讀后感是對讀書過程中產(chǎn)生的情感和思考進(jìn)行提煉和總結(jié)的過程。寫一篇較為完美的讀后感首先需要仔細(xì)閱讀書籍，全面理解其內(nèi)容和主題。如果你正在為寫讀后感苦惱，不妨參考以下的范文，或許能夠找到一些靈感和借鑒。
美國史讀后感篇一
讀完一本名著以后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧?，F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的《國史大綱》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《國史大綱》是一本簡要的中國通史，跟我們之前讀過的《中國史綱要》有一點(diǎn)相似，但二者的側(cè)重點(diǎn)完全不在一個地方，從目錄我們就可以看出來：《中國史綱要》著重講每一個歷史時期的特點(diǎn)，包括這一時期的衣食住行；而《國史大綱》則更為嚴(yán)肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風(fēng)也截然不同，《中國史綱要》的作者翦伯贊具有很強(qiáng)的邏輯性，每個時期有代表的地方都會自然地提及，并配以實(shí)例和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，所以書中字字透露出了作者錢穆的憂患情緒，他像一個歷史的訴說者，把最主干的部分立在那里，用迫切的'話語喚醒人們?nèi)ジ淖儯有涯?，更加清晰?/p>
例如書中有一段錢穆痛切警示國人的話語：國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價值的相對性。讀到這里仿佛感覺到，這不是一本歷史書，而是一本政治書了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點(diǎn)，對問題的分析、對精神的培養(yǎng)、對當(dāng)今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說近現(xiàn)代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢穆。這句話我很贊同，雖說之前也看過《中國史綱要》，雖然同是中國通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的介紹，從錢穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學(xué)、政治、價值之類的東西，他是一個真正關(guān)注學(xué)術(shù)的人，真正學(xué)養(yǎng)深厚，融會貫通，他把對中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來的政治。
價值決定人生，什么樣的價值觀，決定一個人擁有怎樣的人生。錢穆的價值觀決定了他獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，學(xué)術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學(xué)品人品都值得夸贊的人才可以稱作大家，在我心中，錢穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。
美國史讀后感篇二
早就聽說錢穆先生的《國史大綱》是如何的振聾發(fā)聵，充滿著真知灼見，只是一直沒有心思拜讀。直到最近，在等考研成績的百無聊賴之中，才硬著頭皮啃起了這部豎排繁體的歷史教科書。不過，錢先生的文筆顯然比我們的那些苗正根紅的史書要好讀的多，再加之條分縷析的分析和多如浩海又恰到好處的史實(shí)，任何關(guān)心歷史的人都會愛不試卷。
說起歷史教科書是怎么樣的，大家恐怕都不會陌生。以分階段的社會進(jìn)化史為縱線，階級斗爭為軸線，從政治輻射到經(jīng)濟(jì)文化教育等方面，條目雖然清晰，但文字干枯發(fā)澀，千篇一律。我們所做的是將一些冷冰冰的事件從歷史長河中抽出來讓你死記硬背，不許質(zhì)疑書本，不許有獨(dú)立思考，這根本不是學(xué)歷史，這是把意識形態(tài)強(qiáng)行灌輸?shù)饺藗兊臐撘庾R中去。我常常在想，如果沒有對歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國是怎樣形成怎樣興盛起來的，又是怎樣落后下去的。像義和團(tuán)運(yùn)動那部分，書上只說這場運(yùn)動是如何愛國，如何轟轟烈烈，一點(diǎn)沒提那些團(tuán)民是如何愚昧，如何殘忍。愛國主義教育固然重要，但不能理性對待就容易變成民粹主義，只知帝國主義罪惡，不知我們怎么給了帝國主義罪惡的口實(shí)。
錢穆先生想做的就是這一點(diǎn)。在全書的序言中，先生就說的很清楚，他反對兩種傾向，一是全盤否定，以為整個中國封建史就是黑暗專制的代名詞，沒有任何光明可言；一種是全盤美化，以為民族的就是世界的。這兩種涇渭分明的傾向到現(xiàn)在依然如此，前段時間關(guān)于中醫(yī)關(guān)于新儒學(xué)的爭論就是很好的例子。先生看來（其實(shí)我們也是這樣看的，只是有時候不是這么做的）兩種態(tài)度都失之偏頗，前者以西方現(xiàn)代政治理念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生搬硬套，自然看來事事不順；后者則是抱殘守缺，這種觀點(diǎn)本來沒什么市場，但現(xiàn)在有些卻因著民粹主義而復(fù)活，說什么儒家文明是人類未來的出路這樣不著邊際的話。棄其糟粕，取其精華說起來很簡單，但我們在沒分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下，要形成理性的共識無疑是緣木求魚。
《國史》反對原始社會、奴隸社會、封建社會這樣階梯式進(jìn)步的歷史觀，這是最大的不同，因?yàn)槲拿鞯难永m(xù)不能用某種標(biāo)準(zhǔn)斬斷，讓前后之間截然不同。梁漱溟在《中國文化要義》中指明，這樣的觀點(diǎn)來源于歷史不斷進(jìn)步這一樂觀主義的信念，以為社會是從低到高慢慢演化的。這種劃分歷史階段的思維是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論的產(chǎn)物，劃分的依據(jù)是勞動工具的不同，舉個例子，奴隸社會和封建社會分開的標(biāo)志是鐵器的使用，我們書上的標(biāo)準(zhǔn)說法是公元前476年春秋戰(zhàn)國的分野為標(biāo)志，之前為奴隸社會，之后為封建社會。但是，鐵器的使用是一個過程，什么時候占主導(dǎo)地位這不好判斷，占了主導(dǎo)之后是否引起了上層的變化這個也不清楚。先生舉了《鹽鐵論》中的一段話，說明到了西漢仍有一部分農(nóng)民用石器進(jìn)行耕作，而在南方有些地區(qū)，春秋時期就廣泛使用了鐵器農(nóng)具。
隨后，錢穆先生提出了自己的思路，從政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況和思想文化三個方面梳理社會的變化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治制度和思想文化是上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣的論述在宏觀層面還可以，但到了微觀層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來說，在漫長的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動不大，但政治制度卻有了不少的變化，書中把它歸結(jié)為這樣一條線索，秦之前家國不分，王室即是政權(quán)，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權(quán)逐漸分開的過程，王室高高在上，丞相作為朝廷領(lǐng)袖是政權(quán)的最高行政長官，門下執(zhí)行中書封駁，讀后頗有點(diǎn)君主立憲的錯覺；從宋開始君主集權(quán)加劇，但丞相仍然是公認(rèn)的領(lǐng)袖，直到明太祖出私心廢宰相直領(lǐng)六部，王室和政權(quán)又合二為一，所以先生才會借助顧炎武說出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話來。反過來，專制的政府為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟(jì)的生長，否則在明一朝已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽；出于同一原因，用八股文鉗制人民思想，從此思想界再無出現(xiàn)大師的可能。明朝的歷史表明，政治經(jīng)濟(jì)文化誰決定誰這個問題遠(yuǎn)不像結(jié)論表明的那樣清晰。對此，先生持有的似乎是一種混合的觀點(diǎn)，在某一具體時期，重點(diǎn)論述其中的某一部分，戰(zhàn)國時期以思想流變?yōu)楹诵?，兩漢以制度變化為核心，三國兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟(jì)變化為核心。在特定時期某一部分會占主要地位，影響其他兩部分，形成那個時期的主要風(fēng)貌。
