心得體會(huì)是對(duì)過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的梳理，能夠幫助我們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更好地迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)。心得體會(huì)要有自己的獨(dú)特見(jiàn)解，不要濫用模板和套話，保持獨(dú)立思考的能力?，F(xiàn)在讓我們一起來(lái)讀一讀一些優(yōu)秀的心得體會(huì)吧。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇一
在周末空暇之余，觀看了電視文獻(xiàn)紀(jì)錄片《不朽的馬克思》。該片分上下兩集，共100分鐘，講述了馬克思波瀾壯闊的一生，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)在國(guó)外大量考察馬克思、恩格斯的手稿檔案、文獻(xiàn)資料，并赴德國(guó)、法國(guó)、比利時(shí)、荷蘭、應(yīng)該、俄羅斯等地實(shí)地拍攝，力求真實(shí)地反映馬克思成長(zhǎng)、生活、研究理論和開(kāi)展革命活動(dòng)的人生歷程和思想軌跡。觀看該片后，感受頗多。
本片以馬克思主義理論思想創(chuàng)立、形成、轉(zhuǎn)變、成熟的構(gòu)建過(guò)程為主要線索，沿著馬克思的人生足跡，實(shí)地拍攝馬克思工作、生活的實(shí)地，以及手稿文獻(xiàn)等珍貴文物，真實(shí)反映馬克思的人生軌跡，刻畫(huà)馬克思的性格、形象，講述馬克思的生活故事，體現(xiàn)馬克思的偉大精神。上集以寫(xiě)作《共產(chǎn)黨宣言》為核心內(nèi)容。通過(guò)馬克思的童年時(shí)代、青年時(shí)代、大學(xué)時(shí)期等成長(zhǎng)歷程，構(gòu)建馬克思思想軌跡。他中學(xué)立下“為人類而工作”的崇高理想成為他一生矢志不渝的奮斗目標(biāo)。馬克思不僅與終身的革命伴侶燕妮結(jié)出了愛(ài)情的果實(shí)，還結(jié)識(shí)了一生的革命戰(zhàn)友恩格斯，從此馬克思恩格斯開(kāi)始為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的事業(yè)并肩戰(zhàn)斗。下集講述馬克思創(chuàng)作《資本論》的過(guò)程，刻畫(huà)馬克思“目標(biāo)始終如一”的革命領(lǐng)袖品質(zhì)。31歲的馬克思流亡到倫敦，長(zhǎng)期居無(wú)定所，靠典當(dāng)和賒賬以及恩格斯的資助度日，他的四個(gè)孩子先后夭折。但馬克思沒(méi)有向苦難的生活低頭，他依然潛心研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研讀了大量著作，為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族謀求解放的理論武器，在崎嶇的科學(xué)道路上不斷攀登。
節(jié)目形象展現(xiàn)馬克思主義永葆生機(jī)活力。中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)成立，就把馬克思列寧主義寫(xiě)在自己的旗幟上。在中國(guó)革命、建設(shè)、改革的歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，形成了馬克思主義中國(guó)化的光輝理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。黨的十九大和十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想確立為黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、__1世紀(jì)馬克思主義，開(kāi)辟了馬克思主義新境界。中國(guó)人民正在為全面建成小康社會(huì)，奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。與時(shí)代同步伐，與人民共命運(yùn)，關(guān)注和回答時(shí)代提出的重大課題，是馬克思主義永葆生機(jī)和活力的奧妙所在。
影片制作精良，風(fēng)格大氣，全方位，多層次，給觀眾以身臨其境之感，這是一部生動(dòng)、鮮活、好看、大眾化的作品，沒(méi)有用演員情景再現(xiàn)，而是努力還原真實(shí)的歷史氛圍，引領(lǐng)觀眾走進(jìn)馬克思時(shí)代。在融媒體傳播過(guò)程中，制作的五個(gè)短視頻先聲奪人，《紀(jì)錄片“不朽的馬克思”片頭誕生記》《風(fēng)雨同舟榮與共，有一種友誼叫馬恩》《屢經(jīng)磨難，真理路上步履不?！贰恶R克思與燕妮，讓人動(dòng)容的愛(ài)情》《不休的馬克思》等，有的運(yùn)用了h5技術(shù)，都產(chǎn)生10萬(wàn)+以上的巨大影響力和良好的傳播效果。
文獻(xiàn)紀(jì)錄片《不朽的馬克思》，邏輯嚴(yán)密，思想性強(qiáng)，畫(huà)面品質(zhì)高，藝術(shù)感染力強(qiáng)，很好地用電視化手段呈現(xiàn)了馬克思波瀾壯闊的一生，展現(xiàn)了馬克思主義理論偉大成果，彰顯了馬克思主義在中國(guó)的偉大實(shí)踐，特別是闡明了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想與馬克思主義的關(guān)系，形象地揭示了馬克思主義永葆生機(jī)活力的奧秘，是一部經(jīng)得起歷史和實(shí)踐檢驗(yàn)的扛鼎作品。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇二
馬克思主義是與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論，是真理與價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一，揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。因此，我們更要學(xué)好用好馬克思主義基本理論，自覺(jué)樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、權(quán)力觀、地位觀、利益觀。
馬克思主義基本理論有助于堅(jiān)定理想信念，在個(gè)人為學(xué)習(xí)生活和將來(lái)的工作提供了科學(xué)的世界觀和方法論，在群體為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義指明了前進(jìn)方向。把馬克思主義基本理論作為“看家本領(lǐng)”，能指導(dǎo)我們一步步達(dá)到高素質(zhì)人才的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合實(shí)際做出科學(xué)規(guī)劃，限度提升為民服務(wù)的質(zhì)量，提高群眾滿意度。
作為正在步入社會(huì)的醫(yī)學(xué)生，我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在大會(huì)上的重要講話精神，樹(shù)立馬克思主義的世界觀，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰，不忘初心牢記使命，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，在學(xué)習(xí)中堅(jiān)定理想信念。我們應(yīng)該從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，努力踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，將習(xí)近平講話精神真正貫徹落實(shí)到工作和生活中去，做到“踏石留印，抓鐵有痕”，立足崗位，腳踏實(shí)地。
縱觀古今中外，青年在歷史長(zhǎng)河中都扮演著不可忽視的積極作用，所以再怎么重視青年的作用都不為過(guò)。君不見(jiàn)，改革開(kāi)放初期“干部年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化”政策的施行為中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展貢獻(xiàn)了多么磅礴的向前動(dòng)力，正是在這些“青年軍”的努力下，中國(guó)用40年的時(shí)間走完了西方國(guó)家用兩三百年才走完的發(fā)展道路。這就是青年的力量，也是需要新時(shí)代青年繼承發(fā)展的優(yōu)良“傳統(tǒng)”，這是新時(shí)代青年的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。
青年有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量。1919年“五四運(yùn)動(dòng)”掀開(kāi)了新民主主義革命的序幕，從此信仰馬克思的中國(guó)新青年越來(lái)越多地活躍在中國(guó)的各個(gè)領(lǐng)域。從北伐戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，從改革開(kāi)放到科技創(chuàng)新，信仰共產(chǎn)主義的一代代新青年們用自己的奉獻(xiàn)為中華民族趟出了一條奔向幸福的康莊大道。新時(shí)代需要更多有信仰、有理想的青年去為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興大業(yè)添磚加瓦，涓涓細(xì)流能匯成大海，青年的力量里蘊(yùn)含著未來(lái)的無(wú)限可能，這是一個(gè)國(guó)家和民族賴以生存發(fā)展的根基。
故而，在新時(shí)代青年的立場(chǎng)上，我們理應(yīng)肩負(fù)起歷史的使命，以理想、本領(lǐng)、擔(dān)當(dāng)，為國(guó)家謀前途，為民族謀希望。當(dāng)代青年學(xué)生的人生黃金期，同“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)完全契合，因而責(zé)任重大，使命光榮。故而我們應(yīng)自覺(jué)把個(gè)人的理性追求融入國(guó)家和民族的事業(yè)中，勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者，堅(jiān)定理想信念，牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，以黨的旗幟為旗幟，以黨的方向?yàn)榉较?，以黨的意志為意志。
同時(shí)，在中醫(yī)學(xué)生的立場(chǎng)上，我們應(yīng)依據(jù)時(shí)代背景，返本固元，繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，猶須認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹馬克思主義精神和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，掌握科學(xué)的世界觀和方法論，不斷樹(shù)立夢(mèng)想從學(xué)習(xí)開(kāi)始、事業(yè)靠本領(lǐng)成就的觀念，注重價(jià)值養(yǎng)成，著力勤學(xué)苦練，錘煉意志品質(zhì)，練就科學(xué)思維，勇于創(chuàng)新創(chuàng)造，積極投身實(shí)踐，早日可堪大任，為中華民族的偉大復(fù)興事業(yè)添磚加瓦。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇三
馬克思可以說(shuō)是近代哲學(xué)史上最為偉大的思想家之一，尤其是他的馬克思主義理論為20世紀(jì)的社會(huì)進(jìn)步和文化發(fā)展指明了方向。在其思想理論中，馬克思的認(rèn)識(shí)論更是一大亮點(diǎn)。馬克思對(duì)認(rèn)識(shí)論的解析深入而嚴(yán)密，其思想也為后人在認(rèn)識(shí)論的探討中提供了新的思路和視角。
馬克思的認(rèn)識(shí)論基石可以歸集為兩點(diǎn)：一是唯物主義，即世界的存在與客觀規(guī)律的存在，反對(duì)唯心主義和任意主義；二是辯證法，即任何事物都是矛盾的統(tǒng)一，反對(duì)機(jī)械唯物主義和形而上學(xué)思維。這兩個(gè)基石是建構(gòu)于對(duì)自然科學(xué)的思考當(dāng)中，并貫徹于其哲學(xué)思想的始終。
馬克思的認(rèn)識(shí)論方法主要包含實(shí)踐觀和歷史唯物主義。實(shí)踐觀認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)主要來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是人們接觸世界的唯一途徑。歷史唯物主義認(rèn)為，人類社會(huì)是一個(gè)不斷變革的歷史發(fā)展進(jìn)程，人類認(rèn)識(shí)的進(jìn)程也是在這個(gè)進(jìn)程中逐步深化的。這兩種方法相輔相成，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的重要理論支柱。
馬克思的認(rèn)識(shí)論也存在一些難點(diǎn)，例如基于實(shí)踐觀和經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論易于被誤解為直接經(jīng)驗(yàn)的快感或行動(dòng)的實(shí)用性，而喪失自我批判、探究和創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)精神。同時(shí)，馬克思對(duì)于主觀心理的關(guān)注不如其對(duì)客觀實(shí)在的關(guān)注深入，這一視角也成為其認(rèn)識(shí)論的薄弱點(diǎn)之一。
第五段：總結(jié)與思考。
總的來(lái)看，馬克思的認(rèn)識(shí)論思想在20世紀(jì)的哲學(xué)史上扮演了重要角色，比如不僅是后來(lái)的早期存在主義和現(xiàn)象學(xué)的理論基礎(chǔ)，還為“后現(xiàn)代”的認(rèn)識(shí)論探討提供了合法性和啟示。但是，我們也需要對(duì)馬克思認(rèn)識(shí)論思想進(jìn)行進(jìn)一步的思考和探索，挖掘其中蘊(yùn)含的更為深入的理論精神，加以豐富和完善，為當(dāng)代認(rèn)識(shí)論理論的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇四
