電影是一種生動(dòng)形象的藝術(shù)表現(xiàn)方式，它可以給觀眾帶來豐富的情感體驗(yàn)。寫總結(jié)時(shí)，要注重突出重點(diǎn)和亮點(diǎn)，對于次要內(nèi)容可以簡潔處理。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考，希望對大家寫總結(jié)有所幫助。
古希臘哲學(xué)心得篇一
古希臘作為歐洲文明的發(fā)源地之一，其文化與哲學(xué)對后世影響深遠(yuǎn)。在古希臘人的歷史中，有三位哲學(xué)家被譽(yù)為“古希臘三賢”，分別是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們各自有其獨(dú)特的哲學(xué)思想和對人生的看法，深刻影響著后世哲學(xué)家及思想家的思考。本文就是對古希臘三賢的思想體系和哲學(xué)精神的一些體會與總結(jié)。
二、蘇格拉底：探求真理的藝術(shù)。
蘇格拉底作為古希臘三賢的代表人物，他的哲學(xué)體系主要是關(guān)注人類的道德和倫理，分析人的存在和真理。蘇格拉底認(rèn)為，人生的目的是追求真理，探索人類的智慧和本質(zhì)。而探求真理的過程就是一個(gè)藝術(shù)的過程，需要學(xué)習(xí)和思考。在蘇格拉底看來，真理是客觀存在的，而科學(xué)的方法是能夠揭示真理的唯一有效途徑。因此，蘇格拉底一生致力于通過對話和辯論，幫助人們認(rèn)識真理，探索人類思想的深處，提高人的道德水平。
三、柏拉圖：探尋理想中的世界。
柏拉圖的哲學(xué)思想主要是關(guān)注人類的靈魂和精神，探尋理想中的世界。在柏拉圖看來，現(xiàn)實(shí)世界只是理性世界的幻影，而真正的世界是由精靈、思想和理性構(gòu)成的理想世界。柏拉圖認(rèn)為，人的本質(zhì)是靈魂，而靈魂可以轉(zhuǎn)世走向更高層次，并最終追求完美理智和卓越道德。在探尋理想世界的過程中，我們應(yīng)該通過學(xué)習(xí)和沉浸在藝術(shù)和思想中，培養(yǎng)自己的靈魂，并促使社會的進(jìn)步。
四、亞里士多德：追求人生的理想狀態(tài)。
亞里士多德是古希臘三賢中最具實(shí)用價(jià)值和可操作性的哲學(xué)家之一。他強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是理性的和社交的，追求的是人生的理想狀態(tài)。在亞里士多德看來，幸福是人生最重要的目標(biāo)，通過對社會的參與和活動(dòng)，才能獲得幸福和意義。同時(shí)，亞里士多德也提出了諸如“中庸之道”、“人類幸福的義務(wù)”等重要概念，這些概念成為后世倫理學(xué)和政治學(xué)的重要領(lǐng)域。
從蘇格拉底的探求真理，到柏拉圖的追尋理想世界，再到亞里士多德的追求人生理想狀態(tài)，古希臘三賢的哲學(xué)思想具有深遠(yuǎn)的意義和啟示。我們可以用它們來涵養(yǎng)心靈，塑造人格；可以用它們幫助我們思考人生意義，找到人生的真正價(jià)值所在。我們應(yīng)該在學(xué)習(xí)和傳承他們的思想同時(shí)，強(qiáng)調(diào)自己的思想創(chuàng)新和獨(dú)立思考能力，通過自身實(shí)踐來體現(xiàn)和驗(yàn)證他們的哲學(xué)論點(diǎn)，讓其真正影響我們的生活實(shí)踐，促進(jìn)自身進(jìn)一步的發(fā)展和進(jìn)步。
古希臘哲學(xué)心得篇二
古希臘哲學(xué)家赫拉克利特說過：“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流?！北疽馐钦f，一切事物都處在流動(dòng)變化之中，永遠(yuǎn)凝固不動(dòng)的東西是不存在的。
他的學(xué)生克拉底魯為了顯示自己比老師更加高明，卻說：“這話不對、應(yīng)當(dāng)是、人連一次也不能踏進(jìn)同一條河。’他解釋說：這是因?yàn)槲覀兗瘸姓J(rèn)一切皆流，一切皆變，那就是說事物任何時(shí)候都在發(fā)生變化，不可能有一刻的穩(wěn)定和靜止。這就像一條河流一樣，在我們剛剛踏進(jìn)去的一瞬間，它就變成另外的河流了，所以我門一次踏進(jìn)去的不是同一條河流了。
人們問他：“照你這么說，那么比如這座房子，是不是馬上就變成不是房子而是另外的什么東西，而且這種剛變成的東西馬上又會變成別的東西，世界上的東西就是這樣變來變?nèi)?，一刻都不停息?”
克拉底魯說，“是的?！?/p>
一位希臘的喜劇家，知道克拉底魯?shù)闹鲝埡?，特意按照他的這個(gè)觀點(diǎn)編了一個(gè)喜劇，第一次演出時(shí)恭請克拉底魯觀看。故事情節(jié)是這樣的：
甲向乙借錢，并對夭發(fā)誓，一個(gè)月后一定還錢。但一個(gè)月后，甲卻不肯還，狡辯說：“這筆錢我交了學(xué)費(fèi)，拜一位老師學(xué)哲學(xué)。我的老師說，一切都是變化的，人連一次都不能踏進(jìn)同一條河流，因?yàn)楹恿髡Ｑ坶g就變了。而從向你借錢到現(xiàn)在已過了一個(gè)月，現(xiàn)在的我早就不是向你借錢和對天發(fā)誓的那個(gè)我了。所以，現(xiàn)在的我是不會還錢給你的?！?/p>
乙大怒，把甲打得鼻青眼腫、甲就向法官告狀。
在哲學(xué)家的眼中、我這個(gè)人也是一個(gè)事物，也是瞬息萬變的，現(xiàn)在的我并沒有打人，而打人時(shí)的我又不是現(xiàn)在的我。所以，根據(jù)他不還錢給我的同樣道理，法律應(yīng)當(dāng)去懲罰先前打人的那個(gè)我，讓那個(gè)我去給他付醫(yī)藥費(fèi)?，F(xiàn)在的這個(gè)我是不負(fù)任何責(zé)任的?！?/p>
這時(shí)，觀眾無不捧腹大笑，有人指著克拉底魯大聲說：“大家看，那個(gè)賴帳的人交學(xué)費(fèi)拜的老師，就是這位克拉底魯先生!”
克拉底魯被弄得驚慌失措，喜劇在笑聲中結(jié)束了。
哲學(xué)家伊壁鳩魯論無神。
古希臘有一位著名的無神論哲學(xué)家，叫伊壁鳩魯。一天，他對凡個(gè)相信神的人雄辯地證明神的不存在。
他說：“聽你們說，世界上有神的存在對嗎?”
那幾個(gè)信神的人雞啄米地連連點(diǎn)頭說：“是的是的?！?/p>
伊壁鳩魯說：“那么，神只能有這么三種可能性：神或是愿意但沒有能力除掉世間的丑惡;或是有能力而不愿意除掉世問的丑惡;或是既有能力而且又愿意除掉世間的丑惡。”
神，到底存在不存在。哲學(xué)家先不結(jié)論，而提出了關(guān)于神的解釋的三種可能性，使對方首先承認(rèn)其中的某一論題，進(jìn)而一一推論。
伊壁鳩魯又說：“如果神愿意而沒有能力除掉世間的丑惡，那末，它就不算是萬能的。而這種無能力，是和神的本性相矛盾的。如果神有能力而不愿意除掉世問的丑惡，那么，這就證明了它的惡意，而這種惡意同樣是和神的本性相矛盾的。如果神愿意而且有能力除掉世間的丑惡(這是唯一能夠適合于神的本性的一種假定)，那末，為什么在這種情況下世問還有丑惡呢?”
