總結(jié)不僅可以提升我們的學(xué)習(xí)和工作能力，還可以幫助我們理清生活中的思緒，提升自我認知能力。要寫一篇完美的總結(jié)，首先需要有明確的目標(biāo)和清晰的寫作結(jié)構(gòu)。接下來是一些總結(jié)寫作的范文，大家可以借鑒一下。
體會到的思想感情篇一
第一段：引言（200字）。
思想感情是人類精神世界的兩個重要方面，它們相互交織、相互影響。通過對自己的思想感情的深度思考和體驗，我對此有了更深刻的認識。在人生的各個階段，不同的人都會有不同的思想感情體會，這些體會不僅是對自我的認知和感悟，也反映了社會進步和個體成長的過程。在我的成長經(jīng)歷中，我從各種經(jīng)歷中獲得了許多寶貴的體會，這些思想感情的體會影響了我的思考方式、價值觀和人際交往方式，使我在成長的同時更加明晰了自我和社會的關(guān)系。
第二段：思想感情在成長過程中的重要性（200字）。
思想感情在成長過程中扮演著至關(guān)重要的角色。它們是我們內(nèi)心世界的抒發(fā)和表達，也是我們與他人進行情感溝通的橋梁。在我成長的過程中，我逐漸明白了自己的思想感情對于個人認知和社會互動的重要性。通過思考自己的情緒、情感和思想，我能更好地理解自己的真實需求和目標(biāo)，并以此為基礎(chǔ)去構(gòu)建一個積極向上的人生。同時，通過與他人分享思想感情，我能更好地理解他人，增進彼此之間的了解和信任，從而形成良好的人際關(guān)系。
在思想感情體驗中，我曾經(jīng)歷了各種各樣的情感起伏。有喜悅、愉快的時刻，讓我充實而滿足；也有失落、沮喪的日子，讓我感到無助和困惑。經(jīng)歷過多次成功和失敗，我逐漸明白了情感的變化是常態(tài)，既有積極的一面，也有消極的一面。在這個過程中，我學(xué)會了與自己的情感相處，接受和認識自己的內(nèi)心，試圖以積極的心態(tài)去面對困難和挑戰(zhàn)。同時，我也學(xué)會了尊重和理解他人的情感，以更加包容和寬容的態(tài)度對待不同的思想和情感表達。
第四段：思想感情的轉(zhuǎn)化與應(yīng)用（300字）。
思想感情的體會并不只是停留在個人感悟的層面，更重要的是能將其轉(zhuǎn)化為行動和力量。在我的成長過程中，我積極地應(yīng)用自己的思想感情體會。通過反思自己的錯誤和缺點，我不斷努力改進和提升自我，不斷追求更高的目標(biāo)。同時，我也將自己的思想感情融入到人際交往中，以理解、關(guān)懷和支持為基礎(chǔ)去與他人建立更加穩(wěn)固和持久的友誼。這樣的轉(zhuǎn)化和應(yīng)用讓我逐漸明白，思想感情并非空洞的情感體驗，而是一種激勵和推動力量，能夠為我自身和他人帶來積極的改變和發(fā)展。
第五段：結(jié)語（200字）。
通過對思想感情的深入思考和反思，我明白了其在人類生活中的重要性以及如何將其轉(zhuǎn)化為個人成長和社會互動的積極力量。通過對個人情感的掌控和理解，我能更好地與他人相處，建立良好的人際關(guān)系。通過思考自我追求和意義，我能更加明確自己的目標(biāo)方向，并為之努力奮斗。在未來的成長中，我將繼續(xù)深化對思想感情的思考和體會，不斷提升自己的情感智慧，為自己和他人帶來更多的幸福和成就。
體會到的思想感情篇二
2、廬山的人文自然精神。
3、具體描寫廬山的香爐峰和瀑布。
4、表達一下廬山給自己帶來的美的享受，謳歌一下祖國的大好河山，也可以拓展一下內(nèi)涵，寫寫城市污濁對人的心靈對精神的戕害，經(jīng)濟觀念的入侵造成人心不古，工業(yè)化進程對環(huán)境的破壞，寫成個千把字的小文應(yīng)該沒什么問題。
但是詩歌不行，因為給你的舞臺很小，這就要求作者具有很強的概括和抽象能力，力求把詩歌的張力拉到極至，但不能脫離一首詩歌要表達的主題，當(dāng)然一首詩歌可以表達不同的主題，但那樣將更加的困難。
一是到那里找來好詩，
二是這樣做的弊病是什么。
從詩學(xué)詩的危害非常大，因為你必須保證你對你接觸的詩歌有充分的理解，理解一個人的作品必須從時代背景，生活狀況、風(fēng)俗習(xí)慣、文化以及語言表達喜歡等各各方面解讀，對歐美詩歌的尤其如此，西方的詩歌傳統(tǒng)看，流派眾多，象征主義、浪漫主義、現(xiàn)實主義、自然主義、批判現(xiàn)實主義、后現(xiàn)代主義等等不一而足。從人家的集子里找?guī)讉€意象當(dāng)然不是難事，把下面這組詞寫出來，隨便潤色就成詩歌了：桃花、流水、紅箋、煙雨江南、畫角塞北、孤燈照影、檀口鶯歌再加上點遠帆征人。
第二組：舞蹈、曖昧、迷亂、霓虹燈、歌舞場、撫摸、巖漿、溫度、沙漠、熱浪、寒冷、開頭寫：流鶯/在曖昧的夜里/站成/街頭/邪惡的風(fēng)景。結(jié)尾寫：我要用他尋找光明。這樣的文字只能是兔子湯的.湯，營養(yǎng)越來越少，味道越來越淡。
閱讀歐美詩歌有兩種困難，一是我們掌握不了他們的思維習(xí)慣，學(xué)外語要求向母語一樣思考就是這個道理，二是翻譯的障礙，結(jié)果就是中國式本土話的外國詩歌，學(xué)來的只是奇形怪狀、支離破碎的東西，漢語從語言學(xué)和發(fā)生學(xué)角度，最適合表達詩歌，現(xiàn)代漢語四聲，不包括方言，是最有可能通過聲音把詩歌的內(nèi)在含義的微妙之處傳達出來的，古代詩歌要求“吟哦”就是這個道理，但是從內(nèi)容上來看，歐美詩歌比我國的現(xiàn)代詩歌要高出一大截，諸如對環(huán)境、暴政、人的本性、城市文明、工業(yè)文明的關(guān)注等等，當(dāng)然這不是詩人的錯誤，因為畢竟沒有人可以超越他的時代。
1963年一個夢的記憶（波蘭）塔丟茨·羅澤維：我夢見了列·托爾斯泰，他躺床上大得如同太陽。他的卷發(fā)濃密且長，這頭獅子我看見他的頭、他金獅起皺的面容，那上面正涌現(xiàn)雄心勃勃的光芒突然他熄滅了、變黑。他手上和臉上的皮膚變得粗糙開裂，像一棵棵樹的叫喊，我向他發(fā)問：“應(yīng)該做什么”，“沒什么”他回答。透過所有臉上的皺紋和裂縫，那光芒開始趨向我，一個巨大的光輝絢爛的笑容仍在燃燒。我把這首詩放到了，一字不改，只是加上了標(biāo)點符號，文章就是一小節(jié)散文。
上面談到詩歌強調(diào)以有關(guān)聯(lián)的意象入詩，圍繞一個主題，對白、工刻、敘述屬于非詩因素，除非是敘事詩，敘事詩是用詩歌的形式表達非詩歌的主題，這是個例外，例如《孔雀東南飛》，《大堰河，我的保姆》等，否則要小說、戲劇、散文干嗎？詩歌是需要余味和韻味的，正因為詩歌的的這種特質(zhì)，詩歌的創(chuàng)作和閱讀是很艱苦的一種事情。戴望舒的《雨巷》讀過的對其中丁香的比喻應(yīng)該是印象深刻，讀到了“油紙傘”，眼前出現(xiàn)的是梅雨季節(jié)、空洞無人的小巷，一個娟秀的江南女子形象，“一川煙草、滿城風(fēng)絮、梅子黃時雨”的影象油然而生，“這次第，怎一個愁字了得”，結(jié)合三十年代的中國，戴望舒的憂傷、彷徨、苦悶的情緒一點點清晰起來。
也正是詩歌的這種斷裂氣質(zhì)要求讀者具有各個方面的知識，我們說詩歌不是施政方略，是說詩歌有自己的靈魂和主張，詩歌不是政治的奴婢，但不是說詩歌不關(guān)心現(xiàn)實生活，詩歌是時代的早產(chǎn)兒，詩人是眼光最敏銳的，詩人的心理是最敏感的，他要求的不是嬰兒的眼睛而是嬰兒的心靈，不是未受污染的純潔而是滄桑歸后不失童貞。詩人看到路邊殘疾的老人會流淚，看到無家可歸的拆遷戶會悲哀和憤怒。
關(guān)于詩歌的分行問題一直是個最受人詬病的地方，韓寒評論叫：腰斬句子、腦袋抽筋。倒是形象的很，有些詩人也就是這樣做的，自己身上有了毛不去拔，還不叫人家說是妖怪了。詩歌分行我是贊同的，一是因為詩歌的凝練要求每一行詩歌都鮮明的表達主題，這種主題的表達是以一個句子的獨立表達而存在的，當(dāng)然它也是圍繞一個主題的。就如散文分段和小說分章節(jié)是一個道理，二是詩歌的短裂氣質(zhì)也要求它的結(jié)構(gòu)是分行行文的，即使如古代詩歌，也是分行的，三是吟誦和句逗的需要，四就是外國詩歌的影響了。
體會到的思想感情篇三
《蘭亭集序》其文辭美，其書法妙，其字帖的流傳更具有一波三折之奇。在欣賞其書法之精妙、在驚嘆其流轉(zhuǎn)之奇特的同時，我們更有必要一探其文章情感之真面目。遺憾的是王羲之對此沒有明說，因而千古聚訟紛紜。情感思想是一篇散文的靈魂，不得不探討，至少應(yīng)給予言之有理的推論。理解本文情感的關(guān)鍵是正確深入地理解王羲之在文中顯露或傾向的人生觀、價值觀，對此，悉言如下：
封建社會，一般儒家思想占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，儒家價值觀是士人們的主流價值觀?？煽鬃釉缇驮畤@時間是“逝者如斯夫，不舍晝夜”。個體生命的有限性和自然宇宙的無限性就這樣亙古地悲劇性地對比著、對立著。一個人，尤其是封建士人，面對“宇宙之大”、“品類之盛”，誰也會“老之將至”、“終期于盡”，怎樣才能在暮年不會悔恨年華的蹉跎呢?肯定要踐行傳統(tǒng)儒家積極昂揚的人生觀、價值觀。儒家主張通過“立功立德立言”實現(xiàn)人生的“不朽”。只要有這樣的“功德”，那么一個人哪怕并不長壽，也會“不朽”。但我們在《蘭亭集序》中根本找不到這樣的高亢激昂之音，看來，本文的情感與儒家價值觀沒有太大關(guān)系。如果結(jié)合當(dāng)時時代背景看一看，更能明確這一點。