錢穆先生是主張改良的，認(rèn)為革命是一種極端，是矯枉過正，而真正的進(jìn)步是在和平的環(huán)境中產(chǎn)生的，他用不同時期經(jīng)濟(jì)狀況的對比證明這一點(diǎn)。革命是否正確，站在不同立場上的人有不同的結(jié)論，但社會的持續(xù)進(jìn)步不能單靠革命的帶動，則是確定無疑的。托克維爾說，自由是大革命的合法子女，但靠著百年的努力才趕走了專制暴政這一革命的私生子，使得自由民主成為現(xiàn)代政治的首要原則。小布什有句名言，人類最偉大的發(fā)明是將政治家關(guān)進(jìn)了籠子，我現(xiàn)在是站在籠子里給你們說話。成熟政治的產(chǎn)生有賴于社會理性的共識，找到病根再抓藥，這樣才能不斷進(jìn)步。從這個角度來說，錢穆先生理性積極的態(tài)度是多么的可貴。
美國史讀后感篇三
錢穆老先生的書以前沒完整地看過，看的都是節(jié)錄，當(dāng)然也讀過對他的文章的評論。
今天終于把厚厚的上下兩冊《國史大綱》看完了。
以前只是覺得老先生是一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹问氛?，看過他的書后，才明白，老先生的胸中充滿了真正的愛國主義熱忱，才明白，沒有對自己的國家和民族深沉的愛，是不可能做好歷史學(xué)的研究的。
老先生的書開篇不是緒言，而是沒有任何題目的一篇告示（我姑且這樣命名它）。我把它摘錄下來和大家分享：
“凡讀本書請先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知（否則最多只算一個有知識的人，不能算一有知識的人）。二、所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識）。三、所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國已往歷史抱一種偏激的虛無主義（即視本國已往歷史為無一點(diǎn)有價值，亦無一處足以使彼滿意），亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀），而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人（此乃一種似是而非之文化自譴）。四、當(dāng)信每一國家必待其國民備具以上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望（否則其所改進(jìn)，等于一個被征服國或次殖民地之改進(jìn)，對其國家自身不發(fā)×關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)皇）?！?/p>
我不一個國粹主義者，更不是一個狹隘的民族主義者，相反的是，我可能是中國改革開放后最早在學(xué)校里就接觸外籍教師的中學(xué)生，更不要說我大學(xué)學(xué)的是被認(rèn)為是最傳統(tǒng)最優(yōu)雅的法語，也不必說我在大學(xué)實(shí)習(xí)時就和那些洋人們成天呆在一起，更不必說我甫一工作就是幾乎天天和外國人打交道，這樣的教育背景和學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷讓我不得不成為一個從來就能跟上時代、愿意跟上時代的人，時至今日，年近不惑的我照樣是msn和qq并用，周杰倫與莫扎特同聽，“偶”和“我”交替共使，《歐洲史》和《蠟筆小新》齊看的雙子星（偶的星座，這個俺也了解），但是我一直沒有停止過思考，在思考的過程中，老先生上面這番話挑動了我想說出我的想法的欲望，多年不寫作的我冒險拿起筆來，想直抒胸意。
改革開放近三十年，我們這個社會一直都呈現(xiàn)出讓人眩暈的高速發(fā)展，無數(shù)大戲的幕布不斷的拉開，讓人目不暇接；天使和魔鬼交替出現(xiàn)，讓人心浮氣躁，幾乎每天都有最新的話題在報紙上、在雜志上，在電視上，特別是在網(wǎng)絡(luò)上形成大規(guī)模的討論，真是一件非常有趣的事情?，F(xiàn)在幾乎是最熱門的話題就是關(guān)于“國學(xué)”，這不奇怪，一個國家和民族，在它日漸復(fù)蘇并走向強(qiáng)大的時候，必然會回過頭去審視自己的文化，必然想從自己的文化中找出支撐自己走向強(qiáng)大之路的力量，同時也要向全世界宣示自己這種強(qiáng)大的文化必然性，我覺得這是很正常的事情。但是在喧囂的討論中，在激烈的辯爭中，關(guān)于四書五經(jīng)我聽得很多，關(guān)于國學(xué)啟蒙我聽得很多，關(guān)于國學(xué)進(jìn)入義務(wù)教育體系我聽得很多，因此而特別火起來的《百家講壇》對國學(xué)的宣講我也聽到很多，但是我卻很少聽到“國史”二字，仿佛我們這些“國學(xué)”精粹，只是我們的先人們在山里挖出的一堆金子，一代一代的傳到我們手里的物質(zhì)財富而已，而不是一種和國家、民族的歷史緊密相連的文化財富，我不明白，不讀國史，不知道這些“國學(xué)”的歷史發(fā)展進(jìn)程，不知道這些“國學(xué)”的生成的土壤的質(zhì)地的人們，能夠真正讀懂“國學(xué)”、繼承“國學(xué)”，傳播“國學(xué)”和光大“國學(xué)”嗎？今天在讀丹納（hippolyte adolphe taine）的《藝術(shù)哲學(xué)》的時候，我發(fā)現(xiàn)這個十九世紀(jì)中葉的法國史學(xué)家和批評家對藝術(shù)（一般我們可以認(rèn)為詩歌、雕塑、繪畫、建筑、音樂是、藝術(shù)的五大門類）的理解有這樣的說法：“要了解一件藝術(shù)品，一個藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬時代的精神和風(fēng)俗概況，這是藝術(shù)品的最后解釋，也是決定一切的基本原因?！蔽矣X得這樣的研究方法，同樣適用于我們對“國學(xué)”的理解、繼承、運(yùn)用和發(fā)場光大。
讀罷老先生的書，才發(fā)現(xiàn)以前腦子里的中國歷史全然是支離破碎的一堆殘磚斷瓦，不見地基，亦不見墻體，更不見屋檐，由此自己那點(diǎn)可憐的“國學(xué)”知識，亦不過是一些斷章取義的殘湯剩水罷了。
讀罷老先生的書，才真正的清醒起來，才知道“國學(xué)”不和“國史”并聯(lián)，只不過等于是一堆支離破碎的“垃圾數(shù)據(jù)”，沒有放進(jìn)一個數(shù)據(jù)庫里，就算是放進(jìn)了數(shù)據(jù)庫，也沒有設(shè)定運(yùn)算公式，也就無法得出什么運(yùn)算結(jié)果。
因此我做了決定，在翻出二十年前老爸給買的中華書局出的《四書五經(jīng)》的同時，再讀一遍老先生的《國史大綱》；在讀《四書五經(jīng)》的時候，旁邊要放上老先生的《國史大綱》。
美國史讀后感篇四
平常我喜歡看書，上大學(xué)時去的最多的地方除了籃球場、自習(xí)室和實(shí)驗(yàn)室就是圖書館。幾乎每個星期我都會去一趟圖書館。如果因?yàn)閷W(xué)習(xí)或其他事情很忙，長時間不看書，心里就會不踏實(shí)，總覺得缺點(diǎn)什么。
我喜歡廣泛地看書：從《春秋左氏傳》的動輒火拼到《鐵凝散文集》的細(xì)膩描寫宛如細(xì)水長流，從《金屬材料學(xué)》的寬泛講述到《固體物理》的嚴(yán)謹(jǐn)推導(dǎo)，從《老人與?！返挠矟h形象到《飛鳥集》的恬淡老人，從《誅仙》中張小凡的執(zhí)著到《夢里花落知多少》中三毛的哭泣，書籍一直陪我走過了大學(xué)四年，從來不離不棄。
獨(dú)樂樂不如眾樂樂。在這里，我想向大家推薦一本書：《國史大綱》，作者錢穆。錢穆老先生是我最尊敬的人之一。錢老寫過很多關(guān)于歷史的書，我都喜歡看。其中尤其喜歡看錢老的《國史大綱》。讀這本書最大的感受是從書中感受到錢老對祖國的強(qiáng)烈的熱愛。大師對祖國的熱愛躍然紙上！
《國史大綱》是讓人尊敬的，因?yàn)樗幸粋€讓人尊敬的作者。錢老在《國史大綱》的序言里說，編寫該書的背景為抗戰(zhàn)時期北大、清華等大學(xué)都遷入昆明成立西南聯(lián)大，錢老任教于西南聯(lián)大，苦于沒有合適的給學(xué)生講歷史的教材，于是在戰(zhàn)火中編寫了該書，歷時數(shù)載。如此認(rèn)真寫書的作者現(xiàn)今社會不多。而錢老只上過小學(xué)，但博學(xué)篤志，終成大家。只錢穆的名字就足以讓人高山仰止，景行行止。
