種簡潔的模式化的處理方式，當(dāng)然是可以的。但是每一篇這么去分析，就太過于“套式”化了。小說是說“故事”的。講故事，只需要把事情的發(fā)生發(fā)展的經(jīng)過講清晰就可以了，但是講情節(jié)則該看其因果關(guān)系是否講清楚?，F(xiàn)代小說，突出的是故事中的“因果關(guān)系”。我甚至覺得結(jié)局都可以不關(guān)注。
其次，小說敘事的中心是塑造人物、刻畫性格。中外文學(xué)史上對“圓形人物”的評價比較高。因為它的內(nèi)涵表現(xiàn)更加的豐富，而且塑造這樣的人物更困難，代表小說成就也更高。我們要注意的是，人物的性格有靜態(tài)和動態(tài)之分。例如《故鄉(xiāng)》中的閏土，少年閏土和中年閏土的前后性格變化是很大的。賞析時候就要去發(fā)現(xiàn)、品析這種變化。粗糙的給人物性格定位是不可以的，籠統(tǒng)地給他按幾個抽象的詞更是對文本的不尊重。在人物品析的時候，我們要關(guān)注環(huán)境、情節(jié)、細節(jié)、角度。例如《驛路梨花》中的瑤族老人。他不是文中“我們”要找的“梨花”，作者甚至沒給他一個具體身份和姓名，但是我認(rèn)為作者描繪他時，極花心力。老人有好幾處“笑”，好幾處“說”。他那持重沉穩(wěn)，卻在見到“梨花”時“立即”走去，這些地方都頗值得玩味。
再者，小說有其特有的表現(xiàn)手法，就是它變化無窮的敘述方式?！扼A路梨花》一文中采用了“移動焦點式”的敘事方式，通過瑤家老人、梨花妹妹兩個人的敘述，將“驛路人家”的來由交代清楚了。又如芥川龍之介《竹林中》是通過“共焦點式”的敘事方式，將武士之死案件展現(xiàn)于讀者面前。這過程不是為了得到一個真相，而是為了展現(xiàn)人性。因為塑造人物、刻畫性格是敘事的中心。這樣的例子還有很多，每一篇小說都有他的敘事特點。
最后，小說教學(xué)中不能疏忽的就是小說的“虛構(gòu)”性。虛構(gòu)有目的，或再現(xiàn)生活，或探索生活的另一種可能性。如此，《智取生辰綱》便不建議去探討什么“楊志為什么丟綱”的話題。把一個虛構(gòu)的情節(jié)當(dāng)做事實來研究，是一種誤導(dǎo)，是在解讀“成功學(xué)”“社會學(xué)”。小說是文學(xué)的一種形式，文學(xué)是“人學(xué)”，更應(yīng)該關(guān)注細節(jié)，從楊志的心理與性格角度多加揣摩。關(guān)注角度不同，課堂走向就不一樣了。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇三
在教學(xué)這個崗位上已工作有十幾年，通過這十幾年的教學(xué)實踐，對自己課堂上靈活處理各種突發(fā)事件雖已積累了一些經(jīng)驗，可還是有時候面對出現(xiàn)的各種教學(xué)狀況有些措手不及，或者在處理這些問題時比較生硬，不夠巧妙，缺少藝術(shù)，使得自己在教學(xué)中總是感覺欠缺點底氣，尤其是擔(dān)心公開課這樣的場合突發(fā)意外，怕應(yīng)對不了，這一直是我心中的一個結(jié)。本學(xué)期，在學(xué)校教務(wù)處借書時，恰巧看到了這本《名師教學(xué)機智例談》，這不就是解開我這個結(jié)的靈丹妙藥嗎?我毫不猶豫地拿起這本書，心中一陣歡喜，就像是尋到了一件寶貝似的。放學(xué)時，我把書帶回家中，放在枕邊，打算抽空閑時間細細品讀，學(xué)習(xí)名師們對課堂教學(xué)意外的機智處理。
課堂教學(xué)過程是一個開放的、不斷生成的過程，在這個過程中，有許多不確定性和非預(yù)定性的因素，它無法預(yù)料?！惫?jié)處生枝“是不可避免的，就像一束火花，稍縱即釋。當(dāng)教學(xué)過程中出現(xiàn)一些意想不到的事情時，教師能否隨機應(yīng)變，在短時間內(nèi)想出對策，巧妙地加以引導(dǎo)?能否正確運用教學(xué)機智，解決課堂中出現(xiàn)的突發(fā)事件，從而使課堂上的一次次意外轉(zhuǎn)變成教學(xué)中的一次次精彩，給課堂帶來”意外收獲“?《名師教學(xué)機智例談》這本書則詮釋了名師的課堂教育機智，針對教學(xué)中和公開課中碰到的突發(fā)事件問題該如何處理給我們做分析指導(dǎo)，以一個個鮮活的案例向我們展示了名師的課堂精華，為我們提供了寶貴的學(xué)習(xí)資源，對我們每一位一線教師來說都具有非常大的指導(dǎo)意義。讀完此書，我深受啟發(fā)。下面我簡單地談一下自己的兩個收獲。
一、教育機智源于日常扎實的修煉。
教學(xué)智慧指教師在教學(xué)實踐活動中主動運用已有知識、經(jīng)驗、能力、技巧等創(chuàng)造性解決教學(xué)實際問題時所體現(xiàn)出的綜合素養(yǎng)。教學(xué)智慧是一種內(nèi)涵十分豐富、綜合性極強的教學(xué)心智技能，從根本上說它離不開教師的綜合人文素養(yǎng)，而正確的教育理念、濃厚的專業(yè)興趣、濃厚的學(xué)識積累、良好的心理素質(zhì)和豐富的教學(xué)實踐經(jīng)驗等是構(gòu)成教學(xué)智慧的要素。小語特級教師殷光黎老師指出：教學(xué)若要在意外中收獲精彩，則需要日常扎實的修煉。書中收錄的一位老師在上《惠崇春江晚景》這首詩時，有個學(xué)生提問：”老師，為什么不說春江水暖魚先知?怎么說鴨先知呢?“使得這位老師措手不及，解釋道：”魚在深水中，水里的溫度變化不大，魚不太敏感，所以還是鴨先知?！斑@樣的一種解釋便使得課堂生成半途而廢，無果而終。而實際上，如果老師巧妙的加以引導(dǎo)：”同學(xué)們想想春江水暖，到底是魚先知還是鴨先知?詩人蘇軾為什么要這樣寫呢?“這樣一來就把學(xué)生的語文學(xué)習(xí)從一時一地一節(jié)課引入了廣闊的生活時空，從而實現(xiàn)綜合性學(xué)習(xí)，學(xué)生的`探索意識與質(zhì)疑精神也會備受鼓勵。想想自己在平時的課堂教學(xué)中，不是也會時常出現(xiàn)這樣的場景嗎?面對課文的學(xué)習(xí)，孩子們有時能提出不少五花八門的問題，而我通常的處理方法便是告訴學(xué)生：大家如果對這個問題感興趣，建議課后查資料，再抽時間交流。而實際上這只是一個緩兵之計，面對現(xiàn)在知識面越來越廣泛的學(xué)生，我已有些招架不住。這樣長此以往，不是打消了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性嗎?雖然老師并不可能所有的知識都會，但是一次次面對孩子們求知的渴望，真的能心安理得的這樣下去嗎?答案是肯定的，不能。
記得蘇霍姆林斯基說過，教師的知識面超出教科書的范圍越大，他的話含義就越深刻，學(xué)生從他講述的字時行間學(xué)到的東西就越多。由此對”老師應(yīng)該把讀書當(dāng)成一種習(xí)慣“感受便更深刻了，作為新時代的老師，我們要用源源不斷的知識清泉滋潤自己，從而擁有濃厚的知識背景和開闊的教學(xué)視野，成為一名智慧型的教師。
認(rèn)真品讀完十位名師教學(xué)機智精彩片段摘錄，最大的一個感受便是：教育機智源于師愛。所有名師都是以愛為出發(fā)點，以真誠、寬容、理解為基礎(chǔ)，以學(xué)生的終生發(fā)展為理念，時刻關(guān)注學(xué)生的一點一滴、一言一行，利用自己的教學(xué)機智為學(xué)生保留成長的空間，保護學(xué)生身上那些脆弱的東西。當(dāng)讀到特級教師于永正老師巧妙處理遲到學(xué)生的做法時，真是佩服得五體投地。因為面對遲到的學(xué)生，我總會非常嚴(yán)厲地批評教育幾句，然后讓他回到座位，偶爾還有受到寫”情況說明書“的懲罰，壓根就沒想過把學(xué)生遲到當(dāng)作寶貴的教學(xué)資源來加以智慧的利用。而于老師在處理這個問題的時候，則是放下手中的課本，走到遲到學(xué)生跟前慈愛地摸摸他的頭，笑瞇瞇地問為什么遲到了?然后又問他是什么心情?發(fā)現(xiàn)只有一個人時是怎樣的感受?從而非常輕松地讓全班同學(xué)們理解了《驚弓之鳥》一課中”孤單失群“的意思。然后于老師再次摸著他的頭，微笑著對他說：”你雖然一時失群，遲到了，但你幫助大家理解了一個詞，你也是功臣??！“面對課堂上這種突如其來的意外情況，于老師處理得是這樣自然高妙，而且不留一點痕跡，既保護了孩子的自尊心，又借遲到加以智慧巧妙的利用，這可謂是一箭雙雕。想想自己為什么每次面對孩子們偶爾的遲到的處理會是如此地武斷，其根本原因在于缺少教學(xué)智慧和教育藝術(shù)，缺乏對學(xué)生的信任和尊重。我們必須不斷提升自己的教學(xué)機智和教學(xué)藝術(shù)，對各種”生成的信息“加以甄別、篩選，并通過不斷處理信息來提高自己的教學(xué)智慧，以教育智慧有效地推進”生成“，從而讓課堂變得多姿多彩。
總之，課堂教學(xué)機智依賴于教師艱辛的積累和創(chuàng)造，只有不斷豐富自己的文化底蘊，才能使自己在課堂教學(xué)中面對各種”意外的生成“做到游刃有余，把對”意外“的藝術(shù)，作為我們不懈追求的目標(biāo)和境界。
msn（中國大學(xué)網(wǎng)）。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇四
重新看以前學(xué)過的《教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計》，發(fā)現(xiàn)記憶中隊教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計的印象就只留下幾個大概概念和本書中提出的三個的教學(xué)設(shè)計模式，對教學(xué)設(shè)計的定義和教學(xué)設(shè)計的理論了解的比較少，現(xiàn)在要惡補一下了。
看這本書的有一個比較方便的地方就是在章節(jié)前面列出了本章節(jié)的框架，方便了解作者的寫作思路和邏輯架構(gòu)。我主要看了教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計的基本概念、教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計的理論。