東晉時代，統(tǒng)治階級內(nèi)部攻殺不斷，不時有權(quán)臣悍將擁兵自重，反叛奪位，皇權(quán)始終處在威脅之中。再加上東晉乃一偏安政權(quán)，北方有強大的異族政權(quán)的覬覦，在此種內(nèi)外情況之下，統(tǒng)治階級的成員唯求自保，很少有積極進取的雄心壯志。儒家價值觀這時在這里遇到了不太合適的現(xiàn)實生存土壤。因此，王羲之在本文中沒有體現(xiàn)出儒家積極進取的精神，也就不足為怪。再加上當(dāng)時思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是玄學(xué)，士林名流整天談玄論佛，儒家思想簡直被邊緣化了。那么王羲之是否傾心于清談，主張道家佛家的一些思想做法呢?從“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”可以明顯看到當(dāng)時人津津樂道的生活方式，但從后面“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”來看，即使這種“志同道合”式的極具時代特點的“清談”，對王羲之也產(chǎn)生不了長久且強大的吸引力。從“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”來看，他本人至少是不同意道家的生死觀的，哪怕當(dāng)時人們普遍這樣認為。因為“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)”。
道家主張泯滅自身與外物的界限、外物與外物的界限，雖然超脫與時代思潮合拍，但這在王羲之身上得不到共鳴。那么，既然儒釋道在此沒有真正影響王羲之，那么有沒有其他人生觀影響他呢?我們看到原文有這樣的句子：“因寄所托，放浪形骸之外?！辈贿^從上一段的分析中可以看出，王羲之本人是摒棄那種放浪形骸、縱情享樂的生活方式的。
體會到的思想感情篇四
主題：
從主題看，《陋室銘》通過對居室的描繪，極力形容陋室不陋，《陋室銘》一文表現(xiàn)了作者不與世俗同流和污，潔身自好、不慕名利的生活態(tài)度。表達了作者高潔傲岸的節(jié)操，流露出作者消極循世、安貧樂道的隱逸情趣。
立意：
從立意看，《陋室銘》以襯托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只寫陋室“不陋”的一面，而“不陋”是因為“德馨”，從而自然地達到了抒懷的目的。
表達方式和寫作手法：
從表達方式看，《陋室銘》聚描寫、抒情、議論于一體。通過具體描寫“陋室”恬靜、雅致的環(huán)境和主人高雅的風(fēng)度來表述自己高潔隱逸的情懷。
《陋室銘》的寫作技法運用繁雜，在區(qū)區(qū)八十一字內(nèi)運用了對比，白描，隱寓，用典等手法，而且壓韻，韻律感極強，讀來金石擲地又自然流暢，一曲既終，猶余音繞梁，讓人回味無窮。
從句式看，《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧，給人一種視覺上的齊整之美。但《陋室銘》中“何陋之有”又是散句。所以句式上《陋室銘》是駢散結(jié)合，使文章節(jié)奏明快、語言錯落有致，讀來抑揚頓挫，和諧悅耳，在聽覺上給人音樂的'美感。同時，文章又重在五言，間以四言、六言，因而句式參差，文章一韻到底。
從線索看，《陋室銘》以“惟吾德馨”的立意貫穿全文的始終：開頭引出“惟吾德馨”，而后又以居室環(huán)境、往來人物和日常生活表述“惟吾德馨”，最后又以“諸葛廬”，“子云亭”的“何陋之有”映襯“惟吾德馨”。這都是作者的主觀感受。
文章借助陋室說理，以抒情的筆調(diào)表明作者高潔的品格，事中見理，景中顯情，誠可謂“情因景而顯，景因情而生”。這樣就把作者的閑情逸事，居室美景寫得含蓄生動而意韻悠遠。
文章巧于用典。如借“諸葛廬”、“子云亭”以自況，且引孔子之語——“何陋之有?”說明陋室“不陋”，從而增強了文章說理的可信性和說服力。
總之，作者在文中不是以“君子”自我標(biāo)榜，而是以君子的敬德修業(yè)律已，表現(xiàn)為一種對人生失意與仕途坎坷的超然豁達和樂觀開朗的人生態(tài)度。惟其如此，我們與其視其為一篇闡述陋室“不陋”的散文，倒不如說這是一首贊頌陋室以顯主人淡泊高雅之生活情趣的抒情詩。
體會到的思想感情篇五
《蘭亭集序》其文辭美，其書法妙，其字帖的流傳更具有一波三折之奇。在欣賞其書法之精妙、在驚嘆其流轉(zhuǎn)之奇特的同時，我們更有必要一探其文章情感之真面目。遺憾的是王羲之對此沒有明說，因而千古聚訟紛紜。情感思想是一篇散文的靈魂，不得不探討，至少應(yīng)給予言之有理的推論。理解本文情感的關(guān)鍵是正確深入地理解王羲之在文中顯露或傾向的人生觀、價值觀，對此，悉言如下：
封建社會，一般儒家思想占據(jù)意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，儒家價值觀是士人們的主流價值觀?？煽鬃釉缇驮畤@時間是“逝者如斯夫，不舍晝夜”。個體生命的有限性和自然宇宙的無限性就這樣亙古地悲劇性地對比著、對立著。一個人，尤其是封建士人，面對“宇宙之大”、“品類之盛”，誰也會“老之將至”、“終期于盡”，怎樣才能在暮年不會悔恨年華的蹉跎呢?肯定要踐行傳統(tǒng)儒家積極昂揚的人生觀、價值觀。儒家主張通過“立功立德立言”實現(xiàn)人生的“不朽”。只要有這樣的“功德”，那么一個人哪怕并不長壽，也會“不朽”。但我們在《蘭亭集序》中根本找不到這樣的高亢激昂之音，看來，本文的情感與儒家價值觀沒有太大關(guān)系。如果結(jié)合當(dāng)時時代背景看一看，更能明確這一點。
東晉時代，統(tǒng)治階級內(nèi)部攻殺不斷，不時有權(quán)臣悍將擁兵自重，反叛奪位，皇權(quán)始終處在威脅之中。再加上東晉乃一偏安政權(quán)，北方有強大的異族政權(quán)的覬覦，在此種內(nèi)外情況之下，統(tǒng)治階級的成員唯求自保，很少有積極進取的雄心壯志。儒家價值觀這時在這里遇到了不太合適的現(xiàn)實生存土壤。因此，王羲之在本文中沒有體現(xiàn)出儒家積極進取的精神，也就不足為怪。再加上當(dāng)時思想領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是玄學(xué)，士林名流整天談玄論佛，儒家思想簡直被邊緣化了。那么王羲之是否傾心于清談，主張道家佛家的一些思想做法呢?從“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”可以明顯看到當(dāng)時人津津樂道的生活方式，但從后面“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”來看，即使這種“志同道合”式的極具時代特點的“清談”，對王羲之也產(chǎn)生不了長久且強大的吸引力。從“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”來看，他本人至少是不同意道家的生死觀的，哪怕當(dāng)時人們普遍這樣認為。因為“這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時間和空間內(nèi)彌漫開來，成為整個時代的典型音調(diào)”。
道家主張泯滅自身與外物的界限、外物與外物的界限，雖然超脫與時代思潮合拍，但這在王羲之身上得不到共鳴。那么，既然儒釋道在此沒有真正影響王羲之，那么有沒有其他人生觀影響他呢?我們看到原文有這樣的句子：“因寄所托，放浪形骸之外。”不過從上一段的分析中可以看出，王羲之本人是摒棄那種放浪形骸、縱情享樂的生活方式的。
體會到的思想感情篇六
記憶是思想感情的載體。人的一生中,不同的經(jīng)歷和遭遇都會在內(nèi)心深處留下痕跡,形成思想感情的積累和體會。這些體會既是過去的一種反思,也是對未來的一種啟示。在我的生活中，我也通過不同的經(jīng)歷，有了一些關(guān)于思想感情的體會。
首先，面對人生的困境，我們首先需要積極樂觀的心態(tài)來面對挑戰(zhàn)。我還記得那個暑假在外地工作的時候，由于任務(wù)繁重，工作壓力一度無比巨大。當(dāng)初的我非常沮喪和消極，總覺得自己無法勝任這份工作。然而，慢慢地，我意識到消極的心態(tài)只會讓事情變得更糟。于是我開始努力改變自己，積極面對工作的挑戰(zhàn)。我不再抱怨，而是主動尋求解決辦法，與同事們互相幫助，逐漸地，我發(fā)現(xiàn)困境并不可怕，只要我們保持積極樂觀的心態(tài)，攻克難關(guān)就是有可能的。
其次，真誠對待他人是建立良好人際關(guān)系的關(guān)鍵。在大學(xué)期間，我參與了一項社區(qū)志愿服務(wù)活動。活動中，我遇到了許多年長者。和他們聊天的過程中，我發(fā)現(xiàn)他們非?？释c人交流和分享自己的感受。于是，我設(shè)定了一個目標(biāo)，即每周至少拜訪一個年長者，與他們交流，傾聽他們的心聲。在和他們相處的過程中，我學(xué)會了尊重他人的意愿和感受，也學(xué)會了傾聽和關(guān)心他人。這些真誠的舉動，讓我與年長者們建立了深厚的感情，也讓我明白了真誠對待他人是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。