至此、“神.根本不存在。”這一結(jié)論使那幾個(gè)人有神論者縱然有萬張嘴也難以否認(rèn)了。
古希臘哲學(xué)心得篇三
古希臘以其獨(dú)特的文化和眾多的貢獻(xiàn)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其中之一就是古希臘的經(jīng)濟(jì)體系，它在那個(gè)時(shí)代是獨(dú)特的，對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也起到了一定的推動(dòng)作用。通過對古希臘經(jīng)濟(jì)的研究，我得出了以下的體會。
首先，古希臘經(jīng)濟(jì)的自由競爭是其獨(dú)特之處。在古希臘的城邦中，人們享有廣泛的自由，包括貿(mào)易和商業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在古希臘的城市中，市場上充滿了各種各樣的商品，人們可以選擇自己喜歡的商品和供應(yīng)商。這種自由競爭激發(fā)了人們的創(chuàng)造力和活力，也為古希臘的經(jīng)濟(jì)繁榮提供了良好的基礎(chǔ)。同時(shí)，自由競爭也激勵(lì)了商人們爭相研究提高產(chǎn)品質(zhì)量和創(chuàng)新商品，以占據(jù)市場份額。
其次，農(nóng)業(yè)在古希臘經(jīng)濟(jì)中起到了重要的作用。古希臘的農(nóng)業(yè)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，人們主要種植谷物、葡萄和橄欖等農(nóng)產(chǎn)品。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得城市可以獲得穩(wěn)定的糧食供應(yīng)，并且農(nóng)產(chǎn)品的貿(mào)易也很發(fā)達(dá)。特別是橄欖油和葡萄酒的出口，成為古希臘的重要經(jīng)濟(jì)支柱。同時(shí)，農(nóng)業(yè)也催生了城市的發(fā)展，農(nóng)民們將農(nóng)產(chǎn)品帶到城市進(jìn)行交換，形成了繁榮的城市。
第三，古希臘經(jīng)濟(jì)也在一定程度上體現(xiàn)了分工和專業(yè)化。在古希臘的城市中，人們分工明確，各自從事不同的職業(yè)。例如，陶器匠、鐵匠和木匠等工匠憑借自己的技藝和專業(yè)知識提供各種各樣的商品和服務(wù)。古希臘的分工和專業(yè)化使得生產(chǎn)效率得以提高，同時(shí)也推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這種分工和專業(yè)化也為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的專業(yè)化理論提供了一定的啟示。
此外，古希臘經(jīng)濟(jì)的另一個(gè)特點(diǎn)是公共財(cái)政的重要性。在古希臘的城邦中，人們要為保護(hù)城市的安全和發(fā)展而繳納一定的稅費(fèi)。這些稅費(fèi)被用于建設(shè)城市的公共設(shè)施，包括道路、港口、劇院等。通過這種公共財(cái)政的方式，古希臘的城市得以維持和發(fā)展，同時(shí)也為人們提供了良好的生活環(huán)境。這種公共財(cái)政體系的建立和運(yùn)營，為后世的公共財(cái)政管理提供了一定的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。
綜上所述，古希臘經(jīng)濟(jì)的自由競爭、農(nóng)業(yè)和分工專業(yè)化、以及公共財(cái)政的重要性，都對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過研究古希臘經(jīng)濟(jì)，我們可以更好地理解經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律，同時(shí)也可以從中獲得一些對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理的啟示和借鑒。古希臘的經(jīng)濟(jì)體系以其獨(dú)特的特點(diǎn)和貢獻(xiàn)，成為古希臘文明的重要組成部分，并在歷史上留下了深刻的印記。
古希臘哲學(xué)心得篇四
古希臘是世界文明史上的一個(gè)重要階段，被譽(yù)為理性主義與人文主義的先驅(qū)。在那個(gè)時(shí)期，有三位卓越的智者，他們是蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。這三位古希臘的賢者都有自己獨(dú)特的思想，但他們的思想都受到了希臘文明的影響，并促進(jìn)了西方哲學(xué)、政治、文學(xué)和其他領(lǐng)域的發(fā)展。下面，就讓我們來談一談我對這三位古希臘賢者的心得和體會吧。
一、蘇格拉底。
蘇格拉底是古希臘的第一個(gè)哲學(xué)家，也是最著名的哲學(xué)家之一。他的思想被認(rèn)為是哲學(xué)史上的一個(gè)重要的分水嶺，因?yàn)樗l(fā)明了一種新的哲學(xué)方法，這個(gè)方法被稱為“探究什么是正義”的思考向?qū)?。通過這種方法，蘇格拉底對自己和別人的思考方式都進(jìn)行了控制，這也為他獲取了很多的智慧。在我看來，蘇格拉底的幸存之因或許就在于他堅(jiān)定的信念：知道你能夠知道的事情，也知道你無法知道的事情。這種謙虛、無私的思想令人肅然起敬。
二、柏拉圖。
柏拉圖是古希臘著名的哲學(xué)家和學(xué)者，他的作品對世界哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在他的《理想國》一書中，柏拉圖講述了一個(gè)理想的國家，這個(gè)國家的特點(diǎn)是：人民具有完美的品質(zhì)，有智慧的支持和強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)。不過，在我看來，他最深刻的思想是關(guān)于三種人間存在狀態(tài)的描述，這三種狀態(tài)分別為美麗的、真理性的和優(yōu)美的。這種思想是我在今后的學(xué)習(xí)和生活中，對自己狀態(tài)的自我判斷和追求的指導(dǎo)。
三、亞里士多德。
亞里士多德是古希臘最有名的哲學(xué)家之一，他不僅是哲學(xué)家，還是倫理學(xué)家、邏輯學(xué)家和自然科學(xué)家。在他的《尼各馬可倫理學(xué)》中，他討論和建議了人們?nèi)绾螌ふ疑囊饬x和目的。在他看來，幸福是每個(gè)人渴求的，而實(shí)現(xiàn)幸福的方法就是通過審美和理性的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)，這對于我們今天的人性修養(yǎng)和自我塑造至關(guān)重要。
以上是我對古希臘賢者的一些見解，他們的思想和思考方法仍然值得我們今天的人們學(xué)習(xí)。從他們的思想中，我們可以學(xué)到如何解決問題、如何達(dá)到我們的目標(biāo)、如何理性地思考事物以及如何對待我們的生活領(lǐng)域?；仡櫹肫穑麄兊乃枷牒退伎挤绞揭渤３⒌衔以谌粘５纳钪袑ふ抑腔?，甚至在自身的成長道路上找到答案。