首先，對教學(xué)設(shè)計含義的了解和理解。本書中從1.教學(xué)設(shè)計是系統(tǒng)計劃或規(guī)劃教學(xué)的過程；2.教學(xué)設(shè)計是創(chuàng)設(shè)和開發(fā)學(xué)習(xí)經(jīng)驗和學(xué)習(xí)環(huán)境的技術(shù)；3.教學(xué)設(shè)計是一門設(shè)計科學(xué)；三個不同的觀點羅列了學(xué)者們對教學(xué)設(shè)計的定義。第一種觀點強調(diào)教學(xué)設(shè)計的系統(tǒng)思想和系統(tǒng)方法；第二種觀點更側(cè)重于針對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)需求進行教學(xué)設(shè)計；第三種觀點，從設(shè)計科學(xué)的角度來突出教學(xué)設(shè)計的設(shè)計本質(zhì)。讓我想到上次王老師向我們介紹的他對教學(xué)設(shè)計的定義從“教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計，是在一定的教學(xué)理論指導(dǎo)下，采用系統(tǒng)方法，對教學(xué)資源、教學(xué)過程、教學(xué)策略進行全方位、多層次、動態(tài)化的設(shè)計，以實現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化?！钡礁碌摹敖虒W(xué)設(shè)計是在一定的人文思想和教學(xué)理論指導(dǎo)下，采用系統(tǒng)方法，對教學(xué)資源、教學(xué)過程、教學(xué)策略進行全方位、多層次、動態(tài)化、人性化和藝術(shù)化的設(shè)計，以實現(xiàn)教學(xué)效果的最優(yōu)化和學(xué)習(xí)的可持續(xù)發(fā)展?！?。在本書中羅列出的`教學(xué)設(shè)計的定義中可以發(fā)現(xiàn)，以前的學(xué)者都用到了系統(tǒng)方法、教學(xué)理論、學(xué)習(xí)理論、分析和解決教學(xué)過程中的問題、教學(xué)策略、解決方案、評價等。王老師通過在實踐過程中的不斷反思提煉出了他對教學(xué)設(shè)計的定義。我認(rèn)為王老師對教學(xué)設(shè)計定義中的突出的“人文思想、人性化”突出了對學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)需求的重視即學(xué)習(xí)理論運用，與以往最大的不同突出了教學(xué)設(shè)計不僅有科學(xué)性還有藝術(shù)性，還有“學(xué)習(xí)的可持續(xù)”體現(xiàn)了教學(xué)設(shè)計不僅僅為了優(yōu)化教學(xué)效果，更重要的是促進學(xué)生對學(xué)習(xí)的可持續(xù)性發(fā)展，促進學(xué)生自主學(xué)習(xí)。
其次，加深了我對教學(xué)設(shè)計特征的理解。教學(xué)設(shè)計的研究對象是對不同層次的學(xué)與教的系統(tǒng)，而教學(xué)系統(tǒng)分為機構(gòu)層次系統(tǒng)、管理層次系統(tǒng)、教學(xué)層次系統(tǒng)、學(xué)習(xí)層次系統(tǒng)。教學(xué)設(shè)計以不同的層次為依據(jù)制定側(cè)重點不同的教學(xué)設(shè)計，而我們教育技術(shù)學(xué)專業(yè)主要從事的是教學(xué)層次和學(xué)習(xí)層次的教學(xué)系統(tǒng)設(shè)計。而上兩個層次正是我們教育技術(shù)學(xué)專業(yè)應(yīng)該突破的地方。正如道老師所說，教育技術(shù)的人只有參與上層才能得到更好的生存價值。而教學(xué)技術(shù)在實施和制度化、政策和法規(guī)方面做的太少了。所以很多東西才得不到大家的認(rèn)可和推廣。
再次，我在書中重新理解了教學(xué)系統(tǒng)和環(huán)境和關(guān)系。而我之前常常只把環(huán)境局限在教學(xué)環(huán)境或者學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)環(huán)境，忽略了社會這個復(fù)雜的大環(huán)境。在這個大環(huán)境中，有很多的子系統(tǒng)對學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)產(chǎn)生了非常重要的影響，如：基本社會系統(tǒng)、社區(qū)教育系統(tǒng)、大眾傳播系統(tǒng)、特別教育資源系統(tǒng)。如果希望通過這些系統(tǒng)來促進學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)，需要非常大的工作量來對這些進行教學(xué)設(shè)計，這個即是宏觀教學(xué)設(shè)計。由于在這方面的教學(xué)設(shè)計需要對不同學(xué)習(xí)者有很強的針對性，所以沒有廣泛的研究。但是我覺得作為一個專業(yè)的學(xué)習(xí)顧問公司或者顧問，可以通過對學(xué)習(xí)者各方面的調(diào)查，得出適合學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)特征的學(xué)習(xí)設(shè)計，這是在國外專門職業(yè)教學(xué)設(shè)計師，可惜在中國暫時還沒有這個職業(yè)，不過可以轉(zhuǎn)向培訓(xùn)師。這個職業(yè)可能只有在大家多比較認(rèn)同教學(xué)設(shè)計的價值，他才有發(fā)展的潛力，這需要所有教學(xué)技術(shù)學(xué)人的努力。
最后，我了解了加涅的教學(xué)設(shè)計理論。加涅提出了學(xué)習(xí)與記憶的信息加工模型，并通過他對學(xué)習(xí)的內(nèi)部心理加工過程的理解提出了九段教學(xué)事件。這九段教學(xué)事件概括了教學(xué)過程的一般規(guī)律。加涅又將學(xué)習(xí)結(jié)果分成五類：言語信息、智慧技能、認(rèn)知策略、動作技能和態(tài)度。梅瑞爾在九段教學(xué)事件和五種學(xué)習(xí)結(jié)果的基礎(chǔ)上加以總結(jié)構(gòu)成了九五矩陣，根據(jù)不同的學(xué)習(xí)結(jié)果設(shè)計不同的具體的教學(xué)事件。但我對加涅的完整的教學(xué)設(shè)計理論框架與體系還沒有深刻的理解。所以，下次看加涅的書應(yīng)該可以加深對這方面的理解。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇五
在本學(xué)期里，我抽空讀了《杜威教育名篇》，在《杜威教育名篇》這本書里，下面三句言簡意賅，又回味無窮的話概括了杜威對教育的本質(zhì)和涵義的詮釋。第一句，教育即生活。第二句，教育即生長。第三句，教育即改造。
“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活――即對于兒童來說是真實而生氣勃勃的生活，像他在家庭里、在鄰里間、在運動場上所經(jīng)歷的生活那樣。不通過各種生活形式或者不通過那些本身就值得生活的生活形式來實現(xiàn)的教育，對于真正的現(xiàn)實總是貧乏的代替物，結(jié)果形成呆板而死氣沉沉?！?/p>
杜威“教育即生活”的實用主義教育思想的提出，給當(dāng)時的美國帶來一場深刻的革命。在今天我們的國家里，同樣具有一定的現(xiàn)實意義。我在朋友聚會時。談起現(xiàn)在有些學(xué)生，對生活感到很茫然，學(xué)習(xí)沒有目標(biāo)。究其原因，大家一致認(rèn)為第一可能是現(xiàn)在的孩子生活太安逸了。衣食無憂，沒有了學(xué)習(xí)的動力，第二呢可能就是在考試這個指揮棒的指揮下，一些教師似乎是只為考而教，一些學(xué)生似乎是只為考而學(xué)。
如果教師不是喚醒學(xué)生內(nèi)心的追求，如果學(xué)習(xí)不是憑借學(xué)生自身的內(nèi)在的動力，那么我們的教育就是失敗的。教育即生活。我認(rèn)為杜威是在強調(diào)學(xué)校教育要與家庭教育、社會教育自然地銜接、巧妙地接軌，而不要互相脫節(jié)。高分低能無法適應(yīng)當(dāng)前社會對人才的要求，因此，素質(zhì)教育不僅在口號中喊，如何落到實處才是我們教育主管部門和每個教師的職責(zé)所在。不過，我發(fā)現(xiàn)，教育只是生活的一部分，并非全部的生活。作為教師，有時會感覺到在強大的家庭教育和社會教育面前，學(xué)校教育力量的微小和不足。所以，從某種意義上說，我覺得“生活即教育”的觀點更準(zhǔn)確一些。用好生活出現(xiàn)的教育的場景和契機，對于家長和教師而言，教育不僅需要娓娓道來的言傳，更需要潛移默化的身教。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇六
在已經(jīng)歷了二十多年的教學(xué)實踐，開始對教育教學(xué)問題自覺思考之時，我有幸與帕爾默的《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》相遇，看作者從關(guān)注教師心靈的角度來解讀教師，解讀教學(xué)，解讀教育,讓我有豁然開朗，重獲教育生命之感。
最吸引我的：本書最吸引我的是作者陳述個人教學(xué)的案例時對個人心靈掙扎的描述，這種描述能讓人感覺是發(fā)自作者內(nèi)心深處，是基于對自己心靈的徹底體察，以及對自己所處環(huán)境的整體洞悉，并結(jié)合對教育對象的換位思考，幾方面的交替進行，夾敘夾議，陳述觀點。這種論述給人以極其深刻的印象和巨大的說服力，讓人感覺到作者對教育工作的無比熱忱，對人性的反思，對教育同行的熱情激勵，以及對現(xiàn)實問題的深刻關(guān)心。這種敘事探究的方法，比起層層的邏輯的論證說服力更強，更能關(guān)照到深層的現(xiàn)實的問題。帕爾默教授的《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》一書，帶領(lǐng)著我，逐漸回顧自己的教學(xué)生涯，撥開迷霧，認(rèn)清自己的內(nèi)心。讀《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》，是一次激動人心的、深刻的、探索教學(xué)本質(zhì)的精神之旅。
最無法釋懷的：最令我無法釋懷的是蘊含在《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》中的那份源自作者心靈深處的自我剖析情懷。我們承認(rèn)：教學(xué)的根本是學(xué)習(xí)的學(xué)生，而非教學(xué)的教師。學(xué)得好的學(xué)生未必就是教得好的教師最美好的成果。學(xué)生通過各種途徑、以絕妙的方式方法學(xué)習(xí)，包括有的學(xué)生另辟蹊徑、超越上課的教師、既不靠上課也不靠教師，一樣學(xué)得不錯。然而，我們更應(yīng)該清楚：教師是最有力量創(chuàng)造條件讓學(xué)生學(xué)到很多很多——或者也有最有本事弄得學(xué)生根本學(xué)不到多少東西的人！也就是說，教師可以成為天使——引領(lǐng)學(xué)生獲得最大限度的發(fā)展；也可以墮落為魔鬼——扼殺學(xué)生的天性，阻礙學(xué)生的成長。如此說來，教師操控學(xué)生生命成長的權(quán)力遠大于其他各行各業(yè)，因此，我們更應(yīng)該做一個用心的老師，用心研究與教學(xué)相關(guān)的自我內(nèi)部景觀，不但要有解剖自我的勇氣，更要有解剖自我的行動，在解剖中認(rèn)識真正的自我，變回自我！惟有如此，才會真正對學(xué)生的生命負責(zé)！
蘇霍姆林斯基有一句經(jīng)典名言：“要天天看書，終生以書為友，這是一天也不能斷流的潺潺小溪，它充實著你的思想?！弊x了《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》一書，相信自己在作者的引導(dǎo)下，也有勇氣在教學(xué)中不斷探索、不斷發(fā)現(xiàn)的。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇七
