讀后感是對(duì)作品內(nèi)容的加工和再創(chuàng)造，展示了我們個(gè)人的獨(dú)特思維和觀點(diǎn)。如何寫(xiě)一篇較為完美的讀后感？首先，我們需要認(rèn)真閱讀作品，仔細(xì)理解其中的圖文和思想。這些讀后感范文或許能幫助我們更好地理解和賞析不同類(lèi)型的作品。
印度文明讀后感篇一
文明的祖國(guó)只是我的祖國(guó)中的一冊(cè)，全套共有五冊(cè)，其它四套書(shū)分別叫我愛(ài)你，祖國(guó)、富饒的祖國(guó)、美麗的祖國(guó)，還有強(qiáng)大的祖國(guó)。
別看這一套書(shū)只有薄薄的五本，但是它卻把我們祖國(guó)表現(xiàn)的很透徹。文明的祖國(guó)主要講述了祖國(guó)幾千年的風(fēng)云變幼的歷史，展示了古代碩果累累的科技創(chuàng)造和詩(shī)歌小說(shuō)，音樂(lè)歌舞、書(shū)法繪畫(huà)等文藝經(jīng)典，以及民俗民居、生活?yuàn)蕵?lè)等中華文明的諸多方面。這只是一套中的一冊(cè)中的大概內(nèi)容，我并沒(méi)有把一套完完整整的買(mǎi)來(lái)看完，只選取了其中一冊(cè)來(lái)看。在這冊(cè)中最令我感興趣是“智慧生活”中的一小片斷——色香味之美，說(shuō)到吃我的肚子會(huì)說(shuō)話(huà)了！它里面說(shuō)會(huì)么琵琶大蝦、賽螃蟹，還有九轉(zhuǎn)肥腸什么的，花樣可不少呢！聽(tīng)著就不錯(cuò)。
還有那“桑蠶變美衣”那小小的蠶吃下桑葉吐出來(lái)的蠶絲，竟然是我們身上穿的必不可少的.材料。傳說(shuō)這是皇帝的妻子嫘祖偶然發(fā)現(xiàn)的，但在原始社會(huì)時(shí)期蠶已經(jīng)進(jìn)入了人們的生活，這卻是事實(shí)。
祖國(guó)有許多文化，應(yīng)該是數(shù)不清的，祖國(guó)它應(yīng)該是永遠(yuǎn)也讀不完的大書(shū)。了解國(guó)情，才能擁有一顆中國(guó)心；熟知中國(guó)文化，才能打開(kāi)廣闊的視野。
印度文明讀后感篇二
《瘋癲與文明》這部著作是對(duì)知識(shí)的清洗和質(zhì)疑。它把“自然”的一個(gè)片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成了一種文明現(xiàn)象?！瓕?shí)際上，福柯從未界定瘋癲；瘋癲并不是認(rèn)識(shí)對(duì)象，其歷史需要重新揭示；可以說(shuō)，它不過(guò)是這種認(rèn)識(shí)本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時(shí)間而變的異己感；福柯從未把瘋癲當(dāng)作一種功能現(xiàn)實(shí)，在他看來(lái)，它純粹是理性與非理性，觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)。瘋癲不是一種自然對(duì)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒(méi)有把這種現(xiàn)象說(shuō)成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會(huì)有瘋癲的歷史。
知識(shí)變得越來(lái)越抽象復(fù)雜，產(chǎn)生瘋癲的危險(xiǎn)性就越大。按照普萊賽萬(wàn)的說(shuō)法，如果一種知識(shí)接近于直覺(jué)，只需要大腦器官和內(nèi)部感覺(jué)的輕微活動(dòng)，那么這種知識(shí)只能刺激起一種生理快感：“如果科學(xué)的對(duì)象是我們的感官能夠很容易感受的，那么這種和諧的共鳴便使靈魂處于和諧一致?！@種科學(xué)在整個(gè)身體機(jī)器中進(jìn)行著一種有益于各部分功能的輕微活動(dòng)。
關(guān)于瘋癲的論述，古往今來(lái)不在少數(shù)。帕斯卡預(yù)言：“人類(lèi)必然會(huì)瘋癲到這種地步，即不瘋癲也只是另一種形式的瘋癲?！蓖铀纪滓蛩够粲酰骸叭藗儾荒苡媒]自己的鄰人來(lái)確認(rèn)自己神智健全?！倍？聞t直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)道：“瘋癲不是一種自然現(xiàn)象，而是一種文明產(chǎn)物。沒(méi)有把這種現(xiàn)象說(shuō)成瘋癲并加以迫害的各種文化的歷史，就不會(huì)有瘋癲的.歷史?！迸c?？峦瑫r(shí)代的思想家巴爾特評(píng)價(jià)：“它把‘自然’的一個(gè)片斷交還給歷史，改造了瘋癲，即把我們當(dāng)作醫(yī)學(xué)現(xiàn)象的東西變成一種文明現(xiàn)象?！瓕?shí)際上，?？聫奈唇缍ǒ偘d；瘋癲并不是認(rèn)識(shí)對(duì)象，其歷史需要重新揭示；可以說(shuō)，它不過(guò)是這種認(rèn)識(shí)本身；瘋癲不是一種疾病，而是一種隨時(shí)間而變的異己感；?？聫奈窗询偘d當(dāng)作一種功能實(shí)現(xiàn)，在他看來(lái)，它純粹是理性與非理﹑觀看者與被觀看者相結(jié)合所產(chǎn)生的效應(yīng)?！辈⑶疫@一“瘋癲”話(huà)語(yǔ)只有且僅是在西方現(xiàn)代工業(yè)文明的歷史下所產(chǎn)生的“名詞”。雖然明代才子唐寅的《桃花庵詩(shī)》中“別人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿；不見(jiàn)五陵豪杰墓，無(wú)花無(wú)酒鋤作田?！币灿小隘偘d”一詞，不過(guò)這種“瘋癲”不是人類(lèi)理性時(shí)代的精神術(shù)語(yǔ)，只是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中懷才不遇的隱逸文人的自我嘲解安慰而已。
印度文明讀后感篇三
讀這種大作有種高山仰止的敬畏感。前一半讀起來(lái)常常伴隨著拍大腿，原來(lái)還可以這么想!這種世界觀不知道比冷戰(zhàn)思維先進(jìn)多少倍!