在我的印象中，古希臘的三賢是非常重要的人物，他們是這個(gè)時(shí)代的先驅(qū)者，對當(dāng)時(shí)的希臘和現(xiàn)代世界做出了重要的貢獻(xiàn)。他們的思想具有鮮明的特點(diǎn)，在世界文明史上具有重要的地位。應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們的思想，同時(shí)還可以借鑒他們的哲學(xué)思想中體現(xiàn)出來的人生態(tài)度，這將是我們前進(jìn)的方向。因此，對于每一個(gè)想要了解古希臘哲學(xué)的人，我們一定要全面地理解古希臘三賢的思想，盡可能獲取更多的智慧和啟示。
古希臘哲學(xué)心得篇五
古希臘是歐洲歷史上具有重要影響力的古代文明之一，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是其輝煌歷史的重要組成部分。通過對古希臘經(jīng)濟(jì)的研究，我對其獨(dú)特的發(fā)展方式和對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的啟示有了更深刻的認(rèn)識。在這篇文章中，我將從貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、貨幣、城市和勞動(dòng)力五個(gè)方面展開，以展示我對古希臘經(jīng)濟(jì)的心得體會。
首先，在貿(mào)易方面，古希臘以其地理位置的優(yōu)勢，發(fā)展了繁榮的海上貿(mào)易。古希臘地處東西貿(mào)易的交匯點(diǎn)，擁有豐富的海運(yùn)資源，這使得其成為地中海地區(qū)一支強(qiáng)大的貿(mào)易力量。古希臘通過貿(mào)易不僅賺取了豐厚的利潤，還將外來文化、技術(shù)和商品引入自己的社會中，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)和文化的交流。這為我所借鑒的是，要善于利用地理優(yōu)勢，開拓貿(mào)易市場，通過國際貿(mào)易促進(jìn)社會的繁榮和進(jìn)步。
其次，農(nóng)業(yè)在古希臘經(jīng)濟(jì)中占據(jù)了重要地位。古希臘人主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，尤其以種植橄欖樹和葡萄樹最為著名。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)對古希臘社會的發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。農(nóng)業(yè)的發(fā)展使得古希臘社會形成了一種基于土地所有權(quán)的社會結(jié)構(gòu)，也促進(jìn)了分工的出現(xiàn)。農(nóng)業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)和流通不僅為古希臘經(jīng)濟(jì)提供了穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)，還推動(dòng)了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)業(yè)作為一種基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，仍然具有重要的地位，我們可以借鑒古希臘的農(nóng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)農(nóng)業(yè)發(fā)展，為整個(gè)經(jīng)濟(jì)輸送持續(xù)的糧食和原材料。
貨幣在古希臘經(jīng)濟(jì)中也有重要作用。自公元前6世紀(jì)中葉起，古希臘開始使用硬幣作為貨幣交換媒介，這種創(chuàng)新對希臘經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力不可低估。貨幣交換的便利性促進(jìn)了貿(mào)易的繁榮，也方便了資源的配置和流通。同時(shí)，貨幣制度的建立也為財(cái)富積累和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了更大的空間，激勵(lì)了人們的創(chuàng)業(yè)和努力。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中，貨幣的地位愈發(fā)重要，我們可以從古希臘經(jīng)濟(jì)中學(xué)習(xí)其貨幣制度的優(yōu)勢，并進(jìn)一步完善現(xiàn)代貨幣體系。
古希臘城市也是古希臘經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。城市的繁榮不僅促進(jìn)了貿(mào)易和工藝品的生產(chǎn)，還為經(jīng)濟(jì)提供了穩(wěn)定的政治和社會環(huán)境。與此同時(shí)，城市的發(fā)展也鼓勵(lì)了人們的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。古希臘幾個(gè)繁榮的城邦，如雅典和斯巴達(dá)，成為古代希臘經(jīng)濟(jì)和文明的中心，也為我們提供了建設(shè)現(xiàn)代城市的參考。我們可以從古希臘城市發(fā)展中汲取經(jīng)驗(yàn)，打造現(xiàn)代的繁榮城市，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的支持。
最后，勞動(dòng)力是古希臘經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。古希臘的勞動(dòng)力主要包括奴隸、自由民和公民。奴隸勞動(dòng)為古希臘經(jīng)濟(jì)提供了廉價(jià)而持續(xù)的人力資源，也推動(dòng)了工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展。自由民和公民通過農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和貿(mào)易等行業(yè)致富，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。我們不能完全否定奴隸制度的陰暗面，但我們可以從古希臘的經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，重視勞動(dòng)力的合理利用和維權(quán)，以確保勞動(dòng)力的公平待遇和社會的穩(wěn)定發(fā)展。
綜上所述，古希臘經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和啟示。其貿(mào)易、農(nóng)業(yè)、貨幣、城市和勞動(dòng)力的發(fā)展方式和思維方式，為我們打開了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新視角。通過借鑒古希臘經(jīng)濟(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，我們可以更好地規(guī)劃和推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以達(dá)到社會的繁榮和進(jìn)步。
古希臘哲學(xué)心得篇六