《國史大綱》是讓人溫暖的。整本書大師對祖國的'熱愛一直溫暖著看書的人。打開書序言就可以看到“當(dāng)信任任何一國之國民，尤其自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知，所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往已往歷史之溫情與敬意?！?。我喜歡看歷史類的書籍，對歷史的要有“溫情”是我第一次聽說。我們接受的高等教育要求我們要像旁觀者一樣看待歷史，看歷史不應(yīng)該帶有感情?！秶反缶V》讓我們從另外一個角度看待歷史，這對于喜歡嘗試的年輕人來說無疑是相當(dāng)具有誘惑的。
《國史大綱》是讓人興奮的。繼續(xù)往書后翻看，錢老沒有讓人失望。錢老寫到中國的思想家孔子比西方的思想家蘇格拉底等人早幾百年。常常聽到中國比西方國家落后，對于自信越來越少的中華民族人民而言，看到這頁幾行字無疑是讓人興奮的！驕傲的！
《國史大綱》是發(fā)人深省的。接著看書，我們可以了解到漢唐詳細(xì)的稅制，農(nóng)民需要繳納包括徭、賦、役等多種稅，最高時可以達(dá)到三分之一，低的時候也有十六分之一。對比現(xiàn)今政府取消農(nóng)民的舉措，令人稱贊！我們還可以看到歷史不一定就嚴(yán)格按照奴隸社會——封建社會——資本主義社會劃分。
我們一直的印象是中國有長達(dá)兩千年多年的封建社會，其實(shí)不然。因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。丞相對皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱職也會受到彈劾。王莽走向政治舞臺中心就是很好例子。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國已不再是君主專制，而封建社會的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認(rèn)為中國有長達(dá)兩千多年的君主專制的封建社會，中國社會形態(tài)是具有中國特色的。這點(diǎn)可以推廣的生活、學(xué)習(xí)以及工作。
美國史讀后感篇五
最近讀錢穆先生著作《國史大綱》，時時擊掌而起，拍案叫絕。先生此書成于抗戰(zhàn)烽火狼煙四起之時，真可謂生于憂患之際。當(dāng)此之時，國家百孔，無一完膚，內(nèi)政不修，外患不斷，中國傳統(tǒng)士大夫階層漸漸凋零，西方自由民主之思想橫流中外，舊有的文化被視為洪水猛獸，一時之間人人喊打，口號激烈如魯迅之“漢字不滅，中國必亡”者隨處可見，此時的中國文化可以說是進(jìn)入五代之后又一黑暗時期，而錢穆先生的《國史大綱》，整如黑暗之中的指路明燈，清晨的鐘，傍晚的鼓一般，讓人振聾發(fā)聵，如夢初醒。
1、當(dāng)知任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線上以上的國民，應(yīng)對本國以往之歷史略有所知。
2、所謂對本國歷史略有所知者，必隨附一種對本國歷史之溫情與敬意。
3、所謂對本國歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對本國歷史抱有一種偏激的虛無主義，亦不會感到現(xiàn)在我們正處于以往歷史的最高點(diǎn)，而將我們自身的種種罪惡與問題一切推諉與古人。
4、當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。
錢穆先生這些話可謂之針砭時弊，有感而發(fā)。當(dāng)人對自身處于深深的自我懷疑時，人就開始怨懟自我，視養(yǎng)我育我的這片土壤為塵世間最骯臟之所，將在這片土地上生根發(fā)芽的文化視為最丑陋的文化，而全然不顧這土壤上的民族和文化以往的輝煌。艾青說，為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍@片土地愛的深沉。錢穆先生何以要在這著作上加上這四句話？因?yàn)樵谒臅r代中，人們早已經(jīng)不相信自己的文化了，“打倒孔家店”成了嘴邊的用語，“線裝書扔廁所”成了身體的行為。愛之深，方責(zé)之切，當(dāng)睿智如胡適先生高唱著“全盤西化”的口號，當(dāng)斗士如魯迅喊著“漢字不滅，中國必亡”，我們還能期待那群未曾讀書識字的農(nóng)民知道這個簡單的道理嗎？是以這看似簡單易懂，可有可無的話，其中卻蘊(yùn)含著先生深深的無奈無力之感。
先生此書，脈絡(luò)清晰的分析了中國的歷史，從夏商周三代的部族演變發(fā)展到春秋的華夷之辨，從戰(zhàn)國的貴族沒落到兩漢的士人階層興起。先生旁征博引，用簡單的語言和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)將整個中國歷史發(fā)展栩栩如生地描繪在讀者眼前。
從前的教科書告訴我，農(nóng)民起義都是正義的。但我從沒有思考過，正義的事就一定是對的嗎？正義的事一定對社會是有利的嗎？不，雖然我們都想給自己一個肯定的回答，但事實(shí)上我們都明白，每一次的農(nóng)民起義對于神州大地都是一次傷害。秦末，三國，五胡十六國，五代十國，太平天國哪一次的農(nóng)名起義農(nóng)民收獲了果實(shí)？古人說以史為鏡，可以知興衰，真相也許殘酷，但只有真相才能避免下一次的傷害。
歷史記載的是人的事，是以歷史記載的往往都是人和事。每個人的行為都有其目的性和動力，每件事的背后都有其原因，愿錢穆先生的這本著作，讓我們可以透過歷史的滾滾煙塵，得到我們心中的答案。
美國史讀后感篇六
一腔熱忱的挑讀一本繁體版的國史，還不是白話文，有那么一瞬間自己都覺得自己好神氣兒。其實(shí)好多字不認(rèn)識，沒關(guān)系度娘來幫忙，好多句子超級干澀不懂，百度度娘劈里啪啦，開始就繼續(xù)，知道多少算多少吧！
先理一理年代表“夏商和西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并列，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完?！逼鋵?shí)這些早都記不住了，一點(diǎn)點(diǎn)的看，剛好理一理朝代的順序。書上每個時期每個朝代都有個帝系表，差不多每一年都有詳細(xì)的事跡記載，尚書為最早的史書，有缺失，春秋為最早的編年史，然后有春秋，再有左傳，以記載列國會盟與戰(zhàn)爭為主，再接著有史記，以人物為中心再有漢書，逐漸形成了我國的正史。自己看的最亂的是春秋與戰(zhàn)國，一會這個興起一會那個滅亡一會又是吞并，愣是沒理出來個頭緒。愚昧的以為春秋有五霸，原來還有那么多的諸侯國。
看到了國家的形成。趕著最后的兩個小時去成博看了“秦蜀青銅展”。進(jìn)入館里第一眼看到的墻上四個象形文字“宅茲中國"，它出自何尊銘文，銘文記述了成王繼承武王遺志，營建成周之事，而銘文中的“宅茲中國”是“中國”這個詞的最早的來源，是這片華夏大地的名字?！爸小弊朱浩煺姓?，“國”字長戈護(hù)疆，那一刻感嘆不已，感嘆漢字的如此神奇，也在剎那會想看書時中國是如何凝聚而成的。由氏族社會到奴隸社會再到封建社會，其實(shí)今天是為了回答問題才正經(jīng)八本去查了何為“封建”，是分封管理的一種社會制度，我以前理解的就是壓迫、殘暴的代名詞，還有指的舊思想，愚鈍“封建老腦筋”“封建迷信”?，F(xiàn)在這詞在我這里是老詞新解，雖然它其實(shí)一直在那里。
春秋和戰(zhàn)國時期的歷史典故成語特別多，“圍魏救趙、不鳴則已，一鳴驚人、完璧歸趙、臥薪嘗膽、朝秦暮楚、睚眥必報、烽火戲諸侯?！焙枚嗪枚啵械氖菓?zhàn)略部署，有的是隱忍為再次崛起、有的是人物性格、有的也是時局所迫。歷史的遺留以各種姿態(tài)存在，不止于物，哈哈，嗚呼再嘆：“中國文化，精深博大，中國成語，乾坤霧里！”沒有點(diǎn)歷史文化你是聽不懂滴，乖乖的好好學(xué)習(xí)國史吧。
學(xué)術(shù)在上古時期，僅僅是貴族階級所特有的，即祭禮。巡狩、封禪都為古帝王的大禮，宗廟的“宰”和掌禮的“相”都是主持這些名分的人。頌詞、祈禱文、誓書的保存便形成了歷史。宗廟祝史兼掌占星氣侯，使民間依時耕稼。隨著周天子的衰敗，史官流散到諸列國，得以學(xué)術(shù)的擴(kuò)散，祭禮帶有宗教意味與政治作用，，宗、政、學(xué)三者可以說為混為一體。墜落的過程中知禮的、有學(xué)問的在下位，而不知禮的，無學(xué)問的卻高居上層，問什么問這樣呢？只能尷尬的理解字面意思，總之，王官之學(xué)流散民間，造就了百家學(xué)說的開端。最開端無疑是儒學(xué)，漸漸百家爭鳴。以前慚愧，啥也不懂，感覺這次看書，只看了小小的小三分之一，在我心中法家地位凸顯，不得不說秦統(tǒng)一，商鞅功勞大，“廢井田，開阡陌、實(shí)行郡縣制”，使秦國的經(jīng)濟(jì)得到了巨大發(fā)展，完成了統(tǒng)治階層的第一次集權(quán)，有了中國第一次版圖。真的可以看出中國不愧是文明古國，不陳腐、求突破，當(dāng)時有先進(jìn)思想的賢士碰到了伯樂，都得到了重用，公子小白和管仲，秦王和范雎等，戰(zhàn)國四公子養(yǎng)門客，有才能的如若毛遂自薦，都可有一番作為的，自古以來亂世出英雄的。
美國史讀后感篇七
我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書，下面我來總結(jié)一下讀這本書的感受：