在實際教學(xué)中，教師缺少的不是知識，也不是職責(zé)心、愛心等，而是教學(xué)的理念和方法。傳統(tǒng)的教學(xué)方式往往是填鴨式、滿堂灌、一言堂等，這些都是消極的、無效的教學(xué)方式，對學(xué)生的自主性是一種壓抑，一種挫傷。
此刻，很多教師都明白這樣不好，但又苦于無處借力，為了提高教學(xué)效率和質(zhì)量，我們學(xué)習(xí)了《有效教學(xué)》一書。《有效教學(xué)》是一本值得一讀的書。它不像一般理論書籍那樣深不可測，而是植根于現(xiàn)實教育，用質(zhì)樸生動的語言從理論的角度探討了教學(xué)實踐一個重要問題：有效教學(xué)。
什么是有效教學(xué)呢？凡是有效地促進學(xué)生的發(fā)展，有效地實現(xiàn)預(yù)期的教學(xué)結(jié)果的教學(xué)活動都可稱之為有效教學(xué)。結(jié)合自己的工作實踐，我思考著，教學(xué)是有計劃、有目的的活動，沒有預(yù)設(shè)就沒有教學(xué)，僅有生成沒有預(yù)設(shè)的課堂教學(xué)，實質(zhì)上就是放棄教學(xué)的職責(zé)，那么，課堂教學(xué)的有效提問是實現(xiàn)有效教學(xué)的重要方法。但加個問號不等于提出一個問題，這樣提出的問題對學(xué)生的本事培養(yǎng)沒有什么價值。
經(jīng)過學(xué)習(xí)《有效教學(xué)》使我認(rèn)識到：提高教學(xué)質(zhì)量和效率應(yīng)當(dāng)是學(xué)校每位教師在教育教學(xué)活動中追求的基本目標(biāo)。教學(xué)有效性就是在教學(xué)活動中，教師采用各種方式和手段，用最少的時間、最小的精力投入，取得盡可能多的教學(xué)效果，實現(xiàn)特定的教學(xué)目標(biāo)。要想做到“有效教學(xué)”，首先教師要做一個真實的人，敢于露拙也敢于表現(xiàn)自己。其次要做一個善于反省的人，長期以來，我們的教學(xué)，包括我們的學(xué)生，包括教師自己，對自己的長處和短處其實自身都有較全面的教研專區(qū)全新登場教學(xué)設(shè)計教學(xué)方法課題研究教育論文日常工作認(rèn)識，可是真正會去反思的還比較少。
對于教師來說，反思是一個進取的思維活動過程，同時也是進取的行為改善過程。讓教師自己承擔(dān)起學(xué)習(xí)和本事提高的職責(zé)，在整個學(xué)習(xí)過程中教師具有學(xué)習(xí)的主動權(quán)和自主權(quán)。這又是一個不斷的自己監(jiān)督、自己調(diào)節(jié)、自己激勵、自己強化的過程。
在“有效指導(dǎo)”中的有效“提問”與“傾聽”一節(jié)中提到：“有效教學(xué)基本狀態(tài)是對話式的、互動式的。而教學(xué)是否出現(xiàn)和維持某種對話式的、互動式的狀態(tài)，取決于教師是否能夠有效地‘提問’。教師高質(zhì)量的提問，能夠開啟學(xué)生心智，促進學(xué)生思維，開發(fā)學(xué)生智能，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。課堂提問在教學(xué)中具有重要的意義和作用，能夠說提問貫穿在每一天的教學(xué)中，貫穿在整個課堂中，可見，課堂教學(xué)的效果在很大程度上取決于教師的提問。
的確，提問是一個很微妙的教學(xué)技藝。在新課程理念下，課堂教學(xué)實踐活動發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，由以往的“教師主體”發(fā)展為今日的“師生交往互動、共同發(fā)展”，更多地強調(diào)師生之間的相互溝通、相互交流和相互理解。而課堂提問實際上是實現(xiàn)師生交往互動、理解與對話的重要手段，也是啟迪學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、合作交流本事的重要途徑。正如書中所說：“有效提問，意味著教師所提出的問題，能夠引起學(xué)生的回應(yīng)或回答，且這種回應(yīng)或回答能讓學(xué)生更進取地參與到學(xué)習(xí)過程中?！?/p>
書中對“什么樣的提問是有效的”給出了提議：一是使問題具有必須的開放性，二是使問題堅持必須的難度。這就要求我們教師在課堂教學(xué)活動中做到提問要精心設(shè)計，要緊扣教學(xué)目標(biāo)，依據(jù)教學(xué)資料的重點，抓住知識的關(guān)鍵，注重提問的質(zhì)量和效率，到達以“精問”促“深思”，牽一發(fā)而動全身的效果。同時在設(shè)計課堂提問時還要注意難易適度，把握好分寸，善于尋找學(xué)生的“已知區(qū)”與“最近發(fā)展區(qū)”的結(jié)合，即在知識的“增長點”上布設(shè)懸念，使學(xué)生“跳一跳能把果子摘”。
其次，提問還要有層次性，問題之間要有內(nèi)在聯(lián)系，由易到難、由淺入深，層層推進，步步深入，讓學(xué)生在解答問題的過程中思維隨之逐步提高；此外，我們還應(yīng)盡量為學(xué)生供給自主學(xué)習(xí)、獨立思考的空間，運用合作探究的教學(xué)模式，激發(fā)、指導(dǎo)學(xué)生對學(xué)生提問，學(xué)生對教師發(fā)問等提問的多元模式，這些都是貼合學(xué)生學(xué)習(xí)需要的。
關(guān)于有效講授，書中提到了一條就是要幽默風(fēng)趣，令學(xué)生堅持簡便活潑的心境。能給學(xué)生創(chuàng)造一個簡便愉快的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，必須會得到學(xué)生的認(rèn)可?？捎袝r候我們會發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象：一旦氣氛活躍起來了學(xué)生的注意力就容易分散，更有少數(shù)同學(xué)會把注意力轉(zhuǎn)移出課堂，這樣便需要教師花時間去維持課堂紀(jì)律。
究其原因是教師的任務(wù)導(dǎo)向不明確。教師應(yīng)當(dāng)為學(xué)生供給較多的機會去學(xué)習(xí)那些將要學(xué)習(xí)的材料，而不應(yīng)當(dāng)把過多的時間浪費在與教學(xué)資料無關(guān)的事情上，對教學(xué)中可能發(fā)生的影響教學(xué)的事件有一個預(yù)測和行之有效的處理方法。對授課資料在時間上要做出合理安排，這樣才能夠充分有效的傳授教學(xué)資料，使得學(xué)生能夠在有限的時間內(nèi)獲得較多的有價值有意義的知識。
讀完本書，我對有效教學(xué)有了更深的理解，那就是有效教學(xué)是一種理念，同時也是一種教學(xué)實踐活動。我們要多讀書、多學(xué)習(xí)，掌握新課程的教育理念，并在其指導(dǎo)下積極開展有效教學(xué)實踐，最終提高教學(xué)效率和教育質(zhì)量。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇八
作為一線教師，就得刻苦專研教育教學(xué)，才能提高自己的業(yè)務(wù)水平，才能在課堂上有的放矢，游刃有余。所以在暑假里學(xué)習(xí)了《有效教育教學(xué)理論》。有效教育就是提高課堂質(zhì)量，解決負擔(dān)輕質(zhì)量低、負擔(dān)重質(zhì)量低、負擔(dān)重質(zhì)量高的問題，經(jīng)過教師水平到達負擔(dān)輕質(zhì)量高的教育教學(xué)，有效教學(xué)的理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運動。
有效教學(xué)，通俗地說就是經(jīng)過課堂教學(xué)活動，使學(xué)生在學(xué)業(yè)上有所收獲、提高和提高。具體表此刻：認(rèn)知上，從不懂到懂，從少知到多知，從不會到會；情感上，從不喜歡到喜歡，從不感興趣到感興趣，從厭學(xué)到樂學(xué)。
那么，如何才能使學(xué)生樂學(xué)且有收獲呢？以下幾點體會作拋磚引玉之用：
眾所周知，教學(xué)是“教”與“學(xué)”雙方面的活動，要進行有效的教學(xué)，在思考如何把知識傳授給學(xué)生的同時，更重要的還要從學(xué)生的角度去思考學(xué)生是否能夠理解、掌握、應(yīng)用。這就需要教師在對學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展需要以及學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律有足夠的了解的基礎(chǔ)上，采用換位思考的方法，全面而充分地研究到課堂上學(xué)生可能的發(fā)言，可能遇到的困難，對課堂有足夠的預(yù)測。有備而來，有備無患，這樣做能夠有效避免教師在課堂上為了實現(xiàn)教學(xué)預(yù)設(shè)而越俎代皰。
在教育中，教師要用自己的行動去感染學(xué)生，要用自己的言語去打動學(xué)生，使師生間產(chǎn)生心靈的共鳴。教師要抓住機會，適時地把自己的進取的態(tài)度傳達給學(xué)生，進而到達感染學(xué)生的目的。教師的語言要有魅力，有幽默感，同時又富有理性。這樣的語言才能讓學(xué)生愿意理解，到達教育的目的。
正所謂“親其師，信其道”，暖人話語，滋潤心田。溫暖的的話語，能夠使學(xué)生深深感到教師真誠的關(guān)愛，從而拉近師生的距離，學(xué)生僅有感受到教師的真誠愛心，才樂于聽從教師的教誨。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇九
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？但是讀書筆記有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的英語教學(xué)讀書筆記，希望對大家有所幫助。
任何一門課程的教學(xué)目標(biāo)都不是唯一的，但是，任何課程都有一個基本目標(biāo)。那么小學(xué)英語教育的基本目標(biāo)是什么?《英語課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗稿)》對此作了一個明確的回答，這就是學(xué)生的發(fā)展是英語課程的出發(fā)點和歸宿。這里，學(xué)生的發(fā)展的內(nèi)涵是豐富的，但是決不能被泛化而失去其最基本的學(xué)科特征。它應(yīng)當(dāng)主要地是指學(xué)生英語語言能力的發(fā)展。
在一個以英語作為外語教育的國度里，學(xué)生英語語言能力發(fā)展的主要途徑還是靠課堂。這就給我們的小學(xué)英語教師提出了一個問題，即如何通過課堂教學(xué)來促進學(xué)生的英語語言能力的發(fā)展。
對于這個問題，許多小學(xué)英語教師一直在實踐中艱苦探索，努力在實踐中做出了一些改進，也或多或少取得了一些成效。但是，從總體來看，這個問題并沒有得到令人滿意的解決。一個重要原因是，我們的教學(xué)研究只是試圖不斷調(diào)整我們那些不恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)行為，而并沒有真正觸及英語課堂教學(xué)改革的靈魂，即沒有真正解決制約英語教育發(fā)展的理論與理念的問題。