古希臘是人類科學(xué)研究的重要里程碑。早在公元前6世紀(jì)，古希臘就出現(xiàn)了一批杰出的學(xué)者，他們以科學(xué)研究為己任，挖掘人類的智慧和潛能。古希臘的科學(xué)家們探索了自然現(xiàn)象和人類行為，并開始發(fā)展一種獨(dú)特的科學(xué)方法論。他們把研究的重點(diǎn)放在實(shí)證和實(shí)驗(yàn)上，這種方法被后世科學(xué)家們沿用至今。古希臘的科學(xué)發(fā)展，不僅開創(chuàng)了物理、數(shù)學(xué)、生物學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域，也為人類探索和認(rèn)知世界提供了新的思維模式和思維工具。
第二段：哲學(xué)與科學(xué)的交融。
古希臘的哲學(xué)家們將人類思想的探索和科學(xué)的發(fā)展緊密結(jié)合在一起，哲學(xué)與科學(xué)成為了古希臘文化的兩大支柱。這種交融，推動(dòng)了古希臘的科學(xué)發(fā)展。比如，亞里士多德就把哲學(xué)和科學(xué)的研究視為相輔相成的兩個(gè)方面。他最重要的貢獻(xiàn)是建立起優(yōu)秀的邏輯思維體系，這種思維體系極大地推動(dòng)了希臘的科學(xué)進(jìn)步。亞里士多德的哲學(xué)思想貫穿了整個(gè)科學(xué)體系，在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、天文學(xué)、力學(xué)等領(lǐng)域都有應(yīng)用。
第三段：重視實(shí)驗(yàn)和觀察。
古希臘科學(xué)家們以實(shí)證和實(shí)驗(yàn)為重點(diǎn)，開始系統(tǒng)地觀察和探索自然現(xiàn)象，而不是簡單地臆想和推理。他們嘗試從科學(xué)角度解釋人類行為和社會現(xiàn)象，比如畢達(dá)哥拉斯和其門徒們嘗試將音樂與數(shù)學(xué)相結(jié)合，把音符和線段建立起了對應(yīng)關(guān)系。這種方法為后來的數(shù)學(xué)和物理學(xué)研究打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，在生物學(xué)領(lǐng)域，亞里士多德所做的觀察和分類，為后來生物學(xué)的發(fā)展起到了重要的作用。
古希臘的科學(xué)成就不僅對人類認(rèn)知的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也對世界文化及其最終的演化產(chǎn)生了不可磨滅的作用。古希臘的科學(xué)極大地促進(jìn)了人類文明的進(jìn)步。各種科學(xué)知識帶給人們新的思維模式和工具，讓人類的意識和感知發(fā)生了質(zhì)的變化，對人類文化的形成產(chǎn)生了較大的影響。古希臘的科學(xué)對人類歷史的影響無法估量，現(xiàn)在的人類文化無一不是受到古希臘科學(xué)影響的產(chǎn)物。
第五段：科學(xué)的價(jià)值。
古希臘科學(xué)之所以引起人們的青睞，不僅在于它的科技創(chuàng)新和文化意義的影響，更在于其探尋事物本質(zhì)的價(jià)值。科學(xué)的核心價(jià)值在于它所蘊(yùn)含的真理精神。古希臘的科學(xué)家們始終追求真理和智慧，他們嘗試通過實(shí)驗(yàn)和推理的方法，尋找規(guī)律和定律?？茖W(xué)家們把人類認(rèn)知、思考和行為的各個(gè)方面都用科學(xué)的方式進(jìn)行分析和反思，追求更為積極和創(chuàng)新的思維模式。這種精神不僅在古希臘科學(xué)中體現(xiàn)充分，而且也是現(xiàn)代科學(xué)不可或缺的精神動(dòng)力。
總之，古希臘的科學(xué)精神和方法論為人類認(rèn)知世界提供了新的思維方式和工具，同時(shí)也成為了人類文化的一個(gè)重要組成部分。今天的科學(xué)研究繼承著古希臘的科學(xué)精神，嘗試把世界的真相解構(gòu)和打造，挖掘出更多更深層次的真實(shí)和價(jià)值。古希臘的科學(xué)發(fā)展，不僅導(dǎo)致了我們現(xiàn)在的世界，也推動(dòng)了人類文明的進(jìn)程和歷史的發(fā)展。
古希臘哲學(xué)心得篇七
古希臘是人類文明史上的一片璀璨瑰寶，是西方文化的源頭。在古希臘文化的輝煌歷史中，科學(xué)理論成為了一道亮麗的風(fēng)景線。古希臘科學(xué)之所以卓越，是因?yàn)槠湔軐W(xué)思想與科學(xué)方法的結(jié)合，這一結(jié)合為人類文明的進(jìn)步開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代。在這篇文章里，我將分享我的體會心得：古希臘科學(xué)在當(dāng)今時(shí)代的啟示。
第二段：身體健康的重要性。
古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，人類的幸福是指身體和心靈的聯(lián)合。在古希臘時(shí)代，醫(yī)學(xué)和保健領(lǐng)域取得了巨大成就，包括提出疾病的自然原因，人體解剖學(xué)和藥物治療等。古希臘人強(qiáng)調(diào)健康和運(yùn)動(dòng)，在學(xué)校、休閑活動(dòng)和戶外運(yùn)動(dòng)中都有這樣的體現(xiàn)。這些經(jīng)驗(yàn)啟示我們，要長壽和幸福，我們應(yīng)該注意我們的身心健康，定期鍛煉，遵循自然法則。
第三段：科學(xué)方法與推理。
古希臘科學(xué)開發(fā)出了一套科學(xué)方法與推理，這在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中起了關(guān)鍵性的作用。亞里士多德開發(fā)了基于邏輯和相關(guān)性的推理法則，提出觀察數(shù)據(jù)，總結(jié)規(guī)律然后進(jìn)行推理的科學(xué)方法。這一方法奠定了新的科學(xué)基礎(chǔ)。他還發(fā)展了系統(tǒng)的知識框架，其中包括許多自然學(xué)科，如物理學(xué)和生物學(xué)，這些框架一直為現(xiàn)代科學(xué)所接受和重視。
第四段：實(shí)驗(yàn)與探究。
古希臘的科學(xué)家以實(shí)驗(yàn)探究為主要方法，這從當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的很多著名試驗(yàn)中可以看到，比如阿基米德的人和物體的關(guān)系的實(shí)驗(yàn)，太陽、月亮和地球的相對位置的證明等。這些實(shí)驗(yàn)與探究不僅為當(dāng)時(shí)的進(jìn)展打下技術(shù)基礎(chǔ)，而且啟示了我們?nèi)绾螌?shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來。現(xiàn)代科學(xué)也在吸收和改進(jìn)這種方法。
第五段：結(jié)論。
在古希臘科學(xué)的歷史中，我們可以感受到科學(xué)與哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系。許多哲學(xué)家都是科學(xué)家的同時(shí)，發(fā)展出了一套不同于其他國家的學(xué)術(shù)體系。這里所討論的知識開拓了新的領(lǐng)域，引領(lǐng)科學(xué)在特定時(shí)期邁向一個(gè)更高的層次。總的來說，古希臘科學(xué)歷史的意義不僅在于研究教育，而且在于我們可以從當(dāng)中學(xué)到它帶給我們的科技及啟示，使我們在不斷發(fā)展的世界中更加清楚地認(rèn)識到自然與科學(xué)之間緊密的關(guān)聯(lián)。