當(dāng)我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實(shí)很形象地描寫了當(dāng)代歷史，更進(jìn)一步地通過經(jīng)濟(jì)、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學(xué)歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點(diǎn)及史實(shí)也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當(dāng)時的背景。
1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復(fù)興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實(shí)是強(qiáng)勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對中國文化無比的肯定及自信。這點(diǎn)讓我敬佩不已。
中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護(hù)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其牛，愛國是要有基礎(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻(xiàn)？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學(xué)習(xí)民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構(gòu)架的擴(kuò)充？我們有別于其他民族的核心，就是獨(dú)特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實(shí)意義。所以說歷史并非毫無價值。相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時候我們在說為什么要學(xué)歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個什么呢？當(dāng)年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯?！秶反缶V》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進(jìn)當(dāng)時的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)謂之野蠻的行為，在當(dāng)時是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。其實(shí)爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因?yàn)楸舜擞^察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴(yán)，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴(yán)如何凝聚天下？何況苛嚴(yán)是有法可依，并非任意妄為。當(dāng)然重典也應(yīng)有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標(biāo)準(zhǔn)的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責(zé)任心何來？關(guān)于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認(rèn)漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因?yàn)檫@樣能顯得自己很博學(xué)，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實(shí)一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠(yuǎn)年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當(dāng)下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強(qiáng)烈熱愛以及對于當(dāng)下的社會深刻思考，當(dāng)時史學(xué)界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學(xué)，作者認(rèn)為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當(dāng)下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“兩千年來思想，皆為孔學(xué)所掩弊”。而同時也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當(dāng)時的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認(rèn)為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢老生活在那個年代，又以其高度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度撰寫的這本書，應(yīng)該有很高的真實(shí)度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當(dāng)、地方無權(quán)等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點(diǎn)。相比而言，錢穆至少部分地接受當(dāng)時的進(jìn)步觀念，認(rèn)為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實(shí)上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會帶來本質(zhì)的進(jìn)步，倒是破壞極大，因?yàn)橹鲗?dǎo)者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步，朝廷必腐敗反動”的思維定勢雷池不敢稍動。而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點(diǎn)外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點(diǎn)也與現(xiàn)行教材不同，因?yàn)榻滩氖且哉斡^點(diǎn)為綱組織史實(shí)，而錢穆以歷史觀點(diǎn)為綱，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀點(diǎn)顯然要比個人化的歷史觀點(diǎn)僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應(yīng)付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達(dá)了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團(tuán)，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏?，而沒有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實(shí)的闡述。不過我要說明一點(diǎn)，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團(tuán)的殘忍就可以了，畢竟在列強(qiáng)野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠(yuǎn)不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強(qiáng)，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識，滿足了我個人在這方面的需求，由于時間關(guān)系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究。
美國史讀后感篇八
劍橋中國史讀后感，中華上下五千年，怎么成長的呢?下面是小編帶來的劍橋中國史讀后感，歡迎閱讀!