紀(jì)念馬克思誕辰_周年紀(jì)念大會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表重要講話，高度評(píng)價(jià)了馬克思的一生，馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)、歷久彌新，馬克思主義中國(guó)化推動(dòng)著中國(guó)的發(fā)展和進(jìn)步，是我們黨和國(guó)家的行動(dòng)指南。
馬克思是千年第一思想家，他超越了歷和當(dāng)時(shí)的思想家，把人類精神推進(jìn)到一個(gè)新的歷史階段。馬克思的學(xué)說(shuō)是歷史的產(chǎn)物，而他的理論源于他的卓越的思想和智慧。他是不畏懼任何艱險(xiǎn)的真理的探索者，是不屈不撓的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士，是不向任何困難險(xiǎn)阻屈服而英勇向前的歷史偉人。馬克思一生都在為人民和人類事業(yè)進(jìn)行探索、奮斗。
馬克思主義是我們指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義是我們的崇高理想。馬克思主義的理論價(jià)值就在于，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和資本主義社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律，科學(xué)地預(yù)測(cè)了人類歷史發(fā)展的總趨勢(shì)，為工人階級(jí)擺脫剝削和壓迫，實(shí)現(xiàn)人類解放指明了正確方向。馬克思研究出了關(guān)于人民民主、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、人與自然等內(nèi)容豐富的社會(huì)主義理論。歷經(jīng)幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義思想理論的研究和探索，結(jié)合中國(guó)具體國(guó)情探索社會(huì)主義發(fā)展建設(shè)道路，形成具有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論體系。
正如黨的十九大報(bào)告所指出的，“革命理想高于天。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神支柱和政治靈魂，也是保持黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的思想基礎(chǔ)?！苯裉欤o(jì)念馬克思誕辰_周年，是為了向人類歷最偉大的思想家致敬，也是為了宣示中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念。“前進(jìn)路上，我們要繼續(xù)高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟，讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會(huì)美好前景不斷在中國(guó)大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)!”習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰_周年大會(huì)上發(fā)表的重要講話，明確表達(dá)了我們黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的堅(jiān)定決心。
馬克思主義的命運(yùn)早已同中國(guó)共產(chǎn)黨的命運(yùn)、中國(guó)人民的命運(yùn)、中華民族的命運(yùn)緊緊連在一起。馬克思主義在中國(guó)，是信仰，是實(shí)踐，它給中國(guó)革命、建設(shè)、改革帶來(lái)了方法，指明了目標(biāo)。應(yīng)當(dāng)在新的歷史條件下，把馬克思主義繼續(xù)推向前進(jìn)，繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)化的馬克思主義的理論與實(shí)踐。今天，我們對(duì)馬克思的紀(jì)念，就是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇五
馬克思是一位思想家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家，他是馬克思主義的創(chuàng)立者，也是世界上最重要的思想家之一。在他的許多著作中，馬克思有關(guān)認(rèn)識(shí)論的思想占據(jù)了至關(guān)重要的地位。馬克思認(rèn)為，人們的觀念和行動(dòng)都來(lái)源于他們的認(rèn)識(shí)，因此理解人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程是很重要的。
第二段：創(chuàng)造性的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論的源泉。
馬克思的認(rèn)識(shí)論思想在很大程度上受到黑格爾思想的啟發(fā)。黑格爾認(rèn)為，思想和現(xiàn)實(shí)都是歷史發(fā)展的結(jié)果，并且處于不斷發(fā)展和改變之中。馬克思吸收并擴(kuò)展了這個(gè)思想，并認(rèn)為創(chuàng)造性的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)論的源泉。換句話說(shuō)，只有在實(shí)踐中，人們才能建立新的概念、理念、和規(guī)則來(lái)解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，并隨著實(shí)踐的變化不斷地進(jìn)行更新。
第三段：認(rèn)識(shí)論的主觀性和客觀性的互動(dòng)。
在馬克思的認(rèn)識(shí)論思想中，主觀性和客觀性之間的互動(dòng)是很重要的。馬克思認(rèn)為，人們的觀念是受到他們的環(huán)境和狀況的影響的。同時(shí)，人們也通過(guò)他們的意識(shí)去改變環(huán)境的狀況。因此，在認(rèn)識(shí)過(guò)程中，主觀因素與物質(zhì)因素之間存在著互動(dòng)關(guān)系。這種對(duì)立關(guān)系的解決必須通過(guò)實(shí)際的斗爭(zhēng)和實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。
第四段：對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和人類全局的影響。
馬克思的認(rèn)識(shí)論思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)和人類全局產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。首先，馬克思的認(rèn)識(shí)論思想強(qiáng)調(diào)，人們的認(rèn)識(shí)是歷史和社會(huì)背景的產(chǎn)物，這一點(diǎn)在20世紀(jì)的文化和社會(huì)思潮中得到了廣泛的應(yīng)用和發(fā)展。其次，馬克思主義運(yùn)動(dòng)在世界范圍內(nèi)推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，包括比如工人階級(jí)的自我解放、人民群眾的權(quán)利保障等。馬克思主義思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的理解、批判和重建具有重要的意義。
第五段：結(jié)論。
綜上所述，馬克思的認(rèn)識(shí)論思想對(duì)于理解人類認(rèn)識(shí)過(guò)程和現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)動(dòng)具有重要的意義。它以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人們的實(shí)踐創(chuàng)新是認(rèn)識(shí)論的源泉，并將主觀性與客觀性、人類個(gè)體的活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)整合起來(lái)，為人類認(rèn)識(shí)與運(yùn)動(dòng)指明了道路。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇六
孫中山先生是中國(guó)民主革命的偉大先行者，是中國(guó)革命民主派的光輝旗幟。他領(lǐng)導(dǎo)的革命推翻了中國(guó)的封建專制制度，創(chuàng)立了資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)系統(tǒng)為了維護(hù)之后的共和，從護(hù)法到北伐，孫中山先生時(shí)刻都沒(méi)有停歇。隨后，他提出了民主革命的綱領(lǐng)——三民主義，并為之奮斗了終生。
從1894年孫中山在檀香山建立中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)第一個(gè)革命團(tuán)體興中會(huì)到1905年與黃興、宋教仁建立同盟會(huì)發(fā)表三民主義,之后領(lǐng)導(dǎo)了赫赫有名的黃花崗起義,實(shí)現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)革命派的形成到與清政府決裂的革命歷程。在黃花崗72烈士英魂的召引下,1911年10月10日武昌起義燃起了全國(guó)的革命戰(zhàn)火,轟轟烈烈的辛亥革命就此爆發(fā).腐朽的封建政府在歷史的車輪面前被壓的粉碎.1912年孫中山回國(guó)主持大局,建立了中華民國(guó),被選舉為中華民國(guó)代理大總統(tǒng)。1917年9月1日非常國(guó)會(huì)選舉孫中山為大元帥。1918年5月辭去大元帥職位，離粵赴上海，從事著作。1923年1月26日孫中山先生與蘇俄代表越飛發(fā)表聯(lián)合聲明。
憑這幾點(diǎn),他也應(yīng)該被歷史永遠(yuǎn)記住。故而，中國(guó)之所以能夠從黑暗走向光明、從落后走向先進(jìn)，孫中山不僅是革命的先行者，而且是創(chuàng)造歷史的第一功臣，這也是歷史的不爭(zhēng)事實(shí)。
作為偉大的愛(ài)國(guó)主義者和民主革命的先驅(qū)，他“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，付出了畢生的奮斗和追求，為中華民族的偉大復(fù)興做出了重要的歷史性貢獻(xiàn)。但我們還要清醒的辨證的看待孫中山其人。
首先,他領(lǐng)導(dǎo)的革命并未發(fā)動(dòng)起革命主力軍中四大階級(jí)中除民族資產(chǎn)階級(jí)外的其他三大階級(jí),導(dǎo)致了新建立的政權(quán)缺乏廣泛的群眾基礎(chǔ),很快就被袁世凱篡奪了。其次,在處理革命果實(shí)上,充分暴露了其作為民族資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性和妥協(xié)性。對(duì)當(dāng)時(shí)清政府已奄奄一息的大好的革命形式,沒(méi)有徹底的革命決心,卻一味想通過(guò)退位來(lái)達(dá)到形式上的統(tǒng)一.他在革命最需要他的時(shí)候隱退,顯出一副淡薄名利的樣子,將用血換來(lái)的民國(guó)交給袁世凱。這樣一連串的錯(cuò)誤發(fā)生在一個(gè)革命領(lǐng)導(dǎo)著身上是不能被理解的。最后,孫中山最大的錯(cuò)誤就是太天真了。且不說(shuō)他的革命從未有過(guò)自己的軍隊(duì),且不說(shuō)堅(jiān)信著你帝國(guó)主義我不打你,你也別來(lái)干涉我的思想,單1912年之后他后半生的革命缺乏方向性這一點(diǎn)就足以宣布他一定會(huì)失敗護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng),反張勛復(fù)辟,護(hù)法運(yùn)動(dòng)中,哪一次不是被各懷鬼胎的軍閥所利用,我可悲地看到孫中山的后半生成了一個(gè)身負(fù)名望的軍閥之間爭(zhēng)斗的催化劑。好不容易我看到了他成熟的舉動(dòng),在生前促成了國(guó)共第一次合作,但卻同時(shí)埋下了蔣介石這個(gè)不安定因素,給人一種美中不足的感覺(jué)。
中國(guó)革命的偉大先驅(qū)，是一個(gè)偉大的人。這是我對(duì)他的評(píng)價(jià)。至于錯(cuò)誤什么的，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。孫中山對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)很大，雖然由于時(shí)代的局限性，他不可能成為我們現(xiàn)代人眼中的圣賢。但是，也不能因?yàn)樗囊恍╁e(cuò)事將其完全抹殺。正所謂對(duì)任何人的評(píng)價(jià)都應(yīng)該一分為二，人無(wú)完人，孫中山也不例外。
其實(shí)，在當(dāng)時(shí)的革命黨人中那是很稀松平常的，以當(dāng)時(shí)的環(huán)境，這壓根算不上很大的問(wèn)題。只不過(guò)因?yàn)閷O中山在革命黨人中間威望很高，大家對(duì)他嚴(yán)格要求罷了。他是資產(chǎn)階級(jí)革命家，受當(dāng)時(shí)的時(shí)代束縛。我們不能用現(xiàn)代的標(biāo)準(zhǔn)去要求人家，也不能用無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家的標(biāo)準(zhǔn)去衡量他。孫中山作為偉大的愛(ài)國(guó)主義者和民主革命的先驅(qū)，他“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)，付出了畢生的奮斗和追求，為中華民族的偉大復(fù)興做出了重要的歷史性貢獻(xiàn)。孫中山是一個(gè)偉大的人,不僅因?yàn)樾梁ジ锩?還因?yàn)樗欠輰?duì)信念的執(zhí)著,對(duì)民主的向往,以及他那跨越時(shí)代的偉人胸襟。
歷史長(zhǎng)河還在滾滾前流,孫中山的名字像那永恒的浪花在其中閃爍著他那份晶瑩與澎湃。而人們也永遠(yuǎn)不會(huì)忘記這位歷史上的偉人。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇七