古希臘哲學(xué)心得篇八
古希臘三賢是指蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德。他們是古希臘哲學(xué)的代表人物，深刻影響了后世哲學(xué)的發(fā)展。在學(xué)習(xí)古希臘三賢的過程中，我深刻地領(lǐng)會到了他們的思想精髓和對我們的啟示。因此，本文將從三個(gè)方面展開，講述古希臘三賢的思想，并談?wù)勎业男牡皿w會。
第一段：蘇格拉底的思想。
蘇格拉底是古代希臘最著名的哲學(xué)家之一，他提出了“知識即美德”的思想。蘇格拉底認(rèn)為，人的知識水平?jīng)Q定著他的行為，要想做好事情就必須先了解事情的本質(zhì)。他主張通過對話和辯論的方式，探究事物本質(zhì)，并將它們的道理傳承下去。蘇格拉底的這種思想對我啟示很大，讓我認(rèn)識到要多去學(xué)習(xí)、了解更多的知識，以便更好地做出明智的決策和選擇。
第二段：柏拉圖的思想。
柏拉圖是古希臘哲學(xué)家、哲學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人之一，主張真理和美的合一。他認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的投影，人們的感覺和思想只不過是現(xiàn)實(shí)世界中處處存在的理念的表現(xiàn)形式。柏拉圖把知識視為美德的來源，認(rèn)為人應(yīng)該通過思考和理智，追求真理和美。他的這種思想讓我意識到，當(dāng)我們在追求美好的事物時(shí)，需要對自己的生活有高度的認(rèn)識并不斷地提升自己的內(nèi)在境界。
第三段：亞里士多德的思想。
亞里士多德是古希臘哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和自然學(xué)家。他的思想被認(rèn)為是古希臘哲學(xué)的最高峰。亞里士多德認(rèn)為，理性和規(guī)律是人優(yōu)秀品德和成功的重要品質(zhì)，同時(shí)也是人類生存的必要條件。他主張?zhí)骄孔匀弧⒖茖W(xué)和倫理學(xué)，以建立一個(gè)完整而有序的世界觀，并使人們了解到他們在生活中的責(zé)任和義務(wù)。亞里士多德的這種思想讓我認(rèn)識到，在現(xiàn)代社會，人們應(yīng)該注意到人類的共同利益，在互相競爭的同時(shí)，需要關(guān)注整體的和諧發(fā)展。
第四段：三賢思想的聯(lián)系。
古希臘三賢各自都有自己獨(dú)立的思想體系，但它們也存在著內(nèi)在的聯(lián)系。蘇格拉底是為了尋求真理而進(jìn)行探究和思考；柏拉圖是追求真理和美的合一；亞里士多德則在尋找規(guī)律和原理的過程中，建立一個(gè)完整的世界觀。他們的思想都是為了提升人類的境界和價(jià)值觀，讓人們更加高尚、純粹、規(guī)劃和完整。
第五段：我的啟發(fā)。
通過學(xué)習(xí)古希臘三賢，我已經(jīng)領(lǐng)悟到了人生的許多道理和哲理。他們的思想加深了我對人類本質(zhì)的認(rèn)識，以及對人類發(fā)展的期望。他們不僅在當(dāng)時(shí)的哲學(xué)范疇中創(chuàng)造了偉大的東西，而且對后代的世界觀、思想體系和理念也有很大的影響。我在學(xué)習(xí)他們的思想中收獲了很多，包括擴(kuò)大視野、注重思考、創(chuàng)造理解等，這些都是我成長中不可缺少的寶貴財(cái)富。
總之，古希臘三賢所開創(chuàng)的思想體系，對我們認(rèn)識人類的本質(zhì)和人生的意義，都有深刻的啟示。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的思想體系也與我們現(xiàn)代社會的價(jià)值觀相通起來，是我們創(chuàng)造美好生活的富有價(jià)值的素材。我相信，這些啟示將對我們加強(qiáng)自身修煉、追求精神建設(shè)和物質(zhì)文明起到積極的推動(dòng)作用。
古希臘哲學(xué)心得篇九
古希臘的建筑藝術(shù)以其獨(dú)特的風(fēng)格和卓越的技藝聞名于世。建筑師們以不朽的創(chuàng)造力和精湛的工藝，創(chuàng)造了許多宏偉壯麗的建筑，給后世留下了寶貴的藝術(shù)瑰寶。他們的心得體會深深影響著今天的建筑師們，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
首先，古希臘建造者強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合。他們尊重古老的建筑傳統(tǒng)，同時(shí)也毫不猶豫地嘗試新的構(gòu)造技術(shù)和設(shè)計(jì)理念。例如，古希臘建筑最著名的代表之一——帕臺農(nóng)神廟，背靠自然山體，巧妙地利用了帕臺農(nóng)神廟山的地形，使整個(gè)建筑與周圍環(huán)境融為一體。同時(shí)，他們創(chuàng)造了以柱子和梁相連的精細(xì)結(jié)構(gòu)，形成了簡潔、大氣的空間效果。這種傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合的建造方式，使古希臘建筑不僅具備了實(shí)用性，更使其成為了藝術(shù)的杰作。
其次，古希臘建造者注重建筑與人的關(guān)系。他們認(rèn)為建筑應(yīng)當(dāng)滿足人們的需求和感覺，而不僅僅是簡單的建筑結(jié)構(gòu)。例如，在建造劇場時(shí)，古希臘建造者根據(jù)自然地形和人的視角，創(chuàng)造出了精確的觀眾視線和聽覺傳遞效果，使觀眾能夠得到最佳的觀賞體驗(yàn)。另外，古希臘建筑中的柱子設(shè)計(jì)不僅僅是為了支撐建筑結(jié)構(gòu)，更是為了展現(xiàn)美學(xué)價(jià)值。他們巧妙運(yùn)用比例和對稱，使柱子成為了建筑的藝術(shù)元素，營造出一種平衡、和諧的感覺。
第三，古希臘建造者強(qiáng)調(diào)建筑與自然的共生。他們將自然環(huán)境視為建筑的延伸，盡可能地與自然相融合。例如，在阿卡迪亞的巴塞克殿堂，古希臘建造者沒有破壞原有的山脈，而是充分利用了山體，創(chuàng)造了一個(gè)壯麗的圓形廳堂，如同是天地相接的神密場所。通過與自然環(huán)境的共生，古希臘建筑達(dá)到了一種超越自然的境界，使建筑與自然相得益彰，互為補(bǔ)充。
第四，古希臘建造者注重細(xì)節(jié)與整體的統(tǒng)一。他們對建筑的每個(gè)細(xì)節(jié)都力求精益求精，以達(dá)到整體的完美和諧。例如，巴塞克神廟的壁龕雕像，每一個(gè)角度都經(jīng)過精心布置和設(shè)計(jì)，使整個(gè)神廟都在細(xì)節(jié)中得到了完美呈現(xiàn)。古希臘建造者懂得，強(qiáng)調(diào)細(xì)節(jié)不僅僅是對建筑的尊重，更是表達(dá)了對美的追求和崇尚。