《劍橋中國史》規(guī)模宏大，集中了西方研究中國史的許多學(xué)者的力量，是世界上極具影響的國外研究中國歷史的權(quán)威著作，也是國際漢學(xué)研究的優(yōu)秀成果。
當(dāng)然，作為外國人研究中國歷史的著作，視角和本國文人相當(dāng)不同，評價自然有褒有貶。
因?yàn)闀泻芏鄷r候評價歷史事件時引入了很多地理劃分因素，因此甚至有人評論此書為“帝國主義亡中國之心不死”。
當(dāng)然個人覺得這種思想過于極端，不過可以從側(cè)面反映出《劍橋中國史》的獨(dú)特視角。
由于時間有限，我只能選讀其中的部分章節(jié)，其中比較有意思的就是春秋戰(zhàn)國這一段時期。
由于離今天年代已經(jīng)相當(dāng)久遠(yuǎn)，所以爭論不大，定論已多。
當(dāng)歷史的腳步踏入了中國的戰(zhàn)國時期，社會景象的變化已然超越過往。
一個非常重要的標(biāo)志就是鐵的廣泛應(yīng)用。
戰(zhàn)國時代，鐵制用品已經(jīng)得到了相當(dāng)程度的推廣使用，這對于列國的經(jīng)濟(jì)、人口和軍事等方面都產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了政治上的前進(jìn)。
由于農(nóng)業(yè)的發(fā)展，在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中占據(jù)著最重要的資源的人——地主的地位有了提高。
地主階級也逐漸取代已經(jīng)沒落了的、在社會生存中失去主導(dǎo)地位的奴隸主貴族階級。
由于奴隸主貴族的沒落，不少國家在吸取人才參與政治活動方面不再盯著以血緣為紐帶的那種政治關(guān)系，反而注重從民間選取一些優(yōu)秀的人才。
舉個例子：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！?/p>
同時，鐵制品也進(jìn)入了軍隊之中。
一些國家開始部分出現(xiàn)了以鐵制兵器取代銅兵器的軍事裝備替換現(xiàn)象，國家的軍事實(shí)力有了很大的提升。
春秋時期的戰(zhàn)爭，往往在一兩天內(nèi)就完成，勝負(fù)一旦決定后，不可窮追不舍，那時的戰(zhàn)爭，可以說是一種比較“文明”的戰(zhàn)爭。
戰(zhàn)國時期的戰(zhàn)爭，往往持續(xù)數(shù)月甚至更久，規(guī)模更大，死傷也更為慘重，各國之間為了獲取更大的利益，往往不折手段。
在這種前提之下，軍事與政治的相互影響得以體現(xiàn)出來。
當(dāng)然，鐵制用具的軍事應(yīng)用并沒有真正成為列國軍事實(shí)力對比的決定性因素。
事實(shí)上，當(dāng)時有一個國家并沒有把鐵制兵器大規(guī)模應(yīng)用于軍事之中，這個國家的軍事裝備主要還是青銅兵器。
盡管如此，這個國家的軍事成就卻高于其他國家。
沒有錯，這個國家就是秦國。
秦國用它的青銅兵器征服了裝備著鐵制兵器的六國，因?yàn)?，在冷兵器時代，武器并不是戰(zhàn)爭的決定性因素。
在這里，我想套用一句現(xiàn)當(dāng)代提得比較多的一句話：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。
科技推動了冶鐵業(yè)，冶鐵業(yè)促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和軍事的發(fā)展。
除此之外，人口也在這一時期發(fā)生了變化。
農(nóng)業(yè)的發(fā)展，意味著同樣大小的土地可以養(yǎng)活更多的人口。
在沒有實(shí)行計劃生育政策的當(dāng)年，人口必然隨著農(nóng)業(yè)的發(fā)展而增加。
但是，戰(zhàn)爭的加劇同時也意味著人口的減少。
只是相較于春秋時期而言，戰(zhàn)國時期的人口從總體上而言應(yīng)該還是增加的。
畢竟，戰(zhàn)國時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用實(shí)在是太大了，而城市的建設(shè)相較于
春秋時期也更加完善。
城市的建設(shè)往往以國都為核心，許多國家的國都在當(dāng)時不僅僅是該國的政治中心，也是經(jīng)濟(jì)中心。
比較著名的城市有齊國的臨淄、趙國的邯鄲、秦國的咸陽等等。
城市的建設(shè)，意味著經(jīng)濟(jì)種類的擴(kuò)大化。
城市以外的地方自然是農(nóng)業(yè)發(fā)展的場所，而城市里則是工商業(yè)發(fā)展的優(yōu)良場所。
春秋戰(zhàn)國時期，中國出現(xiàn)了一些聞名全國的商人，例如子貢(孔子的弟子之一)、陶朱公(原越國名臣范蠡)，以及秦國統(tǒng)一全國之前的秦國相國呂不韋，這些都是一些很成功也很有名氣的商人。
在沒有統(tǒng)一政治力量控制的前提下，商人們可以比較自在地走南闖北，在各地維持著自己的生意。
從某種角度講，戰(zhàn)國時期也堪稱中國早期商業(yè)的`黃金時期。
思想文化的發(fā)展也是一個十分重要的方面。
由于春秋戰(zhàn)國時期正值中國的大變革時期，許多思想家紛紛提出自己的政治主張。
以孔子為代表的儒家、以老子為代表的道家、以墨子為代表的墨家、以韓非子為代表的法家等等，大力宣揚(yáng)自己的主張，同時與其他學(xué)派思想相互批判、相互借鑒，形成了中國思想文化最為繁榮的一個時期，這就是思想史上一個極為重要的事件——百家爭鳴。
誠然，百家爭鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生，也與當(dāng)時缺乏統(tǒng)一的政治實(shí)體予以牽制有關(guān)。
這樣就造成了思想文化的一種大繁榮現(xiàn)象。
然而，這種思想文化的繁榮還是隨著統(tǒng)一的中央集權(quán)的國家的建立而湮滅下去。
這是幸運(yùn)?還是不幸?我實(shí)在說不好。
總而言之，春秋戰(zhàn)國這一時期，確實(shí)亂得可以。
然而，經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等各方面的巨大變化，無不表明，中國真的進(jìn)入了一個大變革的時期。
這是一個很精彩的時代，也是一個很值得品味的時代。
差不多一年過去了(2013年3月28日-2014年3月19日)，我看完了《劍橋中國史》已經(jīng)翻譯成中文的十一卷。
《劍橋中國史》由哈佛大學(xué)東亞研究中心前負(fù)責(zé)人john king fairbank費(fèi)正清和英國劍橋大學(xué)教授denis twitchett崔瑞德共同主編。
中文版由中國社會科學(xué)院歷史研究所編譯。
包括《劍橋中國秦漢史》、《劍橋中國隋唐史上卷》、《劍橋中國遼西夏金元史》、《劍橋中國明代史上下卷》、《劍橋晚清史上下兩卷》、《劍橋中華民國史上下兩卷》和《劍橋中華人民共和國史上下兩卷》。
《劍橋中國史》除了11卷中文版本外，還包括已經(jīng)出版但未翻譯的《劍橋上古史》、《劍橋中國五代十國及宋代史上卷》、《劍橋清代前期史上卷》，以及未出版的《劍橋中國魏晉南北朝史》、《劍橋中國隋唐史下卷》、《劍橋中國五代十國及宋代史下卷》和《劍橋清代前期史下卷》。
《劍橋中國史》的重要特點(diǎn)之一是，每一章都由不同的專家編寫。
因?yàn)橹袊杏涗浀臍v史長達(dá)三千多年，對所有朝代所有方面都精通的人恐怕還不存在。
這些專家有華人、日本人、歐洲人，也有美國人，主編之一費(fèi)正清就是舉世有名的漢學(xué)家，另外對明代史有出色研究的黃仁宇也是作者之一。