在新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的進程中，建構(gòu)主義教學(xué)思想猶如一縷春風(fēng)，向我們撲面而來。源于西方哲學(xué)思想又被認(rèn)知心理學(xué)所廣泛應(yīng)用的建構(gòu)主義，其基本原理一經(jīng)應(yīng)用于課堂教學(xué)。就產(chǎn)生了奇跡般的效果，建構(gòu)主義教學(xué)思想也因此應(yīng)運而生。
與西方以往外語教學(xué)法各種流派不同的是，建構(gòu)主義教學(xué)思想不僅突出強調(diào)了以人為本和促進人的.發(fā)展的思想這與我們的新課程改革在本質(zhì)上是完全一致的更重要的是，它是有其堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)的。
辨證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)世界的發(fā)展總是有條件的；建構(gòu)主義教學(xué)思想則認(rèn)為，語言知識的建構(gòu)不僅需要激發(fā)學(xué)生已有的語言知識儲備和經(jīng)驗積累，而且需要創(chuàng)設(shè)、呈現(xiàn)新的語言現(xiàn)象的具體情境。讓學(xué)生在真實的或模擬的情境中去體悟新的語言現(xiàn)象及其語義和用法。
辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)運動總是在原有的基礎(chǔ)上，從低級向高級不斷發(fā)展的：建構(gòu)主義教學(xué)思想則認(rèn)為，學(xué)生的語言知識和語言能力的建構(gòu)和發(fā)展過程是必須循序漸進的。
辯證唯物論認(rèn)為，人對世界的認(rèn)識是需要發(fā)揮主觀能動作用的；建構(gòu)主義教學(xué)思想則認(rèn)為，學(xué)生的知識與能力的獲得過程是需要學(xué)生這個學(xué)習(xí)主體去主動探究和親歷體驗的，而不能是被動接受的。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇十
夸美紐斯，捷克著名教育理論家和實踐家，近代西方教育理論的奠基者之一?？涿兰~斯在教育理論上的最大貢獻，是比較全面地論述了改革中世紀(jì)的舊教育、建立資本主義的新教育的主張，從教育目的、原則、方法和內(nèi)容等方面提出了一個比較完整的改革舊教育的方案。書中提出教學(xué)必須“遵循自然”，并論證教學(xué)的“簡易性”、“徹底性”、“簡明性”等原則。因此，本書被譽為近代最早的有系統(tǒng)的教育學(xué)著作，被視為教育學(xué)形成獨立學(xué)科的開始。本書最偉大的貢獻就是作者在書中所提出的一套完整的體系。從“泛智”的要求出發(fā)，為各級學(xué)校規(guī)定了多方面的教學(xué)內(nèi)容，其中包括百科全書式的知識教育、道德教育和宗教教育。
我是一名山區(qū)教數(shù)學(xué)的體育老師，通過自己對《大教學(xué)論》的學(xué)習(xí)及老師的專業(yè)的導(dǎo)讀，結(jié)合我的工作實際談?wù)勛匀恢髁x教育思想對學(xué)校體育工作的一些思考。體育是自然教育的重要內(nèi)容和主要形式。但是由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校、教師、家長過分的關(guān)心智育的發(fā)展以及安全事故的發(fā)生，學(xué)校體育得不到自然的開展。比如體育課程被擠占，體育教師被安排任教其它文化課程，即使上體育課也是不臟衣、不出汗、不對抗，學(xué)生的身體得不到自然的成長。雖然現(xiàn)在中考體育的分?jǐn)?shù)已經(jīng)和文化科目一樣，但是在這樣的環(huán)境下學(xué)生們也只能盲目的訓(xùn)練考試項目，中學(xué)學(xué)校體育發(fā)展也不是那么自然。自然的體育活動可以促進學(xué)生的身心健康的發(fā)展，可以磨練學(xué)生的堅強的意志，學(xué)生心理疾病也不容易發(fā)生。據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)在大學(xué)生自傷事假當(dāng)中，沒有一名學(xué)生是搞體育的。希望在以后的生活中能慢慢的實現(xiàn)全民體育，全社會都能對體育重視起來，這樣體育設(shè)施相對完善學(xué)生們除了學(xué)校以外在自然的生活中體育也能得到自然的發(fā)展。
在體育教學(xué)中游戲成為了最重要的部分，我的實際經(jīng)驗告訴我，游戲不但在幼年時期重要，游戲在學(xué)生的學(xué)習(xí)生涯中都是很重要的。在上一節(jié)體育課的時候按部就班的進行學(xué)生的注意力不能整節(jié)課的集中，還會出現(xiàn)抵抗的情趣，這樣時間一長就會出現(xiàn)運動損傷，學(xué)生還會出現(xiàn)厭學(xué)、恨學(xué)還可能出現(xiàn)心理疾病。學(xué)生的天性就是喜歡玩、好動。如果把體育的內(nèi)容和游戲很好的結(jié)合起來，那么學(xué)生的興趣就會提高，對這節(jié)課就會充滿期望，其次學(xué)生能在整堂課中都積極參與進行。這樣大大提高了課堂效率，既鍛煉了學(xué)生們的身體，又在團結(jié)活動中培養(yǎng)了他們的合作精神，增強了集體意識。學(xué)生自然而然的得到了全方面的發(fā)展。
在學(xué)校體育中我們不能把體育單純的看成體育課，在學(xué)生生活中走、跑、跳處處都充滿了體育，我們要把學(xué)校的體育遍布于整個校園，讓學(xué)生們在自然無拘無束的條件下都能進行體育運動。同時，我們還要通過思考把體育課與其他文化課有機的融合在一起，讓學(xué)生們時時刻刻都能感受體育的存在，在體育課中也能感受到文化的熏陶，讓學(xué)生們在學(xué)校自然的成長提高。
在以后的工作中要好好學(xué)習(xí)夸美紐斯的教學(xué)論思想并應(yīng)用到實際的教育工作中去。當(dāng)然，由于科學(xué)發(fā)展水平的限制，夸美紐斯沒有也不可能把教學(xué)論建立在辯證唯物主義的認(rèn)識論的基礎(chǔ)上。但是，他基于實踐經(jīng)驗所提出的教學(xué)論思想，在一定程度上集中反映了教學(xué)工作的某些客觀規(guī)律，為以后教學(xué)論的研究工作開辟了一個新的時期。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇十一
人的一生，怎么樣才算是幸?？鞓?這不僅僅在于我們的能力，也在于我們的欲望。在衣食無憂的前提下，超出我們能力的欲望會帶給我們更多的痛苦。當(dāng)然有人會說這樣才有奮斗的動力，可是奮斗的目標(biāo)，一定是在我們能力范圍之內(nèi)的，欲望可以伴隨能力的增長而增長，但是過高的欲望，無論是對自己還是對孩子，都是一同壓迫與痛苦。人是否應(yīng)該為未知的未來而奮斗，這一點不同的人有不同的觀點，但是在某一個階段，回過頭來看看盧梭的這段話，總是會有一些感受的：生命的長短聽天決定，這是第一個法則，這個法則是自然教給我們的。遠慮!使我們不停的做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠達不到的地方，這樣的遠慮是我們種種痛苦的根源。像人這樣短暫的一生，竟時刻向往如此渺茫的未來，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡直是發(fā)了瘋。
第二卷所講述的是兩歲到十二歲。這個階段對于父母而言是最大的挑戰(zhàn)。因為在這個階段，孩子的性格與發(fā)展將由父母來鑄就。在此之后，到了十四歲，孩子將要形成自己的世界觀，父母所起的作用已經(jīng)比不上孩子自己的體悟，到了十八歲，就需要遠遠的躲開，讓孩子創(chuàng)造自己的生活了。
盧梭筆下的愛彌兒是一個貴族家庭的孩子。在書中講述了如何培養(yǎng)她的感官能力與學(xué)習(xí)能力，由于時代與背景的差異(貴族的孩子到現(xiàn)在相當(dāng)于官二代或者富二代了)，不是特別適合我們。這里要談及的是對于一般城市中產(chǎn)家庭如何養(yǎng)育孩子的一些個人體悟。
應(yīng)該有什么樣人生目標(biāo)。
作為普通人，沒有一份家業(yè)或者某種事業(yè)需要孩子去繼承，因此不能要求孩子的人生目標(biāo)高于一個普通人。雖然每個人都很容易把孩子看做一個天才(有的時候看做一個蠢材)，但是我們的孩子畢竟都是普通的孩子。孩子有他自己的人生與選擇，我們可以影響他的人生與選擇，但是不能替他決定。也就是說，如果他的目標(biāo)就是一個普通的學(xué)校、一個普通的職業(yè)、一個普通的人生，我們沒有什么可以責(zé)備的。我們自己的人生目標(biāo)需要靠我們自己實現(xiàn)，而不是靠孩子，就算以愛的名義提出也不應(yīng)該。
但是影響他設(shè)定更高的人生目標(biāo)是應(yīng)該的，所以需要領(lǐng)他看書、領(lǐng)他到各處去旅游，看見這個世界、看見這么多種不同的人生，他才有機會樹立更高的目標(biāo)，但是這個目標(biāo)一定是他自發(fā)形成的，而不是我們灌輸或者要求的。
學(xué)校、性格與人生。
一個好的學(xué)校不是目標(biāo)，而只是目標(biāo)中的一個手段或者過程，而且不是唯一的手段或者過程，并不是說他沒有上一流學(xué)校就一定不會有一流的人生，或者上了一流學(xué)校就保證有光明的前途。即使是大學(xué)，在人生的馬拉松中都只不過是開頭的十公里，至于中學(xué)，基本上只能算是熱身了。
在公司中，學(xué)歷只是一個第一次就業(yè)時的敲門磚，一旦積累了一定的工作經(jīng)驗，無論是在公司內(nèi)的發(fā)展還是尋求其他機會。在公司內(nèi)的優(yōu)秀人士，他們的優(yōu)秀之處都表現(xiàn)在性格、為人處世等內(nèi)化因素，與學(xué)校所學(xué)并不直接相關(guān)。因此好的學(xué)校并不代表好的人生。好的性格可以代表好的人生。
好的性格有什么，排除那些人情世故的學(xué)問(這些學(xué)問還是等上了大學(xué)在學(xué)習(xí)吧，因為不同的環(huán)境、不同的目標(biāo)需要不同的人情世故，熱情奔放社會關(guān)系廣泛與埋首書牘鉆研學(xué)問都是人生)，在學(xué)習(xí)上好的性格無非有以下幾種：
*對事物強烈的好奇心。
*對知識執(zhí)著的鉆研。
*勤奮刻苦的學(xué)習(xí)精神。
*追求上進的競爭精神。
作為一個孩子而言，活潑好動原本就是天性，培養(yǎng)其執(zhí)著與刻苦決不能以壓抑其天性為代價，否則得之甚少，失之頗多。一旦天性被壓抑，可能得到的是一個表面聽話乖巧的懂事孩子，可是他的人生從此失去了，乖巧孩子就意味著他的人生是為了小心翼翼的滿足強勢者的要求，家里可能是父母，學(xué)校可能是老師，社會可能是更大的權(quán)力。我不希望孩子成為一個乖巧的好像希德(湯姆索亞歷險記)的孩子，他的人生應(yīng)該為自己負責(zé)，而不是為了別人。對自己最大的善就是對所有愛他的人最大的善。