最后，古希臘建造者以其追求卓越的精神，創(chuàng)造了許多不朽的建筑作品，成為了后世工匠們學(xué)習(xí)的榜樣。他們的心得體會告訴我們，建筑不僅是一種工程項(xiàng)目，更是一門藝術(shù)。建筑師們需要具備廣博的知識和想象力，善于創(chuàng)新，注重細(xì)節(jié)，理解人的需求，與自然共生，才能打造出真正偉大的建筑作品。
總之，古希臘建造者心得體會的五個(gè)方面展示了他們在建筑藝術(shù)領(lǐng)域的卓越造詣，也為我們今天的建筑師們提供了寶貴的啟示。建筑師應(yīng)當(dāng)注重傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，關(guān)注建筑與人的關(guān)系，與自然共生，細(xì)心雕琢每一個(gè)細(xì)節(jié)，并以追求卓越的精神塑造偉大的建筑作品。古希臘建造者的智慧和經(jīng)驗(yàn)將永遠(yuǎn)激勵(lì)著后世的建筑師們不斷創(chuàng)新和進(jìn)步。
古希臘哲學(xué)心得篇十
神話是人類童年時(shí)代的產(chǎn)物。那個(gè)時(shí)侯的人們，對于天地的存在風(fēng)雨雷電的變化這些他們解釋不了現(xiàn)象充滿了好奇和敬畏。在那些不平凡的事物中，似乎隱藏著一種遠(yuǎn)非人力所及的神奇之處，人類的祖先將這種力量人格化，于是有了神祇。神祇成為了人們崇拜的.對象，神祇的傳說―神話也逐漸產(chǎn)生和豐富起來。
希臘神話是古希臘民族關(guān)于神和英雄的傳說。希臘神話中的神有著和人一樣的情感與缺點(diǎn)，主神宙斯就是一個(gè)典型，他很好色，經(jīng)常誘惑人間漂亮的女子，并和她們生下孩子，后來的酒神狄俄尼索斯和大力神赫拉克勒斯都是他凡間女子生下的。
希臘神話中的英雄則往往意志堅(jiān)定，他們多半是神的子孫，有著向神一樣強(qiáng)大的力量。獨(dú)立完成十二項(xiàng)任務(wù)的赫拉克勒斯和在特洛伊戰(zhàn)爭中發(fā)揮主要作用的阿喀琉斯是他們當(dāng)中的代表。希臘神話中也不乏對于人的命運(yùn)的關(guān)注，人類千方百計(jì)地躲避著可怕的神諭，可命運(yùn)不可逆轉(zhuǎn)地降臨在每個(gè)人的身上，俄狄浦斯王殺父娶母的悲劇引發(fā)人們深刻的思考。
古希臘哲學(xué)心得篇十一
宙斯狠狠地懲治了普羅米修斯，還是余怒未消。現(xiàn)在他把報(bào)復(fù)的目光轉(zhuǎn)向了人類。但是，人類既已掌握了火，就不能再從人類手里把火奪回去。他打定主意，要給人類制造一種新的災(zāi)難。
宙斯命令神匠赫淮斯托精心制造了一個(gè)天下無雙的美女，又召來眾神，讓每個(gè)神都送給她一件禮物。神使赫爾墨斯送給她能說會道的口才;狩獵神阿爾忒彌斯使她獲得力量和靈活;愛與美之神阿佛洛狄忒給她迷人的媚態(tài);天后赫拉給她貴婦人的高雅;智慧女神雅典娜用最鮮亮華美的服飾將扮她。宙斯給她取名叫“潘多拉”，意思是“大家的禮物”，并送給她一只精致美麗的小匣子。然后，命令赫爾墨斯把她送到人間去。
赫爾墨斯領(lǐng)著潘多拉來到普羅米修斯的弟弟厄比墨透斯的家里，讓他娶這非凡美麗的姑娘為妻。厄比墨透斯是個(gè)缺乏智慧的人，雖然普羅米修斯一再警告過他：“不要接受天上送來的任何禮物，因?yàn)樘焐裰嫠箤θ祟愐恢睕]有懷著好感”。但厄爾墨透斯一見到潘多拉，就被她的千嬌百媚迷住，毫不猶豫地接受了她，而把兄長普羅米修斯的叮囑忘得一干二凈。
厄爾墨透斯和潘多拉結(jié)婚后，兩人和和美美，相親相愛，生活十分快樂幸福。一天，潘多拉一個(gè)人在家里，眼光無意中落到了宙斯送給她的那只精致的匣子?！袄锩嫜b的是什么呢?”潘多拉思忖著，“讓我把它打開來瞧瞧吧，說不定是最珍貴的禮物呢?！彼幻嫦胫幻鎰?dòng)了一下鎖，啊!原來鎖已經(jīng)打開了，僅僅掛著一點(diǎn)點(diǎn)。她取下了鎖，輕輕地將盒子掀開，突然從匣子飛出無數(shù)個(gè)可怕的怪物：饑餓、疾病、貪婪、嫉妒、怨恨、復(fù)仇……它們像是團(tuán)烏云，在潘多拉的身邊，在整個(gè)房子里盤旋、環(huán)繞，又從窗子和門飛了出去，散布在整個(gè)大地上。
潘多拉嚇呆了，趕忙把盒蓋子蓋下，可是晚了，所有與人類為敵的災(zāi)害和不幸都跑了出去。只有一樣?xùn)|西還未來得及跑出去，那就是“希望”。宙斯送給人類的禮物很快結(jié)出了惡果?，F(xiàn)在，災(zāi)害和不幸充斥人間。人類受著各種疾病的摧殘;各種災(zāi)害的折磨;各種不良思想的侵襲，使人類相互怨恨仇視;死神也加快腳步在人世間穿梭、忙碌。但是，還有“希望”留在人間，藏在人們心底，撫慰著人們的憂傷和痛苦，支撐著人類同各種疾病、災(zāi)害作不屈斗爭，給人們戰(zhàn)勝它們的勇氣和力量。所以，至今不論世界多么猖狂，災(zāi)難多么深重，只要有“希望”存在，任憑什么厄遠(yuǎn)，也不能把人類摧垮。
《潘多拉的匣子》讀后感。
今天，我閱讀了《潘多拉的匣子》。
文中的潘多拉是宙斯命神匠所做的美女，“潘多拉”的意思是“大家的禮物”。宙斯命令每位神給潘多拉送禮物，宙斯送給潘多拉的是一個(gè)小匣子;同時(shí)，并且命令普羅米修斯的弟弟厄比墨透斯娶潘多拉為妻，厄比墨透斯答應(yīng)了，而且日子和和美美。一天，潘多拉好奇地將匣子打開，可里面裝的是：饑餓、疾病、貪婪、復(fù)仇……它們都散布在大地上，同時(shí)，“希望”也沒有飛走，從此人們被怪物折磨，直到死去，但心里埋有“希望”的人，一些厄運(yùn)沒有把他們摧垮。
文中的“希望”就是可能，就是自信，如果一個(gè)人對自己不抱有希望，那他肯定是對自己的能力產(chǎn)生懷疑，對自己失去信心。“希望”對人的精神有很大的鼓勵(lì)，曾經(jīng)有一篇課文叫《掌聲》，掌聲是給人家?guī)硐Ｍ坡曇材芙o自己帶來信心。
在我們身邊，一些身患重病的人，認(rèn)為自己說不定哪天睡覺再也不會醒來，所以不敢睡覺，害怕睡覺，他們生活在痛苦和絕望中;而有些人身患絕癥，但每天很樂觀，定期服藥，沒事看看電視，出去散散步，從他們身上看不到被病魔折磨的影子。只要對自己有信心，一定會克服困難、戰(zhàn)勝一切痛苦。我身邊就有這樣的人。
希望是呼喚生命的藥，對自己充滿信心，一切皆有可能。讓我們揚(yáng)起希望的帆!
古希臘哲學(xué)心得篇十二
考試結(jié)束了，爸爸帶我去書城買書，我挑中了2本《希臘神話故事》，從前都是從長輩的口中和電視上看到中國的傳統(tǒng)神話故事，現(xiàn)在我可是要從書中看看希臘的神話故事是怎樣的。
看過之后，我知道了在古希臘各種各樣的神話故事，但是在眾多的神話故事中，最讓我印象深刻的是普羅米修斯的故事，在古希臘主宰世界的神是宙斯，他是一個(gè)自私的神，擁有著財(cái)富和權(quán)力，普羅米修斯看到人類生活中缺少溫暖，于是偷偷地從太陽馬車的車輪上偷取了火種送到了人間，當(dāng)宙斯知道后，非常震怒，把普羅米修斯釘在懸崖上，白天讓惡鷹啄食他的內(nèi)臟，夜間內(nèi)臟再從新長好，受盡痛苦，但是普羅米修斯卻從未屈服。
通過這個(gè)故事，使我知道了，人類在生活中始終向往光明和善良，在堅(jiān)持自己的信念的同時(shí)會遇到種種困難，但是無論遇到什么樣的困難都不放棄心中的目標(biāo)，最終善良會戰(zhàn)勝邪惡，心中的目標(biāo)也一定會實(shí)現(xiàn)。
古希臘哲學(xué)心得篇十三
沒讀《希臘神話故事》這本書之前，我只知道希臘與中國羅馬埃及并稱為世界文明古國，希臘更是奧林匹克的發(fā)源地。