所謂的世界局勢(shì)，其實(shí)是一個(gè)黑洞。即使人們努力的去認(rèn)識(shí)去理解，但是終究只能管窺。亨廷頓所做的是提供了一種視角：如果你來(lái)用文明的這種視角來(lái)看，是不是可以這樣理解。必須承認(rèn)，掃除了心中的很多謎團(tuán)，比如儒家社會(huì)之所以能夠崛起，伊斯蘭世界為什么能夠堅(jiān)持自己的世界觀并且愈發(fā)的與西方價(jià)值觀所不容。必須承認(rèn)，這是一個(gè)很強(qiáng)有力的解釋世界的角度。
帶著這樣的視角再看美國(guó)的衰落，特朗普的當(dāng)選，歐洲的向右轉(zhuǎn)，無(wú)疑不是所謂的希望文化在探尋自己的新出路。更重要的是，他們?cè)谔綄ひ环N與其他文明的新的關(guān)系。亨廷頓提供的不是“每個(gè)文明是怎么樣的”的這樣標(biāo)簽化的簡(jiǎn)單論斷，而是對(duì)“文明之間的關(guān)系可以怎樣”的關(guān)系性的解讀。
大作出版這些年，每次讀過(guò)，都是一個(gè)大寫(xiě)的“服“!
印度文明讀后感篇四
印度這個(gè)國(guó)家，我一直不是很了解，不過(guò)現(xiàn)在我讀完了于堅(jiān)寫(xiě)的印度記，我又更多的了解了印度。
讀完這本書(shū)，最讓我難忘的，就是印度的街道，那里的街道五顏六色，人山人海。大家挨挨擠擠，互不相讓?zhuān)蠼忠粫?huì)兒是紅色，一會(huì)又變成了黃色。大街兩邊全都是小攤、雜貨鋪、破舊的樓房。
印度的恒河，是他們的圣河。他們認(rèn)為河里的水是圣水，印度的人們都會(huì)來(lái)到恒河邊洗澡，人們主要用的水也來(lái)自于恒河。
可是，水那么臟。我也是第一次知道，有人喝這么臟的水，而且還是生水。雖然書(shū)里留給我的印象是臟亂差。可是，印度還是有美麗的地方，比如說(shuō)泰姬陵。在書(shū)中，我也深深地感受到了泰姬陵的美，和建造它的不容易。
我去過(guò)十三陵，可是它絕對(duì)沒(méi)有這個(gè)漂亮。建造這個(gè)泰姬陵用了22年，而且還花了差不多2萬(wàn)人。遠(yuǎn)看泰姬陵，就像一個(gè)大城堡，它全都是用白色的大理石造的。
每個(gè)石柱上的花紋，美得讓人瞠目結(jié)舌！如果這是一個(gè)城堡，那我想進(jìn)去住一住，可它卻是一個(gè)陵墓，我可不想住到墓里去。
在印度人們是有分種姓的，最高的種姓是婆羅門(mén)，最低種姓的人就是賤民。這個(gè)世界還是很不公平的，有些人生下來(lái)，命運(yùn)就被安排好了。
印度的人們，一般吃的東西都是以豆類(lèi)為主的，他們是玉米、小麥，還有一種叫做恰巴的餅。在印度，有許多苦行僧，他們用殘忍的方式來(lái)折磨自己。
他們認(rèn)為，這樣做了就能去到天堂的極樂(lè)世界。讀完了印度記這本書(shū)，我對(duì)印度又增加了一點(diǎn)好感，如果有機(jī)會(huì)，我想去印度看一看，也許哪里，并沒(méi)有我想的那么臟，那么亂。
印度文明讀后感篇五
今年寒假，我閱讀了《文明美德伴我成長(zhǎng)》這本書(shū)，它不僅讓我知道了中國(guó)的千年歷史，更讓我懂得了文明美德的重要。
我國(guó)古代人民勤勞又聰明，創(chuàng)造出一個(gè)又一個(gè)擁有悠久歷史的文化遺產(chǎn)。比如：無(wú)與倫比的古代建筑杰作故宮，滔滔不絕地哺育我們的長(zhǎng)江、黃河，流傳千古，走遍世界的瓷器，博大精深的民族符號(hào)書(shū)法……其中，我最感興趣的就是書(shū)法了！書(shū)法不僅能傳達(dá)人們之間的情感，更能體現(xiàn)出一個(gè)人的學(xué)問(wèn)和道德，看出一個(gè)人的樣貌、修養(yǎng)……因此，我練了一手好字。
我們是中華民族的后代，不僅要了解，我們勞動(dòng)人民是多么辛苦，更要引以為傲，做一個(gè)身體、學(xué)問(wèn)、工作、道德兼優(yōu)的好少年！
印度文明讀后感篇六
亨廷頓的基本觀點(diǎn)是：在下個(gè)世紀(jì)，發(fā)生沖突的根本原因?qū)⒉恢饕且庾R(shí)形態(tài)因素或經(jīng)濟(jì)因素。人類(lèi)的最大分歧和沖突的主導(dǎo)因素將是文化方面的差異。文明的沖突將主宰著全球政治。文明之間的差異線(xiàn)將會(huì)成為未來(lái)的戰(zhàn)線(xiàn)。
為什么文明會(huì)發(fā)生沖突呢?在亨廷頓看來(lái)，文明的差異才是人類(lèi)的各種差異之中最根本性的，這種差異基本上是不可更改、不可消除的：如共產(chǎn)黨人可以轉(zhuǎn)變成民主主義者，富人可變成窮人，窮人可以變成富人，但是，俄羅斯人不能成為愛(ài)沙尼亞人，阿塞拜疆人成不了亞美尼亞人。一個(gè)人可以是半個(gè)法國(guó)人、半個(gè)阿拉伯人，甚至可以同時(shí)是兩個(gè)國(guó)家的公民。但是，卻很難成為半個(gè)天主教徒和半個(gè)穆斯林。