習(xí)近平在5月4日紀(jì)念馬克思誕辰_周年大會(huì)上講話中提到，《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170年來(lái)，馬克思主義在世界上得到廣泛傳播。在人類思想，沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系，馬克思至今依然被公認(rèn)為“千年第一思想家”。
“這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路”習(xí)近平總書(shū)記如此評(píng)價(jià)。馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的燈塔，照亮前方的路?？梢哉f(shuō)，馬克思主義對(duì)于中國(guó)而言意義重大。對(duì)于走進(jìn)新世紀(jì)的中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，堅(jiān)持馬克思主義不僅是一種政治職責(zé)，而且是一個(gè)理論任務(wù)。走進(jìn)馬克思是為了更好地使我們社會(huì)主義事業(yè)走進(jìn)新時(shí)代，我們所期待的已經(jīng)不是馬克思的最初語(yǔ)境，而是背負(fù)著時(shí)代的重任與馬克思對(duì)話。我們堅(jiān)守他的方法論遺產(chǎn)，探求其出發(fā)點(diǎn)，希望能夠像他一樣直面歷史和未來(lái)，站在新的歷史起點(diǎn)上，完成自己時(shí)代賦予的使命。
學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，就要深刻把握黨的建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，深入推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。中國(guó)共產(chǎn)黨員要領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就需要發(fā)揚(yáng)自我革命精神，從嚴(yán)管黨治黨，堅(jiān)持全面從嚴(yán)治黨永遠(yuǎn)在路上。始終把黨的政治建設(shè)擺在首位，持續(xù)深化作風(fēng)建設(shè)，強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，一以貫之推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程，把黨建設(shè)成為人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起風(fēng)浪考驗(yàn)的馬克思主義政黨。
學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，就要始終堅(jiān)持群眾主體地位，為人民對(duì)美好生活的向往而不懈奮斗。人民是歷史的創(chuàng)造者，人民性是馬克思主義最鮮明的品格，堅(jiān)守人民立場(chǎng)，走群眾路線，在工作中一切為了群眾，一切依靠群眾。進(jìn)入新時(shí)代，人民群眾對(duì)美好生活的向往和需要日益廣泛，這即是我們的奮斗目標(biāo)。幸福都是奮斗出來(lái)的，為在更高水平上實(shí)現(xiàn)幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、若有所扶，勇于做一名不懈奮斗的人民公仆。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇八
__年是馬克思誕辰__周年，5月4日上午十點(diǎn)我觀看了電視紀(jì)錄片《不朽的馬克思》，感想頗多。該片展現(xiàn)了思想著的、執(zhí)著的、真實(shí)的馬克思，展現(xiàn)了馬克思偉大的人格魅力和不朽的理論貢獻(xiàn)。
今天我們以紀(jì)念的方式來(lái)展示馬克思這位偉大人物所具有的不朽價(jià)值與重大意義，斯人已逝，理論長(zhǎng)存，偉業(yè)長(zhǎng)存。紀(jì)念并非目的本身，__年后的紀(jì)念是為了更好地繼承、更好地繼續(xù)前行。今天，進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、牢記使命，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想這一馬克思主義中國(guó)化的最新成果為指導(dǎo)，致力于譜寫(xiě)中國(guó)特色社會(huì)主義的新篇章，致力于實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，致力于滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，致力于對(duì)人類作出新的更大貢獻(xiàn)。馬克思，一個(gè)舉世聞名、家喻戶曉的名字，“馬克思主義”更是與我們的生活息息相關(guān)。今天，我們學(xué)習(xí)馬克思主義，最主要的就是堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。從初中開(kāi)始學(xué)習(xí)到馬克思主義這個(gè)模糊的概念，到高中政治中馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)深入學(xué)習(xí)，再到大學(xué)馬克思主義思想的專業(yè)課程學(xué)習(xí)，馬克思主義思想一直和我的生活息息相關(guān)，給予我堅(jiān)定的信念，指導(dǎo)我的工作和生活。
古人云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為?！边@可以說(shuō)是馬克思的人生寫(xiě)照。1848年革命失敗后，馬克思流亡到了倫敦，長(zhǎng)期居無(wú)定所，馬克思克服了貧困、子女夭折和疾病等常人難以想象的困難，依舊毅然決然潛心研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，為全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和被壓迫民族謀求解放的理論武器，在崎嶇的科學(xué)道路上不斷攀登。馬克思的一生是胸懷崇高理想、不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生，作為一名正在為事業(yè)打拼的年輕人，首先，我要為自己定下一個(gè)目標(biāo)，要在不懈奮斗中綻放最美青春芳華，無(wú)悔青春;其次，是要有堅(jiān)定的像馬克思一樣的堅(jiān)持不懈，不為艱險(xiǎn)的精神，認(rèn)準(zhǔn)目標(biāo)以積極的人生態(tài)度去漫步荊棘人生路。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇九
人類認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，是審視人類思維和知識(shí)來(lái)源的重要問(wèn)題。馬克思以辯證唯物主義為指導(dǎo)，提出了“實(shí)踐觀念”和“階級(jí)斗爭(zhēng)觀念”，探討人類的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)知識(shí)的先導(dǎo)作用。個(gè)人認(rèn)為，馬克思的認(rèn)識(shí)論著重強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和歷史的觀念，并將科學(xué)與哲學(xué)緊密結(jié)合，這對(duì)于我們的認(rèn)識(shí)進(jìn)程有著巨大啟示。
實(shí)踐觀念是馬克思認(rèn)識(shí)論的核心，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)是通過(guò)實(shí)踐獲得的。實(shí)踐是指人類對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的活動(dòng)，包括物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)交往、文化創(chuàng)造等。這種實(shí)踐活動(dòng)能夠促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展和提高。實(shí)踐，從某種意義上說(shuō)，是知識(shí)的來(lái)源，也是知識(shí)的發(fā)展過(guò)程。人們從實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題、創(chuàng)新知識(shí)，然后把這些經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到未來(lái)的實(shí)踐中，形成新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。
馬克思認(rèn)為，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的驅(qū)動(dòng)力。階級(jí)斗爭(zhēng)不僅影響社會(huì)生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的方式，而且對(duì)知識(shí)的發(fā)展、認(rèn)識(shí)的進(jìn)程產(chǎn)生深刻影響。馬克思的認(rèn)識(shí)論試圖揭示認(rèn)識(shí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的關(guān)系。尤其是在資本主義制度下，剝削階級(jí)會(huì)通過(guò)各種手段主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，壓制被剝削階級(jí)的反抗和發(fā)展。認(rèn)識(shí)論上，剝削階級(jí)會(huì)主導(dǎo)科學(xué)與哲學(xué)的發(fā)展，將其綁架為一種反映自身利益的工具，并將其強(qiáng)加于整個(gè)社會(huì)，形成了對(duì)人類自由的威脅。
第三段：馬克思主義哲學(xué)與科學(xué)。
馬克思主義認(rèn)識(shí)論與科學(xué)的結(jié)合，是一種社會(huì)和科學(xué)理論上的標(biāo)志性事件。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與科學(xué)的結(jié)合，既包括對(duì)科學(xué)方法的批判性思考，也包括對(duì)社會(huì)和科學(xué)發(fā)展之間相互作用的思考。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，科學(xué)方法不能脫離社會(huì)和歷史背景的影響?？茖W(xué)的發(fā)展，必須建立在歷史和社會(huì)的發(fā)展之上。馬克思主義對(duì)自然科學(xué)方法也進(jìn)行了批判性的思考，把人類社會(huì)與自然相結(jié)合，以此為基礎(chǔ)，發(fā)展出了一整套關(guān)于科學(xué)和哲學(xué)的新思想。
第四段：對(duì)實(shí)踐的重視與科學(xué)方法的品質(zhì)。
馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是知識(shí)的源泉，是孕育知識(shí)的土壤。實(shí)踐是人類認(rèn)識(shí)世界的方法，是知識(shí)要素的基礎(chǔ)?？茖W(xué)方法是實(shí)踐的方法，是人類認(rèn)識(shí)世界的工具?？茖W(xué)方法在實(shí)踐中被檢驗(yàn)、驗(yàn)證，它的品質(zhì)也決定著人類認(rèn)識(shí)世界的深度。在實(shí)踐中，人們總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和根據(jù)實(shí)際遇到的問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，解決問(wèn)題。而在科學(xué)方法中，人們也有同樣的活動(dòng)。所以說(shuō)，只有實(shí)踐和科學(xué)方法兩者結(jié)合，才能進(jìn)一步加深人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。
第五段：結(jié)語(yǔ)，馬克思的思想對(duì)當(dāng)代的啟示。
馬克思的認(rèn)識(shí)論思想對(duì)人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展起到了深刻的影響，他的思想是人類認(rèn)識(shí)論中的珍貴財(cái)富。馬克思主義哲學(xué)和科學(xué)的結(jié)合，對(duì)人類認(rèn)識(shí)的方式和思考方式產(chǎn)生了重要的影響，使人們?cè)絹?lái)越多地將天體、自然環(huán)境、生命、文化等方面視為一個(gè)整體來(lái)進(jìn)行研究，從而獲得了更多的知識(shí)。當(dāng)我們回顧人類歷史和當(dāng)今世界時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬克思的思想中蘊(yùn)含著許多有益的啟示。重視實(shí)踐，批判理論，批判客觀的階級(jí)意識(shí)形態(tài)，這些思路都將有助于我們更深入、更全面地認(rèn)識(shí)和研究人類社會(huì)和自然界。
總的來(lái)說(shuō)，馬克思的認(rèn)識(shí)論思想具有深刻的實(shí)踐意義。他是人類認(rèn)識(shí)史上的偉大解放者，他的理論見(jiàn)解深刻而形象地表達(dá)了人的思維和知識(shí)來(lái)源的本質(zhì)。在當(dāng)前新時(shí)期，我們不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)馬克思的認(rèn)識(shí)論思想，而且要運(yùn)用其思想方法，進(jìn)一步推動(dòng)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的發(fā)展。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇十
200年前，一個(gè)人出生于德意志邦聯(lián)普魯士王國(guó)萊茵省特里爾城一個(gè)律師家庭里。17年后，在中學(xué)畢業(yè)試卷上，他說(shuō)明了立志選擇最能為人類謀福利的職業(yè)的偉大抱負(fù)。在此后的48年里，他一直孜孜不倦的追求著他的理想，不忘初心，矢志不渝，從未放棄。在200年后的今天，以他名字命名的理論——馬克思主義，已成為中國(guó)的精神火炬，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨正領(lǐng)導(dǎo)著億萬(wàn)人民書(shū)寫(xiě)人類發(fā)展新的奇跡。