再次，堅守信念是實現(xiàn)人生目標(biāo)的根本所在。上大學(xué)的時候，我選擇了一門對我而言十分困難的專業(yè)。大學(xué)四年，不斷的挑戰(zhàn)和壓力讓我多次想要放棄。但是，每當(dāng)我想退縮的時候，我都會想起自己選擇這個專業(yè)的初衷。我真心熱愛這個領(lǐng)域，我想要用自己的知識和努力為這個領(lǐng)域做出貢獻。這種信念使我堅持了下來，并最終獲得了相對較好的成績。通過這個經(jīng)歷，我深刻領(lǐng)悟到，堅守自己的信念和目標(biāo)是實現(xiàn)成功的重要前提。
最后，正確處理情感問題對個人成長至關(guān)重要。曾經(jīng)，我與一位朋友鬧了矛盾，我們幾乎斷了所有聯(lián)系。當(dāng)時的我傷心欲絕，我甚至開始懷疑友情的真摯性。但是，時間的推移讓我更加深刻地認識到一個道理：家家有本難念的經(jīng)。面對人際關(guān)系的問題，我們不能輕易放棄和冷漠，而是要勇敢面對解決。我最后選擇與朋友坦誠相待，我們重新溝通，解決了誤會，友情得到了修復(fù)。通過這個經(jīng)歷，我明白了積極的溝通和情感管理對于促進良好的人際關(guān)系是至關(guān)重要的。
總結(jié)起來，通過積極的思考和對自己生活、人際關(guān)系、個人成長的反思，我有了一些關(guān)于思想感情的體會。我懂得了樂觀積極的心態(tài)可以幫助我攻克困難，真誠對待他人是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)，堅守信念是實現(xiàn)人生目標(biāo)的前提，正確處理情感問題對個人成長至關(guān)重要。這些體會將繼續(xù)影響著我的人生，我相信，在未來的道路上，我會繼續(xù)學(xué)習(xí)和成長，不斷提升我的思想感情的品質(zhì)。
體會到的思想感情篇七
《將進酒》中作者的情感富于變化，給人以美的享受。忽而高亢激昂，忽而低沉渾厚，忽而歡暢淋漓，忽而愁上心頭。李白，醉臥于世間，釃酒高歌。
“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪?！秉S河的水流不也是無法向后的嗎?直奔大海，沒有人能讓她回流;明鏡中的高堂的青絲朝暮間不也白發(fā)蒼蒼了嗎?時間如梭，也沒有人能讓回頭。如今，時間已然度過許多年，李白在此舉起酒杯，大聲感嘆時間沒有等待他，等待他大展宏圖。
不被重用又如何呢?“天生我材必有用”，這是李白的特有的自信，早晚有一天，他會大展胸中之志，揮舞長劍，報效國家。于是，散盡錢財?shù)乃?，舉杯高歌“千金散盡還復(fù)來”。
這時的歡飲已經(jīng)變?yōu)榱丝穹?，“會須一飲三百杯”。情感升華，李白也微有醉意。
突然，四個短促的“岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫?！笔谷娐宰魍ｎD，李白借著醉意勸酒：“與君歌一曲，請君為我傾耳聽”。
最后，“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”不僅是愁涌上心頭，而且是“萬古愁”，不光是在借酒澆愁，因為“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，還是一種深沉的無奈，被與不被重用自己無法左右，只能用酒來緩解，聊以寬慰自己。身為七尺男兒無法報效國家，自己除了前面的.憤懣，還多了一絲無可奈何。
他的滿腹才華，不得舒展，他的放浪不羈，無人欣賞，但他的樂觀自信，以及他一生所感而寫下的千古名句，就在我面對前方岔路，迷惑彷徨時，給我?guī)砹α咳ッ鎸x擇，不再逃避，看清前方的道路。
李白的《將進酒》以豪放的語言，抒寫了曠達不羈、樂觀自信的精神和對社會現(xiàn)實的憤悶，同時反映了作者理想與現(xiàn)實的深刻矛盾。表達作者感嘆人生易老，里則在感嘆懷才不遇。
這首詩非常形象的表現(xiàn)了李白桀驁不馴的性格：一方面對自己充滿自信,孤高自傲;一方面在政治前途出現(xiàn)波折后,又流露出縱情享樂之情。在這首詩里,他演繹莊子的樂生哲學(xué),表示對富貴、圣賢的藐視.而在豪飲行樂中,實則深含懷才不遇之情.全詩氣勢豪邁,感情奔放,語言流暢,具有很強的感染力,李白“借題發(fā)揮”借酒澆愁,抒發(fā)了自己的憤激情緒。
矛盾與浪漫,鑄就了李白的“詩仙”美譽。
1、李白在對社會不滿及個人不得志的矛盾中堅持浪漫,以對生活向往的浪漫去對抗矛盾,這種激烈的碰撞是驚心動魄的。
2、李白可以在酒的世界里忘記傷痛,得到片刻放松.于是我們看到了“舉杯邀明月,對影成三人”的自得;看到了“人生得意須盡歡,莫使金樽空對月”的灑脫;更有“百年三萬六千日,一日須傾三百杯”的狂放。
3、然而“但愿長醉不愿醒”只是一種愿望,“與爾同銷萬古愁”也只是“舉杯消愁愁復(fù)愁”。但李白知道醉酒之樂是短暫的,于事無補的,可是如果不醉,就連這短暫的快樂也沒有了。李白就這樣在理想與現(xiàn)實,酒醉與清醒之間徘徊,也留下了許許多多飲酒的詩句。
體會到的思想感情篇八
在生活中，人們經(jīng)常會在某些特定的時刻，或因為特定的經(jīng)歷，觸發(fā)一些特殊的思想、感情和心得。這些思想、感情和心得，常常能夠給我們的生活帶來深刻的影響和啟迪。在我個人的生活和工作中，也有一些特殊的時刻和經(jīng)歷，讓我產(chǎn)生了一些獨特的思想、感情和心得。接下來，我將從不同的角度和層面，用五段式的文字來展開。
第一段：思想。
思想是人類最為寶貴的東西，它凝聚了人類智慧的結(jié)晶，是每個人獨立的思考和判斷的結(jié)果。在我的思想中，有一次意外的遭遇給我留下了深刻的印象。那是一個寒冷的冬天，我走在回家的路上，突然聽到一個老人呼喊救命的聲音。我趕緊朝聲音的方向跑去，發(fā)現(xiàn)一輛汽車撞到了老人身上，老人渾身鮮血淋漓。我立刻撥打了急救電話，并用我所學(xué)的急救知識，給老人進行了臨時處理。在等待救護車到來的過程中，我觀察到車禍發(fā)生的地點是一處人行道與馬路的交界處，而交通標(biāo)志明確規(guī)定，這里不允許車輛通行。我深深反思這次事故，認識到交通安全意識對于每個人來說都是至關(guān)重要的。我決定從我自己做起，加強對交通規(guī)則的學(xué)習(xí)和遵守，并通過口頭和書面宣傳，讓更多的人了解并遵守交通規(guī)則。
第二段：感情。
感情是人類最為細膩的表達方式，它凝聚了人類內(nèi)心的感受和情感的萌發(fā)。在我的感情中，有一次幫助他人的經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。那是一個夏天的傍晚，我在散步的時候，突然聽到一個孩子的哭聲。我順著聲音來到了一個小巷子的盡頭，發(fā)現(xiàn)一個小男孩被困在一輛滾動的自行車下，盡管有一些路人看到了這一幕，但都沒有上前幫助。我毫不猶豫地上前扶起了小男孩，并將他送到附近的醫(yī)院。在醫(yī)院的等候室里，我與小男孩的家人交流，了解到他們是一個新搬來的陌生人，完全不熟悉這個城市的環(huán)境。我感到十分震驚，而且產(chǎn)生了深刻的同情之心。我決定幫助他們?nèi)谌脒@座城市，為他們提供一些幫助和指導(dǎo)。通過我與他們的交流，我更加深刻地感受到了人與人之間的情感交流的重要性，以及樂于助人的價值。
第三段：心得。
心得是人類經(jīng)驗的積累，是通過思考和反思所得到的智慧和教訓(xùn)。在我的心得中，有一次失敗的經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。那是我第一次參加一個重要的項目的評審，我對自己的表現(xiàn)非常有自信，認為自己能夠勝任這個任務(wù)。然而，在評審過程中，我并沒有表現(xiàn)出色，而是犯了一些低級的錯誤，影響了整個項目的進展。失敗的經(jīng)歷讓我反思自己的行為和思維方式，我意識到自信固然重要，但不能讓自信變成驕傲，更不能因自信而忽視對細節(jié)的重視。這次失敗的經(jīng)歷讓我學(xué)會了謙虛和自省，從而提高認識和能力。
第四段：體會。
體會是人類對某一事物或現(xiàn)象進行深刻思考之后得出的結(jié)論和感受。在我的體會中，有一次旅行給我留下了深刻的印象。當(dāng)我來到一個陌生的地方時，我意識到自己是多么渺小，這個世界是多么廣闊。我看到了不同文化的碰撞和融合，不同民族的和諧相處。這次旅行讓我深刻地明白，人與人之間的差異是自然而然的，我們應(yīng)該尊重并接納這些差異。更重要的是，每個人都應(yīng)該有一個寬容和開放的心態(tài)，去欣賞和接納不同的文化、不同的思想和不同的生活方式。
第五段：總結(jié)。
通過上述的思想、感情、心得和體會，我對生活和工作有了更深入和全面的理解。我意識到思想的重要性，它是指導(dǎo)我們行動和判斷的燈塔；感情的重要性，它是人類最寶貴的情感資本；心得的重要性，它是我們實踐經(jīng)驗的總結(jié)；體會的重要性，它是我們對生活的領(lǐng)悟和思考。通過充實自己的思想、放松自己的感情、總結(jié)自己的心得、理解自己的體會，我相信可以讓自己的生活更加充實、更加有意義。
體會到的思想感情篇九
蘭亭集序是中國晉代(公元353年)，書圣王羲之在紹興蘭渚山下以文會友，寫出“天下第一行書”，也稱《蘭亭序》、《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭詩序》等。