亨廷頓認(rèn)為，所有的國(guó)家都在努力實(shí)行現(xiàn)代化，但現(xiàn)代化不等于西方化。未來(lái)的沖突很可能是西方對(duì)非西方國(guó)家的沖突。他特別強(qiáng)調(diào)“儒教”文明和伊斯蘭文明對(duì)于西方的威脅，特別是儒教文明與伊斯蘭聯(lián)手的可能性。實(shí)際上，《文明的沖突》一書(shū)的封面設(shè)計(jì)就充分體現(xiàn)了亨廷頓對(duì)于世界大格局的認(rèn)識(shí)：封面右上方是地球背景之上的十字架，左下方是地球背景之上的伊斯蘭新月，右下方則是地球背景之上的中國(guó)太極圖;新月與太極圖緊緊挨著。
印度文明讀后感篇七
1962年、1975年、1988年，奈保爾三次赴印度，寫(xiě)下了有關(guān)印度的三本書(shū)，這就是：《印度：受傷的文明》《幽黯國(guó)度：記憶與現(xiàn)實(shí)交錯(cuò)的印度》《印度：百萬(wàn)叛變的今日》?！队《热壳吩谠u(píng)論界評(píng)價(jià)極高，與作家獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的小說(shuō)齊名。
第一次探訪的國(guó)度，對(duì)我來(lái)說(shuō)是一塊十分陌生的土地。100年的時(shí)間足以洗凈我許多印度式的宗教態(tài)度。我不具備這樣的態(tài)度，對(duì)印度的悲苦幾乎就無(wú)法承受——過(guò)去如此，現(xiàn)在如此。”使我著迷的，就是奈保爾的這種敘述語(yǔ)調(diào)，這種抒情自省不無(wú)迷惘的語(yǔ)調(diào)在《印度三部曲》中無(wú)處不在。
奈保爾不是一個(gè)道德主義者，這是令人欣喜的。奈保爾回到家鄉(xiāng)面對(duì)族人那種欲親近又逃避的感覺(jué)如此真切而富趣味。個(gè)人的觀察與趣味要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越狹隘的道德。奈保爾敏銳的觀察力是一流的，敘述的技巧也是一流的。對(duì)印度沉郁悲愴的感情與分析中，永遠(yuǎn)夾雜著冷靜的諷刺和準(zhǔn)確的批評(píng)。思想的光芒不時(shí)在字句中閃爍。
游記《印度三部曲》也像短篇小說(shuō)的集錦，如同那本著名的短篇集子《米格爾大街》你也可以當(dāng)作描寫(xiě)特里尼達(dá)的散文來(lái)讀一樣。人物、情節(jié)、對(duì)話(huà)是《印度三部曲》的重要部分，它們穿插在奈保爾的觀察與描述之中，既顯示現(xiàn)實(shí)的凹凸感，又顯示文學(xué)的經(jīng)典性。
我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我第二次重讀《印度三部曲》時(shí)，我還是不能把它像一本平面的書(shū)那樣很容易地消化掉，這就是說(shuō)，我又一次被奈保爾的文筆迷住，又一次被局部理解、整體不能把握之遺憾而困惑。這就是你跟一顆偉大而杰出的心靈的距離，永恒的距離。正是這種距離才使我們這么迷戀讀一本好書(shū)吧。
在這么多獲諾獎(jiǎng)的作家中，奈保爾是使我最感親切最為敬佩的一個(gè)，或許是因?yàn)樗纳矸荩臒o(wú)與倫比的現(xiàn)代感。對(duì)于家鄉(xiāng)與祖籍，他是一個(gè)過(guò)客；對(duì)于立足的文明世界，他又是一個(gè)“異鄉(xiāng)人”。他不斷在探索著外部世界，也即是在探索著自己的內(nèi)心。他的內(nèi)心永無(wú)寧日。自我與外部世界的沖突、傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，奈保爾筆下印度的困境，也即是我們的困境。大師與非大師的區(qū)別是，他寫(xiě)了局部，卻又像寫(xiě)了全體。
印度文明讀后感篇八
看了一些書(shū)評(píng)，有的書(shū)友對(duì)作者甚是不滿(mǎn)，一是因?yàn)樽髡咻^為口語(yǔ)化的文字，二來(lái)時(shí)她的一些“奇遇”令大家很無(wú)語(yǔ)。其實(shí)仔細(xì)想來(lái)，大家撻伐作者mm的一些理由也是有根有據(jù)，比如逃票、騙走乞丐的錢(qián)以及時(shí)不時(shí)就來(lái)一下的艷遇和求婚，諸如此類(lèi)夸張的事情...