馬克思主義不僅深刻改變了歷史，也深刻改變了世界。在馬克思親自領(lǐng)導(dǎo)下，在馬克思主義指導(dǎo)下，“第一國(guó)際”等國(guó)際工人組織相繼創(chuàng)立和發(fā)展，在不同時(shí)期指導(dǎo)和推動(dòng)了國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合和斗爭(zhēng)。在馬克思主義影響下，馬克思主義政黨在世界范圍內(nèi)如雨后春筍般建立和發(fā)展起來(lái)，人民第一次成為自己命運(yùn)的主人，成為實(shí)現(xiàn)自身解放和全人類解放的根本政治力量。列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命取得勝利，社會(huì)主義從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，打破了資本主義一統(tǒng)天下的世界格局。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，一大批社會(huì)主義國(guó)家誕生，特別是中華人民共和國(guó)成立，極大壯大了世界社會(huì)主義力量。盡管世界社會(huì)主義在發(fā)展中也會(huì)出現(xiàn)曲折，但人類社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)沒(méi)有改變，也不會(huì)改變。
馬克思主義不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)。中華民族在幾千年的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了燦爛的中華文明，為人類文明進(jìn)步作出了重大貢獻(xiàn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西方列強(qiáng)憑著堅(jiān)船利炮野蠻轟開(kāi)了中國(guó)的大門(mén)，中華民族陷入內(nèi)憂外患的悲慘境地。隨著十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思主義。如今雖然兩個(gè)世f紀(jì)過(guò)去了，人類社會(huì)發(fā)生了巨大變革，但馬克思依然值得我們尊敬，馬克思主義依然值得我們學(xué)習(xí)。放之四海馬克思主義是真理，并不是僵死的教條，是行動(dòng)的指南，是不斷發(fā)展創(chuàng)新科學(xué)理論體系。馬克思主義指引中國(guó)成功走上了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的康莊大道。鐵一般的事實(shí)證明，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義寫(xiě)在自己的旗幟上是完全正確的。前進(jìn)道路上，我們要繼續(xù)高舉馬克思主義偉大旗幟，讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會(huì)美好前景不斷在中國(guó)大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)，使中華民族偉大復(fù)興的巨輪始終沿著正確航向破浪前行。
歷史長(zhǎng)河奔流不息，真理的光芒穿越時(shí)空。在人類思想，沒(méi)有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義為中國(guó)革命、建設(shè)、改革提供了強(qiáng)大思想武器，使中國(guó)這個(gè)古老的東方大國(guó)創(chuàng)造了人類歷前所未有的發(fā)展奇跡。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的今天，我們依然感受到馬克思主義所展現(xiàn)的強(qiáng)大真理力量。今天，我們致敬馬克思，重在用馬克思主義的思想方法關(guān)注和回答時(shí)代問(wèn)題。堅(jiān)定信念才能回答好時(shí)代問(wèn)題。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇十一
“千年第一思想家”馬克思不僅深刻改變了世界，也深刻改變了中國(guó)。
在紀(jì)念馬克思誕辰_周年大會(huì)上,習(xí)近平總書(shū)記發(fā)表了重要講話。他表示，馬克思是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命導(dǎo)師，是馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人，是馬克思主義政黨的和國(guó)際共產(chǎn)主義的開(kāi)創(chuàng)者，是近代以來(lái)最偉大的思想家。馬克思的一生，是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生，是不畏艱難險(xiǎn)阻、為追求真理而勇攀思想高峰的一生，是為_(kāi)舊世界、建立新世界而不息戰(zhàn)斗的一生。
馬克思給我們留下的最有價(jià)值、影響力的精神財(cái)富，就是以他名字命名的科學(xué)理論——馬克思主義。這一理論猶如壯麗的日出，照亮了人類探索歷史規(guī)律和尋求自身解放的道路。馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華又是整個(gè)人類精神的精華。馬克思主義是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律。馬克思主義是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。馬克思主義是不斷發(fā)展的開(kāi)放的理論，始終站在時(shí)代前沿。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。因此，馬克思主義能夠永葆其美妙之青春，不斷探索時(shí)代發(fā)展提出的新課題、回應(yīng)人類社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)。
我們紀(jì)念馬克思，是為了向人類歷最偉大的思想家致敬，也是為了宣示我們對(duì)馬克思主義科學(xué)真理的堅(jiān)定信念。馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想，是我們認(rèn)識(shí)世界、把握規(guī)律、追求真理、改造世界的強(qiáng)大思想武器。新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨人仍然要學(xué)習(xí)馬克思，學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義，高揚(yáng)馬克思主義偉大旗幟，不斷從中汲取科學(xué)智慧和理論力量，更有定力、更有自信、更有智慧地堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義，讓馬克思、恩格斯設(shè)想的人類社會(huì)美好前景不斷在中國(guó)大地上生動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)。
學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想，增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，持之以恒推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，永遠(yuǎn)保持共產(chǎn)黨人政治本色。共產(chǎn)黨人要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)、深入領(lǐng)會(huì)，更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，以更加昂揚(yáng)的斗志、更加有為的舉措，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇十二
通過(guò)在校學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》讓我的人生觀、世界觀都有了很大的改變。對(duì)我以后的路產(chǎn)生了巨大的影響。課程如數(shù)學(xué)，運(yùn)籌學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的是日后走上社會(huì)的技能能力基礎(chǔ)；課程如馬概，語(yǔ)文，英語(yǔ)的是今天明天我們?yōu)槿颂幨赖幕A(chǔ)?！恶R克思主義基本原理概論》的學(xué)習(xí)讓我在這點(diǎn)上的感觸尤為深刻。有許多點(diǎn)是我現(xiàn)在有所明白，日后還要繼續(xù)深入體會(huì)的。
首先學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們大學(xué)生成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，具有很需要的現(xiàn)實(shí)意義。
其次通過(guò)《馬克思主義基本原理概論》學(xué)習(xí)，我從中學(xué)到了很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化地?cái)U(kuò)大了視野，加深了思想的深度。在老師的教導(dǎo)下，正確地運(yùn)用馬克思主義基本原理概論處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)意義。在看待各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考，并通過(guò)現(xiàn)象看到本質(zhì)，讓我了解到事物客觀真實(shí)的一面。因此，在任何時(shí)候，任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵循的原則。我覺(jué)得上了《馬克思主義基本原理概論》課后，收獲挺大的。馬克思主義理論課讓我更深刻了解了馬克思主義是如何形成的，而且更進(jìn)一步體會(huì)到馬克思主義的精髓。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論課對(duì)我們大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論課讓我受益匪淺?！恶R克思主義基本原理概論》在與時(shí)俱進(jìn)的今天為大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，提高認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力有著重要的作用。同時(shí)，馬克思主義還教會(huì)我們思考問(wèn)題，思考生活的方式，在大學(xué)生的發(fā)展過(guò)程中也起到一定的引導(dǎo)作用。
馬克思主義的基本原理、基本思想滲透在生活的每一件事上。理解馬克思主義，不僅有利于我們用科學(xué)的方法認(rèn)識(shí)事物，認(rèn)清事實(shí)本質(zhì)，更可以提高我們的邏輯能力、分析能力以及思辯能力。且掌握馬克思主義的基本觀點(diǎn)是我們學(xué)好其他學(xué)科知識(shí)，認(rèn)清當(dāng)今形勢(shì)和理解各項(xiàng)政策制定的基礎(chǔ)。2 老師們?cè)诮淌隈R克思主義理論知識(shí)時(shí)，深入淺出，語(yǔ)言幽默，并聯(lián)系發(fā)生在我們身邊的事加以闡述，這種講課方式使我們能夠更加透徹地理解馬克思主義理論精神，并學(xué)會(huì)了用馬克思主義的基本原理對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行分析。
《馬克思主義基本原理概論》對(duì)與大學(xué)生確立人生理想，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有重要的指導(dǎo)意義。矛盾的觀點(diǎn)，聯(lián)系的、發(fā)展的理論以及實(shí)事求是的相關(guān)方法論在現(xiàn)實(shí)學(xué)習(xí)、生活中給予指導(dǎo)，有助于實(shí)踐活動(dòng)的開(kāi)展。大學(xué)生作為社會(huì)未來(lái)建設(shè)者要具備較高的綜合素質(zhì)，把德育放在重要的位置。馬克思主義理論有助于增強(qiáng)思想道德水平及理論水平，從而更好的使理論與實(shí)踐相結(jié)合。3通過(guò)上馬克思主義基本原理概論課，我們更清楚地認(rèn)識(shí)了社會(huì)主義本質(zhì)，更加堅(jiān)定了為社會(huì)主義奮斗的信念！
馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會(huì)性的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、歷史和人類社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家與自然界的關(guān)系等諸多領(lǐng)域和各個(gè)方面，是極深刻和豐富的。馬克思主義留給我們的大量文獻(xiàn)典籍，它涉及的眾多學(xué)科門(mén)類所形成的知識(shí)海洋，不公在馬克思所處的時(shí)代，即使在今天也無(wú)愧地稱得上是博大精深。
馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。當(dāng)作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解馬克思主義。它既包括馬克思恩格斯創(chuàng)立的馬克思主義的基本理論、基本方法，也包括經(jīng)列寧對(duì)基繼承和發(fā)展中國(guó)家，推進(jìn)到新的階段，并由毛澤東，鄧小平，江澤民等為主要代表和中國(guó)共產(chǎn)黨將其與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步豐富和發(fā)展中國(guó)家了的馬克思主義，即中國(guó)化的馬克思主義。
任何一種科學(xué)理論都是時(shí)代的產(chǎn)物。同樣馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展中國(guó)家也有其深刻的經(jīng)濟(jì)社會(huì)根源，思想淵源和實(shí)踐基礎(chǔ)。1，馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物；2，馬克思恩格斯的革命實(shí)踐和對(duì)人類文明成果的繼承與創(chuàng)新；3，馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。