公元353年4月22日(晉永和九年三月初三日，距今已1661年)，時任會稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。王羲之將這些詩賦輯成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。并揮寫了一篇《蘭亭集序》。
唐太宗對他推崇備至，曾親撰《晉書》中的《王羲之傳論》，推頌為“盡善盡美”。還將臨摹本分賜貴威近臣，并以真跡殉葬。
一、寫蘭亭集會的盛況以突出生之“樂”。
文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的“盛況”。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風(fēng)，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂的同時，又表現(xiàn)出一種曠達的心境。本段以寫盛會始，以抒感慨終;以做“修禊”為名，以行快樂為實。
二、寫靜者躁者的異同以突出死之“痛”。
文章的第二段寫了兩種人，一個是喜歡“靜”的人，一個是喜歡“躁”的人。前者“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，后者“因寄所托，放浪形骸之外”，性格乃至行為上有很大的不同。但是，兩者又有驚人的相似之處：“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至;及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣?！笨鞓返臅r候，得意忘形，感覺不到自己在悄悄地衰老，等對高興的事物感到了厭倦，感慨就自然而然地產(chǎn)生了。什么感慨?有兩個：一個是“向之所欣，俯仰之間，已為陳述”;另一個是“修短隨化，終期于盡”。它告訴我們?nèi)c：其一，事物有生就有滅，有樂就有悲;其二，事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，倏忽之間，正如白駒之過隙;其三，生命之長短之存滅，不是主觀所能左右的，它取決于自然的造化。由此說來，生命是何其寶貴!正因如此，所以作者才引用古訓(xùn)“死生亦大矣”;正因如此，所以作者慨嘆：“豈不痛哉!”
三、文章為批評名士之虛無的思想觀念而作。
東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當(dāng)然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。對此，作者作了委婉的批評。
生和死是兩碼事，不能等同起來。生有各種各樣的生，有的人活得窩窩囊囊，有的人活得志得意足;死也有各種各樣的死，有的人死得默默無聞，有的人死得轟轟烈烈。司馬遷說：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！标翱思艺f：“有的`人死了，他還活著;有的人活著，他已經(jīng)死了?！泵珴蓶|說：“生的偉大，死的光榮?！薄?。。。。。生與死怎么可以等同呢?正如作者所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！弊髡哌@樣寫，表明了他對生死問題的看重，他是想以此來啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。
四、文章以“死生亦大矣”的觀點來警醒“后之覽者”。
綜上所述，文章記敘了蘭亭集會的盛況，闡述了“死生亦大矣”的觀點，批評了士大夫之虛無的思想觀念，顯然是有感而作，緣情而發(fā)。但是，作為一篇文集的“序”，除了批評士大夫之虛無的思想觀念之外，還要對結(jié)集的目的說一說。參加蘭亭集會的是當(dāng)時社會上的名流，如謝安、孫綽等人。正如上文所說，他們引觴曲水，飲酒賦詩，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!然而，“向其所欣，俯仰之間，已為陳跡”。對此，作者認為“豈不痛哉”!所以，把他們賦的詩收錄下來，不至于使其泯滅，而讓其流芳百世，使“后之覽者，亦將有感于斯文”，如作者一般，生發(fā)出“死生亦大矣”的感慨。為什么會這樣呢?因為“雖世殊事異，所以興懷，其致一也”，因為“后之視今，亦由今之視昔”。這不能不令人慨嘆作者有一副多么好的心腸!
原文。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!(不知老之將至一作：曾不知老之將至)。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
體會到的思想感情篇十
作者的思想感情，主要是通過文章內(nèi)容表現(xiàn)出來的，因而抓住了文章的主要內(nèi)容，就能體會出作者的思想感情來。
如《十六年前的回憶》一文，作者記述了十六年前父親犧牲前后的幾件難忘的事情：
局勢緊張，父親提前整理一些重要的書籍和資料;父親被捕經(jīng)過;法庭上，父女的最后一面;父親英勇就義，一家人悲痛萬分。
文章語言樸實無華，字里行間透露出對父親深深的懷念。
文章是通過具體的語言文字表情達意的，作者總會在字里行間表露出自己的觀點和態(tài)度，有時甚至直接用抒情、議論的方法來宣泄自己的感情。
因而，抓住了文章中帶有感情色彩的語句，就能體會出作者的感情來。
贊嘆道：“于是，我感到從未有過的快慰，從未有過的清爽;索溪峪的‘野’，蕩滌著我的胸懷”對索溪峪的贊美之情溢于言表。
作者在表明自己的態(tài)度時，力求明朗、顯豁，以便于讀者和自己產(chǎn)生感情上的共鳴。
有時為了取得意味深長的效果，作者不直接表情達意，而是采用比較含蓄的方法說出言外之情。
對于蘊含在語句中的作者的態(tài)度，我們或者要聯(lián)系作者寫作時特定的歷史背景，
或者聯(lián)系文章的寫作手法，
或者聯(lián)系文章的主要內(nèi)容、中心意思和結(jié)構(gòu)層次進行理解，尤其要聯(lián)系句子或語段所在的上下文的具體語境理解。
那樣愛憐地望著舍不得吞下……”
細致的描寫突出了母親一生的勤儉、辛勞。
聯(lián)系母親臨去世前舍不得吃一顆荔枝的舉動，母親對兒孫深深的疼愛之情著實令人感動。
有效的朗讀有助于更深入地把握文章的`主要內(nèi)容，體會文章的思想感情。
一邊讀，一邊想，在讀中理解，在讀中感悟，是小學(xué)階段重要的學(xué)習(xí)方法。
誦讀也是一種非常重要的閱讀方法，它不同于朗讀，不同于吟誦，誦讀強調(diào)眼到、口到、心到，核心是自我體驗的過程，重在感受體驗、整體把握。
小學(xué)生要通過朗讀和誦讀理解作品，同時積累語言材料，培養(yǎng)語感，發(fā)展語言。
此外，有的文章的開頭、結(jié)尾或點題的句子直接表達了作者強烈的感情。
例如《只有一個地球》結(jié)尾一段，為了喚起人們的環(huán)保意識，作者發(fā)出了這樣的呼吁“我們要精心地保護地球，保護地球的生態(tài)環(huán)境。
讓地球更好地造福于我們的子孫后代吧!”還有的文章標(biāo)題本身就流露出作者強烈的感情傾向。
例如《可愛的草塘》、《我愛故鄉(xiāng)的楊梅》等，在閱讀文章的過程中，一定要深入地體會這種感情。
需要特別強調(diào)的是，過去小學(xué)高年級閱讀教學(xué)的重頭戲是“概括文章的中心思想”，語文課程標(biāo)準中改為“體會作者的思想感情”。
“概括”需要理性的判斷，注重的是結(jié)果，強調(diào)的是規(guī)范、統(tǒng)一;“體會”則是感情的把握，注重的是過程，重在自主感悟，自由表達?！?/p>
中心思想”僅僅是就文章的主旨而言，而“思想感情”則可以從不同的角度、不同的側(cè)面去闡釋，后者的外延比前者要大得多。
體會到的思想感情篇十一
自然景物的綺麗風(fēng)光，本身就構(gòu)成優(yōu)美的意境，作家以自己獨特的藝術(shù)感受，以飽和著感情的語言激起讀者的興致，從而形成文學(xué)作品的意境。山水相映之美，色彩配合之美，晨昏變化之美，動靜相襯之美相互作用，構(gòu)成一幅怡神悅性的山水畫。
《答謝中書書》全文只有68個字，就概括了古今，包羅了四時，兼顧了晨昏，山川草木，飛禽走獸，抒情議論，各類皆備。先以感慨發(fā)端，然后以清峻的筆觸具體描繪了秀美的山川景色，最后以感慨收束，“實是欲界之仙都”，自從謝靈運以來，沒有人能夠欣賞它的.妙處，而作者卻能夠從中發(fā)現(xiàn)無盡的樂趣，帶有自豪之感，期與謝公比肩之意溢于言表。
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體會到的思想感情篇十二
本文借對陋室的描寫，表達了作者“高潔傲岸的節(jié)操和安貧樂道”的生活情趣?；虮磉_了作者“不慕名利，不與權(quán)貴同流合污”的品德和精神追求。
譯文。
山不在于高，有了仙人就成了名山。水不在于深，有了龍就成為有靈力的水了。這是簡陋的屋子，只是我(住屋的人)的品德好(就不覺得簡陋了)。苔蘚碧綠，長到階上;草色青蔥，映入簾里。說說笑的都是博學(xué)的人，來來往往的沒有無學(xué)問的人。[1]可以彈不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒有嘈雜的音樂聲擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚子云的亭子?？鬃诱f：“有什么簡陋的呢?”