但就我個(gè)人來(lái)看，我是覺(jué)得，作者如果認(rèn)真起來(lái)寫(xiě)，其中的一些文字還是蠻有趣而且教人感同身受。她的一些觀念或許我不能茍同但其實(shí)還蠻佩服作者孤身游印度的勇氣以及那超強(qiáng)的身體（雖然她中途也病倒幾次，但也已經(jīng)很能扛了!）。
書(shū)中常提到印度的求婚、性騷擾等等狀況，作者用幽默的文字?jǐn)⑹隽怂慕?jīng)歷，但恕我直言，我覺(jué)得作者真的是有在期待在印度遇到超帥的那種王子或有錢(qián)公子對(duì)其一見(jiàn)傾心。
說(shuō)到逃票，其實(shí)也是可以理解，就好像在國(guó)內(nèi)或者更為發(fā)達(dá)的國(guó)家，人就會(huì)變得更自律，我相信作者肯定不會(huì)逃票，但是在那種幾乎無(wú)政府狀態(tài)的地方，好像人人都可以把心裡的小惡魔放出來(lái)一下下。
這本書(shū)總體是比較有趣，作者的口水化文字也還算幽默，畢竟這是游記合成的書(shū)，內(nèi)容讓人有看下去的動(dòng)力。
印度文明讀后感篇九
印度，這個(gè)位于亞洲南部的國(guó)度，有著悠久的歷史和燦爛的文明。自古以來(lái)，印度被各國(guó)統(tǒng)治者侵占，卻始終保持著自己獨(dú)特的文明面貌。通過(guò)學(xué)習(xí)印度文明，我深刻體會(huì)到了其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式給世人帶來(lái)的啟示。
首先，印度文明深厚的宗教信仰給我留下了深刻的印象。印度是多神教的國(guó)度，有著世界上最多的宗教信仰。佛教、印度教、錫克教等都在這片土地上發(fā)端。無(wú)論是從寺廟的建筑風(fēng)格，還是在人們的生活中，宗教信仰都滲透到了方方面面。在印度，對(duì)神明的崇拜和供奉是人們生活的一部分。他們堅(jiān)信神明的存在，并且通過(guò)祭祀和禱告尋求神的庇佑。這讓我深刻體會(huì)到宗教信仰對(duì)人們的生活和精神世界的重要性，也讓我思考自己是否可以用心身靈的方式去追求內(nèi)心的寧?kù)o和滿(mǎn)足。
其次，印度文明的多元化文化藝術(shù)給我?guī)?lái)了巨大的震撼。在印度，可以看到不同地區(qū)和宗教背景帶來(lái)的文化差異和多樣性。舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)形式被廣泛發(fā)展并且流傳至今。比如卡塔克舞、婆羅多舞等舞蹈形式都有著悠久的歷史。每個(gè)地區(qū)都有自己獨(dú)特的民族舞蹈和音樂(lè)，同時(shí)又融合了其他地區(qū)的元素，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。這讓我深刻體會(huì)到了文化的包容和交流的重要性，同時(shí)也激發(fā)了我對(duì)跨文化交流的進(jìn)一步探索。
最后，印度人民過(guò)著奉行智慧的生活方式，這也是我從印度文明中獲得的啟示。在印度，瑜伽被廣泛地傳播和實(shí)踐，成為了人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?。印度人深信瑜伽可以幫助提高身體的靈活性和健康程度，同時(shí)也有助于心靈的平靜和內(nèi)心的覺(jué)醒。他們通過(guò)冥想、呼吸等練習(xí)，使自己與宇宙融為一體，找到內(nèi)心的寧?kù)o。這讓我意識(shí)到生活中除了物質(zhì)的追求，還應(yīng)該注重心靈的成長(zhǎng)和修煉，讓自己更加平靜和內(nèi)心豐盈。
總體而言，通過(guò)對(duì)印度文明的學(xué)習(xí)和了解，我對(duì)這個(gè)古老而又神秘的國(guó)度有了更深入的認(rèn)識(shí)。宗教信仰、文化藝術(shù)和生活方式的三方面給了我很多的啟示和反思。我們應(yīng)該秉持寬容和包容的心態(tài)，尊重不同的宗教信仰和文化差異；同時(shí)也應(yīng)該注重自身的心靈成長(zhǎng)和修煉，追求內(nèi)心的寧?kù)o和平衡。這些都無(wú)疑是印度文明給我們帶來(lái)的寶貴財(cái)富，值得我們深思和借鑒。
通過(guò)學(xué)習(xí)印度文明，我深深被其深厚的宗教信仰、多元化的文化藝術(shù)和奉行智慧的生活方式所感染。印度文明的獨(dú)特之處激發(fā)了我對(duì)宗教信仰、文化交流和個(gè)人成長(zhǎng)的思考。我相信，只有通過(guò)不斷探索和學(xué)習(xí)，我們才能更好地理解和尊重其他文化，也才能夠更好地發(fā)展自己。印度文明的瑰寶將永遠(yuǎn)閃耀著人類(lèi)文明的光芒。
印度文明讀后感篇十
對(duì)于余秋雨，我一直認(rèn)為他是一個(gè)學(xué)者，然后是一個(gè)歷史學(xué)家，最是一個(gè)作者，他的文體我覺(jué)得叫歷史散文或許更合適。既可以讀到散文的那種喜怒哀樂(lè)，又可以讀到歷史的沉重和厚度。
《文明的碎片》的風(fēng)格基本還是和《文化苦旅》相承接的，感覺(jué)是《苦旅》的補(bǔ)充版。對(duì)我而言，看他的書(shū)首先是得到更多歷史的信息，然后再去感受他文筆的張力，和對(duì)生活的理解。
逐字逐句的講解，未必每個(gè)人都有的福分，這樣的結(jié)果就是印象深刻，當(dāng)然講不了幾篇。我一直覺(jué)得這個(gè)過(guò)程直接奠定了我日后扎實(shí)而又彪悍的閱讀功力，以及飄忽不定的閱讀風(fēng)格。