通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》我學(xué)習(xí)到 一.一切從實(shí)際出發(fā)
一切從是實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)而不附加任何外部的主觀成分。從根本上說(shuō)，就是要從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在時(shí)間中按照客觀規(guī)律辦事。
一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。重視事實(shí)，抓住“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”。實(shí)事求是是辨證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。
“一切從實(shí)際出發(fā)”，這么一句初聽(tīng)生疏，深究卻陌生的話，在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中曾一度深深的影響了我。大家都在說(shuō)“大學(xué)生眼高手低”或“大學(xué)生能力不行”等的話，大一剛?cè)雽W(xué)時(shí)聽(tīng)到這些話，我是很不服氣。但經(jīng)過(guò)一個(gè)學(xué)期的大學(xué)生活，我覺(jué)得，如果再按現(xiàn)在這種方式生活下去，我們比“眼高手低”和“能力不行”是有過(guò)之而無(wú)不及。因此，我根據(jù)實(shí)際情況，一方面現(xiàn)在努力學(xué)習(xí)。一方面也試圖通過(guò)前輩的經(jīng)驗(yàn)為自己制定以后的一些計(jì)劃。雖然現(xiàn)在的計(jì)劃實(shí)施遭到挫折，但是只要我“堅(jiān)定不移”和“始終一貫”，一切的艱難困阻也不過(guò)是我化之為動(dòng)力的有利因素罷了。
二.事物的對(duì)立統(tǒng)一 首先，事物之間的聯(lián)系具有其客觀性和普遍性。事物的聯(lián)系是事物本身固有的，不是主觀臆斷的。世界上沒(méi)有孤立存在的事物，每一種是都是和其他事物聯(lián)系著而存在的，這是一些事物存在的客觀本質(zhì)。而任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，也就是說(shuō)，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性。整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
其次，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。因?yàn)閷?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問(wèn)題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律以及唯物辨證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。和顯然，自覺(jué)堅(jiān)持以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題是十分重要的。
存在事物的矛盾就存在解決矛盾的方法。目前在我們學(xué)生的大學(xué)生活中，最為突出的矛盾人際關(guān)系和就業(yè)問(wèn)題。大學(xué)是一個(gè)小社會(huì)，同宿舍的同學(xué)可能來(lái)自五湖四海，大家有著不同的文化和習(xí)慣（其實(shí)我覺(jué)得，當(dāng)我們走上社會(huì)后，這個(gè)問(wèn)題的體現(xiàn)將更為突出），因此人際關(guān)系的融洽就存在一定的阻礙。但是，當(dāng)我們認(rèn)識(shí)到人際關(guān)系的重要性和產(chǎn)生這種阻礙的原因，我們就應(yīng)當(dāng)很好的解決這個(gè)問(wèn)題。另外的這個(gè)就業(yè)問(wèn)題，也是同學(xué)，學(xué)校，家長(zhǎng)乃至企業(yè)所關(guān)心的問(wèn)題，我覺(jué)得其解決所需的時(shí)間因人而異，因時(shí)而異。思想活躍，人脈好，時(shí)機(jī)對(duì)，很可能造就一個(gè)成功人士。這一問(wèn)題是社會(huì)的問(wèn)題，是國(guó)家發(fā)展的關(guān)鍵，社會(huì)在關(guān)注，并將持續(xù)。
三.真理與價(jià)值的辨證統(tǒng)一
從真理的本性上看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。要做這種檢驗(yàn)，就要把主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以比較，對(duì)照，才能判定它是不是真理。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。從實(shí)踐的特點(diǎn)上看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接顯示性的特點(diǎn)。就是說(shuō)，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西表為客觀的事實(shí)。
而人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。實(shí)踐的價(jià)值尺度是人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的，以滿足人們的需要為內(nèi)容，特定的實(shí)踐目標(biāo)。任何活動(dòng)都是在上述真理尺度和價(jià)值尺度的共同制約下進(jìn)行的，因此，任何成功的實(shí)踐都必然是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一。
學(xué)習(xí)馬克思列寧主義我們就要從平常中努力做到以下幾點(diǎn)，才能更好的理解和運(yùn)用馬克思列寧主義：
一、在理論與實(shí)際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義
學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅(jiān)持正確的學(xué)習(xí)原則和方法，理論聯(lián)系實(shí)際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。
第一，理論聯(lián)系實(shí)際要求我們要認(rèn)真讀書(shū)，切實(shí)掌握馬克思主義的基本理論、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這是理論聯(lián)系實(shí)際的必要前提。
二、把馬克思主義作為行動(dòng)的指南
理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以，我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。
第一，在思想上要自覺(jué)地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹(shù)立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生觀不斷進(jìn)取的精神支柱和動(dòng)力。歷史上的勝利與成功。永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅(jiān)定信念的人們。中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)80多年和生動(dòng)實(shí)踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國(guó)青年，只有在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國(guó)奉獻(xiàn)青春期，才能有大作為?，F(xiàn)在我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，當(dāng)代中國(guó)的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義的具體體現(xiàn)。
第二，不斷提高運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析、解決問(wèn)題的能力，自覺(jué)地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。實(shí)際上，客觀地正視思想文化、價(jià)值趨向多樣化的現(xiàn)實(shí)情況，也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明書(shū)了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則以馬克思主義作為青年學(xué)生裝的行動(dòng)指南，堅(jiān)持提倡先進(jìn)文化、先進(jìn)思想道德的必要性和很需要性。因?yàn)橹挥薪y(tǒng)一的代表團(tuán)先進(jìn)事跡文化教育前進(jìn)方向盤(pán)的思想感情來(lái)凝聚人心，才能使人明榮知恥，民揮其“導(dǎo)向”作用。胡錦濤指出，在我們的社會(huì)主義社會(huì)性里，要引導(dǎo)廣大群眾特別是青少年樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀?！鞍藰s八恥”——這看起來(lái)簡(jiǎn)單樸實(shí)的字眼，卻是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，是優(yōu)秀民族文化精髓的凝練。
第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，自覺(jué)投身中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐。馬克思主義的我們認(rèn)識(shí)世界的理論武器，更是我們改造客觀世界觀和主觀世界觀的行動(dòng)指南。大學(xué)生要自覺(jué)的將個(gè)人的成長(zhǎng)與社會(huì)性發(fā)展中國(guó)家融個(gè)起來(lái)，增強(qiáng)為祖國(guó)統(tǒng)一和為人民服務(wù)臺(tái)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)班，提高警惕本領(lǐng)。早在1939年，毛澤東就說(shuō)過(guò)，我們隊(duì)伍 里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟(jì)恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實(shí)際上是一種憂患意識(shí)、使命精神和內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇十三
最近閱讀了《馬克思傳》。這是一本傳記，主要是先了解馬克思的人生，重新認(rèn)識(shí)馬克思。
這本書(shū)讀起來(lái)通俗易懂，活潑生動(dòng)。讀了這本書(shū)后，激起了我對(duì)了解馬克思的興趣，進(jìn)而拜讀馬克思更多作品的欲望。
看了這本書(shū)，第一次清晰地認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是如此接近生活，如此的實(shí)在。馬克思也是一個(gè)再正常不過(guò)的人了。他和我們一樣也有作為人的正常需要，吃喝住行、戀人家人朋友、愛(ài)情親情友情；他和我們一樣也有作為人所具有的缺點(diǎn)，人格不完善、受感情限制等等。人有優(yōu)缺點(diǎn)，馬克思同樣不可避免。他的生活是“奢逸”的（一旦他有了錢的話），不善于理財(cái)，對(duì)生活的安排顯得沒(méi)有條理，房間里雜亂、骯臟，充滿煙草味。
年輕時(shí)馬克思酗酒、打斗，因此曾被學(xué)校關(guān)禁閉；作者甚至認(rèn)為，因?yàn)橐么髮W(xué)比柏林大學(xué)級(jí)別低，比較容易拿到博士學(xué)位，加之又有熟人在那里，因此馬克思在缺席的情況下被授予了博士學(xué)位。馬克思不修邊幅，外衣的紐扣時(shí)?？坼e(cuò)。他性情急躁，對(duì)人有時(shí)愛(ài)發(fā)脾氣，甚至大發(fā)雷霆。尤其印象深刻的是他干涉他三女兒的婚姻，結(jié)果三女婿是位登徒子，導(dǎo)致三女兒40多歲就自盡了。如果馬克思地下有知，必定會(huì)痛恨不已。
但這些都不足以否定馬克思是一個(gè)偉人，馬克思博聞強(qiáng)志、興趣廣泛、記憶驚人，他對(duì)文學(xué)、歷史、經(jīng)濟(jì)、天文、地理、哲學(xué)等都有濃厚的興趣和精深的研究。尤其佩服馬克思嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，他說(shuō)要廣泛閱讀，要收集和弄懂目前所研究的資料和水平，然后才開(kāi)始寫(xiě)作。
馬克思是位精神上的偉人，但在物質(zhì)方面卻是貧困的一踢糊涂，常常典當(dāng)自己的家具，燕妮的嫁妝，甚至連自己的上衣也典當(dāng)。幸好，遇見(jiàn)了一位慷慨大方，又能夠欣賞他才華的恩格斯。恩格斯為了周濟(jì)馬克思一家，不得不去他不怎么喜歡的工廠去任職。馬克思和恩格斯之間的友誼真的是足以驚天地，泣鬼神，人世間的楷模！
馬克思在他的自白上有這么一些我認(rèn)為應(yīng)該單獨(dú)列出來(lái)的：馬克思說(shuō)他對(duì)幸福的理解是“斗爭(zhēng)”，他對(duì)不幸的理解是“屈服”，他喜歡的格言是“人所具有的我都具有”，他所喜愛(ài)德箴言是“懷疑一切”。他認(rèn)為自己的特點(diǎn)是“目標(biāo)始終如一”。
過(guò)去我們總是把馬克思當(dāng)成一個(gè)神，諱言他的弱點(diǎn)。其實(shí)，他思想與精神的光芒不會(huì)因?yàn)樗鳛槲镔|(zhì)性的人的真實(shí)性而被湮沒(méi)。馬克思仍然是一個(gè)偉人。2017年英國(guó)廣播公司評(píng)選千年最偉大的思想家時(shí)，馬克思仍然名列榜首。2017年，英國(guó)評(píng)選英國(guó)歷史上最偉大的哲學(xué)家，馬克思也居首位。這更顯其偉大。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇十四