《陋室銘》寫作歷史背景。
劉禹錫因參加過當(dāng)時政治革新運動而得罪了當(dāng)朝權(quán)貴，被貶至安徽和州縣當(dāng)一名小小的通判。按規(guī)定，通判應(yīng)在縣衙里住三間三廂的房子?？珊椭菘h看人下菜碟，見劉禹錫是從上面貶下來的軟柿子，就故意刁難。先安排他在城南面江而居，劉禹錫不但無怨言，反而很高興，還隨意寫下兩句話，貼在門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”和州知縣知道后很生氣，吩咐衙里差役把劉禹錫的住處從縣城南門遷到縣城北門，面積由原來的三間減少到一間半。新居位于德勝河邊，附近垂柳依依，環(huán)境也還可心，劉禹錫仍不計較，并見景生情，又在門上寫了兩句話：“垂柳青青江水邊，人在歷陽心在京?！?/p>
那位知縣見其仍然悠閑自樂，滿不在乎，又再次派人把他調(diào)到縣城中部，而且只給一間只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年時間，知縣強迫劉禹錫搬了三次家，面積一次比一次小，最后僅是斗室。想想這位勢利眼的狗官，實在欺人太甚，遂憤然提筆寫下這篇超凡脫俗、情趣高雅的《陋室銘》，并請柳公權(quán)刻上石碑，立在門前。
鑒賞。
1—3句。
《陋室銘》即開篇以山水起興，水可以不在深，只要有了仙龍就可以出名，
那么居處雖然簡陋，卻因主人的有“德”而“馨”，也就是說陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當(dāng)然也能出名，聲名遠播，刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀，那么陋室當(dāng)然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技，實為絕妙，也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點睛山水，構(gòu)思奇妙?！八故锹?，唯吾德馨”，由山水仙龍入題，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，直接切入了主題，看引論鋪下了基礎(chǔ)。也點出了陋室不陋的原因，其原因是德馨二字。
4—7句。
在此點看出，作者寫此隨筆是經(jīng)過反復(fù)思考的，絕對不是一時的靈感沖動。絕句可以是靈光乍現(xiàn)，而連接無暇卻是平時的功底積累與反復(fù)推敲了。4—7句刁難下祭出此文，并將其刻于石上，具有很強烈的針鋒相對的性質(zhì)。從全文的寫作手法來看，通篇以“比”的手法一氣呵成，而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說什么呢?青苔在石階上(照樣)綠意盎然，野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色，我所交往的都是有修養(yǎng)的飽學(xué)之士，沒有(你們這些)無學(xué)之輩。作者以青苔和野草來比喻自己獨立的人格，這是氣節(jié)的寫照，是不屈的宣言?！翱梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”。這兩句同樣延續(xù)了“比”的手法，只不過由類比變成了反向的對比。
如果說本文的`1~3句是一種鋪墊，那么4~7句則進入了真正的對抗。作者以。
一般優(yōu)美的語言展示了自己的錚錚傲骨，同時，也對勢利小人進行了無情的鞭撻。
8—9句。
結(jié)句引用“孔子云：何陋之有?”，引古人之言，收束全篇，說明陋室“不陋”。表達了他對當(dāng)時封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來規(guī)范要求自己，也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結(jié)句，不說其中的內(nèi)容是何種意思，但結(jié)合題意，卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標(biāo)準為最高道德標(biāo)準的，孔圣人的肯定，也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論，論文當(dāng)有論據(jù)，而引孔圣人言作為論據(jù)，無疑在當(dāng)時是最好的論據(jù)，充分而不可辯駁。
“南陽諸葛廬，西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬，西蜀揚子云的玄亭作類比，引出自己的陋室，及人為自己的楷模，希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操，反映自己以古代賢人自況的思想，同時暗示了陋室不陋。實際上劉禹錫這樣寫還有另一層深意，即諸葛亮是閑居隆中草廬以待明主出山。而楊雄呢?卻是淡薄于功名富貴，潛心修學(xué)之士，雖官至上品，然他對于官職的起起落落與金錢的淡泊，卻是后世的典范。作者引用此二人之意，他想表達的意思是：處變不驚、處危不屈、堅守節(jié)操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污，又想逢明主一展抱負，若無明主，也甘于平淡的那種志向吧。這結(jié)合作者官場的起起落落，是比較符合實際情況的。
體會到的思想感情篇十三
企業(yè)是市場經(jīng)濟的主體、社會的細胞，是實現(xiàn)經(jīng)濟社會科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展的主力軍。企業(yè)能否實現(xiàn)與社會、員工、自然的和諧發(fā)展，從而有效提高廣大職工思想道德素質(zhì)，對于構(gòu)建社會主義和諧社會起著特殊的作用。針對當(dāng)前企業(yè)職工思想道德建設(shè)方面出現(xiàn)的新問題、新情況和新動向，認真研究和把握企業(yè)職工思想狀況及其變化規(guī)律，提高企業(yè)職工思想政治工作的針對性和有效性，增強企業(yè)的凝聚力、向心力和公信力、影響力，是每一個思想政治工作者應(yīng)該探索的課題。
思想道德建設(shè)是企業(yè)文化生活的靈魂，是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的重要組成部分，構(gòu)建和諧企業(yè)的需要。多年來，寶塔石化集團在推進企業(yè)又好又快發(fā)展中，采取各種方式進行職工思想道德建設(shè)，收益良好。
立足思想教育，夯實道德根基。這是加強道德建設(shè)的根本途徑,也是提高道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。要堅持不懈地深入開展以 “公民道德建設(shè)實施綱要”為主題的教育活動，不斷強化職業(yè)責(zé)任、職業(yè)道德、職業(yè)紀律教育和艱苦奮斗革命傳統(tǒng)教育以及紀律作風(fēng)整頓，引導(dǎo)職工堅定正確的思想信念，樹立正確的世界觀，從根本上夯實思想道德教育根基，把職業(yè)道德的要求貫穿于企業(yè)各項工作的全過程，融入于員工的言行之中，積極營造良好的職業(yè)道德建設(shè)環(huán)境，增強職工的榮辱觀和職業(yè)道德責(zé)任感。
完善規(guī)章制度,強化內(nèi)部管理。這是加強企業(yè)職業(yè)道德建設(shè)的重要保障。良好道德習(xí)慣的養(yǎng)成是一個長期、漸進的過程，離不開嚴明的規(guī)章制度。近幾年，我們車間對所有規(guī)章制度進行全面清理修訂，編纂完成了規(guī)章制度的管理、開停工方案和正常操作的工藝參數(shù)等內(nèi)容的制度匯編，真正做到有規(guī)可依，考核量化，便于操作。從2009年開始，我們實行對全員進行目標(biāo)化管理，建立全員目標(biāo)責(zé)任制、質(zhì)量保證體系和責(zé)任追究機制，將員工的職業(yè)道德建設(shè)寓于企業(yè)內(nèi)部的監(jiān)督和管理之中，不斷增強企業(yè)員工職業(yè)道德建設(shè)的自覺性。
弘揚勞模精神，凈化思想靈魂。勞動模范和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員是企業(yè)職工的杰出代表。我們一直堅持弘揚勞模精神，給勞模以應(yīng)有的精神和物質(zhì)獎勵。使勞模人物增強榮譽感，使廣大職工受感染、受教育、受鼓舞，陶冶情操，凈化靈魂，增強員工的凝聚力。
體會到的思想感情篇十四
不知何處吹蘆菅，一夜征人盡望鄉(xiāng)?！钜?。
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。(李白《靜夜思》。
春風(fēng)又綠江南岸，明月何時照我還?！醢彩?。
但愿人長久，千里共嬋娟?！K軾。
獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！蹙S。
浮云游子意，落日故人情。——李白。
君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。——李商隱。
客舍并州已十霜，歸心日夜憶咸陽。無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)。(劉皂《旅次朔方》）。
嵐霧今朝重，江山此地深。灘聲秋更急，峽氣曉多陰。望闕云遮眼，思鄉(xiāng)雨滴心。將何慰幽獨？賴此北窗琴。