記得講到敦煌壁畫(huà)被愚昧而又貪婪的老道毀掉的時(shí)候，mr。l氣憤的叉著腰站在講臺(tái)上眼眶泛紅久久無(wú)語(yǔ)，當(dāng)時(shí)我覺(jué)得是不是太內(nèi)啥矯情了。結(jié)果若干年后當(dāng)我站在講臺(tái)上時(shí)，我才明白那種情感是自然而然的，掩飾不了。
這個(gè)民族太容易讓人哀其不幸怒其不爭(zhēng)了，執(zhí)政者大多熱衷于那些愚民的小把戲，而那些普通百姓們又大多可愛(ài)的擅于自欺欺人?；蛟S大家都樂(lè)在其中。
您是我此生最感激的老師之一。
老余的書(shū)還是早期的好看，不論文風(fēng)還是深度。
印度文明讀后感篇十一
之前雖然嘴上講要建立起對(duì)其他邊緣國(guó)家的直接理解，而不是通過(guò)中心國(guó)家的介紹來(lái)理解，但是在不系統(tǒng)了解邊緣國(guó)家歷史的情況下這種理解是不可能建立起來(lái)的。從小到大各種正式和非正式的教育會(huì)讓我們覺(jué)得只有中心國(guó)家的歷史才是重要的，邊緣國(guó)家的歷史是附著在后面的?？墒窃谧x完這本書(shū)并且統(tǒng)合了各種零散的印象之后之后，卻發(fā)現(xiàn)印度的歷史異常精彩。
同時(shí)不得不說(shuō)，國(guó)人對(duì)甘地非暴力路線(xiàn)、國(guó)大黨與穆斯林聯(lián)盟同英國(guó)人談判獨(dú)立的過(guò)程以及印度的濃厚宗教氛圍印象過(guò)于深刻，以至于很容易忽略印度慘痛的近現(xiàn)代史。可以說(shuō)，印度的近代化也是人命堆出來(lái)的。平和的甘地，濃厚的宗教思辨氛圍并不能阻止印度教徒與穆斯林之間、錫克教徒與印度教徒之間、組織起來(lái)的高種姓與賤民運(yùn)動(dòng)信徒之間、革命的印共派別與支持國(guó)大黨的印共派別之間的仇殺。同那些發(fā)生在歐洲的同類(lèi)事件相比，印度的這些事件規(guī)模更大，損失更慘重，但受到的關(guān)注更少。
印度文明讀后感篇十二
印度，這個(gè)東方古國(guó)，自古以來(lái)就被人們所仰慕和神往。作為世界上最古老的文明之一，其獨(dú)特的文化和歷史給我留下了深刻的印象。在探索印度文明的過(guò)程中，我深深地感受到了它的獨(dú)特之處和深厚的歷史底蘊(yùn)。以下是我對(duì)印度文明的一些心得體會(huì)。
首先，印度的宗教多元和寬容是我深深欽佩的地方。印度是世界上宗教多樣性最豐富的國(guó)家之一，擁有佛教、印度教、耆那教、伊斯蘭教、基督教等多種宗教。這些宗教共同構(gòu)成了印度獨(dú)特的文化景觀，每一種宗教都有自己的信仰和儀式。然而，印度的宗教之間相互包容和諧，不論宗教信仰的不同，在這片土地上的人們可以和平地共存。這讓我深刻地感受到了宗教寬容與和諧所能帶來(lái)的正能量，也讓我思考自己如何在日常生活中更加尊重他人的信仰。
其次，印度的文學(xué)藝術(shù)給我留下了深刻的印象。印度的古代文學(xué)作品是世界文學(xué)寶庫(kù)中的珍品?！赌υX婆羅多》、《羅摩衍那》和《古吠陀》等經(jīng)典作品，無(wú)不彰顯著印度文學(xué)的博大精深和深遠(yuǎn)影響。尤其是《摩訶婆羅多》，史詩(shī)般的敘事、博大精深的哲理、深情的描寫(xiě)和鮮明的人物形象，給我留下了深刻的印象。同時(shí)，印度的舞蹈、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)形式，也以其獨(dú)特的魅力征服了世界。這一切都讓我意識(shí)到了藝術(shù)的力量和人類(lèi)創(chuàng)造力的偉大。
再次，印度的飲食文化給我?guī)?lái)了獨(dú)特的味覺(jué)享受。印度菜以其豐富多樣、香辣刺激的口味而聞名于世。尤其是咖喱、印度奶茶和印度甜點(diǎn)，讓我留連忘返。此外，印度人非常注重飲食的健康和平衡，他們習(xí)慣食用大量的蔬菜、豆類(lèi)和水果，讓飲食中的各種營(yíng)養(yǎng)得以平衡。在品嘗印度美食的過(guò)程中，我領(lǐng)略到了印度人對(duì)于美食的熱愛(ài)和對(duì)健康的執(zhí)著追求。
最后，印度的傳統(tǒng)工藝給我留下了深刻的印象。印度的手工藝術(shù)發(fā)展有數(shù)千年的歷史，琳瑯滿(mǎn)目的工藝品堪稱(chēng)藝術(shù)的結(jié)晶。比如印度的珠寶、雕塑、手工紡織品等，無(wú)不體現(xiàn)著匠人們的精湛技藝和對(duì)細(xì)節(jié)的追求。通過(guò)參觀印度的手工藝品店和工坊，我了解到了不同藝術(shù)品背后的文化內(nèi)涵和創(chuàng)作過(guò)程，這給了我更深層次的藝術(shù)體驗(yàn)。同時(shí)，印度也將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，創(chuàng)造出了獨(dú)具魅力的新潮產(chǎn)品。
總之，在我的印度文明之旅中，我深深感受到了這個(gè)古老國(guó)度的獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)。印度的宗教多元和寬容、文學(xué)藝術(shù)的瑰麗、美食的誘人和傳統(tǒng)工藝的精湛，讓我對(duì)印度的文明有了更深入的認(rèn)識(shí)和理解。而這些體會(huì)和感受，也讓我開(kāi)始思考自己如何在日常生活中更好地融入不同文化的世界，拓寬自己的視野和心靈。印度文明給我?guī)?lái)了一次寶貴的人生經(jīng)歷，讓我愿意不斷地去探索更多文明的美麗之處。
印度文明讀后感篇十三
以一本書(shū)的價(jià)錢(qián)游歷了印度。