這些專家除了來自各個大學(xué)外，竟然還有像編寫明代史上卷第三章“洪武之治”的紐約摩根保證信托公司的小約翰·d.郎洛瓦這樣的人士。
誠然，《劍橋中國史》并非只是這上百名現(xiàn)代歷史學(xué)家的研究成果，他們是在古代和近代歷史學(xué)家研究成果的基礎(chǔ)上來編撰的。
中國的二十四史自然是最重要的引用來源，同時劍橋中國史還引用了幾千年來眾多中國歷史學(xué)家的成果;除了中國人以外，毫無意外日本學(xué)者的研究成果被引用得最多。
在最近幾百年西方文明強(qiáng)盛以前，日本人研究和模仿的主要對象是中國。
這也回答了當(dāng)初朋友們關(guān)于外國人編輯中國史專業(yè)度和可信度的疑問。
劍橋中國史涵蓋的幅度非常寬廣。
除了一般歷史書所著重講述的政治史外，劍橋中國史還在哲學(xué)宗教思想史、經(jīng)濟(jì)史、文化等方面也花了相當(dāng)多的筆墨。
另外，劍橋中國史非常重視數(shù)據(jù)的使用，這在以往我看過不多的中國人編的歷史書中較為少見。
劍橋中國史讓我大大開拓了對中國歷史的了解，特別是從二十世紀(jì)以來的近代史。
共產(chǎn)黨執(zhí)政之后，為了維護(hù)統(tǒng)治的正統(tǒng)性，和歷朝歷代一樣，對歷史進(jìn)行了有利于自身的“篡改”。
讓我印象最為深刻的時期和主題是辛亥革命前后中國的民主試驗(yàn)、第一次國共合作、1940年后抗日戰(zhàn)爭的形勢、新民主主義革命、大躍進(jìn)、“三年自然災(zāi)害”、“文化大革命”早期和紅衛(wèi)兵的宿命。
中國社會科學(xué)院歷史研究所能夠把這些歷史在中國內(nèi)地翻譯出來，讓我頗感欣慰。
我實(shí)在沒有那么多時間和精力對照英文原版，以確認(rèn)中譯本是否以及有多大程度的刪節(jié)。
不夠，中譯本中包含了對三年自然災(zāi)害所造成的非正常死亡的估計，這個例子讓我相信中譯本即使有刪減，也是非常有限的。
起初讀這本書是源于給我們上中國近現(xiàn)代史老師的大力推薦，此君是一位講課比較放曠隨意卻又是真正熱愛歷史、尊重歷史、敬畏歷史的好老師。
上課第一天他就給我們提到了關(guān)于歷史的不真實(shí)性的話題，然后推薦了《劍橋中國晚清史》這本書，他說這本書中有很多觀點(diǎn)非常有趣，非常具有顛覆性，我自己也不是一個教材上寫怎樣我就相信它就是那樣的人，所以這本書引起了我強(qiáng)烈的興趣，決定好好拜讀一番。
關(guān)于歷史的不真實(shí)性，可以這么解釋，我們現(xiàn)在所讀到的歷史已經(jīng)是過去時，已經(jīng)沒有辦法完全真實(shí)地復(fù)原，關(guān)于歷史的真假與否永遠(yuǎn)都無法有一個準(zhǔn)確的定論，史書中言之鑿鑿的歷史事件或許并不完全正確甚至有可能是與真實(shí)完全相悖的，歷史人物更是如此，很多人并不是史書中記載的那樣，比如提起劉邦很多人想到的只是他打敗項(xiàng)羽那個剛愎自用的家伙建立漢朝的豐功偉績，而提到秦始皇人們想到的大概也只是他的焚書坑儒與殘暴統(tǒng)治，關(guān)于他們相同的一點(diǎn)是都很少有人去關(guān)注與他們所留給人們的普遍印象相反的那一面，好像對于一個人的評價只有絕對的好或不好，就好像單選題，只能選一個正確答案。
由此可以看出歷史的不真實(shí)性對人們評判歷史的標(biāo)準(zhǔn)有著怎樣的影響，所以我們讀歷史不能以一種絕對的、沒有轉(zhuǎn)圜余地的心態(tài)去讀。
每個人都有自己獨(dú)特的價值觀，無孰對孰錯之分，但至少它應(yīng)該是全面的而非片面的，更不能是以偏概全的。
關(guān)于這一點(diǎn)書中并沒有直接的表露，只是我自己讀書的過程中根據(jù)此書中的觀點(diǎn)及其特點(diǎn)得出的一些感悟。
另一個其實(shí)就浮于表面卻總是被人們忽視的問題，費(fèi)正清先生在本書導(dǎo)言“舊秩序”中就提到了，費(fèi)先生認(rèn)為近代中國的歷史充滿了爭論，主要原因是“普遍存在對歷史的無知狀態(tài)”，歷史學(xué)的作用是了解所有有關(guān)方面的情況、動機(jī)和作用，如果只涉及沖突的一方而忽略另一方，就不能很好滴理解它。
舉個例子，書中認(rèn)為1840-1841年的鴉片戰(zhàn)爭，中英雙方的文件提供的都是官方的觀點(diǎn)，而未詳細(xì)記載戰(zhàn)爭期間普通中國人民的經(jīng)歷，(竊以為此處也應(yīng)加上英國普通民眾的態(tài)度及采取的行動，與中國方面形成對比，從而可以了解到普通大眾對戰(zhàn)爭的影響與戰(zhàn)爭對普通大眾的影響，但其實(shí)對這方面的歷史記載少之又少，我們只能從戰(zhàn)爭的一個方面，即政府的角度來看待這場重要的戰(zhàn)爭)，故表面上已經(jīng)很清楚的事件依然未被人們充分了解，造成了“對歷史的無知狀態(tài)”。
這個觀點(diǎn)給我的啟發(fā)是:即使我們無法了解到一件事情真實(shí)的情況，我們也不應(yīng)該只針對它的一個方面蓋棺定論。
正因?yàn)槭窌涊d存在片面性，所以我們才要全面地去看待一個事件一個問題，我們無法復(fù)原歷史，但最起碼我們應(yīng)該尊重它存在時期的各種可能性。
讀這本書唯一讓我覺得吃力的一點(diǎn)就是每一章節(jié)之間的銜接不是很緊密，很難找到它們之間的聯(lián)系。
但瑕不掩瑜，它依舊是一本不可多得的好書，建議大家在研讀教材記載歷史的時候不妨讀一讀這本書，會有很多前所未有的收獲。
美國史讀后感篇九
《國史大綱》是錢穆先生在特殊的歷史時期，使用教科書體例編寫而成的一部中國通史。其內(nèi)容上力求簡要，僅舉大綱，刪其鎖節(jié)。學(xué)術(shù)思想、政治制度、社會風(fēng)氣、國際形勢，兼有顧及。該書的主旨在于發(fā)現(xiàn)歷史的相互影響，及先后的演變發(fā)展，以作國人如何應(yīng)付現(xiàn)時代之種種事變的根據(jù)借鑒。通過此書，在感悟錢穆先生的知識淵博的同時，更能感悟到錢穆先生作為讀書人的風(fēng)骨。那那樣一個動蕩不安的時代，一路奔波的錢穆先生，沒有意志消沉，而是選擇讓自己放光放熱，編寫《國史大綱》，作為傳承中華文化載體，希望通過此書，喚起和點(diǎn)燃有識之士對國家的熱血。錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜在此書中體現(xiàn)的淋漓盡致。先生在此書中沒有講歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有將帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之.上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今的事實(shí)是強(qiáng)勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對中國文化無比的肯定及自信。希望后來的人也能從此書中感悟到對本國歷史肯定與自豪，而將此歷史傳承下去。文化不滅，國家不亡。
中華文明是世界上四大古文明中唯一流傳下來的，需要保護(hù)的同時更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在閱讀一些枯燥乏味的歷史教科書，但是歷史教科書教的更多是歷史事實(shí)，而不是歷史智識，歷史不是死的，而是活動的，我們應(yīng)該將過去的歷史運(yùn)用到今天的實(shí)際中。一切歷史都是當(dāng)代史，只有把歷史運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中去，歷史才是有意義的，歷史才是真正傳承了下來。