人春才七日，離家已二年.人歸落雁后，思發(fā)在花前。(薛道衡《人日思歸》)。
若為化得身千億，散向峰頭望故鄉(xiāng)?！谠?。
少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?《賀知章《回鄉(xiāng)偶書》)。
誰家玉笛暗飛聲，散人春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故國情?李白《春夜洛城聞笛》）。
梧桐葉上三更雨，葉葉聲聲是別離?！茏现?。
相見時難別亦難，東風(fēng)無力百花殘?！钌屉[。
辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零叮人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
一片春愁待酒澆。江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋。風(fēng)又飄飄，雨又瀟瀟。何日歸家洗客袍。銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋。紅了櫻桃，綠了芭蕉。
悠悠兮離別，無因兮敘懷。——徐淑。
稚子牽衣問，歸來何太遲?共誰爭歲月，贏得鬢邊絲?――杜牧《歸家》。
體會到的思想感情篇十五
習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強調(diào)，“必須堅持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！薄坝肋h把人民對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”“必須始終把人民利益擺在至高無上的地位，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著實現(xiàn)全體人民共同富裕不斷邁進”。
堅持以人民為中心、堅持人民立場、堅持全心全意為人民服務(wù)、堅持人民主體地位……從中國共產(chǎn)黨成立以來，我們黨就堅持“人民”主題不變，“為勞苦大眾打天下”“隨時準備為黨和人民犧牲一切”“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”“始終把人民放在心中最高位置”，正是我們黨抓住了革命的目標(biāo)、斗爭的目的、發(fā)展的方向，才贏得了廣大人民群眾的信賴和擁護，凝聚起攻堅克難、戰(zhàn)無不勝的寶貴民心、前進動力，使我們黨越來越強大，國家越來越強盛。
中華民族是歷經(jīng)磨難、不屈不撓的偉大民族，中國人民是勤勞勇敢、自強不息的偉大人民。“滴水之恩涌泉相報”。中國人民是世界上最為善良、最易滿足、最懂感恩的人民。人民群眾是我們黨的力量源泉和勝利之本。20__年春節(jié)期間，在全國上下抗擊這場突如其來的新型冠狀病毒感染肺炎的戰(zhàn)役中，再次力證了人民群眾的可親可敬、偉岸偉大，佐證了我們黨堅持以人民為中心的發(fā)展思想的重大意義。
為抗擊疫情，山東日照一位環(huán)衛(wèi)工大爺?shù)疆?dāng)?shù)嘏沙鏊酉乱粋€紙包就走，紙包中有1.2萬元現(xiàn)金，并附紙條：“急轉(zhuǎn)武漢!為白衣天使加一點油，我的一點心意”;河南寶豐一農(nóng)民通過村黨支部向武漢慈善總會捐款10萬元;武漢菜農(nóng)秦師傅騎車40公里，為支援上海來的醫(yī)療隊送上了24箱剛剛采摘的新鮮蔬菜;穿越大半個中國，內(nèi)蒙古三男子20__公里送33.5噸蔬菜馳援武漢……全國各地，從城市到農(nóng)村，從市民到農(nóng)民，從黨員到群眾，從老師到學(xué)生，沒有動員、沒有強行，在國家“危難”時刻，人民自覺行動、自發(fā)組織，慷慨解囊，傾力相助，以不同的方式、不同的“禮物”支援湖北或當(dāng)?shù)氐目埂耙摺弊钃魬?zhàn)，再次譜寫了中國人民、中華民族團結(jié)一心、眾志成城的決戰(zhàn)病毒、抗擊疫情的壯美詩篇。
人民的精神是偉大的，人民的力量巨大的。20__年的這場“災(zāi)難”，讓我們看到了在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國人民的不屈精神、偉大力量，看到了民族的未來和希望。關(guān)鍵時刻人民抱一團、聚一心，聽從組織的指揮和調(diào)遣，服從黨和政府的要求和安排，為早日戰(zhàn)勝疫情奠定了良好的基礎(chǔ)。
發(fā)生疫情是不幸的。但不幸中我們有幸看到了人性的光輝、人民的力量。這既是中華民族的光榮傳統(tǒng)、優(yōu)秀品質(zhì)，更是我們黨始終堅持人民為中心、人民至上的必然結(jié)果。通過這次疫情災(zāi)難，黨群干群關(guān)系進一步密切，黨心民心進一步貼近。通過這次與疫情的“搏激戰(zhàn)”，各級黨委政府、各級黨組織和黨員干部，應(yīng)更加珍愛人民、珍惜民力，堅定群眾立場、樹牢宗旨意識，切實把人民放在心里，一心一意為群眾真辦事、辦真事，辦好事、解難事;堅持定決策、謀發(fā)展首先想到群眾利益，把實現(xiàn)好、發(fā)展好、維護好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。
不忘初心，牢記使命。我們要牢固樹立堅持以人民為中心的發(fā)展思想，緊扣民心這個最大的政治，不斷增強黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的“四自”能力，不斷增強改革創(chuàng)新、干事創(chuàng)業(yè)的本領(lǐng)，眾志成城加油干，越是艱險越向前，加大民生領(lǐng)域投入，深化民生事項改革，不斷增強人民群眾的獲得感、幸福感、安全感。
體會到的思想感情篇十六
心得體會是每個人在經(jīng)歷過一段時間或一件事情后所得到的深刻體悟和理解。思想則是每個人內(nèi)心深處的思考和觀點。本文將通過五個段落來探討心得體會和思想主題。
在我看來，心得體會是人生中非常寶貴的財富。通過一次旅行，我體會到了生活的多樣性和美好。盡管旅途中遇到了各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但我從中學(xué)到了如何應(yīng)對和解決問題。我也體會到了人與人之間的互助和合作的重要性。這種體會深刻地影響了我的思想，我開始更加積極地面對生活中的困難，并且更加注重人際關(guān)系的建立與維護。
思想是每個人獨特的寶藏。在我的思想中，我相信每個人都是獨一無二的，擁有著自己獨特的思維方式和價值觀。這種思想讓我更加尊重和欣賞他人的差異，而不是輕易地進行評判和歧視。我認為通過理解和包容，我們才能建立起和諧的社會關(guān)系和友好的人際關(guān)系。
然而，在思想的世界中也存在著挑戰(zhàn)。在我成長的過程中，我的思想曾受到外界的影響和束縛。在社會的壓力下，我曾經(jīng)迷失了自我，努力去符合別人的期望和標(biāo)準。然而，隨著時間的推移，我逐漸明白了自我價值的重要性。我開始堅守自己的原則和信念，并勇敢地追求自己的夢想。這段經(jīng)歷讓我更加堅定了自己的思想，并教會了我勇敢地面對外界的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
同時，思想也需要不斷地開放和更新。在時代的變遷中，我們需要與時俱進，不固守舊有觀念和思維模式。我的思想在不斷地成長和發(fā)展，隨著時間的流逝，我逐漸學(xué)會了包容和理解不同的觀點和意見。我堅信只有保持開放的思想，才能與這個快速發(fā)展的世界保持同步，并不斷尋求新的機會和挑戰(zhàn)。
思想對于一個人的成長是至關(guān)重要的。通過不斷的思考和探索，我們深刻地理解自己和周圍的世界。正是思想的力量推動著我們前進，讓我們不斷地超越自我，實現(xiàn)夢想。托馬斯·愛迪生曾經(jīng)說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動著進步，引領(lǐng)著未來。”這句話深深地觸動了我的思想，讓我更加珍惜自己的思維和想象力，并將之運用于實踐，創(chuàng)造更美好的未來。
總之，心得體會和思想是緊密相連的。通過心得體會，我們可以更好地理解自己和他人，從而形成獨特而豐富的思想。思想的力量讓我們更加勇敢地面對挑戰(zhàn)，追求夢想。在快速發(fā)展和變化的世界中，我們需要保持開放的思想，不斷地進步和創(chuàng)新。通過心得體會和思想的不斷探索，我們能夠不斷成長和進步，實現(xiàn)自己的人生價值。
體會到的思想感情篇十七
寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，留戀處蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
翻譯。
秋后的蟬叫得是那樣地凄涼而急促，面對著長亭，正是傍晚時分，一陣急雨剛停住。在京都城外設(shè)帳餞別，卻沒有暢飲的.心緒，正在依依不舍的時候，船上的人已催著出發(fā)。握著手互相瞧著，滿眼淚花，直到最后也無言相對，千言萬語都噎在喉間說不出來。想到這回去南方，這一程又一程，千里迢迢，一片煙波，那夜霧沉沉的楚地天空竟是一望無邊。
自古以來多情的人最傷心的是離別，更何況又逢這蕭瑟冷落的秋季，這離愁哪能經(jīng)受得了！誰知我今夜酒醒時身在何處？怕是只有楊柳岸邊，面對凄厲的晨風(fēng)和黎明的殘月了。這一去長年相別，（相愛的人不在一起），我料想即使遇到好天氣、好風(fēng)景，也如同虛設(shè)。即使有滿腹的情意，又再同誰去訴說呢？!