讀了《希臘神話故事》這本書，我的感受是希臘神話里面有許多感人的故事，也有些我不想看到的故事，通過《希臘神話故事》這本書，讓我認(rèn)識了天神宙斯;太陽神阿波羅;智慧女神雅典娜;戰(zhàn)神阿瑞斯;海神波塞冬……他們體力過人，英勇非凡，在他們的故事里我讀到了戰(zhàn)爭的血腥，也讀到了和平的美好;也讀到了背叛的殘酷;讀到了勇士的忠誠;也讀到了人性的險(xiǎn)惡，體現(xiàn)了人類征服自然的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志。
我們不能像厄毗米修斯那樣愚蠢，盡管他的`哥哥普雷米修斯一再告訴他不要打開潘多拉魔盒，但他最后還是打開了潘多拉魔盒，給人們帶來了無數(shù)災(zāi)難，也不能像坦塔羅斯那樣為了達(dá)到目的，不擇手段，親手殺死了自己的兒子，獻(xiàn)給神靈吃。讓我最難忘的英雄人物就是赫拉克刺斯，他為了自由，不怕任何困難，頑強(qiáng)拼搏，最后完成了十二功績。
古希臘哲學(xué)心得篇十四
我非常喜歡看《希臘神話故事》，因?yàn)樗錆M了智慧和神奇色彩。這幾天我仔細(xì)地閱讀著《古希臘神話與傳說》中的故事，令我回味無窮。這本書雖然是一本神話故事，但還是有極大的魅力，使我深有感觸。它把一幕幕戰(zhàn)爭的場面刻畫的惟妙惟肖，從書中的一個(gè)個(gè)事例以及赫拉克勒斯、普羅米修斯、伊阿宋等人身上可以看出人類敢于戰(zhàn)勝惡劣的自然環(huán)境的豪邁氣概和頑強(qiáng)意志。
普羅米修斯便來幫助他們，他教給人類生活需要的所有技能和工具的使用方法，后來還為人類偷取火種，為此受到宙斯嚴(yán)厲的懲罰。
面對酷刑，普羅米修斯意志堅(jiān)定，自始自終沒有被征服。我看到這里，眼淚不禁流了下來，心里萬分敬佩普羅米修斯，為了人類，他心甘情愿地為人類做出了如此巨大的'犧牲，他的意志是如此的堅(jiān)定，無論遭受多大的痛苦和折磨，都不曾改變，這真值得我學(xué)習(xí)。
這本古希臘神話令人百讀不厭，神話中的人物和故事深深地吸引著我。
古希臘哲學(xué)心得篇十五
古希臘是一個(gè)燦爛輝煌的時(shí)代，其建筑藝術(shù)與文明程度在當(dāng)時(shí)世界獨(dú)步一時(shí)。古希臘的建筑工匠們所塑造出的獨(dú)特風(fēng)格成為后世建筑家們學(xué)習(xí)與效仿的對象。他們注重建筑的結(jié)構(gòu)、比例和美學(xué)，以及與周圍環(huán)境的和諧共處。而這些精妙絕倫的心得體會，正是構(gòu)筑古希臘建筑之神奇與壯麗的基石。
首先，古希臘建造者強(qiáng)調(diào)建筑的結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性。他們深知建筑物需要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，因此他們采用了堅(jiān)固的石材、大理石和混凝土等材料。同時(shí)，他們通過巧妙的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和建筑技巧，使得建筑物能夠承受地震和風(fēng)暴帶來的沖擊。例如，著名的帕臺農(nóng)神廟就是古希臘建筑中的典范，它采用了圓柱和簡明的地基結(jié)構(gòu)，使整個(gè)建筑物具有了出色的穩(wěn)定性。
其次，古希臘建造者注重建筑的比例與美學(xué)價(jià)值。他們準(zhǔn)確地掌握了黃金分割比例，使得建筑物的外觀更加和諧美觀。他們善于運(yùn)用對稱、重復(fù)和尺度的原則，使建筑物在外觀上達(dá)到一種完美的均衡。這種追求完美的美學(xué)意識，可以在帕臺農(nóng)神廟和雅典衛(wèi)城等建筑物中得到充分展現(xiàn)。同時(shí)，古希臘建筑的柱式結(jié)構(gòu)也成為了后世建筑風(fēng)格的重要組成部分，例如多立克柱、離子柱和科林斯柱。
第三，古希臘建造者致力于與周圍環(huán)境的和諧共處。他們注重建筑物與自然環(huán)境之間的融合，使建筑物成為與周圍景觀相互呼應(yīng)的一部分。他們充分利用山脊和山丘的形狀，選擇建造合適的位置和朝向，以獲得最佳的視覺效果。例如，雅典衛(wèi)城的位置選得恰到好處，使其能夠俯瞰整個(gè)雅典城市，給人們帶來壯觀的視覺享受。
第四，古希臘建造者還注重建筑物的功能性。他們根據(jù)不同的用途和功能，設(shè)計(jì)出了適合的建筑形式和內(nèi)部空間布局。例如，劇院和體育場就是古希臘建筑中的經(jīng)典之作，它們的布局和座位的設(shè)計(jì)都考慮到了觀看演出和比賽的最佳視角，保證了觀眾的舒適度和視覺效果。古希臘建造者的這種注重功能性的設(shè)計(jì)理念，影響了后世建筑領(lǐng)域的發(fā)展。
最后，古希臘建造者的心得體會不僅僅局限于建筑領(lǐng)域，它們也影響了其他領(lǐng)域的藝術(shù)和文化。例如，古希臘建筑的規(guī)范和美學(xué)理念也體現(xiàn)在繪畫、雕塑和陶器等藝術(shù)形式中。古希臘的文化與藝術(shù)之所以能夠傳承至今，并深深影響著后世，正是因?yàn)楣畔ＥD建造者的心得體會超越了建筑本身，成為一種普世的藝術(shù)和文化價(jià)值觀。
總之，古希臘建造者在建筑領(lǐng)域的心得體會是無可替代的。他們注重建筑的結(jié)構(gòu)與穩(wěn)定性，追求比例與美學(xué)的完美融合，與周圍環(huán)境和諧共處。他們以功能性為導(dǎo)向，設(shè)計(jì)出既美觀又實(shí)用的建筑物。他們的心得體會不僅僅影響了古希臘本身的文化與藝術(shù)，也對后世的建筑發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，古希臘建造者的心得體會是我們今天在建筑領(lǐng)域中仍然需要借鑒和學(xué)習(xí)的寶貴財(cái)富。
古希臘哲學(xué)心得篇十六
-壹-。
合上書，一直以來我對戰(zhàn)爭傳統(tǒng)的看法被顛覆，沒有哪一門課告訴過我，戰(zhàn)爭帶來的有利因素，如果一定要強(qiáng)拉進(jìn)來一條，那就是它推動(dòng)了歷史發(fā)展的進(jìn)程。
因著亞歷山大鐵騎的入侵，希臘的哲學(xué)著作得以傳播，免于消亡。戰(zhàn)爭往往是導(dǎo)致文化斷層的第一推手，而這次戰(zhàn)爭卻給了希臘哲學(xué)寶貴的生存空間。如果沒有這次戰(zhàn)爭，希臘哲學(xué)就必定消亡或者極有可能會消亡的重要因素之一是宗教勢力。這是中外歷史截然不同之處。
中國成吉思汗的鐵騎也幾乎踏遍了亞歐大陸，卻沒有什么重要思想傳播到世界?？鬃樱f子，老子等的學(xué)說也是后來才慢慢被一些外國人了解到。除了成吉思汗來自蒙古族受自身文化、認(rèn)知等水平的局限外，造成這樣的局面的一個(gè)原因就是戰(zhàn)國百家爭鳴時(shí)代一過，中國歷史上便出現(xiàn)一個(gè)猛人，秦始皇，他焚書坑儒，采取了愚民政策，很大程度上統(tǒng)一了人民的思想。這使得后代的君王，不論是獨(dú)尊儒術(shù)還是崇尚老莊，對于人民的思想都要相對好控制得多。大多數(shù)人都放棄了思考，選擇讓儒家的順從等綱常思想在基因中根深蒂固，同時(shí)這也要?dú)w功于中國一千二百多年的科舉制度。從這個(gè)角度來看，秦始皇是一個(gè)可信者，而亞歷山大則是一個(gè)可愛者。
-貳-。
中國古代沒有出現(xiàn)過極端的宗教主義，更沒有因宗教主義出現(xiàn)過大面積屠殺事件，很大程度上避免了“種族”仇恨。在中國歷史上除了官逼民反民不得不反的人民起義，平民幾乎沒有機(jī)會成為奪走別人生命的劊子手的可能，歐洲的歷史讓我們看到，當(dāng)人民被賦予權(quán)利，他們并不會比統(tǒng)治者手軟多少，而且這種被宗教信仰裹挾的暴行將僅存的一絲罪惡感蠶食，對哲學(xué)的迫害也更加肆無忌憚了。