為了培養(yǎng)他的執(zhí)著鉆研與勤奮刻苦，我們可以利用的是他的競爭精神，我們可以使用的是我們的身教而非盛氣凌人的言傳。我們希望他鉆研與勤奮，我們自己就需要鉆研與勤奮，我們希望他看書，我們自己就要更加努力的看書。家長的示范作用會內(nèi)化為性格，家長的言語要求只能轉(zhuǎn)化為應(yīng)對。孩子主要的性格來自于和他最親密的人，而不是來自于學(xué)校、同學(xué)或者朋友。我們所需要做的，就是確保永遠是他最親密的人，然后努力在他面前展現(xiàn)(包括自我性格的持續(xù)改善，雖然這可能很難)性格中最好的一面。
學(xué)習(xí)的內(nèi)在動力與外在動力。
學(xué)習(xí)有內(nèi)在動力與外在動力，內(nèi)在動力就是孩子自己的追求與性格，外在動力就是家長、老師、同學(xué)的影響。對于學(xué)習(xí)而言，內(nèi)在動力是核心，外在動力是輔助。好的外在動力能夠刺激內(nèi)在動力，就好像孩子自己說的，和跑的快的人一起可以跑的更快。但是只要內(nèi)在動力建設(shè)好了，外在動力只能影響好或者更好了。
現(xiàn)在學(xué)校教育，無論是課內(nèi)還是課外，有一種趨勢就是刷題。這樣的好處是立竿見影的，因為在很短的時間內(nèi)，孩子就會背誦很多文章，就會完成各種計算，就會考出好成績。我本質(zhì)上是反對刷題的，因為這是一種對于內(nèi)在動力毫無建樹的外在動力，在較短的一個時間內(nèi)可能可以收到良好的效果，可是它所帶來的負面影響會直接影響孩子的性格成長與道路選擇。刷題所形成的短促效果，甚至劃重點所形成的超強優(yōu)勢，如果被內(nèi)化了之后，就會變成投機取巧、臨時突擊的學(xué)習(xí)方式，有無數(shù)在中學(xué)學(xué)習(xí)優(yōu)秀的學(xué)生，上了大學(xué)之后成績一落千丈，再難趕上，就是這種方式內(nèi)化的結(jié)果。我支持為了打牢基礎(chǔ)而進行的各種強化練習(xí)(比如可汗學(xué)院那種方式)，但是我反對各種題海戰(zhàn)術(shù)的刷題，這種刷題的目的不在理解，而在固化對于某種題型的思維從而可以快速有效的解題，并不利于知識的掌握，新東方那種高分tofel低能英語的培養(yǎng)方式，對于成年人的特定目的可能可以考慮，但是對于孩子是絕對不應(yīng)該的。
何謂快樂學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在有一種說法是快樂學(xué)習(xí)，這個觀點沒錯。但是快樂學(xué)習(xí)不是快樂的不學(xué)習(xí)，而是找到學(xué)習(xí)的快樂。在這個競爭的社會中，遲早會遇上殘酷的競爭。如果不盡早進行積累，那么到最后只能自己后悔。
那么怎么樣能夠讓學(xué)習(xí)變得快樂呢?這里需要利用的就是每個孩子都有的好奇心與好勝心了。如果按照課堂上老師講的枯燥的背誦記憶，當(dāng)然談不上快樂(畢竟遇到好老師的機會鳳毛麟角)，這個時候就需要依靠家長的素質(zhì)了。當(dāng)講到論語，就可以給孩子介紹孔子是什么樣的人，那個時候春秋是怎么情況，除了孔子之外莊子、韓非子都是很有意思的。當(dāng)背誦杜甫的竹里館，就可以談?wù)劧鸥Φ姑沟囊簧?，安史之亂，李白和杜甫有什么不同(一個求官而不成，一個有心而無力)。每一個枯燥的文字后面都有一段生動的故事，這種故事是孩子最喜歡的，繼續(xù)下去，就可以讓孩子自己發(fā)掘了，比如對于項羽，為什么有人說生當(dāng)為人杰，死亦為鬼雄，有人說包羞忍辱是男兒，學(xué)習(xí)，至少是部分的學(xué)習(xí)就會成為一種樂趣了。
什么是成功。
成功有很多定義，雖然看了很多所謂成功學(xué)的書，但是我對于成功的定義非常簡單，就是可以和喜歡的人在一起做喜歡的事，唯一的前提是遵守社會規(guī)則不破壞他人生活。這可能是駕著游艇泛舟加勒比海，可能是在書桌前攻讀繞口難懂的古籍，可能是攀登皚皚雪峰，更可能的是，與大千世界蕓蕓眾生一樣，為了生活中每一個細碎瑣事而快樂，可能是初生孩子的笑，可能是旅途中的溫馨。成功就是讓自己和所愛的人幸福。至于周圍其他人俯視或者仰視的目光，這個與成功無關(guān)。還有就是那些以財富權(quán)勢多少為基準(zhǔn)的成功觀，還有以各種方式搶奪更多資源的成功學(xué)(或者叫厚黑學(xué)，操縱術(shù)等等)，我在本質(zhì)上是反對的。
我們與孩子的關(guān)系。
可能是自由主義的書看的比較多，我比較希望孩子未來有自己獨立的生活。他自己的命運與前途由他自己掌握，我們可以協(xié)助，但最后必須旁觀。為人父母并沒有給我們高人一等的資格。孩子與我們是平等的，并不因為他年齡尚小，尚且不能自食其力就必須屈從于我們的意見，雖然我們有很多意見是以愛得名義提出的，但這實際上是把愛功利化了。我們可以引導(dǎo)他，可以影響他，可以批評他，但是我們要求他所做事情，不能以“這是為你好”、“你要聽父母的”為前提，而是尊重他自己的理性思維與判斷，要相信孩子有這個判斷能力。我們所付出的都是來自于我們的自愿，并不意味著孩子虧欠了我們越來越大的恩情而必須使用更好的學(xué)習(xí)成績或者更好的社會成就或者更多的順從來回報。我們有我們的責(zé)任，就是把孩子培養(yǎng)成一個對社會有用的人。我們有我們的愛，希望他可以有更多選擇的能力。但是我們不能也無法替他選擇。
關(guān)于家庭的規(guī)則。
家庭中當(dāng)然應(yīng)該有規(guī)則，孩子當(dāng)然應(yīng)該尊重父母的意見，關(guān)鍵是如何建立這種規(guī)則。家庭就好像一個小社會。假設(shè)一個家庭是一個國家，那么這個國家應(yīng)該是什么形式呢?現(xiàn)在大家都認(rèn)可的方式就是執(zhí)政者采用民主法治的方式管理這個國家，國民享受平等的權(quán)利，而不是一個獨裁的統(tǒng)治。但是到了家庭之中，為什么獨裁就成了理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑榱耍瑸槭裁春⒆颖仨毬牳改傅脑挾荒芊瘩g，為什么父母自己可以不做那些他們要求孩子做的事情(為什么孩子要學(xué)習(xí)父母不學(xué)習(xí)，為什么孩子不能玩游戲但是父母可以玩游戲)，這種管理使得孩子從小就體驗到了一種不平等的強權(quán)的社會關(guān)系。在我的觀點中，規(guī)則的制定就好像法律一樣，在最開始的時候首先需要全家人一起溝通，每個人提出自己的觀點與理由，孩子可以反駁，但是也需要理由(比如我為什么不能吃糖?因為這樣會得齲齒，很疼(順便進行一下科普教育)，而且糖里有很多添加劑都是垃圾)，大家認(rèn)可后形成書面的同意書并且簽字，這個約束對每個人都有效。當(dāng)習(xí)慣形成了之后就不用書面這么麻煩了，但是最基本的一點就是規(guī)則之前人人平等。己所不欲，勿施于人。
關(guān)于舒適的環(huán)境。
在可能的情況下，我們當(dāng)然愿意為孩子創(chuàng)造舒適的環(huán)境，比如潔凈的有機蔬菜，舒適的床鋪等等。但是這種舒適的環(huán)境不應(yīng)該培養(yǎng)出嬌弱的孩子。床不舒服了睡不著，菜不可口了吃不下去，因為我們不知道孩子未來的生活是怎么樣的，所以我們要培養(yǎng)孩子的適應(yīng)能力。有機蔬菜只是為了避免污染，所以不要給孩子強調(diào)我們只吃昂貴的有機菜。床鋪不需要太過柔軟舒適。不需要購買那些昂貴精致的服裝，舒適就可以了，品牌不重要。但是有一個習(xí)慣是需要養(yǎng)成了，就是整潔。無論貧窮還是富裕，每個人都可以是整潔的。
關(guān)于課外班。
對于課外班有很多不同的觀點，有人認(rèn)為這樣擠占了孩子娛樂的時間。如果孩子的娛樂是和小伙伴們一起玩愉快的游戲，那么的確需要保證一定的時間，如果孩子的娛樂是電腦游戲，那么擠占了也無妨。另外一個關(guān)鍵的因素是孩子當(dāng)下的好勝心與未來的競爭環(huán)境?？梢钥吹降氖?，經(jīng)過課外班洗禮的孩子在學(xué)校學(xué)習(xí)中明顯占有優(yōu)勢。比如大家詬病的奧數(shù)，當(dāng)孩子經(jīng)歷了一定的奧數(shù)洗禮之后(當(dāng)然不一定每個孩子都適合，如果學(xué)校的課程都跟不上那么就沒有必要了)，后續(xù)學(xué)校的學(xué)習(xí)就變得無比輕松，這種輕松帶來的是高漲的自信心，當(dāng)孩子認(rèn)識到這種自信是額外的辛苦帶來的，那么課外的學(xué)習(xí)就不是那么辛苦的事情了。畢竟，對于孩子而言，能夠拿到一個好成績在班里炫耀，也是一個非常讓人熱血沸騰的事情。在這個方面而言，家長需要做的是盡量找到一個好的老師。學(xué)校的老師不能選，課外的老師當(dāng)然要挑。一個好的老師能極大提升孩子的學(xué)習(xí)樂趣，這一點非常重要。
但是同時有另外一個需要注意的事情，由于學(xué)校課程的難度低于課外班，那么是不是干脆不讓孩子上學(xué)(感覺是浪費時間)，全心全意的去上課外班呢?非常不可取。學(xué)校對于孩子而言就是最重要的社交場所，在這里他可以把自己培養(yǎng)成一個社會的人。如果把孩子關(guān)在課外班的課堂中，那么他未來的發(fā)展是非?？皯n的。其實每個孩子都有一個自己創(chuàng)造的小世界，這個小世界的入口很小，就好像愛麗絲的兔子洞一樣，只有小朋友能進去，大人是進不去的。學(xué)校的生活，就允許孩子邀請朋友進入自己的小世界享受多彩的生活，脫離了學(xué)校的生活，那么孩子在自己的小世界中只能孤身一人飽嘗孤單的苦楚了。
鐘聲響了，發(fā)生了多大的變化啊!他失去了眼睛的光輝，他失去了臉上歡樂的容顏，再也不能游戲，再也不能蹦蹦跳跳地玩了。一個嚴(yán)峻而怒氣沖沖的人抓著他的手，莊重地對他說：“走吧，孩子”。接著就把他帶走了。在他們進入的房間中，我隱隱看到了一些書。書!就他那樣年齡的人來說，是多么累贅的東西啊!那可憐的孩子一任那個人把他拉著;他用依依不舍的目光把他周圍的東西看了一下，就沉默地走了，他眼里充溢了眼淚不敢哭出來，他心里充滿了怨氣不敢發(fā)出來。
這不是我們要給孩子的生活。
老楊是我們多年摯友，勤于閱讀和思考，讀書筆記寫了幾百篇，簡直可以結(jié)集出版。這篇讀書筆記是我看到最有感觸的一片，實在太欣賞。征得同意。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇十二
在上大學(xué)時就認(rèn)真學(xué)習(xí)馬啟偉老師主編的《體育心理學(xué)》，暑假里結(jié)合13、14兩屆訓(xùn)練又把該書讀了一遍，其中體育與心理的關(guān)系、體育參與的動力系統(tǒng)、運動技能學(xué)習(xí)、心理技能訓(xùn)練、體育教學(xué)心理、體育比賽心理對我們的訓(xùn)練起到很大的作用。特別是體育參與的動力調(diào)節(jié)系統(tǒng)是第三章的內(nèi)容，主要闡述體育參與的動力調(diào)節(jié)問題，參與體育活動要靠本人的積極性，同時人的動力調(diào)節(jié)系統(tǒng)是在外部環(huán)境的影響下，以個人的需要為基礎(chǔ)，由動機、興趣、態(tài)度、習(xí)慣等多種心理因素組成，就學(xué)習(xí)心得與大家一起探討。
一、注重體育生對體育的興趣。
體育興趣是人們力求積極認(rèn)識和優(yōu)先從事體育活動的心理傾向。它是與參與體育活動的需要相聯(lián)系的意向活動。一個人如果對體育活動感興趣，就會積極參加，全力投入，活動的結(jié)果將是需要的滿足并由此得到積極的情緒體驗。所以體育興趣是體育參與的基本動力之一，它影響著人們體育參與的具體活動方向和強度。興趣對促進體育學(xué)習(xí)有指向和強化的作用。體育興趣與體育學(xué)習(xí)效果常常是成正比的，在身體素質(zhì)和原有技能水平大體一致的情況下，有體育興趣的人較無興趣的人活動效果更優(yōu)。這就是由于體育興趣對體育學(xué)習(xí)或鍛煉具有指向和強化的作用。