馬克思是19世紀(jì)最重要的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，他始終致力于打造更加公正平等的社會(huì)制度。而馬克思的思想也被廣泛傳播，并且對(duì)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過(guò)學(xué)習(xí)馬克思的發(fā)展史，我們可以更好地理解他的思想及其演變過(guò)程，從而更好地領(lǐng)會(huì)他對(duì)于當(dāng)下世界的啟迪與指導(dǎo)。在本篇文章里，筆者將主要從馬克思工作生活環(huán)境、他的思想變遷、以及他對(duì)于未來(lái)的展望等幾個(gè)方面，談?wù)勎易约簩?duì)于馬克思發(fā)展史的心得體會(huì)。
一、馬克思的工作生活環(huán)境。
作為一名政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思生活在十九世紀(jì)歐洲的工業(yè)革命和民主運(yùn)動(dòng)的時(shí)期。他所處的環(huán)境充滿著各種思想潮流和社會(huì)動(dòng)蕩。盡管在馬克思的時(shí)代，自由主義和經(jīng)典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主流，但這一背景下的馬克思，始終在思想和實(shí)踐上探索著一條符合當(dāng)時(shí)實(shí)際的路線。
二、馬克思的思想變遷。
馬克思的思想演變是從哲學(xué)到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變。在他早期的哲學(xué)研究中，他對(duì)于黑格爾的唯心主義哲學(xué)進(jìn)行了批判，并試圖在唯物主義中找到哲學(xué)的新方向。馬克思的思想逐漸轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域。在他的基本著作《資本論》中，馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)體系展開(kāi)了犀利的探討，并提出了新的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。他認(rèn)為資本主義經(jīng)濟(jì)體系會(huì)產(chǎn)生利潤(rùn)率下降、貧富分化日趨明顯、危機(jī)波動(dòng)等問(wèn)題。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展，馬克思的思想也發(fā)生了變化，最終形成了廣為流傳的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。
三、馬克思對(duì)于未來(lái)的展望。
馬克思認(rèn)為，資本主義經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展趨勢(shì)是有限的。他預(yù)見(jiàn)到了社會(huì)主義革命的必然性，并由此提出了一種新的社會(huì)模式：共產(chǎn)主義。這一模式以公有制為主，使人們之間的財(cái)富差距不再存在，實(shí)現(xiàn)了財(cái)富的分配公平。此外，共產(chǎn)主義模式還將人的需求和資源的利用有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使社會(huì)的資源能夠更加合理地利用。馬克思的這些思想為未來(lái)的社會(huì)發(fā)展指明了一條道路，也為人們尋找更加公正、平等、和諧的世界構(gòu)建了新的思想框架。
四、馬克思思想的困境與挑戰(zhàn)。
盡管馬克思的思想對(duì)社會(huì)具有重要的指導(dǎo)意義，但是不可否認(rèn)，馬克思思想也面臨著一些困境和挑戰(zhàn)。首先，在馬克思主義體系中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的關(guān)系被過(guò)度簡(jiǎn)單化。其次，馬克思主義理論體系對(duì)于文化、制度、法治等領(lǐng)域的分析比較薄弱，這使得馬克思主義的適用范圍受到了一定的限制。同時(shí)，馬克思主義研究的實(shí)踐困難和復(fù)雜程度也越來(lái)越高，適用性和可操作性比較差。
在學(xué)習(xí)馬克思發(fā)展史的過(guò)程中，我領(lǐng)悟到了馬克思在探索實(shí)踐和理論等方面所做出的巨大貢獻(xiàn)。他始終致力于打造更加公正平等的社會(huì)，他的思想推動(dòng)著世界歷史的發(fā)展。同時(shí)，馬克思思想的困境和挑戰(zhàn)教會(huì)我們，我們需要在實(shí)踐和理論上尋求更加完善、更加準(zhǔn)確的思考路線。只有不斷地創(chuàng)新，才能更好地適應(yīng)我們所處的環(huán)境和挑戰(zhàn)。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇十五
近期學(xué)習(xí)了不少黨中央關(guān)于群眾路線的材料，歸結(jié)下來(lái)主要是總書(shū)記一系列重要講話精神和中央編發(fā)的相關(guān)論述文件選編。這些內(nèi)容由遠(yuǎn)及近、自成體系，一方面夯實(shí)了我們的理論功底，另一方面又能有效指導(dǎo)當(dāng)前實(shí)踐，是開(kāi)展好活動(dòng)的思想武器。
馬克思主義群眾觀是科學(xué)的、歷史的、唯物的群眾觀，是關(guān)于正確認(rèn)識(shí)群眾、對(duì)待群眾的根本觀點(diǎn)。相信群眾，依靠群眾，做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，這是馬克思主義群眾觀的本質(zhì)要求。
理論知識(shí)必須與實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，必須與當(dāng)前問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為自己的洞察力和領(lǐng)導(dǎo)力，才能解決問(wèn)題。群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)能夠取得讓群眾滿意成效的關(guān)鍵在于“實(shí)”。教育和實(shí)踐是開(kāi)展好活動(dòng)的兩個(gè)并行的車輪，學(xué)習(xí)教育的功效再?gòu)?qiáng)大，如果不落腳到實(shí)踐中，就無(wú)法解決實(shí)際問(wèn)題。只有尊重實(shí)踐、注重實(shí)干、講求實(shí)效的優(yōu)良作風(fēng)，才能提高教育實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)效。
作為網(wǎng)絡(luò)管理部的用戶管理員，要切實(shí)了解所有人員對(duì)網(wǎng)絡(luò)的需求，從用戶的角度出發(fā)，從群眾立場(chǎng)看問(wèn)題，把群眾路線蘊(yùn)涵于平時(shí)的工作中。
黨員干部應(yīng)該端正新時(shí)期群眾工作的態(tài)度，樹(shù)立平等意識(shí)，主動(dòng)接受監(jiān)督，調(diào)研不走馬觀花，交流不居高臨下，把群眾訴求放在心上，在實(shí)踐中恪盡職守。
黨員干部應(yīng)該意識(shí)到自身就是實(shí)踐的主體，時(shí)時(shí)處處嚴(yán)要求、作表率，切實(shí)解決“四風(fēng)”問(wèn)題，增強(qiáng)群眾對(duì)生活的滿足感、對(duì)社會(huì)的公平感、對(duì)黨和政府的信任感。
黨員干部應(yīng)該具有民主決策的能力，立足民情、聽(tīng)取民聲，在決策前考慮群眾訴求，決策中征求群眾意見(jiàn)，決策后接受群眾評(píng)議，善于把教育學(xué)習(xí)的成果轉(zhuǎn)化為統(tǒng)籌謀劃、推動(dòng)工作的思路辦法和實(shí)際舉措。
實(shí)踐、實(shí)干、實(shí)效是群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的落腳點(diǎn)。工作再實(shí)一點(diǎn)，形式主義、本本主義的務(wù)虛更少一點(diǎn)，抓落實(shí)、謀發(fā)展、促和諧的務(wù)實(shí)之舉就會(huì)多一點(diǎn)。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇十六
讀《馬克思主義》這本書(shū)之時(shí)，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S和莊肅的語(yǔ)言給我展現(xiàn)一個(gè)辯論劇烈的世界，伊格爾頓嚴(yán)正清晰地用思想和語(yǔ)言來(lái)一一列舉反馬克思主義的十種觀點(diǎn)并反駁。由此看出伊格爾頓的諄諄教誨，循循善誘，暗示后生要看清人生，看清世界。不能一味撈取和享受得來(lái)的好處，忽略了為好處而付出的代價(jià)。馬克思主義是偉大的哲學(xué)理論，引導(dǎo)著近兩個(gè)世紀(jì)的世界走勢(shì)。面對(duì)當(dāng)前已經(jīng)陷入危機(jī)的資本主義，伊格爾頓回歸馬克思的根本思想，并挖掘其哲學(xué)理論中的本質(zhì)力量。正確理解馬克思主義的精髓，是要追求本質(zhì)看現(xiàn)象，從特定的時(shí)代背景和它本身探究，才能理解當(dāng)今世界為何還需要馬克思主義。
20世紀(jì)90年代的蘇聯(lián)解體和東歐劇變，對(duì)于馬克思主義的疑心和質(zhì)問(wèn)，世界滿天飛。西方基于資本主義的立場(chǎng)，質(zhì)疑和抹黑馬克思主義是有道理的，但是基于個(gè)人的利益考慮，片面看待馬克思主義，某些有心人士一直扭曲和污蔑馬克思主義。確實(shí)，這段時(shí)間是馬克思主義熱潮冷卻的特殊時(shí)期，并不能否認(rèn)整個(gè)馬克思主義的存在意義。加上長(zhǎng)期以來(lái)被西方政客和學(xué)者歪曲和異化，蘇聯(lián)的垮臺(tái)，讓人對(duì)馬克思主義產(chǎn)生誤解。
馬克思主義是一種宿命論，以神為歷史必然性的根底，歷史人物不過(guò)是宇宙精神的受托人，忽略了歷史是人的歷史，這是宿命論的嚴(yán)重偏頗，這是對(duì)人的尊嚴(yán)和自由的冒犯。馬克思主義從來(lái)不認(rèn)為全人類的歷史都按照鐵的定律開(kāi)展，馬克思主義提到的社會(huì)開(kāi)展的五個(gè)階段也僅僅適用于西方國(guó)家。實(shí)事求是，一切從從實(shí)際出發(fā)時(shí)馬克思主義的理論根底。宿命論對(duì)歷史的必然性絕對(duì)化，如果共產(chǎn)主義最終還是回來(lái)，那馬克思主義就可以不用在政治上苦苦奮斗，我們坐等著共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái)就好了，這樣更好地佐證了馬克思不是預(yù)言家，只是根據(jù)社會(huì)開(kāi)展段況所提出最終目標(biāo)—共產(chǎn)主義社會(huì)，并不是烏托邦之夢(mèng)，宿命論同時(shí)也否認(rèn)了人類在實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性，否認(rèn)了人在歷史所扮演的主體角色。在我看來(lái)，離開(kāi)了人的歷史就是一個(gè)空白。
如果說(shuō)馬克思主義只是一個(gè)唯物主義，對(duì)人類精神層面毫無(wú)興趣，那么馬克思為何強(qiáng)調(diào)歷史觀從來(lái)不脫離人這一主體。馬克思批判的是:“歷史不是有神創(chuàng)造的，而是有人創(chuàng)造的〞歷史是人的實(shí)踐組成的，是人的需求所開(kāi)展的。人的實(shí)踐滿足了人的需求，而需求又推動(dòng)了人的實(shí)踐，如此使歷史不斷開(kāi)展。
一個(gè)荒唐可笑的結(jié)論。要從歷史唯物主義來(lái)看，經(jīng)濟(jì)只是其中一個(gè)方面，歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。馬克思或恩格斯都從來(lái)沒(méi)有肯定過(guò)比這更多的東西。經(jīng)濟(jì)狀況是根底，但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的'形式的，還有上層建筑的各種因素。萬(wàn)物之間都會(huì)有相互作用和雙向性的影響制約，經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)開(kāi)展中起著決定作用，它們歸根到底決定政治，意識(shí)形態(tài)，國(guó)家制度，但是政治，意識(shí)形態(tài)等因素一旦產(chǎn)生出來(lái)，就具有相對(duì)的獨(dú)立性，又對(duì)物質(zhì)條件，對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)起反作用。如果說(shuō)馬克思主義奉行經(jīng)濟(jì)唯物主義，那資本家惟利是圖，根據(jù)經(jīng)濟(jì)利益衡量一切，熱衷于用“經(jīng)濟(jì)理性人〞來(lái)解釋一切人類行為，那又為何還要指責(zé)馬克思主義？就像資本主義初期自由經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，沒(méi)有看到的他們生生鬧出笑話，自欺欺人。
針對(duì)社會(huì)主義革命以專政集權(quán)的方式領(lǐng)導(dǎo)，這種方式將會(huì)徹底消除個(gè)人自由的觀點(diǎn)，馬克思強(qiáng)調(diào)的是在共產(chǎn)主義社會(huì)，國(guó)家是作為一個(gè)管理的主體仍將存在，他希望的是，作為暴力的國(guó)家能夠消亡。國(guó)家的存在意義是保衛(wèi)現(xiàn)存社會(huì)秩序，管束試圖改變它的秩序的人。例如1929—1933年的經(jīng)濟(jì)危機(jī)是靠加強(qiáng)國(guó)家的作用才有所緩解危機(jī)，國(guó)家利益是代表群眾利益，在西方人眼里，個(gè)人自由在個(gè)人利益看來(lái)，是不值得一提的。西方理解為無(wú)視個(gè)人自由，是從資本的立場(chǎng)看待的，而沒(méi)有從公眾角度看待問(wèn)題而得出的荒唐結(jié)論。