《雨霖鈴》(寒蟬凄切)是宋代詞人柳永的作品。此詞上片細膩刻畫了情人離別的場景，抒發(fā)離情別緒；下片著重摹寫想象中別后的凄楚情狀。全詞遣詞造句不著痕跡，繪景直白自然，場面栩栩如生，起承轉(zhuǎn)合優(yōu)雅從容，情景交融，蘊藉深沉，將情人惜別時的真情實感表達得纏綿悱惻，凄婉動人，堪稱抒寫別情的千古名篇，也是柳詞和婉約詞的代表作。
體會到的思想感情篇十八
思想，是人類智慧的結(jié)晶，也是人類與世界進行溝通與認識的橋梁。思想無孤島，當(dāng)我們與他人交流與思考時，便會深刻感受到思想的力量和無限的魅力。在我的生活中，思想給予了我很多啟示，為我提供了無窮的動力和力量。思想的力量，使我明白了自己的人生價值，使我成為一個擁有獨立思考能力和積極進取心的人。
首先，在思想的引領(lǐng)下，我明白了自己的人生價值。曾經(jīng)，我在追求名利和物質(zhì)的過程中感到迷茫和空虛，無法找到生活的方向和意義。然而，當(dāng)我開始思考人生的意義和價值時，我突然明白了一個道理——生活不僅僅是為了追求功名利祿，還應(yīng)該追求內(nèi)心的平靜和滿足。思想告訴我，每個人都是獨一無二的，我們的價值不應(yīng)該通過外界的評判來決定，而是應(yīng)該從內(nèi)心找到自己的存在意義。因此，我開始了一段探索內(nèi)心的旅程，不斷思考和反省自己，尋找真正使我快樂和有價值的事情。思想讓我明白了，每個人都可以為世界做出一點貢獻，我們的人生是有價值的。
其次，思想讓我擁有了獨立思考能力。在一個信息爆炸的時代，我們經(jīng)常受到各種信息和觀點的沖擊，很容易迷失在別人的思想和意見中。然而，思想讓我明白了，我需要有獨立思考的能力，不盲目地接受他人的觀點，而是應(yīng)該通過自己的思考和判斷來決定自己的選擇。思想告訴我，每個人都有自己的生活經(jīng)驗和思考角度，我們應(yīng)該尊重和珍惜每個人的觀點，但最終的決策權(quán)在于自己。因此，我努力培養(yǎng)了獨立思考的能力，學(xué)會了思考問題的多個角度和方面，不輕易被他人的意見左右。思想讓我明白了，獨立思考是保持自己獨特性和自主性的重要方式，也是實現(xiàn)個人價值的必要條件。
再次，思想賦予我積極進取的精神和動力。思想告訴我，一個人的思想決定了他的行動，而行動則決定了他的命運。因此，我要積極地思考和反思自己的思想，不斷激勵和激發(fā)自己進取的精神，努力去追逐自己的夢想和目標(biāo)。在遇到困難和挫折時，思想告訴我，只要我堅持下去，努力奮斗，就一定能夠克服困難，實現(xiàn)自己的目標(biāo)。因此，我從不怕困難和挑戰(zhàn)，勇敢地面對并努力去克服它們。思想讓我明白了，人生的舞臺是屬于那些敢于行動、追求進步的人，只有積極進取的精神才能使我們走得更遠、高得更高。
最后，思想讓我成為一個自由自在的人。思想告訴我，自由是人類的一項基本權(quán)利，我們應(yīng)該有自由思考的權(quán)利，有追求自由和幸福的權(quán)利。思想讓我明白了，自由和幸福不僅僅取決于外界的條件和環(huán)境，更取決于我們內(nèi)心的思想和態(tài)度。因此，我不再拘泥于外界的評判和期望，追求著自己內(nèi)心那份真正的自由和幸福。思想讓我明白了，只有想通了、想透了，我們才能真正享受人生的自由與快樂。
思想是人類進步和發(fā)展的重要力量。它讓我們明白了自己的人生價值，擁有了獨立思考的能力，努力實現(xiàn)自己的夢想，成為一個自由自在的人。在我的生活中，思想給予了我無盡的啟示和力量，使我擁有了一個豐富而有意義的人生。因此，我會堅持不懈地思考和探索，讓思想繼續(xù)引領(lǐng)和指引著我的人生，幫助我成為更好的自己。
體會到的思想感情篇十九
《游子吟》是唐代詩人孟郊的五言古詩，屬于古體詩。全詩共六句三十字，采用白描的手法，通過回憶一個看似平常的臨行前縫衣的場景，凸顯并歌頌了母愛的偉大與無私，表達了詩人對母愛的感激以及對母親深深的愛與尊敬。此詩情感真摯自然，千百年來廣為傳誦。
游子吟。
【唐】孟郊。
慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
這是一首母愛的頌歌。詩中親切真淳地吟頌了偉大的人性美——母愛。詩的開頭兩句，所寫的人是母與子，所寫的物是線與衣，然而卻點出了母子相依為命的骨肉之情。中間兩句集中寫慈母的動作和意態(tài)，表現(xiàn)了母親對兒子的深篤之情。雖無言語，也無淚水，卻充溢著愛的純情，扣人心弦，催人淚下。最后兩句是前四句的升華，以通俗形象的`比喻，寄托赤子熾烈的情懷，對于春日般的母愛，小草似的兒女，怎能報答于萬一呢?全詩無華麗的詞藻，亦無巧琢雕飾，于清新流暢，淳樸素淡的語言中，飽含著濃郁醇美的詩味，情真意切，千百年來撥動多少讀者的心弦，引起萬千游子的共鳴。
體會到的思想感情篇二十
詩人為什么如此著迷地偏愛菊花呢?三、四兩句說明喜愛菊花的原因：“不是花中偏愛菊,此花開盡更無花”.菊花在百花之中是最后凋謝的,一旦菊花謝盡,便無花景可賞,人們愛花之情自然都集中到菊花上來.因此,作為后凋者,它得天獨厚地受人珍愛.詩人從菊花在四季中謝得最晚這一自然現(xiàn)象,引出深微的道理,回答了愛菊的原因,表達了詩人特殊的愛菊之情.這其中當(dāng)然也含有對菊花歷盡風(fēng)霜而后凋的堅貞品格的贊美.
這首詩從詠菊這一平常的題材,發(fā)掘出不平常的詩意,給人以新的啟發(fā),顯得新穎自然,不落俗套.在寫作上,筆法也很巧妙.前兩句寫賞菊的實景,渲染愛菊的氣氛作為鋪墊;第三句是過渡,筆鋒一頓,迭宕有致,最后吟出生花妙句,進一步開拓美的境界,增強了這首小詩的藝術(shù)感染力.