首先我注重隊員對體育的興趣的引導(dǎo)，在13、14兩屆體育生組隊時，提醒學(xué)生考學(xué)的重要性（考不考學(xué)跟40歲的生活環(huán)境有直接的關(guān)系）。結(jié)合訓(xùn)練成績和語數(shù)外成績制定目標(biāo)，循序漸進，注重周、月目標(biāo)及短期目標(biāo)最有實效性，定的太低學(xué)生沒有通過努力就超過了此目標(biāo)，不能充分激發(fā)學(xué)生練習(xí)的積極性，學(xué)生的潛力也不能得到充分挖掘；過高目標(biāo)，學(xué)生通過刻苦訓(xùn)練沒有達到目標(biāo)，就會有挫折感恐懼感而失去自信心。為此，我們教練要指導(dǎo)學(xué)生每個人根據(jù)自己的實際情況制定一個高考目標(biāo)和短期目標(biāo)，短期目標(biāo)最有實效性，但必須要有高考目標(biāo)做引導(dǎo)，短期目標(biāo)如每月的體能目標(biāo)和每月的月考成績及時反饋，做到及時張貼公布，同時還要做到多鼓勵學(xué)生，這樣才能使學(xué)生的訓(xùn)練有動力，學(xué)習(xí)有方向，讓學(xué)生訓(xùn)練、學(xué)習(xí)都能夠達到的相應(yīng)的目標(biāo)，高考目標(biāo)相應(yīng)也就完成，學(xué)生的信心也就有了，學(xué)生的訓(xùn)練熱情、斗志也就上來了。
其次對這些體育生紀(jì)律較松散，特別是學(xué)習(xí)的習(xí)慣差，目標(biāo)不明確，所以一開始就幫助學(xué)生一一分析：一類是體育成績好，文化成績好如王子瑜、蔣凱等，這類學(xué)生是為了考大學(xué)選擇了體育訓(xùn)練，因此對這些學(xué)生平時生活、學(xué)習(xí)、紀(jì)律、訓(xùn)練等方面多關(guān)心，對每次月考及時統(tǒng)計并及時小結(jié)反饋，幫助他們提高成績；二類是體育成績好，文化課成績還可以如仲偉春、陳修橋李子巖等，這類學(xué)生主要加強文化課的學(xué)習(xí)和紀(jì)律的管理，加強考學(xué)的理念指導(dǎo)，平時要求嚴(yán)，但一定要多關(guān)心；三類是體育成績好，文化成績差如袁帥、王磊、楊閏杰、臧秀峰等，對這類學(xué)生主要加強文化課的學(xué)習(xí)的指導(dǎo)，平時與班主任、語、數(shù)、外老師多交流，了解他們的平時學(xué)習(xí)的情況，來提高學(xué)生文化成績；四類是體育成績差，文化課成績好如滕超、秦超、劉志文、程子瑤主要加強身體素質(zhì)的練習(xí)，但不能放松文化課的學(xué)習(xí)；五類是體育成績差，文化課成績差，如劉柳、劉倩、尚冠宇等這類學(xué)生是為了鍛煉身體，而且活潑好動、情緒波動較大，自覺性差，對此要加強紀(jì)律教育。
第三、注重家長會與家長的溝通，讓家長關(guān)注高考、學(xué)情，與家長及時交流校表現(xiàn)如紀(jì)律、同學(xué)之間交往的問題、手機上網(wǎng)的問題、學(xué)生打架、談戀愛、星期做作業(yè)情況、關(guān)注學(xué)生的目標(biāo)或考什么大學(xué)問題（強調(diào)多與孩子交流，家長是學(xué)第一教師），告訴家長：感情+意志力=幸福；合作，人心齊，泰山移，二人同心，其力斷金。
二、創(chuàng)造成功機會、創(chuàng)建愉快情景、滿足需要、教學(xué)引趣等多種方式實現(xiàn)。
“沒有絲毫興趣的強制學(xué)習(xí)，將會扼殺學(xué)生追求真理的愿望?！保跎晁够?。教師應(yīng)通過教學(xué)和組織課外體育活動在培養(yǎng)學(xué)生的體育興趣方面起到主導(dǎo)作用。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇十三
與名師交流、看名師著作，我們都會發(fā)現(xiàn)要成為一個好老師，一個名師，最重要的二個方面就是：一是對所教授的學(xué)科的準(zhǔn)確把握，二是對所教的學(xué)生的完整認(rèn)識。確實，一直以來，我們認(rèn)為教師對學(xué)科和學(xué)生的認(rèn)識與理解是教師專業(yè)成長最重要的二個方面。帕爾默的《教學(xué)勇氣--漫步教師心靈》讓我明白了第三個很重要的方面------教師對自我的認(rèn)識，即教師的自身認(rèn)同和自身完整。
如果教師不了解自我就無法了解學(xué)生，更無法從自己的角度來吃透學(xué)科。而教師自我的力量如果沒有起作用，外部力量的作用也是極其有限的。這是教師專業(yè)成長的內(nèi)驅(qū)力。正如一輛汽車，沒有了發(fā)動機或沒有點燃發(fā)動機，我們很難推動機器一樣。所以說教師的自我認(rèn)識和對自身完整的要求，是教師專業(yè)成長最重要的方面，它決定了教師專業(yè)成長的另二個方面。
那么教師怎樣才能實現(xiàn)自身認(rèn)同和自身完整呢？帕爾默的理解是：引領(lǐng)教師前行的是教師的心靈導(dǎo)師，教師需要與我們的心靈導(dǎo)師相遇.。
書中帕爾默告訴我們：“良好的教學(xué)不在于教學(xué)技巧的純熟，真正好的教學(xué)源于教師正直、誠實的優(yōu)秀品質(zhì)?！眱?yōu)秀教師們都有這樣的特質(zhì)，他們完全沉浸在課堂上，和學(xué)生作深層次的交流。他們能編織一個復(fù)雜的網(wǎng)，這張網(wǎng)聯(lián)結(jié)著學(xué)生、課程以及他們自己。只有這樣，學(xué)生才能學(xué)會為他們自己編織出一個世界。這張網(wǎng)以及它所包含的種種聯(lián)系超越了技巧和方法，存在于教師的內(nèi)心中。教師的內(nèi)心包含著知識、情感、精神和意志。
通過這本書，我真正體會到自我反省獲得的過程，從而真正感受到互通心靈、互通智慧能產(chǎn)生的巨大力量，真正體驗到用心靈聯(lián)系課程和學(xué)生的教學(xué)所產(chǎn)生的無窮魅力。使我從令人興奮的新視角來體驗教學(xué)的喜悅，真正使我沐浴了一位偉大導(dǎo)師的教誨。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇十四
在生活中，我們借助代數(shù)運算，解決了許多問題，使用代數(shù)運算找到了許多數(shù)學(xué)規(guī)律，獲得了許多結(jié)論?！冻踔羞\算教學(xué)策略》這一部分告訴了我們代數(shù)運算的實際意義及教學(xué)方法。
在中小學(xué)數(shù)學(xué)的代數(shù)運算里，數(shù)值計算過程比較直觀，結(jié)果也很具體，而對于帶有字母的代數(shù)式所進行的代數(shù)運算比較抽象，很多時候是一連串的符號。在實際教學(xué)中，我們大多數(shù)人都會認(rèn)為代數(shù)運算就是對一系列字母、數(shù)字，按照運算規(guī)定做運算的過程?？催^這一部分以后，我發(fā)現(xiàn)原來的這種想法錯了。書中這樣說到：一個代數(shù)運算是否正確主要看運算過程是否正確，而運算過程是否正確也就是運算者是否正確使用了相應(yīng)的運算法則、運算律，代數(shù)運算的實質(zhì)就是依據(jù)運算法則、運算律做推理。
那么，在教學(xué)工作中，我們應(yīng)該如何去講授代數(shù)運算這一部分呢？書中告訴我們：教學(xué)過程中，一方面應(yīng)當(dāng)明確代數(shù)運算基本技能的階段性和終結(jié)性目標(biāo)之間的差異，適時、適度地開展訓(xùn)練；另一方面，應(yīng)當(dāng)舍棄一味機械訓(xùn)練的做法，開展多種形式的教學(xué)活動，以提高學(xué)生的代數(shù)運算基本技能。
書中有很多教學(xué)案例，從《運用公式法分解因式》這一案例中可以看出，這位老師在教學(xué)設(shè)計中不但關(guān)注對學(xué)生代數(shù)運算基本技能的培養(yǎng)，而且更關(guān)注對因式分解基本原理的理解，包括其中所蘊含的數(shù)學(xué)方法。
總之，代數(shù)運算的教學(xué)，不能將其簡單定位成一個技能的教學(xué)。在我們的教學(xué)過程中，應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生主動投入到學(xué)習(xí)中，在分析問題的過程中理解運算的意義、作用，提供有價值的習(xí)題，尤其是變型題，培養(yǎng)學(xué)生的基本運算技能，設(shè)計一些生活中的實際問題，讓學(xué)生應(yīng)用相應(yīng)的運算知識、方法去分析、解決問題。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇十五
寒假期間精心閱讀了《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》,《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》表達了對教學(xué)的呼喚以及教學(xué)的痛苦與喜悅，生動鮮明、充滿感情、熱情洋溢、引人共鳴。它是任何一位教師的必讀書，令人信服地激起教師從事教育工作的真心。
《教學(xué)勇氣——漫步教師心靈》共有七個章節(jié)，它的導(dǎo)言是“源自心靈的教學(xué)”；第一章是“教師的心靈”；第二章是“一種恐懼文化——教育和分離的生活”；第三章是“潛藏的整體——教與學(xué)的悖論”；第四章“認(rèn)識于共同體中——為偉大事物魅力所凝聚”；第五章“教學(xué)于共同體中——以主體為中心的教育”；第六章“學(xué)習(xí)于共同體中——共事切磋”；第七章“不再分離——心懷希望教學(xué)”。
在本書中，作者帶領(lǐng)著教師，把教師職業(yè)和學(xué)生結(jié)合起來，進行一次心靈之旅，這是一次激動人心的、深刻的、探索教學(xué)本質(zhì)的精神之旅。同時也激發(fā)教師從事這份異常艱苦和重要的工作的熱情，強調(diào)良好的教學(xué)不在于教學(xué)技巧的純熟，真正好的教學(xué)源于教師正直、誠實的優(yōu)秀品質(zhì)。盡管表現(xiàn)形式不一，但是優(yōu)秀教師都有這樣一個特點：他們完全沉浸在課堂上，和學(xué)生作深層次的交流。作者還幫助教師建立了對教學(xué)的共同認(rèn)識，號召有關(guān)的教育機構(gòu)在這方面支持教師。作者認(rèn)為教育是帶領(lǐng)孩子們進行一次心靈之旅的過程，在這個過程中，孩子們學(xué)會用更真實的方式來看世界，在這個世界中生存。要有鼓勵和引導(dǎo)來探索內(nèi)心世界，才能完成教育、學(xué)校賦予我們的任務(wù)和使命。