常常被印度電影中的歌舞所感染，他們簡(jiǎn)單而濃烈的歡愉深深地吸引了我。以我們的眼光，他們尚未“進(jìn)入現(xiàn)代化”，所謂的貧窮、所謂的鄉(xiāng)村。但為什么物質(zhì)條件并不富裕的他們可以如此簡(jiǎn)單的歡愉，如此快樂(lè)的歌舞？我希望自己也能這樣。于是，印度成了我此后唯一想去的國(guó)家，我甚至想，是否可以在那上個(gè)歌舞班，體驗(yàn)一下他們舞蹈的愉悅？于是便先買(mǎi)了本《印度記》來(lái)了解一下。
這本《印度記》的作者是個(gè)攝影師。書(shū)一翻開(kāi)，就放不下了。
首先是因?yàn)檫@個(gè)作者是一個(gè)攝影師，所以他的視角特別全面又獨(dú)到，文字功底也好，寫(xiě)出來(lái)的東西相當(dāng)有畫(huà)面感，印度城鄉(xiāng)的市井煙火撲面而來(lái)，你完全就是一副親歷現(xiàn)場(chǎng)的感覺(jué)?！罢麄€(gè)城市（加爾各答）就像一個(gè)巨大的集市，開(kāi)水般沸騰著，其樂(lè)融融”?！按蠼稚蠒r(shí)常有男人洗澡，只穿了短褲，脊背水淋淋地閃著光。”“印度是身體很活躍的社會(huì)，隨時(shí)可以感覺(jué)到身體的存在。身體只有一塊很薄的布與世界隔著，這一隔反而使身體更強(qiáng)烈。城市里飄揚(yáng)著各種各樣的布、旗、衣物、簾子，到處可看見(jiàn)洗干凈的布晾曬著，市場(chǎng)上到處是布。男人穿著長(zhǎng)衫飄過(guò)。女人穿著莎麗飄過(guò)，還有裹著布的游戲隊(duì)伍和尸體幡然而過(guò)，街道仿佛是就要飛起來(lái)的布匹。”“街道上空密布各種直徑不同的電纜電線(xiàn)，粗如麻蛇，細(xì)如蜘蛛，糾纏絞結(jié)”。“電車(chē)幽靈般地駛來(lái)，大概已經(jīng)用了兩百年，似乎從來(lái)沒(méi)有清洗過(guò)，污垢像漆一樣閃光”?！叭巳撼彼阌咳セ蛴砍?，人們大包小包，頭上頂著，手里提著，一個(gè)挨著一個(gè)，摩肩接踵。從高架橋上涌下來(lái)，淹沒(méi)了隧道。公共汽車(chē)像蝗蟲(chóng)一樣飛來(lái)飛去，一群人猛撲過(guò)去抓小偷似的抓住其中一輛，灰塵滾滾，滾滾狂灰騰起又消散”。我立馬感受到了印度的活色生香，人潮涌動(dòng)。
第二是作者不僅僅是游覽?？吹贸鏊霭l(fā)之前對(duì)印度是有很深的了解和思考的。反觀如今網(wǎng)絡(luò)上的攻略游記，就是一個(gè)打卡的到此一游。于堅(jiān)老師邊觀察邊反思，比較他之前對(duì)印度的認(rèn)識(shí)，比較印度與中國(guó)的異同，并進(jìn)行理論上的概括。這就是為什么我說(shuō)“看書(shū)要看好書(shū)”，“要看文化大師的書(shū)”的原因——花同樣的時(shí)間，收獲完全不同。
比如，“以中國(guó)衛(wèi)生檢查團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)，印度真的很臟亂差”。但，“這是世界觀問(wèn)題，不是質(zhì)量問(wèn)題。臟亂差只有不作為貶義詞來(lái)用，那才是印度。美好的臟亂差，人性的臟亂差。加爾各答就像一位自由散漫的詩(shī)人的房間，這地方也確實(shí)產(chǎn)生了一大批杰出的詩(shī)人、作家和思想家，就在這臟亂差中。倒是比較之下，中國(guó)那些過(guò)度清潔的城市，沒(méi)有歷史的城市，最近二十年曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)詩(shī)人和杰作嗎？”——問(wèn)得好。
“加爾各答把一切物當(dāng)垃圾來(lái)使用，臟亂差徹底消除了物的傲慢。人高踞一切物之上。世界拜物教在這里被解構(gòu)了，人有效地控制著物，決不讓它升華到神的位置。用生命、感覺(jué)、信仰、詩(shī)意來(lái)解構(gòu)它，解構(gòu)它的性能、功能、產(chǎn)品說(shuō)明書(shū)、操作手冊(cè)、時(shí)刻表，把物當(dāng)長(zhǎng)工、囚犯、丫鬟、挑夫、扳手、開(kāi)關(guān)、起子、代步器。。。能用就行，好用就行。在印度，我不僅看見(jiàn)被用得死去活來(lái)的汽車(chē)，也隨時(shí)遇到被用得死去活來(lái)的電腦、蘋(píng)果手機(jī)、洗衣機(jī)、電視機(jī)。它們?nèi)慷紗适Я嗽趧e處的那種尊嚴(yán)，那種至高無(wú)上的地位，被使喚得雞飛狗跳。”——這種觀點(diǎn)以前還真是沒(méi)想過(guò)。
作者還講到了人與大地的關(guān)系。在印度，到處是隨地而臥的人。“許多人一卷毯子就背井離鄉(xiāng)了，大地就是他們的家，他們的床。人們像文明開(kāi)始的時(shí)代那樣坐在大地上，躺在大地上，隨便睡在哪里，樹(shù)下、河邊、沙漠中、人行道、車(chē)站、高架橋下、鐵路線(xiàn)兩側(cè)，周身爬滿(mǎn)蒼蠅或者為落葉、陽(yáng)光、塵土、垃圾覆蓋。天空就是被窩，這是一種原始的信任，大地既是糧倉(cāng)，也是床。如果烏鴉、樹(shù)葉、泥土、風(fēng)、水。。?？梢匀ト魏蔚胤剑谌魏蔚胤教上?、落下，人又怎么區(qū)別這里可以睡，哪里不可以說(shuō)？印度在戶(hù)外，也在戶(hù)內(nèi)。大地是神的身體?！薄澳阃渡淼酱蟮厣?，你就時(shí)時(shí)刻刻被神載著，創(chuàng)造著?！薄按蟮?，那是任何力量也無(wú)法摧毀的”。但“在中國(guó)，我們與大地的關(guān)系已經(jīng)深刻地改變了。”“大地在這個(gè)時(shí)代已經(jīng)成為一個(gè)以畝為單位的存量。它不再是息我以生，載我以死的大地，也不再是‘道法自然’這一中國(guó)思想的導(dǎo)師，大地只是在等待被分批拍賣(mài)的‘畝’?！薄叭藗円浴奶鞊Q地為己任，切斷與大地的母子關(guān)系”——何其深刻和確切。