元稹是一個愛花的詩人，對花鐘情一生。對于菊花更是有著濃厚的興趣，以至于在房前屋后種植了許多的`菊花，每到秋天，菊花金燦燦地開放，出現(xiàn)一派人與自然和諧共生的美好境界，因花得詩，菊花引其詩興大發(fā)。于是，我們有幸在今天都到了他寫的一首膾炙人口的《菊花》詩：
秋叢繞舍似陶家，遍繞籬邊日漸斜。
不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
元稹，字微之，河南人。他有一個非常不幸的童年。父親早死，使他淪為孤兒。從另外一個角度說，他有是特別幸運的，他的母親極其的賢惠而且是個懂得詩書的婦女，在嫁與元稹的父親之前是一個富家的千斤小姐。于是，她親自拿起書本向元稹傳授知識。由于自己是一個苦命的孩子，又得到母親的教誨，元稹學(xué)習(xí)也就特別的認真、勤奮，到元和初年，“應(yīng)制策第一”，可謂成績斐然。這為他后來的仕途順暢起到了奠基石的作用。
他的一生當(dāng)過許多的官職，到了太和初年，入為尚書左丞、檢校戶部尚書，兼鄂州刺史、武昌軍節(jié)度使。在五十三歲去世。元稹自年時代就與樂天倡和，當(dāng)時的詩歌界有稱“元白”的。
他寫詩的名氣跟白居易不相上下，一生中留下了大量詩歌作品，有些詩是在他們的詩歌圈子里玩耍高興了寫給白的。對于他的詩，后人從總體上評價說“其詩辭淺意哀，仿佛孤鳳悲吟，極為扣人心扉，動人肺腑?！贝碜饔小毒栈ā?、《離思五首》、《遣悲懷三首》、《兔絲》、《和裴校書鷺鷥飛》、《夜池》、《感逝(浙東)》、《晚春》、《靖安窮居》、《送致用》、《宿石磯》、《夜坐》、《雪天》、《酬樂天得微之詩知通州事因成四首》等，其中《菊花》、《離思五首》(其四)在文學(xué)史上尤顯厚重，在人們心目之中流傳甚廣。
今天，很多人都能夠情不自禁地引用“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”這樣美妙的詩句，覺得其語言幻美，意境朦朧。引用者覺得自己很有文氣，也好像在外形中把自己的修養(yǎng)在一個新的高度展示給了別人，卻不知道這詩是出自誰的原創(chuàng)。其實，這就是元稹的大作《離思五首》之中的第四首。
由此詩，你可以看出元稹這個人用情之專一與心智之高雅。他的心里有了一個女人就再也沒有第二個女人。這一方面說明那個女人特別的美好，另一方面說明元稹與她的愛情生活特別的幸福美滿。以至于在她去世后，元稹茶飯不思，“取次花叢懶回顧”，見到任何美女都沒有她好了。對于一個已故的女人，他把不盡情思久藏心底，最終釀造成為了千古絕唱。由此，可以讓人們對“相濡以沫”這個詞有一個更加深刻的理解。
愛情是多么的偉大啊。
在這里說出這樣的話，我認為是恰如其分的。在文章的開頭，我們看到了他的《菊花》，我這樣固執(zhí)地認為，菊花就是元稹心目中的“她”，也許他的好友白樂天或者哪一個粉絲問過他為什么如此的用情。他卻進行了一番表白，但也表白得入情入理：“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花?！闭f得真切，所以博得了人們的廣泛認同。
元稹是一位了不起的詩人，他寫詩作文遠比他做官有意思有名氣得多。他的一生寫了不少的“花”，有桃花：“山泉散漫繞階流，萬樹桃花映小樓?！薄疤一\深處，似勻深淺妝。春風(fēng)助腸斷，吹落白衣裳。”有梨花：“尋常百種花齊發(fā)，偏摘梨花與白人?！庇猩炙帲骸吧炙幘`紅綃，巴籬織青瑣?！庇心档ぃ骸氨终G山卉，別來長嘆息。吟君晚叢詠，似見摧頹色?！庇袡烟一ǎ骸皺烟一ㄏ滤途龝r，一寸春心逐折枝?！庇需凌耍骸吧借凌?，花似牡丹殷潑血。往年乘傳過青山，正值山花好時節(jié)?！庇惺窕ǎ骸昂文臧彩瘒f里貢榴花。迢遞河源道，因依漢使槎?！?/p>
晝靜簾疏燕語頻，雙雙斗雀動階塵。
柴扉日暮隨風(fēng)掩，落盡閑花不見人。
體會到的思想感情篇二十一
曹操這首《觀滄?！窚蚀_生動地描繪出海洋的形象，單純而又飽滿，豐富而不瑣細，好像一幅粗線條的炭筆畫一樣。尤其可貴的是，這首詩不僅僅反映了海洋的形象，同時也賦予它以性格。句句寫景，又是句句抒情。既表現(xiàn)了大海，也表現(xiàn)了詩人自己。詩人不滿足于對海洋做形似的摹擬，而是通過形象，力求表現(xiàn)海洋那種孕大含深、動蕩不安的性格。海，本來是沒有生命的，然而在詩人筆下卻具有了性格。這樣才更真實、更深刻地反映了大海的'面貌。
《觀滄?！肥墙杈笆闱?，把眼前的海上景色和自己的雄心壯志很巧妙地融合在一起?！队^滄?！返母叱狈旁谠姷哪┪?，它的感情非常奔放，思想?yún)s很含蓄。不但做到了情景交融，而且做到了情理結(jié)合、寓情于景。因為它含蓄，所以更有啟發(fā)性，更能激發(fā)我們的想像，更耐人尋味。過去人們稱贊曹操的詩深沉飽滿、雄健有力，“如幽燕老將，氣韻沉雄”，從這里可以得到印證。全詩的基調(diào)為蒼涼慷慨的，這也是建安風(fēng)骨的代表作。
體會到的思想感情篇二十二
在中國文學(xué)史上與《孔雀東南飛》合稱為“樂府雙璧”.)。
一個叫木蘭的女孩,女扮男裝,替父從軍,在戰(zhàn)場上建立功勛,。
回朝后不愿作官,只求回家團聚的故事.
熱情贊揚了這位女子勇敢善良的品質(zhì)、
保家衛(wèi)國的熱情和英勇無畏的精神.
體會到的思想感情篇二十三
當(dāng)我們學(xué)習(xí)了一些東西之后，除了記憶和應(yīng)用，我們還需要思考和體會。思考并不只是對所學(xué)內(nèi)容的再現(xiàn)和解釋，而是將其對應(yīng)到我們自己的經(jīng)歷和生活中，喚醒自己的感悟和領(lǐng)悟。通過這樣的過程，我們才有機會真正理解和掌握知識。本文將從五個方面分享我在思考和體會過程中的心得體會。
第一，思考可以讓我更深刻地理解知識。在大學(xué)里，我們接觸了諸如哲學(xué)、文學(xué)、歷史等以往不曾接觸的領(lǐng)域。尤其是哲學(xué)，由于其抽象和深刻的特性，常常讓我們感到難以理解。但是，通過思考，我逐漸發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅是一門學(xué)科，更是一種方式，引導(dǎo)我們以不同的視角看待問題，從而獲得深刻的認識。比如，對于“何為幸福”這一哲學(xué)問題，我曾經(jīng)通過與同學(xué)討論和自己反思，認識到了幸福是一個多維的概念，并非簡單的享樂和滿足感，而是一個人在追求自己的生活意義和價值觀時所得到的一種滿足和愉悅。
第二，思考可以幫助我更好地解決問題。無論是學(xué)習(xí)上的問題還是生活中的疑難雜癥，我們總是希望能夠找到最好的解決方法。但是，尋找有效的解決方案需要我們了解問題本身的深層原因和關(guān)系。只有經(jīng)過認真思考，才能找到更適合的方法。比如，我曾經(jīng)遇到一個困擾我很久的問題：我不知道自己的興趣和擅長的是什么。通過對自己的興趣愛好、性格特點以及所取得成績的分析，我終于找到了自己的方向。而這個方向也成為我今后的學(xué)習(xí)和事業(yè)規(guī)劃的基礎(chǔ)。
第三，思考可以幫助我更好地處理情感。情感是人類非常重要并復(fù)雜的一面，學(xué)會處理好情感是我們成長和發(fā)展的重要一環(huán)。然而，情感在日常生活中經(jīng)常存在種種困擾和挫折。這時候，思考可以成為一種自我協(xié)商的途徑。我曾經(jīng)遭遇一段戀愛的失落，內(nèi)心很難平靜下來。直到有一天，我開始思考這段感情到底為什么會失敗，才驚覺原來是因為我和他的生活理念和價值觀沒有共同點。由于情感的影響，我無法正?？创虑榈谋举|(zhì)。而在思考中，我重新建立了自己的價值觀，并且為此重新規(guī)劃了自己的生活方式。
第四，思考可以加強我的自信心和忍耐力。在成長的道路上，我們常常會遭遇各種困難和挫折。但是，如果我們能夠經(jīng)歷艱難而不失韌勁，勇敢面對問題，并且通過思考尋找出路，那么，我們可以越過那山峰，走向更遠的地方。我曾經(jīng)在準備一次重要考試的時候，遭遇到了一次失敗的經(jīng)歷，最初感到極度沮喪，并且懷疑自己是否適合這方面的學(xué)習(xí)。但是，通過反思和思考，我明白了自己的弱點和不足，在此基礎(chǔ)上堅持加緊學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，終于成功地通過了考試。
第五，思考可以讓我更好地提高自己的綜合素質(zhì)。在現(xiàn)代社會，能夠綜合運用多種知識和技能的人更受到重視。因此，我們需要更多地梳理和整合自己所學(xué)所得，增強對于事物的整體把握和批判思維的能力。通過思考，在自己的成長過程中，我不僅掌握了學(xué)科知識，也學(xué)會了越來越多的技能和方法，如寫作、論證、辯論等等，這些綜合的能力幫助我更好地適應(yīng)不同的挑戰(zhàn)和環(huán)境。
綜上所述，思考雖然是一項看似平凡而普通的事情，卻對于我們的成長和發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。只有通過反思和思考，我們才能更好地理解知識、解決問題、處理情感、保持信心和提高綜合素質(zhì)。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，讓我們一起把思考和體會的精神融入到自己的實際行動中，成為不斷優(yōu)化、進步的人生達人。
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