讀這本書，絲毫感覺不到“閱讀”的累，也許得益于譯者語言的曉暢吧，看著看著，我就好像進入了情境，一切都像是自己置身在那個課堂里；也像正在與身邊教師向我娓娓道說著他心中的困惑與反思，無疑也讓我產(chǎn)生共鳴。我在教學(xué)中，時常關(guān)注著那極個別走神的同學(xué)，竭力地想讓他回到課堂教學(xué)中心，結(jié)果常常是事與愿違，他的“開小差”不僅攪擾了我的教學(xué)情緒，也影響了整體教學(xué)策略。雖說，這樣的事往往不為他人所覺察，因為畢竟課堂上絕大多數(shù)同學(xué)的表現(xiàn)還是讓人滿意的，更何況我們對課堂糾正個別同學(xué)的“走神”與“開小差”是司空見慣的事，誰不會怪罪于教師的“多此一舉”，甚至在“為了一切學(xué)生”的幌子下，這也自然而然地成為堂而皇之的正常教學(xué)行為?？蛇@恰恰是我恐懼的地方，面對課堂上那些學(xué)生，我的自尊受到了嚴(yán)重的傷害，我表現(xiàn)出令人驚訝的無能，原來是自己不能敏銳地讀懂這些學(xué)生的行為，更談不上去感受他們面對我時的內(nèi)心的恐懼了，我也從來就沒有按照他們的狀況來解讀他們，我是以我自己的觀點來剖析他們，看來我要拓展教與學(xué)的能力，否則復(fù)雜、混淆、沖突纏身的快速變化將會最終消磨我，于是我轉(zhuǎn)向踏實與坦誠，我將教與學(xué)等同視之，并循序漸進地發(fā)展自我。
《教學(xué)勇氣》一書的思想精髓，是認(rèn)為要實現(xiàn)從人的心靈內(nèi)部引出智慧內(nèi)核、用真理啟迪生命的最高教育理念，就必須先讓教師大寫自己，認(rèn)識教師的真實身份，喚醒教師的內(nèi)心定力，源自教師的心靈引出優(yōu)秀教學(xué)源泉。鮮活的生命教育和真正的以學(xué)生為本，必須依靠教師自己成為學(xué)生的心靈導(dǎo)師，而教師要成為心靈導(dǎo)師，首先需要自我意識的喚醒，成為探索內(nèi)心世界的主人。只有當(dāng)教師自己能夠清醒地與自我意識深層對話，傾聽到自己內(nèi)心深處的真實聲音，才能夠注意、尊重和默契地回應(yīng)學(xué)生內(nèi)心深處的聲音，才能夠進入學(xué)生的內(nèi)心深處，成為學(xué)生的心靈導(dǎo)師。不僅要深刻感受到心靈聯(lián)系產(chǎn)生的巨大教育力量，而且在觀念上認(rèn)識到要建立心靈聯(lián)系和提升內(nèi)心力量，在關(guān)鍵時刻接受挑戰(zhàn)，獲得自主專業(yè)成長的契機?，F(xiàn)在我們正處在二期課改新課程背景下，教師首先應(yīng)該發(fā)展自己的專業(yè)自覺，就是教師應(yīng)該了解自身現(xiàn)狀，包括對自己職業(yè)特點的充分了解。應(yīng)該明確，要改變教育對象，也要努力改變自己，從而產(chǎn)生改變自身的動機。其次教師專業(yè)思維的發(fā)展，就是教師在從事專業(yè)活動的過程中，能夠走通“思維的兩條道路”。思維的“第一條道路”是指教師要能夠“由完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”；思維的“第二條道路”指教師能夠“將抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！币簿褪墙處熡山逃虒W(xué)實踐通過思考將經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為理論能力，教師在學(xué)習(xí)了教育教學(xué)理論之后，通過實踐、思考轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗的能力。學(xué)生自主合作探究的學(xué)習(xí)方式需要教師的專業(yè)發(fā)展，單一的知識結(jié)構(gòu)需要教師重視自己的專業(yè)發(fā)展，教材的新內(nèi)涵要求教師的專業(yè)發(fā)展。
《教學(xué)勇氣》告訴我們：教師需要心靈之旅，這是出于教師天職的神圣！教育的最高理念是從心靈內(nèi)部引出智慧內(nèi)核，用真理啟迪生命，引發(fā)出學(xué)生的鮮活生命潛能。教師在這種心靈之旅中，可以真正體會到自我反省獲得的增能過程，從而真正感受到用心靈聯(lián)系心靈、互通智慧能量產(chǎn)生的巨大力量，真正體驗到用心靈聯(lián)系課程和教學(xué)產(chǎn)生的無窮魅力，這就是《教學(xué)勇氣》告訴我們的真諦。熱愛學(xué)生、熱愛學(xué)習(xí)、熱愛教學(xué)生涯，這也是《教學(xué)勇氣》給與我們的啟迪。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇十六
以學(xué)生為中心的歷史教學(xué)評價，并非現(xiàn)在才有任何時期那些求進步的歷史老師，在教學(xué)上除著眼教學(xué)目標(biāo)外，普遍關(guān)注學(xué)習(xí)活動的指導(dǎo)，當(dāng)然他們也通過良好的教學(xué)發(fā)展自己開發(fā)學(xué)生能量的記憶，然而，歷史教學(xué)可以明確區(qū)分新舊教學(xué)法時打出的口號便是以學(xué)生為中心。那時甚至提出沒有學(xué)就談不上教的主張，遺憾的是主流的歷史教學(xué)則太習(xí)慣于教歷史等于講歷史的觀念，而且講歷史又被狹義地理解為教教材，于是在教學(xué)現(xiàn)場以學(xué)生為中心的教學(xué)觀還是不能替換以課本為中心的教學(xué)觀。
今天我們看教學(xué)法教的本質(zhì)直書為互動，包括教師之間的互動師生之間的互動，學(xué)生之間的互動，以及學(xué)生與文本與社會的互動，正因為是單向的接受式的教學(xué)容易讓學(xué)生失去主題感和創(chuàng)造力，并在學(xué)習(xí)中始終被動，所以要用毒針主動式的教學(xué)改變它，圍繞以學(xué)生為中心的教學(xué)評價觀探索互動的師生共同承擔(dān)的評價角色的教學(xué)評價。有助于教師更為珍視學(xué)生的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)感受，有助于教師自覺地鼓勵學(xué)生嘗試多種方法解決問題。
成熟的教師會不斷反思自己的教學(xué)質(zhì)量，諸如我教的內(nèi)容學(xué)生真的懂了嗎？學(xué)生能夠思考這樣的問題嗎？他們準(zhǔn)備好學(xué)習(xí)新知識了嗎？這類問題既基于教師的經(jīng)驗，改善教學(xué)，也同時對激發(fā)教學(xué)創(chuàng)意設(shè)計更有針對性的教學(xué)發(fā)揮作用，其中還蘊含了教學(xué)評價。我們說以學(xué)生為中心的歷史教學(xué)，并不是僅僅著眼活動本身，做什么活動和怎樣做活動，而是要特別關(guān)注如何幫助學(xué)生理解歷史事實，無論教學(xué)還是評價，重點都在這里，傳統(tǒng)的歷史教學(xué)主要依賴教材所提供的內(nèi)容范圍和學(xué)習(xí)順序，以及源自教師的講述或由教師提供的事實性知識進行教學(xué)和評價，今天雖然不能完全排斥傳統(tǒng)教學(xué)的合理部分，但是絕不能把學(xué)生的理解只限定在教科書或教師所講的內(nèi)容，最直白的說這樣做不能確定歷史教學(xué)求真的本意，亦無法保證歷史教學(xué)人文性的發(fā)揮，若將以學(xué)生為中心教學(xué)評價貫穿整個教學(xué)過程，既圍繞學(xué)的動機強調(diào)江陰有連續(xù)性的激勵作用，也利用交警找活潑的學(xué)的環(huán)境，以此鼓勵學(xué)生自主性的發(fā)現(xiàn)，我們的歷史教學(xué)現(xiàn)場就會形成良好的互動關(guān)系，并對學(xué)生發(fā)展產(chǎn)生真實影響。
將教學(xué)評價嵌入課堂教學(xué)應(yīng)該成為歷史教學(xué)的常態(tài)，問題是做不好極易導(dǎo)致兩種結(jié)果，一是削弱歷史的敘事性是歷史學(xué)習(xí)在各種活動中變得瑣碎，而是讓眼下的評價充斥課題，即便是上述比較成功的事業(yè)，也只能是在學(xué)習(xí)興趣考試成績有長足的進步，而在學(xué)生歷史意識和能力，發(fā)展方面，仍沒有確鑿的實證研究說明它是有效的。因此，目前的歷史教學(xué)界還是信奉一節(jié)好課是講出來的道理，至于一般的課就只有講課本知識了，乃至不考不教的現(xiàn)象普遍存在，誠然，以考試結(jié)果論質(zhì)量，以講解考試重點為指針，以訓(xùn)練書面考試能力為目標(biāo)不符合教，學(xué)，評三位一體的歷史教學(xué)原則，歷史教學(xué)是否也到了非轉(zhuǎn)變頻加飯是不可的時候了呢？抑或是需要確立更為平衡的評價系統(tǒng)呢？筆者以為然，盡管困難重重，但并非做不到，更何況我們的一線教師已經(jīng)開辟了通向以學(xué)生為中心的教學(xué)評價道路，作為改善歷史教學(xué)的方向，它是觀念層面的前提，更當(dāng)是行為層面的前提。
歷史知識作為公共知識在體現(xiàn)國家意志民族，認(rèn)同等基本價值的同時，還應(yīng)當(dāng)包括認(rèn)識自我探究多種觀念分析各種爭論或觀點等豐富內(nèi)容，因此在課堂教學(xué)中有必要使教學(xué)評價既包括對學(xué)生的.定量描述，也包括對學(xué)生的定性描述，最后還包括對學(xué)生的價值判斷，也就是說歷史教學(xué)評價包容給予學(xué)生獨立思考，而產(chǎn)生的諸多不確定的因素，因此創(chuàng)建以學(xué)生為中心的課堂需要達成如下教學(xué)要求。
1,營造開放的學(xué)習(xí)環(huán)境。
一位歷史教師談及自身發(fā)展時，牢記著這樣一句話，你在這節(jié)課中想告訴學(xué)生些什么呢？正是因為這句話讓他懂得了為何而教，為何而教在理論上是對歷史教學(xué)本質(zhì)的追問，旨在揭示學(xué)生將學(xué)到什么？而從教學(xué)形式上看便是積極的營造開放的學(xué)習(xí)環(huán)境，構(gòu)建以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)，只要教師相信學(xué)生具有形成相對穩(wěn)定的觀點和價值判斷的能力，才能促使學(xué)生承擔(dān)其在學(xué)習(xí)過程中作為主體者的角色，實踐證明，課堂環(huán)境越是自由開放，學(xué)生就越是樂意釋放自己的學(xué)習(xí)能量，與傳統(tǒng)的教學(xué)不同，在以學(xué)生為中心的課堂教師的教學(xué)不再是線性的編碼，一問到底，一講到底，而是能夠按照時代發(fā)展而產(chǎn)生的變化，追究具體學(xué)習(xí)主題的意義，并關(guān)注學(xué)生看問題的整體視角。
以學(xué)生為中心的課堂還需要教師給學(xué)生懸念的期待，或許這樣的課堂不如以教師為中心的課堂看起來有序和有效率，但是只要教師有能力讓學(xué)生理解和組織好學(xué)習(xí)問題，而且自己扮演好學(xué)習(xí)環(huán)境的營造者，學(xué)習(xí)問題的咨詢者，創(chuàng)造性學(xué)習(xí)的合作者學(xué)習(xí)心理的支持者，以及彈性的學(xué)習(xí)資源的支持者的角色，課堂教學(xué)就會更有效果。
2,充分考慮學(xué)校教育的復(fù)雜性。