錢穆先生在引論部分講出中國歷史的特點(diǎn)有三：一是悠久，二是無間斷，三是詳密。史書體裁有三：一是編年體，二是紀(jì)傳體，三是紀(jì)事本末。我中華文化，于當(dāng)世固當(dāng)首屈一指。此是對我華夏歷史的自豪與驕傲。后還有對近世史學(xué)的流派認(rèn)識，歷史智識的認(rèn)識，治史方法等問題的闡述。印象最深的是，引論十的部分，錢穆先生對近人好為中國社會組織為封建社會。封建社會之名稱，為外來之名。西方史學(xué)家謂其歷史演變?yōu)榉饨ㄉ鐣?，轉(zhuǎn)變?yōu)楣ど藤Y本社會。中國史學(xué)家就依據(jù)這個理論，認(rèn)為中國歷史必定居于二者之一，不是工商資本主義國家，就是封建主義國家。我國古代為封建主義國家，這是從學(xué)習(xí)歷史以來就有認(rèn)識。但從錢穆先生這里的懷疑，也引起了懷疑，封建主義是外來名稱，在我國歷史上的劃分，能不能適用，還是一回事。對自己國家歷史，應(yīng)該有溫情與敬意，不應(yīng)該如此草率，根據(jù)外國歷史學(xué)家對其國家歷史的劃分來劃分我國的歷史。應(yīng)該慎重，因?yàn)榈搅藵h朝權(quán)力機(jī)關(guān)已經(jīng)由之前的皇帝代表的貴族統(tǒng)治，轉(zhuǎn)為丞相代表的士人階級組成的政府和皇帝代表的貴族一起統(tǒng)治。
丞相對皇帝負(fù)責(zé)，皇帝如果不稱職也會受到彈劾。到了隋朝的科舉制度使選拔人才也有了公開客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這表明中國已不再是封建社會，而封建社會的標(biāo)準(zhǔn)是皇帝代表的貴族統(tǒng)治形式的君主專制。因此不能認(rèn)為中國有長達(dá)兩千多年的君主專制的封建社會，中國社會形態(tài)是具有中國特色的。我國歷史的劃分依據(jù)，和外國歷史是不一樣的，我們應(yīng)該實(shí)事求是的劃分我國歷史階段，而不是照搬照抄外國的經(jīng)驗(yàn)。
春秋戰(zhàn)國時期，我國民間自由學(xué)術(shù)興起。以前知道孔子開私學(xué)之風(fēng)，知識在平民之間傳播，但看書之后發(fā)現(xiàn)，孔子只是其中一個代表。上古學(xué)術(shù)掌握在貴族階級，在貴族階級逐漸墮落的進(jìn)程中。往往知禮的、有學(xué)問的比較在下位，而不知禮的、無學(xué)問的高踞上層，于是王官之學(xué)逐漸流散到民間。諸子百家興起，民間學(xué)問廣為流傳。下層知識分子即位游士，掌握知識后，漸漸得勢，并不像早期孔墨兩家為封建貴族發(fā)言，他們討論和思考的中心，在自己身上，從這里可以看出平民學(xué)者的地位逐步高漲，而貴族階級在當(dāng)時的重要性逐漸降低。此消彼長之下，造成后面貴族養(yǎng)賢的局面。開始為國君養(yǎng)賢，后到君子養(yǎng)賢，貴族階級的地位逐步降低，封建貴族亦逐漸消亡。這是學(xué)問下移帶來的進(jìn)步，學(xué)術(shù)的彌漫到下層民眾，提高整個社會的文化水平。將貴族階級的文化特權(quán)打破。
士族之新地位興起的原因，一是朝廷帝王的極端提倡，二是民間儒學(xué)的普遍發(fā)展，三是博士弟子名額的日益增添，四為當(dāng)時的選官制度。士人得到朝廷的重用，社會地位提高，擁有一定的勢力，在社會上表現(xiàn)為清議和門第，尤其以門第為甚。門第在東漢已逐漸形成，第一是因?yàn)閷W(xué)術(shù)環(huán)境的不普遍，學(xué)術(shù)授受有限，往往限于少數(shù)私家，出現(xiàn)“累世經(jīng)學(xué)”。經(jīng)學(xué)為入仕的條件，又造成“累世公卿”。這兩者，又為士族傳襲勢力的方式，久而久之便造成門第。還有一原因，即是由于當(dāng)時察舉制度的舞弊。門第的形成，又變?yōu)樽兿嗟馁F族。南北朝時期，南北方門第亦有其不同。北方戰(zhàn)亂，原北方士族與王室南遷，能南遷者，皆為當(dāng)時之大族，留北者，相對而言勢力較弱。而之后的形勢發(fā)展，又導(dǎo)致這二者的區(qū)別。遷南者，因?yàn)榫謩葺^為安穩(wěn)，多清談之士。留北者，環(huán)境不同，多務(wù)實(shí)之人。南方之門第，因?yàn)槟隙苫适乙柚淞α堪卜€(wěn)社會，勢力越發(fā)強(qiáng)大，越發(fā)居于高位，而與下層聯(lián)系較少。北方之門第，與胡族合作，要發(fā)揮其力量，避免被胡族吞并，只能和下層緊緊聯(lián)系在一起，以與胡族抗衡。此時的選官制度，造成門第的擴(kuò)大，后形成門閥，可以影響政局的走動。分皇室之權(quán)力，皇室并非不想除去和打壓門閥勢力，奈何此時需要借助門閥的勢力。門閥的特權(quán)地位和皇室對其的不滿，又為其的覆沒埋下伏筆。隋朝開創(chuàng)的科舉制度，為寒門子弟入仕打開大門，波及門閥之勢力，門閥的特權(quán)地位被打破，皇室穩(wěn)定政局不再想之前那樣需要依靠門閥的力量。而下層民眾也越發(fā)的躍居高位。從此，門閥逐漸消亡?？婆e制的興起，讓入仕之途有據(jù)可依，以往的混亂不堪被終結(jié)。
歷史都是聯(lián)系在一起的，有其相互影響。春秋戰(zhàn)國時期，政局動蕩，政治上變動引起了文化上的變動，文化上的變動又引起政治上的變動，二者相互影響，相輔相成。而到秦漢大一統(tǒng)政治格局下，要求文化上也要做出相應(yīng)之改變，于是秦崇法，漢尚儒，而漢朝的儒又不等于之前的儒學(xué)，此時的儒學(xué)有了新的發(fā)展。夾雜百家的思想，并不是單純的儒學(xué)。知識分子得到重用，地位上升，勢力越發(fā)增強(qiáng)，讓皇室不得不考慮依靠其力量穩(wěn)定政局，于是新的選官制度出現(xiàn)，察舉征辟制、九品中正制的實(shí)行，讓門第的出現(xiàn)有了契機(jī)，門第勢力越發(fā)強(qiáng)大，皇室不得不做出讓步。南朝僑治州郡縣，就是為南渡之門第量身制作的，于是門第更加強(qiáng)大，引起了統(tǒng)治階級的不滿，也引起了下層知識分子的不滿，最重要的是引起了統(tǒng)治階級的不滿。隋朝的科舉制完美的解決了這一個問題，打開了下層知識分子入仕的大門，也打破了門閥的政治壟斷地位。
一切歷史都是思想史，錢穆先生在此書中完美的將他的治史思想體現(xiàn)了出來，雖然他是根據(jù)大學(xué)教科書體裁寫的這本書，但是也因此，更將他的思想體現(xiàn)了出來。經(jīng)濟(jì)、政治、文化是歷史發(fā)展中不可或缺的三要素，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治是上層建筑，文化是二者的體現(xiàn)。錢穆先生在書中沒有詳寫帝王將相，歷史事件，而是將中國歷史發(fā)展娓娓道來。上文說的士族在不同時期的發(fā)展，學(xué)術(shù)思想的發(fā)展，也是從整體的角度來書寫，并沒有詳寫某個人或者某個家族，從整體上把士族與學(xué)術(shù)思想的發(fā)展寫了出來。沒有描繪某一幅風(fēng)景，而是完全的將中國歷史展現(xiàn)了出來。國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價值的相對性。對中外文化的不同在引論部分也有所述說，希望通過此種述說，讓讀者知道中外歷史文化的不同，要對歷史有所懷疑，大膽懷疑，小心求證。
美國史讀后感篇十