關(guān)于階級(jí)已經(jīng)不存在的問(wèn)題，首先馬克思主義并不是因?yàn)榭吹絼趧?dòng)者身上具有某種美德才聚焦于工人階級(jí)，工人階級(jí)最具決定意義的一面在于他們處于資本主義生產(chǎn)模式中所處的位置。況且馬克思并不認(rèn)為只有體力勞動(dòng)者才算工人階級(jí)。工人階級(jí)包括所有被迫向資本出售勞力，在壓迫性制度下苦苦掙扎，幾乎完全沒(méi)有能力改變自身勞動(dòng)條件的人。在這意義上，那些通常無(wú)熟練技術(shù)，工資少，goon工作沒(méi)保障，對(duì)勞動(dòng)過(guò)程沒(méi)有發(fā)言權(quán)的下層白領(lǐng)工人也算為無(wú)產(chǎn)階級(jí)。在社會(huì)的最高層，還有一群可以公正稱之為統(tǒng)治階級(jí)的人。
歷史常常出現(xiàn)這樣的一種奇特的現(xiàn)象，即一個(gè)偉大哲學(xué)家的某些理論以至整個(gè)學(xué)說(shuō)往往在其身后，在經(jīng)歷了較長(zhǎng)時(shí)間的歷史運(yùn)動(dòng)后，才充分顯示出它的內(nèi)在價(jià)值，重新引起人們的關(guān)注。馬克思主義的歷史命運(yùn)也是如此。生育19世紀(jì)的馬克思主義，適應(yīng)了那個(gè)時(shí)代，同時(shí)又超越了那個(gè)特定的時(shí)代。馬克思提出過(guò)一些富有遠(yuǎn)見(jiàn)的科學(xué)發(fā)展觀，由于過(guò)去的歷史條件沒(méi)有引起重視，今天一些人以新的實(shí)踐為由頭來(lái)批評(píng)馬克思主義過(guò)時(shí)，實(shí)在是無(wú)稽之談。例如馬克思關(guān)于“位于工人和資本家中間的數(shù)量持續(xù)增長(zhǎng)的中產(chǎn)階級(jí)〞的論述，長(zhǎng)期被我們無(wú)視。馬克思還遇見(jiàn)了信息化社會(huì)的主要特征，提出“一般的社會(huì)知識(shí)正在變成一種直接的生產(chǎn)力〞的結(jié)論。
蘇聯(lián)的垮臺(tái)并不能證明馬克思理論的錯(cuò)誤，只能看作是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的挫折。事物開(kāi)展總有著一個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程，從萌芽到成熟，從不完善到完善。馬克思主義的開(kāi)展也是如此。馬克思主義之所以有著強(qiáng)大的震撼力和潛力，主要以下幾點(diǎn)：第一，馬克思以科學(xué)論述了社會(huì)開(kāi)展的歷史規(guī)律，并以科學(xué)的方法指出資本主義必然滅亡，共產(chǎn)主義社會(huì)必然勝利。而俄國(guó)的馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)僅僅強(qiáng)調(diào)突出了馬克思學(xué)說(shuō)的暴力革命，階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。而對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)根底和社會(huì)主義成功的社會(huì)條件加以無(wú)視。第二，由英國(guó)開(kāi)始的歐洲工業(yè)革命和資本主義原始積累，除了使社會(huì)生產(chǎn)力高度興旺之外，也充分暴露了其貪婪性，侵略性，擴(kuò)張性和殘酷性。在英國(guó)，美國(guó)等國(guó)家，造成資本開(kāi)始集中，貧富差距拉大，無(wú)產(chǎn)階級(jí)相對(duì)等社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)矛盾的鋒利，而馬克思主義針對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)矛盾，弊端和罪惡進(jìn)行了深刻的揭露和深刻的分析批判，論述了資本主義的必然歸宿是共產(chǎn)主義。72天的巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的成功和蘇聯(lián)的迅速崛起，足以顯現(xiàn)馬克思主義的為人類解放的本質(zhì)力量。第三，中國(guó)雖然是暫時(shí)打響了馬克思主義理論的勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)的農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)成功后，不顧經(jīng)濟(jì)開(kāi)展水平，直接超越過(guò)程實(shí)現(xiàn)理想的共產(chǎn)主義社會(huì)，從而使社會(huì)的開(kāi)展中產(chǎn)生了嚴(yán)重的挫折。蘇聯(lián)垮臺(tái)也有著相似的原因。蘇聯(lián)垮臺(tái)，并非來(lái)自廣闊基層群眾的革命，而是來(lái)自“上層〞的革命。
馬克思主義是完全徹底的揭露批判萬(wàn)惡的資本主義，只要資本主義還存在一天，馬克思主義是不會(huì)滅亡的。即使如今的資本主義不是過(guò)去的資本主義，透過(guò)本質(zhì)看現(xiàn)象，如今的資本主義危機(jī)，20世紀(jì)的歷史運(yùn)動(dòng)以及當(dāng)代哲學(xué)的開(kāi)展困境，使馬克思主義的一些重要理論的內(nèi)在價(jià)值凸現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也使其本真精神和當(dāng)代意義透顯出來(lái)。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇十七
這本書(shū)讓我感受最深的是馬克思的戰(zhàn)斗力量和他的戰(zhàn)斗團(tuán)隊(duì)，普通人是無(wú)法想象，在生活貧寒得連買紙張的錢都沒(méi)有和身體又極度糟糕，在對(duì)立勢(shì)力與之周旋斗爭(zhēng)，在國(guó)家從上而下的壓制和迫害等等條件下，馬克思憑著自己巨大的熱情，頑強(qiáng)的毅力和科學(xué)的思想體系，讓他的思想影響著全世界，讓他的革命號(hào)角傳達(dá)著全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。以下是對(duì)于馬克思主要觀念的總結(jié)：
2，人的勞動(dòng)應(yīng)是出于人自身的需要，是自由的生命表現(xiàn)，是生活的樂(lè)趣，勞動(dòng)是人真正的、活動(dòng)的財(cái)產(chǎn)。私有制使人為了交換為了財(cái)產(chǎn)而進(jìn)行勞動(dòng)和生產(chǎn)，所以要消滅私有制。
3，世界是物質(zhì)的(唯物)，存在是主，思維源于存在，反對(duì)黑格爾的觀念至上的哲學(xué)。
4，(由上進(jìn)一步得出)社會(huì)發(fā)展史是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的歷史，人的精神隨著物質(zhì)發(fā)展水平而改變，任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想也不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。
4，宗教是人精神異化的產(chǎn)物，是沒(méi)有精神的狀態(tài)的精神，是人的幻想，是人民的鴉片。
5，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該聯(lián)合起來(lái)通過(guò)暴力革命推翻一切現(xiàn)存社會(huì)制度，消滅資產(chǎn)階級(jí)，解放全人類，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的共產(chǎn)主義社會(huì)。
6，共產(chǎn)主義就是國(guó)有經(jīng)濟(jì)，人民公社，在共產(chǎn)主義社會(huì)消除了勞動(dòng)分工，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門(mén)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。(以上是通過(guò)本書(shū)的粗略總結(jié)，如果是通過(guò)馬克思本人的著應(yīng)該會(huì)深入完整精準(zhǔn))。
個(gè)人以為，馬克思理論的主要缺陷就是沒(méi)有區(qū)分各種人類活動(dòng)的價(jià)值、意義，把物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)上升到人類社會(huì)活動(dòng)的主體，他否定家庭和私有制但沒(méi)有認(rèn)識(shí)到正是家庭和私有制是人進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的趨動(dòng)力并且保證了社會(huì)秩序(并且他自己也有家庭)。他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到正是觀念的進(jìn)步科學(xué)水平的進(jìn)步才使生產(chǎn)力得到發(fā)展，這些都需要社會(huì)分工。他反對(duì)宗教卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到宗教觀念正是西方大部分民眾道德行為的準(zhǔn)則，是價(jià)值觀的體現(xiàn)，而正是道德和價(jià)值觀才使人成為人，才使人的低級(jí)欲望包括馬克思最痛恨的人對(duì)金錢的貪欲不可能主宰人類社會(huì)的進(jìn)程。馬克思的共產(chǎn)主義基本上處于空想階段，他打破了一切舊制度卻沒(méi)有明確說(shuō)明一個(gè)新的更進(jìn)步的“共產(chǎn)主義”到底是怎樣的。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇十八
馬克思是19世紀(jì)最具影響力的思想家之一，他的思想對(duì)世界產(chǎn)生了重大影響。近日，我研讀了馬克思的著作，從中獲得了許多新的思考和啟發(fā)。以下是我對(duì)馬克思思想的印象、體會(huì)和感悟。
首先，馬克思有著深刻的經(jīng)濟(jì)洞察力。他在《資本論》中詳細(xì)分析了資本主義經(jīng)濟(jì)體系的弊端，揭示了資本主義制度潛在的矛盾和不穩(wěn)定性。馬克思用剩余價(jià)值理論解釋了貧富分化的根源，指出資本家剝削工人的本質(zhì)，并對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的危機(jī)做出了準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。這些思想讓我深思，我們生活的當(dāng)下是否存在著類似的問(wèn)題？如何解決這些問(wèn)題成為了我思考的方向。
其次，馬克思的社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)了階級(jí)斗爭(zhēng)的重要性。他認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。這讓我對(duì)社會(huì)現(xiàn)象有了新的解讀。無(wú)論是社會(huì)不平等還是社會(huì)矛盾，馬克思都將其歸結(jié)為階級(jí)斗爭(zhēng)的結(jié)果。想想我們周圍現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，如貧富差距的加劇、勞資關(guān)系的緊張等，都可以從階級(jí)斗爭(zhēng)的角度來(lái)理解。這讓我意識(shí)到，要解決社會(huì)問(wèn)題，我們必須關(guān)注階級(jí)斗爭(zhēng)的本質(zhì)。
第三，馬克思對(duì)歷史唯物主義的思考對(duì)我的觸動(dòng)很大。他認(rèn)為，人類社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律可循的，而這種規(guī)律是由社會(huì)生產(chǎn)力的變化所決定的。馬克思的歷史唯物主義告訴我們，無(wú)論是社會(huì)變革還是歷史進(jìn)步，都是受到客觀規(guī)律的驅(qū)動(dòng)。這讓我意識(shí)到，我們不能把社會(huì)問(wèn)題簡(jiǎn)單地歸因于個(gè)人行為，而應(yīng)該考慮社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史背景的影響。只有深入了解社會(huì)的基本運(yùn)行規(guī)律，才能更好地為社會(huì)變革做出貢獻(xiàn)。
第四，馬克思的政治理論對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放必須通過(guò)革命的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，并提出無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的理念。這引發(fā)了我對(duì)政治形勢(shì)的思考。在當(dāng)今世界，我們可以看到許多社會(huì)運(yùn)動(dòng)和政治上的不穩(wěn)定，無(wú)論是民主革命還是社會(huì)革命，在實(shí)踐中都需要人們?yōu)樽兏飱^斗，爭(zhēng)取自身權(quán)益。然而，我也深切意識(shí)到，任何革命都需要考慮實(shí)際情況和人民的需要，不能簡(jiǎn)單地照搬模板，否則可能帶來(lái)更多的不穩(wěn)定和矛盾。
最后，馬克思的人類解放理想給我?guī)?lái)了一股強(qiáng)烈的動(dòng)力和信仰。他提出的共產(chǎn)主義理想，即消除剝削與壓迫，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由與全面發(fā)展，深深觸動(dòng)了我。馬克思的人類解放理想告訴我們，社會(huì)的發(fā)展需要建立在每個(gè)人的幸福和自由之上。只有通過(guò)消除社會(huì)不平等和剝削，我們才能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)進(jìn)步。這激勵(lì)著我將馬克思的理想融入到我的人生追求中，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正而努力奮斗。
總結(jié)來(lái)說(shuō)，研讀馬克思的著作給我?guī)?lái)了深刻的思考和啟發(fā)。他的經(jīng)濟(jì)洞察力、社會(huì)理論、歷史唯物主義、政治理論以及人類解放理想，都揭示了社會(huì)現(xiàn)實(shí)中存在的問(wèn)題，并為我們提供了解決問(wèn)題的思路和方向。馬克思的思想將繼續(xù)影響和激勵(lì)我們，使我們更加堅(jiān)定地追求公正、平等和進(jìn)步的社會(huì)。
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇十九