學(xué)校課程是人類經(jīng)驗?zāi)Y(jié)的結(jié)果并非學(xué)生人生經(jīng)歷的產(chǎn)物，即便是歷史這樣的人文學(xué)科，無論它包含著多么豐富多么復(fù)雜的人生指引功能也不具有知識終點的作用，任何學(xué)習(xí)階段對學(xué)生的經(jīng)歷而言都是暫時的需要，歷史學(xué)科不過是用一些比較成熟的知識和方法，幫助學(xué)生探討歷史方面的問題罷了，隨著學(xué)生的經(jīng)驗，逐步豐富，他們對歷史的認(rèn)識也會發(fā)生變化，在傳統(tǒng)教育中學(xué)校和教師的作用較大，這與傳統(tǒng)的社會環(huán)境相對單純有關(guān)，現(xiàn)代社會則不同，學(xué)生的生活世界遠比學(xué)校所呈現(xiàn)的真實世界豐富得多，源自各種社會背景的影響，會導(dǎo)致他們喜歡或不喜歡學(xué)校，喜歡或不喜歡學(xué)科，同樣，學(xué)習(xí)伙伴和學(xué)習(xí)環(huán)境對學(xué)生施加的影響往往比教師的作用還要大，所以在怎樣的環(huán)境中學(xué)習(xí)就成了教師優(yōu)先考慮的問題。
以學(xué)生為中心的課堂，力圖合情合理的把學(xué)生的經(jīng)驗與所學(xué)知識關(guān)聯(lián)起來，幫助他們選擇適宜的方法，確認(rèn)是不是我該知道多少，而是知道怎樣知道的道理，促使課堂也具有社會交流的功能。
上述要求符合學(xué)習(xí)維度理論，即學(xué)習(xí)包含個體與環(huán)境之間的互動過程和內(nèi)部心智獲得與加工過程，前者要求使用適宜學(xué)生表現(xiàn)的材料和設(shè)計方案，后者依賴啟動學(xué)習(xí)動機以及定向個人學(xué)習(xí)水平來實現(xiàn)真實的活動對話和合作。
3,適應(yīng)數(shù)字化時代的要求。在數(shù)字化時代成長起來的學(xué)生由知識視界生活世界心靈世界和虛擬世界省城學(xué)習(xí)結(jié)構(gòu)，單一的一只是世界主宰學(xué)習(xí)的時代已經(jīng)過去，歷史教學(xué)豐富的人文內(nèi)涵是比通過數(shù)字技術(shù)表現(xiàn)得更為生動具體，學(xué)生借助數(shù)字技術(shù)理解歷史探究歷史的多種可能性，既是現(xiàn)實也是趨勢。
可以肯定的說，以學(xué)生為中心的課堂更是藝術(shù)字畫時代學(xué)生的學(xué)習(xí)要求。諸如自由的做事喜歡自己定制富有個性化，更強調(diào)公開公平公正，并愿意承擔(dān)監(jiān)督員的角色，習(xí)慣性地把娛樂融入到工作學(xué)習(xí)和社會生活中，注重寫作要求速度，并主動地嘗試各種創(chuàng)新，教師不僅要激勵學(xué)生集中精力去完成應(yīng)做的事情，而且要有能力幫助學(xué)生把握學(xué)習(xí)節(jié)奏熟練快速瀏覽研究達成最佳學(xué)習(xí)效果的方法等。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇十七
隨著課堂教學(xué)的進一步的深化改革，每一位教師都在尋找、積累和建構(gòu)自己的有效教學(xué)的經(jīng)驗，力求“低投入，高產(chǎn)出”通過一段時間的教學(xué)使學(xué)生獲得最大長進、發(fā)展?？赐辍队行Ы虒W(xué)》，當(dāng)前的閱讀教學(xué)要著眼于幾個“點”來優(yōu)化教學(xué)。
一、把握本文的基點各篇課文的基點各異，教師在解讀文本的時候要能準(zhǔn)確地把握課文的基點，準(zhǔn)確把握課文的價值取向。雖說“一千讀者一千個哈姆雷特”，但是畢竟還是“哈姆雷特”，而不會變成“孫悟空”。因此準(zhǔn)確解讀文本是課堂教學(xué)的前提。
二、找準(zhǔn)課堂切入點就教學(xué)來說，找到個性化教學(xué)的視角，這是有效教學(xué)的關(guān)鍵所在。因為這樣可以使一堂課的教學(xué)內(nèi)容相對集中，學(xué)生學(xué)得相對透徹。一篇優(yōu)秀的文章，總有那種牽一發(fā)而動全身的“點”——關(guān)鍵的詞語、文眼、警句、過渡段、文題，等等。在正確把握文本的基礎(chǔ)上，考慮到學(xué)生的實際情況，從教材中“掏出”極寶貴的可教因素，通過二度創(chuàng)作，精心設(shè)計，突破一點，可以讓每一個學(xué)生都積極地投入到教學(xué)過程中，促使學(xué)生的思維的觸角深入到文本的內(nèi)核，從而讓課堂成為自主、合作、探究的場所。比如有位老師上的《天鵝的故事》，緊緊抓住“感動”一詞，讓學(xué)生與文本親密接觸，感動老天鵝，感動天鵝群，感動老人，最后感動讀者，感動所有的人，讓人們懂得人與動物和諧相處，體會到天鵝的頑強和團結(jié)精神。
三、捕捉情感興奮點有效的教學(xué)在于能夠了解學(xué)生的“需要”以及不同學(xué)生之間的“差異”。更重要的是，學(xué)生的“需要”和“差異”往往并不限于知識水平，而在于求知熱情。這就需要教師不僅要考慮“我應(yīng)該講什么知識”，還要考慮“我應(yīng)該如何讓他對這些知識有熱情”，善于培植學(xué)生的興奮點，不斷地激發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生就某個問題進行質(zhì)疑、討論、爭辯和探索。教師的教學(xué)智慧和教學(xué)藝術(shù)，就表現(xiàn)在如何合理而有效地點擊到學(xué)生愿意興奮、能夠興奮的關(guān)鍵點和關(guān)節(jié)點上，從而不斷推動學(xué)生智力和思維水平向更高的層次發(fā)展。
四、創(chuàng)設(shè)思維生成點教學(xué)中，教師要努力尋求知識生成、知識擴展的發(fā)散點，善于打開學(xué)生思維的空間，釋放學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，開發(fā)學(xué)生沉睡的潛能。尋求發(fā)散點，并有效進行思維的發(fā)散，要求教師具有開放的思維方式和廣闊的知識背景。在具體的操作上，可以利用課文所留出的“空白點”，開展創(chuàng)造性閱讀活動；可以利用課文主題的“相似點”，開展拓展性閱讀活動；可以利用教材中的未知領(lǐng)域，抓住“知識盲點”，激發(fā)學(xué)生的求知欲望和探究熱情，指導(dǎo)他們進行研究性閱讀活動；可以找到與其他學(xué)科、與社會生活的“交叉點”，組織學(xué)生開展語文實踐活動等。如在教學(xué)《特殊的葬禮》一課時，聯(lián)系課文內(nèi)容，讓學(xué)生試試寫寫菲格雷總統(tǒng)飽含深情，動人心弦的演講稿。一是能讓學(xué)生進一步體會文章的情感，同時也對學(xué)生的語言進行了訓(xùn)練，實現(xiàn)了人文性與工具性的有效統(tǒng)一。有效教學(xué)意味著“想方設(shè)法”地讓學(xué)生在單位時間內(nèi)獲得有效的發(fā)展。為了讓學(xué)生在單位時間內(nèi)獲得有效的發(fā)展，教師需要在上課之前做好準(zhǔn)備，這種準(zhǔn)備活動就是“教學(xué)設(shè)計”。怎樣的教學(xué)設(shè)計有效呢？這篇短文為我們提供了一個有效的切入點。的確，有效的教學(xué)設(shè)計不應(yīng)該糾纏于細枝末節(jié)，而應(yīng)該宏觀地看待教材，瞻前顧后地分析教材，深入淺出地鉆研教材。在尊重教材的基礎(chǔ)上超越，在吸納教材的基礎(chǔ)上揚棄。教學(xué)設(shè)計的過程，是把教材轉(zhuǎn)變成學(xué)材的過程，這就需要教師恰如其分地把握教材，從而把教材變成學(xué)生自己可以進行探究的學(xué)材，使學(xué)生能夠逐步自主發(fā)展，教師的價值與智慧也主要體現(xiàn)在這一轉(zhuǎn)變的過程中。因此，有效的教學(xué)設(shè)計還應(yīng)能喚起學(xué)生充分的閱讀期待、要體現(xiàn)語文味、在讀、說、悟一統(tǒng)語文閱讀課堂的今天還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生扎實落實“寫”的訓(xùn)練。
教學(xué)理論文章的讀書筆記篇十八
馬斯洛指出，健康的生活就是與世界進行能量的交換。一切生理的和精神的疾病，都源于能量交換渠道的堵塞。
讓我們在有耐心的時候付出足夠的耐心，在沒有耐心的時候擁有放手的勇氣。并非熱情減退，而是聽從自然的命令，調(diào)整了熱情傾注的方向。正如孩子小的時候，父母最關(guān)注的是孩子的飲食健康，當(dāng)孩子上學(xué)，則更關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)和精神成長。
對弱者而言，超出能力的期待和要求，往往帶來不能承受的壓力，往往導(dǎo)致不可逆轉(zhuǎn)的兩級分化。
蘇霍姆林斯基說:給予完全的耐心，付出全部的努力——然后是等待，等待思維的蘇醒。
很多時候，放過了孩子，就是放過了自己。很多時候，看似負責(zé)的步步緊逼、窮追不舍，其實是錯把毒藥當(dāng)美味，其實是把孩子那點原本微弱的信心之火、力量之火給徹底撲滅了。
既竭盡全力又順其自然，既要兒童的發(fā)展也不放棄教師的幸福——這才是使得我們勞動的“創(chuàng)造性大河”擁有充沛水源的正途。
有多少個備受壓抑的教師，就有多少個班的備受壓抑的孩子。
一個班級是一個有生命的整體。一個班級的家長也一樣，不過相對松散一些。一種消極思想出現(xiàn)了，如果我們不去做工作，就會丟失陣地，削弱生機。很多時候，教育就是一種抗衡——不是東風(fēng)壓倒西風(fēng)，就是西風(fēng)壓倒東風(fēng)。原則問題，寸土不讓；錯誤觀點，止于苗頭。
在面對一個比較混亂的場面的時候，學(xué)生亂，教師的方寸不能亂。因為急躁、憤怒正是你無計可施的表現(xiàn)。一種沒有信心的情緒，可以通過你的表情傳達，而鎮(zhèn)定則將你的信心傳達給學(xué)生。每當(dāng)這個時候，請你以平和的心態(tài)，穿透混亂的喧囂的表面，看見很多孩子對安靜的期待，對教師能力的呼喚，你且對亂孩子視而不見，你點名表揚那些保持安靜的人，試試看——安靜和信心，便從這里傳染開去。
什么是第一重要的教育原則?連續(xù)性。什么叫智慧?就是對值得做的事情專心致志。杜威和洛克，說的其實是一個道理。
簡單的招數(shù)練到極致，就是絕招。
在我這里，24年如一日持之以恒的就是:竭盡全力讓每一個孩子成為終身讀書人，讓班級成為書香班級；竭盡全力讓每個孩子所在的家庭成為書香之家。最聰明的人不是善于解決問題的人，而是善于消滅問題的人，即讓問題不出現(xiàn)的人。讀好書，走正道。當(dāng)班級里的孩子大多帶著書卷氣息的時候，很多令人頭疼的問題將不出現(xiàn)。
施行“學(xué)校——家庭教育”不僅可以很好地培養(yǎng)年輕一代，而且還可以使家庭和父母的道德面貌完美。沒有對子女的教育，沒有父母對學(xué)校生活的積極參與，沒有成人與孩子之間經(jīng)常的精神上的接觸和相互充實，就不可能有作為社會基層單位的家庭本身，不可能有學(xué)校這個最重要的教育教學(xué)機關(guān)，也不可能有社會在精神上的進步。
生活雄辯地批駁了那種認(rèn)為未來屬于脫離家庭的寄宿學(xué)校的主張。凡屬削弱家庭經(jīng)常教育孩子的一切，同時也會削弱學(xué)校。由此引出學(xué)校一項極為重要的任務(wù):向家長傳授教育學(xué)方面的基本知識。
蘇大師說，在涉及善惡的大是大非的問題上，教師一定要表現(xiàn)出強烈的愛憎——這將給學(xué)生留下深刻的印象。
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