任何宗教或理論一旦與政治相結(jié)合，權(quán)利賦予人的狂熱意志便會用于維護(hù)宗教神秘主義帶來的絕對權(quán)威。創(chuàng)始之初的宗教是用來寄托底層人民在疾苦生活中美好心愿的樂土，()至此變成了新的壓迫人民的工具。自古以來如果有哪個(gè)統(tǒng)治者青睞于某個(gè)宗教，只不過是因?yàn)樗欣诮y(tǒng)治者統(tǒng)治和控制人民。在這個(gè)控制的過程中，人命往往宛若草芥。宗教拒斥思考的性質(zhì)和不得不被民族問題裹挾的無奈，讓戰(zhàn)爭的陰霾至今還存在于中東等地區(qū)。
但是同樣也是因?yàn)閳?zhí)政者奉信的宗教的不同，歐洲國家的政權(quán)更迭反而有機(jī)會成為緩和人民生存環(huán)境和流傳知識的寶貴契機(jī)。對于知識來說，寬容即光明。
教會也曾燒書，但是教會開始燒書時(shí)，印刷術(shù)和紙已經(jīng)傳到了歐洲。而且書上的文字更加適用于百姓閱讀，教會即使是燒人也扼殺不了哲學(xué)瘋狂生長的苗頭了。
此后，在絕大多數(shù)知識分子心里，宗教和哲學(xué)的斗爭，終于以哲學(xué)勝利落下帷幕。
-叁-。
這本書中提到的哲學(xué)思想大致有：理性主義，形而上學(xué)，二元論，唯我論，機(jī)械論，決定論，唯心主義，悲觀主義，實(shí)用主義。這些思想被提出來，無一不挑戰(zhàn)了當(dāng)時(shí)的權(quán)威，舊的思想理論不斷被駁，新的不斷出現(xiàn)，形成蔚為壯觀的哲學(xué)大廈。這種敢于質(zhì)疑的精神使得包括哲學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域都得到了很大發(fā)展。
叔本華提出了生命意志這個(gè)概念，受著生命意志的驅(qū)使，我們才不至于行尸走肉，同時(shí)理性對生命意志的克制，又使我們不至于庸庸碌碌。這里的庸庸碌碌是相對而言的，對普通人來說在生命中做有意義的，讓自己開心的，有益于少部分人的事，即為非庸碌。對于智力超群，對于自我要求甚高的偉人來說，為全人類做出貢獻(xiàn)，創(chuàng)造巨大價(jià)值才是非庸碌。由此可見，人生的意義沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。在一定程度上，每個(gè)人的人生都是有意義的。
記得高中物理老師說過，研究物理和數(shù)學(xué)的終極階段就是哲學(xué)。大多數(shù)未學(xué)過哲學(xué)和看過哲學(xué)書籍的人大概會把思想政治與哲學(xué)之間畫等號。看完這本書，我大約明白了，也許是因?yàn)榈芽?，牛頓，萊布尼茲或者更多的人用數(shù)學(xué)公式推理得出了一個(gè)個(gè)哲學(xué)問題。使得哲學(xué)不再是滿口空談，而是有理有據(jù)，實(shí)實(shí)在在的。
書中機(jī)械論一章中說，人類可以按照這些公式，設(shè)計(jì)出一個(gè)完美的社會?！痘厝壳恒y河帝國》中就有一個(gè)神通廣大的教授：哈里?謝頓。他用公式推測出川陀會在三個(gè)世紀(jì)內(nèi)毀滅，也推測出自己會被捕。他能用數(shù)學(xué)公式推測出許多要發(fā)生的事，這不正是機(jī)械論的體現(xiàn)嗎？就像福爾摩斯靠觀察細(xì)節(jié)來推理一樣，謝頓靠他的心理史學(xué)以及大量的公式運(yùn)算。難以理解的是謝頓預(yù)見了整個(gè)銀河帝國的滅亡，卻不加以干預(yù)，只是交代蓋爾利用好政府派給他的兩萬人編寫《銀河帝國百科全書》，盡可能保留人類的知識和文化體系。也許在歷史的潮流面前，任何人都無能為力吧。這里又閃現(xiàn)著實(shí)用論的影子。
根據(jù)墨菲定律如果事情有變壞的可能，不管這種可能性有多小，它總會發(fā)生。那么謝頓教授的行為也可以解釋為盡可能縮小事情變得更壞的可能性。這時(shí)我們的謝頓教授又巧妙地避開了虛無主義。
第一次看《銀河帝國》，認(rèn)為它是一本充滿想象力的科幻小說，再看便察覺出哲學(xué)的意味。人越讀書越懂得自己的`無知，第一次把這句話理解得如此透徹。那么《銀河帝國》系列在科幻小說界無人可撼動(dòng)的地位就有理可據(jù)了。
-肆-。
本書金句頻現(xiàn)，比如這句“我們說服別人用的是理性嗎？大多數(shù)的時(shí)候靠的不是理性，而是利益?！崩鎭碓从谌说挠麃碓从谏庵?，生命意志是作為人或動(dòng)物的本能，掌握了這一點(diǎn)，天下好像沒有誰不能被我們說服了，但是還有少部分的時(shí)候，比如一個(gè)商人拿著錢和美女去賄賂一名兩袖清風(fēng)的清官，但是這位清官用他的理性克服了生命意志。這位商人意外地失敗了。這里提到的理性源于對黨和人民的忠誠和承諾，源于崇高的理想信念。理性此時(shí)便體現(xiàn)出對一個(gè)人，一個(gè)社會的巨大作用和意義。
“四維空間里是什么樣子有什么東西，我們永遠(yuǎn)可能永遠(yuǎn)不可能知道。”書中如是說。就像生活在平面世界里的螞蟻繞過一個(gè)正方體時(shí)越過一條棱，怎么也理解不了剛剛那面看到的東西怎么好像不太一樣了。網(wǎng)絡(luò)上有一個(gè)動(dòng)圖展示了一維到四維的示意動(dòng)圖，一維是一條直線，二維是兩條相交的線形成一個(gè)面，三維是三條線互相垂直形成一個(gè)空間，四維是這樣展示的：左邊是一條豎直的線，上面有一個(gè)球，右邊是一條斜放的線也有一個(gè)球，兩個(gè)球表面上看來通過豎直方向的距離是相等的，所用時(shí)間也是相同的，實(shí)際上右邊球的速度要明顯比左邊球的速度快。在相同的時(shí)間點(diǎn)，人類直觀的感受是球在左圖的某個(gè)位置，實(shí)際上球卻不在那里，也許是右圖那樣，也許是各種可能位置，所以我仍然無法理解四維空間是怎樣的。就像《擺渡人》中死去的靈魂不知道在那條通往另一個(gè)世界的道路上展現(xiàn)的是并不是親眼看見的樣子，那里真實(shí)的模樣是火紅的，有無數(shù)發(fā)光球體的，有無數(shù)魔鬼的荒原。眼前景不是景，眼前人卻是心上人。所有的一切所見所感，包括靈魂的擺渡人都是自己內(nèi)心映射出的影子。這不知是否可以看作是唯心主義的一種。那么，是否可以推測我們雖然無法感知真實(shí)的世界，但眼前的遭遇和情景卻都是內(nèi)心的映射。內(nèi)心決定了我們待人接物的方式和態(tài)度，別人對于這種態(tài)度的反應(yīng)一點(diǎn)點(diǎn)造成了當(dāng)前的境遇。內(nèi)心也決定了我們對待自己的方式，從而決定了接下來我們會去哪里，從事怎樣的事業(yè)，進(jìn)一步反饋給自己怎樣的心境，所以說性格決定命運(yùn)。這有些像唯我論。
最后只有一點(diǎn)可以確定，無論是螞蟻還是人都生活在自己的世界里，樂此不疲，不會因?yàn)闊o法感知世界的真實(shí)面貌而無法生活。我們都一樣，認(rèn)為自己每天都過的快樂而充實(shí)。
-伍-。
哲學(xué)家們都干了些什么呢？一言興邦。他們不僅指引了許多制度和國家的前路與繁盛，也指引了無數(shù)迷途中的人從懷疑中找到自己，因?yàn)檎軐W(xué)們早就把能夠懷疑的都懷疑了個(gè)遍，我們只要從最簡單的道理中得到人生意義，不忘初心，砥礪前行，就不枉人生一場苦旅。
文字-申琦瑤。
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