對(duì)印度，我們還有一個(gè)想要探究的地方，就是。
地久天長(zhǎng)，聽(tīng)天由命的樣子，仿佛世界開(kāi)始就是如此?！睘槭裁磿?huì)這樣？“人并不主動(dòng)探索世界，甚而他們?yōu)槭澜缢缍?。消極的認(rèn)知”？于堅(jiān)老師做了思考。他認(rèn)為這跟他們所接受的種姓制度有關(guān)。但我們?cè)撛趺纯矗课覀兯邮艿摹耙阉挥鹗┯谌恕?，是不是也包含著“不欲”用我們的活法去?guī)范別人？
瓦拉納西是世界著名的圣地。印著印度教教徒在恒河中沐浴鏡頭的明信片就來(lái)自這里。關(guān)于瓦拉納西的描述可以說(shuō)是全書(shū)的高潮。于堅(jiān)老師寫(xiě)了進(jìn)入瓦拉納西前的情景，寫(xiě)了瓦拉納西的城市面貌，寫(xiě)了人們進(jìn)入恒河的朝圣，寫(xiě)了他對(duì)恒河崇拜的思考。寫(xiě)得非常精彩。他最后總結(jié)說(shuō)：“瓦拉納西是無(wú)數(shù)碎片的集合，無(wú)數(shù)自我圓滿(mǎn)的碎片向著神的集合。瓦拉納西圣地的終端不是殿宇廟堂，不是寶剎紀(jì)念碑，不是哭墻，只有悲傷；不是梵蒂岡，只有服從；不是大雄寶殿，只有頂禮膜拜；不是清真寺，只有一個(gè)神?！薄巴呃{西朝圣之旅的終點(diǎn)是一條河流。蕓蕓眾生從世界的臺(tái)階上下來(lái)，從文明的金字塔上走下來(lái)，回到大地上去，朝著大地最低處去，從衣冠楚楚向沐浴走去。”“有著種姓制度這種歷史的印度，恒河接納每一個(gè)人，就像大地一樣。對(duì)每一次誕生開(kāi)放”“印度人通向神明的道路不脫離身體，沐浴這個(gè)原始動(dòng)作被升華為獲得救贖的儀式，但沐浴并沒(méi)有消失。基督教也有要洗禮，但那已經(jīng)成為儀式，沐浴被取消。”“大地上的河流沒(méi)有哪一條被如此頂禮膜拜。就是中國(guó)那樣曾經(jīng)狂熱地以大地為師的社會(huì)，道法自然，大地也沒(méi)有如此被升華神化。恒河已經(jīng)不是河流，它是液體的圣殿?！薄巴呃{西的場(chǎng)的歡樂(lè)的場(chǎng)，好玩的場(chǎng)，眾神在河流上，塵埃上，垃圾旁?！?/p>
作者始終沒(méi)有停止對(duì)中國(guó)和印度的比較?？吹搅诉@么多的景象之后，于堅(jiān)老師歸納出中印之間的區(qū)別：“印度思想與中國(guó)思想最根本的不同是在入世與出世的這個(gè)‘世’。在印度看來(lái)，現(xiàn)世是一個(gè)幻覺(jué)，神明萬(wàn)世，現(xiàn)世怎么都行，只要能夠轉(zhuǎn)世。在中國(guó)看來(lái)，文明萬(wàn)世，現(xiàn)世就是事功。這個(gè)事功的德性高低，可以名垂千古，影響萬(wàn)世?！薄蔼M義地說(shuō)，中國(guó)是文明的世界，以文明世。印度是神明的世界，以神明世?！?/p>
由此，我不僅僅通過(guò)于堅(jiān)老師的相片和文字看到了一個(gè)鮮活的印度，同時(shí)還收獲了于堅(jiān)老師關(guān)于印度、關(guān)于中國(guó)、關(guān)于宗教的各種深度思考。enough，我不用再去印度了。因?yàn)?。。。我確實(shí)也不太能忍受蒼蠅污穢和灰塵隧道。我是葉公。
印度文明讀后感篇十四
當(dāng)人們提到20xx是世界末日時(shí)，我聯(lián)想到的第一個(gè)詞就是“瑪雅”?，斞?？就是那個(gè)曾經(jīng)輝煌一時(shí)卻又突然消失的文明？是的，瑪雅宛如一個(gè)蒙著面紗的少女，許多人為它著迷。起初，我只對(duì)它略知一二，但幸運(yùn)的是，一本《瑪雅文明之祭》帶著我走進(jìn)了這已消失的文明?，斞湃耸巧衩氐?。眾所周知，世界四大文明都發(fā)源于大河流域，而瑪雅文明卻誕生于中美洲的熱帶雨林。他們來(lái)得突然，走得也突然。有人猜測(cè)，他們來(lái)自于已消失的亞特蘭蒂斯。我第一次看到時(shí)感到十分奇怪。據(jù)說(shuō)在很久以前，在大西洋上有一片很大的陸地，那兒就是亞特蘭蒂斯。他們的文明十分先進(jìn)，后來(lái)在一場(chǎng)大地震和洪水之后，它便頃刻間沉入了海底。有一部分人通過(guò)海底長(zhǎng)廊逃到了現(xiàn)在的尤卡坦半島，并帶來(lái)了他們先進(jìn)的文明。也就是說(shuō)瑪雅文明是亞特蘭蒂斯文明的延續(xù)。如果這是真的，那百慕大三角會(huì)不會(huì)和這消失的大西國(guó)有關(guān)？當(dāng)然，這只是我的一個(gè)猜測(cè)，許多考古學(xué)家對(duì)瑪雅人的來(lái)歷做出了各種不同的猜測(cè)，但都沒(méi)有什么確切的證據(jù)，這個(gè)地區(qū)曾經(jīng)一度與歐亞非大陸隔離，就更增添了它的.神秘感，更激發(fā)了許多人去探索。