我們第三組的10位同學(xué)帶著問(wèn)題投入馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，以“學(xué)有所思、思有所悟、悟有所為”共勉。在對(duì)科學(xué)理論的學(xué)習(xí)、理解過(guò)程中碰撞思想，也泛起了不少思想的小浪花。不能在這里一一列舉，只向大家簡(jiǎn)單地匯報(bào)其中的一條，也是解決了我們眾多思想困惑的基本認(rèn)識(shí)。我把它歸納為12個(gè)字——滿懷科學(xué)精神，牢筑思想根基。(題眼是科學(xué)精神)
引子
在政府機(jī)關(guān)工作，我們學(xué)馬列、講馬列已經(jīng)好多年，但是今天，對(duì)于“馬克思主義是什么?”這個(gè)問(wèn)題卻有了更為鮮明的認(rèn)識(shí)。
經(jīng)常的，我們會(huì)在書(shū)本中看到，甚至自己也會(huì)這么寫(xiě)——馬克思主義是工人階級(jí)及其政黨的行動(dòng)指南，是共產(chǎn)主義者推動(dòng)人類社會(huì)向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。但毋庸諱言的是，我們都曾經(jīng)在心里默默地問(wèn)過(guò)為什么——它憑什么就成為行動(dòng)指南了?它到底要把我們指向哪里?它因?yàn)槭裁炊芰繌?qiáng)大?它又能把我們推多遠(yuǎn)呢?——不能不說(shuō)，那時(shí)的我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上還沒(méi)有找到馬克思主義的根，馬克思主義更沒(méi)有在我們的思想意識(shí)中扎根。因?yàn)樽焐夏苷f(shuō)，其實(shí)不懂。
說(shuō)不懂，心里還有些不服，我們學(xué)過(guò)馬克思主義的基本原理，理解只有理論聯(lián)系實(shí)際才能解決好問(wèn)題，但是面對(duì)實(shí)踐中的種種問(wèn)題，我們依然犯愁：
當(dāng)我們把馬克思主義與這些問(wèn)題放在一個(gè)籃子里的時(shí)候，我們面面相覷。
所以，我們充其量只是馬克思主義的fans。(但這是我們對(duì)一周前的自己進(jìn)行的自畫(huà)像)
經(jīng)過(guò)一周的學(xué)習(xí)，我們有所不同了。當(dāng)然，我們依然不敢說(shuō)自己已經(jīng)成為一名真正的馬克思主義者，但是值得欣慰的是，通過(guò)集中學(xué)習(xí)，我們豁然地找到了理論聯(lián)系實(shí)際的落腳點(diǎn)——馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)。
那是陳章亮教授在課上的一句話醍醐灌頂般地把我們引出了誤區(qū)。他在分析國(guó)內(nèi)外無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，尖銳地提出：“革命的敗痹在于沒(méi)有真正理解馬克思主義，而搞附加外來(lái)成分太多······長(zhǎng)期以來(lái)用革命性替代科學(xué)性。”這就是在強(qiáng)烈要求我們把馬克思主義當(dāng)成一個(gè)博大精深的科學(xué)體系去重新學(xué)習(xí)。
內(nèi)容
一周以來(lái)，我們遵照陳教授的指引認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀、毛澤東思想的科學(xué)體系、鄧小平理論的科學(xué)體系，還學(xué)習(xí)了《江，_文選》的理論精髓、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本理論。果然，一以貫之的學(xué)習(xí)使馬克思主義的科學(xué)性躍然成為我們引起強(qiáng)烈共鳴的焦點(diǎn)。
間接經(jīng)驗(yàn)
通過(guò)學(xué)習(xí)，我們了解到，馬克思主義從19世紀(jì)誕生至今的一個(gè)半世紀(jì)里，世界發(fā)生了劇烈和深刻的變動(dòng)，特別在20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體、世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遭受嚴(yán)重挫折，但是馬克思主義卻沒(méi)有被人遺忘，甚至還獲得了前所未有的發(fā)展;馬克思主義也沒(méi)有因?yàn)椤皟蓚€(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”而被資本主義國(guó)家作為異己鏟除，反而被饒有興趣地進(jìn)行研究。150多年的歷史已經(jīng)替馬克思主義表白了，它不是向世人許諾天堂的《圣經(jīng)》，而是揭示客觀世界和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué);它不是用來(lái)聊以慰藉心靈空虛的幻想，而是用來(lái)指導(dǎo)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方_。
直接經(jīng)驗(yàn)
中國(guó)近一個(gè)世紀(jì)的革命與建設(shè)探索過(guò)程又將馬克思主義的科學(xué)性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當(dāng)我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)等一系列戰(zhàn)略思想，及時(shí)制定符合國(guó)情和人民愿望的路線方針政策，如新_主義革命時(shí)期提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，新中國(guó)成立后制定過(guò)渡時(shí)期的總路線，改革開(kāi)放時(shí)期提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的重大理論、科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，等等，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日漸豐富起來(lái)。但是，當(dāng)我們急于求成，堅(jiān)信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時(shí)候，國(guó)民經(jīng)濟(jì)比重嚴(yán)重失調(diào)，生產(chǎn)資料嚴(yán)重浪費(fèi)，人民生活水平嚴(yán)重下降。
所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實(shí)踐作為作證的。
結(jié)論
當(dāng)我們搞清楚了這一條，我們進(jìn)而就明白了——馬克思主義既不是山歌用來(lái)唱的，也不是鐵鍬用來(lái)鏟的。但是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中卻存在這些現(xiàn)象。
從黨的十四大到十五大的五年間，全國(guó)的各級(jí)紀(jì)檢監(jiān)察機(jī)關(guān)立案73.1萬(wàn)多件，結(jié)案67萬(wàn)多件，給予開(kāi)除黨籍處分的12.15萬(wàn)人，被開(kāi)除黨籍又受到刑事處分的37492人。這些人一定也曾經(jīng)舉起右手宣誓自己信仰馬克思主義，但他們可能僅僅把馬克思主義當(dāng)成信仰了，卻沒(méi)有把它當(dāng)作科學(xué)的世界觀和方_，所以，在這些人那里，馬克思主義就成了山歌了。這些人的歸宿只能是一個(gè)——最終遭社會(huì)唾棄，這也是規(guī)律之使然。
汲取馬克思主義精髓提升環(huán)境保護(hù)工作
學(xué)習(xí)馬克思心得體會(huì)篇5
馬克思靠譜心得體會(huì)總結(jié)篇二十
心得體會(huì)
經(jīng)過(guò)這次課程的學(xué)習(xí)，由于老師的生動(dòng)講解，讓我對(duì)馬克思主義原理產(chǎn)生了濃厚的興趣，這讓我認(rèn)識(shí)到，馬克思主義原理不是枯燥的，而是有趣的并且實(shí)用的。馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，馬克思主義是工人階級(jí)的世界觀，是工人階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是工人階級(jí)爭(zhēng)取階級(jí)解放和人類解放的科學(xué)理論，是人類優(yōu)秀文化成果,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨得十分嚴(yán)整而徹底的世界觀，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。
理論與實(shí)踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則 ,學(xué)習(xí)的目地全在于運(yùn)用。所以 ,我們大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。理論聯(lián)系實(shí)際 ,關(guān)鍵是：一要聯(lián)系社會(huì)實(shí)際 ,二要聯(lián)系我們學(xué)生的生活實(shí)際。我們處在一個(gè)偉大的時(shí)代 ,這樣的時(shí)代與馬克思恩格斯所處的時(shí)代相比已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展 ,科技進(jìn)步日新月異;同時(shí) ,國(guó)際環(huán)境復(fù)雜多變 ,影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多 ,世界發(fā)展不平衡狀況加劇。所以 ,我們要聯(lián)系國(guó)際、國(guó)內(nèi)的實(shí)際情況來(lái)理解馬克思主義理論。有些同學(xué)認(rèn)為這門(mén)課程深?yuàn)W難懂 ,覺(jué)得雖然從初中政治就開(kāi)始接觸到《馬克思主義基本原理概論 》了 ,但卻一直認(rèn)為它只是一門(mén)離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目 ,而且認(rèn)為很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。但是我在學(xué)習(xí)這門(mén)課程時(shí) ,發(fā)現(xiàn)在生活中的很多現(xiàn)象都能體現(xiàn)出其中的原理。比如辯證法的三大規(guī)律 ,在我們學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活中時(shí)時(shí)可以用到 ,在生活中運(yùn)用這些原理來(lái)解決問(wèn)題 ,是一種生活的智慧。大學(xué)生不僅是處在一個(gè)思想比較成熟的階段，而且也是處在一個(gè)思想可塑的階段，開(kāi)設(shè)這門(mén)課程無(wú)疑是給學(xué)生一次意義非凡的頭腦風(fēng)暴。
馬克思主義哲學(xué)主要對(duì)我們學(xué)生進(jìn)行唯物主義哲學(xué)的基本原理教育，使我們掌握馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法；幫助我們掌握馬克思主義的世界觀和方法論；幫助我們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀；培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)和方法去分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力，提高我們的政治理論素質(zhì)和思維水平，為我們正確理解馬克思主義，確立社會(huì)主義信念自覺(jué)堅(jiān)持黨的路線、方針和政策打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
馬克思主義的一些知識(shí)在高中的時(shí)候歷史和政治老師上課時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，但是因?yàn)槟菚r(shí)學(xué)習(xí)知識(shí)只是為了考試，不考的內(nèi)容就不學(xué)，這使得我對(duì)馬克思主義的理解不能進(jìn)一步地深入；而且我一直認(rèn)為它只是一門(mén)離現(xiàn)實(shí)比較遙遠(yuǎn)的科目，很少能在實(shí)際生活中得以運(yùn)用。這個(gè)學(xué)期通過(guò)學(xué)習(xí)《馬克思主義基本原理概論》這門(mén)課，讓我對(duì)馬克思主義產(chǎn)生了極大的興趣，雖然不敢說(shuō)對(duì)馬克思主義理論有了多深入地認(rèn)識(shí)，但比以前確實(shí)增加了不少知識(shí)。從學(xué)習(xí)中我得知馬克思主義是一個(gè)博大精深的理論體系，看似深?yuàn)W，其實(shí)與我們的生活有著密切的聯(lián)系。
大學(xué)校園是我們中學(xué)的理想，高中的努力讓我們擁有了在這美好的學(xué)校學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在大學(xué)里我們會(huì)有理想和追求，人無(wú)志則無(wú)以立，我們4年的美好年華理應(yīng)在激情中實(shí)現(xiàn)自己的有價(jià)值的人生。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，是社會(huì)存在的反映，對(duì)我們的行為具有指導(dǎo)作用。我們提倡先進(jìn)文化和道德，只有發(fā)揮馬克思主義的導(dǎo)向作用，才能使我們知榮辱，才能使我們?cè)诖髮W(xué)中努力的學(xué)習(xí)生活而不庸庸碌碌。社會(huì)主義榮辱觀是馬克思主義旗幟鮮明的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法的體現(xiàn)，也是優(yōu)秀民族文化的凝練。社會(huì)主義榮辱觀是與時(shí)俱進(jìn)并與國(guó)情相結(jié)合的新時(shí)代下馬克思主義中國(guó)化的新產(chǎn)物，對(duì)我們有著巨大的指引作用。我們以社會(huì)主義榮辱觀作為行動(dòng)指南也就是將馬克思主義作為我們的行動(dòng)指南。只有這樣，我們才能形成正確的價(jià)值判斷和良好的道德風(fēng)尚。這不僅是我們加強(qiáng)自身修養(yǎng)、錘煉優(yōu)良品德的自身要求，同時(shí)也是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求。
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