瑪雅人是智慧的。在當(dāng)時(shí)科學(xué)技術(shù)落后的情況下，他們竟然能很準(zhǔn)確地算出了地球和金星歷年。他們擁有卓越的數(shù)學(xué)才能和天文學(xué)知識(shí)，而且這些成果出現(xiàn)于公元前30以前，當(dāng)時(shí)的中國(guó)剛剛結(jié)束落后的原始狀態(tài)。也許，瑪雅人在這方面有超于常人的天賦。他們對(duì)太陽(yáng)非常崇拜，自稱(chēng)是太陽(yáng)神的子民，這可能是他們?yōu)槭裁丛谔煳膶W(xué)中如此精通，為什么預(yù)言第五個(gè)太陽(yáng)紀(jì)了。當(dāng)時(shí)的瑪雅人在數(shù)學(xué)研究方面也頗有一套。在數(shù)學(xué)體系、歷法和全部技術(shù)計(jì)算中都用了二十進(jìn)制。我想，在當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，可能人類(lèi)都忙于種地、建房子，吃飽、住好是他們最大的愿望，而瑪雅人卻在研究這些復(fù)雜的天文學(xué)、數(shù)學(xué)。無(wú)論他們研究的結(jié)論如何，預(yù)言是真是假，我們都應(yīng)該拍手叫好，我們中學(xué)生也應(yīng)該懷著這種探索的精神去學(xué)習(xí)?，斞湃艘彩且靶U的。他們對(duì)于祭祀已經(jīng)達(dá)到了一種瘋狂的程度。為了取悅雨神，有些小孩則在被獻(xiàn)給眾神之前按照儀式被剝皮或肢解，這是多么殘忍的一件事，那些孩子的父母怎么這么狠心？我并不反對(duì)祭祀，因?yàn)樗麄兺耆梢杂蒙?、水果?lái)作為祭品，但是他們?yōu)槭裁雌萌?？多少無(wú)辜的生命就這么沒(méi)有了，如果這種事放在今天的法制社會(huì)，一定會(huì)遭到許多人嚴(yán)厲的斥責(zé)和法律的嚴(yán)懲。瑪雅人的野蠻和他們的智慧成正比，但畢竟那時(shí)的他們還是處于一種原始的狀態(tài)，所有的一切都只能祈求于天。任何文明都有它的正反兩面性。
《瑪雅文明之祭》這本書(shū)讓我跡全面了解了這神秘的瑪雅文明。我了解了瑪雅，明白了我們的祖先曾經(jīng)有多少燦爛的文化，有連我們現(xiàn)代人都無(wú)法超越的智慧，更懂得了我們要學(xué)習(xí)祖先優(yōu)秀的一面，對(duì)于任何事都要有不懈探索的精神；學(xué)習(xí)考古學(xué)家，從蛛絲馬中發(fā)現(xiàn)線(xiàn)索，作出大膽假設(shè)。也許，這些猜想沒(méi)有一個(gè)正確，但只要我們勇于探索，勇于發(fā)現(xiàn)，就一定能揭開(kāi)瑪雅文明的神秘面紗！
印度文明讀后感篇十五
今天老師帶我們觀看了《小學(xué)生文文明禮儀》的視頻，這個(gè)短片讓我懂得了許多道理。
文明禮儀與我們的生活是分不開(kāi)的。遇到了老師、同學(xué)或親朋好友一定要主動(dòng)打招呼，不能就當(dāng)沒(méi)看見(jiàn)，從那人的身邊走過(guò)。別人來(lái)你家做客，你應(yīng)該用“請(qǐng)進(jìn)”、“請(qǐng)坐”、“請(qǐng)慢用”、“請(qǐng)慢走”等等一些禮貌用語(yǔ)。當(dāng)你要問(wèn)別人問(wèn)題時(shí)應(yīng)該用的禮貌用語(yǔ)是“請(qǐng)問(wèn)”。如果，別人教了你一道你不會(huì)做的題目，你應(yīng)該當(dāng)面對(duì)那個(gè)人說(shuō)“謝謝”，而不是有氣無(wú)力，看都不看那個(gè)人一眼，或者是連謝謝都不說(shuō)一聲，這樣的話(huà)你就會(huì)給別人留下一個(gè)非常不好的印象。
社會(huì)上，校園里，不文明的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。你看，有些人為了抄近路，從馬路中間的護(hù)欄上跨過(guò)去。有的為了趕時(shí)間，面對(duì)紅燈依然闖過(guò)去。這樣既不文明又危險(xiǎn)。還有些人，明明看到垃圾箱在自己旁邊，卻喜歡隨處扔垃圾……社會(huì)上，校園里，這些不文明的現(xiàn)象還是經(jīng)常能夠看到的。
看完了這本書(shū)，我的收獲很大，感想也很多。此時(shí)的我，腦子里出現(xiàn)了寬闊馬路上，可以隨處可見(jiàn)地上的痰、垃圾，為什么會(huì)有這些臟物呢?就是因?yàn)橛行┤瞬蛔杂X(jué)，沒(méi)有養(yǎng)成良好的衛(wèi)生習(xí)慣，而且又覺(jué)得自己所做的事情沒(méi)有人看見(jiàn)，沒(méi)有什么大礙。他們絲毫不覺(jué)得自己的行為已經(jīng)影響了市容，影響了別人的良好的生活環(huán)境。
同學(xué)們，行動(dòng)起來(lái)吧!讓我們的周?chē)_(kāi)放禮儀之花，讓禮儀之花的香味香飄萬(wàn)里!
印度文明讀后感篇十六
1839年，探險(xiǎn)家史蒂芬斯率隊(duì)在中美洲熱帶雨林中發(fā)現(xiàn)古瑪雅人的遺跡：壯麗的金字塔、富有的宮殿和用古怪的.象形文字刻在石板上的高度精確的歷法。考古學(xué)界對(duì)瑪雅文明湮滅之謎，提出了許多假設(shè)，諸如外族入侵，疾病，氣候變化……各執(zhí)已見(jiàn)，給瑪雅文明涂上了濃厚神秘的色彩。
印度文明讀后感篇十七
今年正值龍年，博主也引用馬未都先生書(shū)中有關(guān)龍袍的兩段敘述。
龍身上共有九種動(dòng)物的特征：一是頭似駝、二是角似鹿、三是眼似蝦、四是耳似牛、五是身似蛇、六是腹似蜃、七是鱗似魚(yú)、八是爪似鷹、九是掌似虎，讀后感《馬未都著《醉文明(下)《。由此也可以看出龍身上集合了中國(guó)人認(rèn)為最吉祥、最威猛動(dòng)物的特征。
我們還有一句老話(huà)是“龍生九子、各有不同”，民間傳說(shuō)龍共有九個(gè)兒子：
老大叫囚牛，喜好音樂(lè)，成為今天胡琴頭上的`刻獸；
老二叫睚眥，嗜殺好斗，刀柄上的龍吞口就是其造型；
老三叫嘲風(fēng)，好險(xiǎn)，殿角走獸便是它；
老四叫蒲牢，它能夠抓在鐘上面；
老五叫狻猊，好坐，今天佛下坐騎就是它；
老六叫p粒能負(fù)重，駝碑的就是它；
老七叫狴犴，有威力，好訴訟，原來(lái)衙門(mén)上的獅子頭就是他的形像；
老八叫負(fù)粒石碑兩旁的紋龍是其意象；
老九叫螭吻，排行老末，殿脊獸頭就是它。
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