最近閱讀了中華書局2006年版的《國史十六講》，感覺收獲很大。本書主要以時間和朝代為序，分十六個專題概述了中國自史前到清朝前期的歷史。作者結(jié)合最新的科研成果以及自己對各朝重大歷史事件與思想文化的理解，將中國古代歷史完整，簡略，卻又清晰的展現(xiàn)在讀者面前，無論是對于歷史愛好者，還是史學(xué)研究者而言，都不失為一部好的史學(xué)作品。
首先，以各朝各代的代表為每一講標(biāo)題，重點(diǎn)更為清晰。名為《國史十六講》，在形式上分十六個章節(jié)，以講座的形式概述中國歷史。章節(jié)名稱特點(diǎn)鮮明，通過標(biāo)題讀者便可以清楚的了解到各章的主要內(nèi)容及作者的側(cè)重點(diǎn)?？偟膩砜?，作者更側(cè)重于思想文化方面。從先秦的諸子百家到秦漢魏晉南北朝的經(jīng)學(xué)、讖緯、清議、玄學(xué)，再到宋朝開始繼續(xù)發(fā)展的新儒學(xué)，包括有明一代的朋黨之爭與文人社團(tuán)都有列專題進(jìn)行專門敘述。而其他的部分思想文化也間接地在文中提及，即史前和夏商周等思想問題，魏晉南北朝時期的民族融合，盛行于唐代的佛教文化，晚明開始的西學(xué)東漸及清朝前期的文字獄問題。從這里我們可以看出，《國史十六講》里含有作者對中國古代幾千年思想文化價值觀的深刻思考。
其次，文中無時不顯示出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)以及靈活的寫作技巧。本書包含了學(xué)術(shù)界的最新研究成果，而且作者將中外同時期的文化做比較，也結(jié)合了部分國外學(xué)者對中國的研究成果，這說明其研究不拘泥于時間地點(diǎn)的限制，這也使得本書有視野開闊的鮮明特點(diǎn)。以第一講為例，史前史一般由于枯燥很難激起讀者的興趣，然而作者在第一章中即以對西方人類起源說中的主流觀點(diǎn)“夏娃理論”發(fā)出質(zhì)疑，并且以中國的考古成果進(jìn)行考證。
這在引起讀者閱讀興趣的同時也表明了歷史研究是不斷進(jìn)步的，我們應(yīng)該抱著質(zhì)疑的觀點(diǎn)來看待歷史，這樣歷史研究工作才能不斷的有新的突破與進(jìn)展。此外，本書旁征博引，清晰明確的表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，使得讀者在輕松閱讀的同時不僅鞏固了基礎(chǔ)知識，也對學(xué)界對某些問題的看法有個大致的掌握。而且，樊先生在寫作過程中援引不少詩詞及成語典故，使得語言表述更為形象生動，引人入勝。
再次，書中將中國與世界其他國家進(jìn)行同時期的比較，在通覽全局歷史方面有較大的幫助，也對各地讀者容易混淆的相關(guān)概念進(jìn)行了闡述。解釋了中國分封制下的封建制度與歐洲中世紀(jì)的feudalism的區(qū)別，指出了兩者的不同。此外，也對“東林非黨”問題做了詳盡的解釋，指出朋黨與政黨的區(qū)別。對晚明開始的西學(xué)東漸與東學(xué)傳入西方也有獨(dú)特的見解，這些都是研究中國歷史值得注意的地方。
最后，除了重點(diǎn)對文化史的探究外，對政治制度，經(jīng)濟(jì)等各方面的論述也是詳略得當(dāng)，重點(diǎn)分明。書中的圖片及數(shù)據(jù)使得論點(diǎn)更為清晰。關(guān)鍵字用黑體標(biāo)出，更便于讀者閱讀。諸如論述秦漢時中央集權(quán)體制初建的維持方法，解釋魏晉風(fēng)度的特點(diǎn)，分?jǐn)⑻瞥鸾痰母髋蓜e等等。以黑體字表明論點(diǎn)，并于后文詳細(xì)分述。這有助于讀者把握重點(diǎn)，理清各部分的基本脈絡(luò)，并且加深對思想文化方面的理解。
《國史十六講》確如先生所說，不糾纏于歷史的細(xì)枝末節(jié)。但是其簡練的文筆卻最大的概括了中國古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，將中國文化史的發(fā)展過程深入淺出的展現(xiàn)在讀者面前。全書主次鮮明，重點(diǎn)清晰，對于我們了解以及研究歷史有著很大的幫助，也是史學(xué)論文寫作的一個很好的范例。
美國史讀后感篇十一
在五種表達(dá)方式中，議論對我們而言要比記敘、描寫陌生得多，理解起來也困難得多。什么是議論？說白了，議論就是作者對生活中的某一現(xiàn)象、某一事件或者某一人物談?wù)撟约旱目捶?，也就是發(fā)表自己的觀點(diǎn)和主張。記敘文中的議論，往往有畫龍點(diǎn)睛的作用，它使文章的思想更深刻、主題更顯豁。其運(yùn)用一般有如下三種形式：
一、用在文末，揭示主旨。這是記敘文中運(yùn)用議論最常見的一種，形式往往是寫一個事件，然后在文章結(jié)尾運(yùn)用議論，揭示這一事件所包含的意義、道理以及對生活的啟示等。美國作家莫頓·亨特的《走一步，再走一步》就是這樣。
二、用在文中，過渡有力。在記敘文中，為了在過渡時既總結(jié)上文的主要內(nèi)容，又使下面的展開更有力，作者往往使用議論句，來承上啟下。如張曉風(fēng)的《行道樹》：神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也唯有這種痛苦能把深沉給予我們。
三、敘議結(jié)合，時時點(diǎn)題。在記敘文中，作者為了把自己的觀點(diǎn)旗幟鮮明地告訴讀者，影響讀者，往往在記敘的過程中，夾敘夾議。如居里夫人的《我的信念》，多處運(yùn)用議論，表明自己的追求和品質(zhì)。
名家美文。
帝王蛾的故事。
佚名。
在蛾子的世界里，有一種蛾子名叫帝王蛾。以帝王來命名一只蛾子，你也許會說，這未免太夸張了吧？不錯，如若它僅僅是以其長達(dá)幾十厘米的雙翼贏得了這樣的名號，那的確是有夸張之嫌；但是，當(dāng)你知道了它是怎樣沖破命運(yùn)的苛刻設(shè)定，艱難地走出恒久的死寂，從而擁有飛翔的快樂時，你就一定會覺得那一頂?shù)弁醯墓诿嵴娴氖欠撬獙佟?/p>
帝王蛾的幼蟲時期是在一個洞口極其狹小的繭中度過的。當(dāng)它的生命要發(fā)生質(zhì)的飛躍時，這天定的狹小通道對它來講無疑成了鬼門關(guān)。那嬌嫩的身軀必須拼盡全力才可以破繭而出。太多太多的幼蟲在往外沖殺的時候力竭身亡，不幸成了飛翔這個詞的悲壯祭品。
有人懷了悲憫惻隱之心，企圖將那幼蟲的生命通道修得寬闊一些。他們拿來剪刀，把繭子的洞口剪大。這樣一來，繭中的幼蟲不必費(fèi)多大的力氣，輕易就從那個牢籠里鉆了出來。但是，所有因得到了救助而見到天日的蛾子都不是真正的帝王蛾--它們無論如何也飛不起來，只能拖著喪失了飛翔功能的累贅的.雙翅在地上笨拙地爬行！原來，那鬼門關(guān)般的狹小繭洞恰是幫助帝王蛾幼蟲兩翼成長的關(guān)鍵所在，穿越的時候，通過用力擠壓，血液才能順利送到蛾翼的組織中去；唯有兩翼充血，帝王蛾才能振翅飛翔。人為地將繭洞剪大，蛾子的翼翅就失去充血的機(jī)會，生出來的帝王蛾便永遠(yuǎn)與飛翔絕緣。沒有誰能夠施舍給帝王蛾一雙奮飛的翅膀。
成功人士的人生際遇，如同帝王蛾一般。我們不指望能成為統(tǒng)轄他人的帝王，但是我們完全可以做自己的帝王！古往今來，有多少志士仁人，不懼怕獨(dú)自穿越狹長的隧道，不指望憐憫的雙手送來廉價的資助，將血肉之軀鑄成一支英勇無畏的箭鏃，帶著呼嘯的風(fēng)聲，攜著永不墜落的夢想，拼盡全力去穿越那命運(yùn)設(shè)置的重重險阻，義無反顧地射向寥廓美麗的長天，從而成就了自己的帝王夢想，成為世人景仰的楷模，千古傳頌的佳話。
我們不能成為統(tǒng)轄他人的帝王，但我們完全可以做自己的帝王！我們每個人的一生不都是這樣嗎？當(dāng)我們遇到了環(huán)境惡劣的時候，當(dāng)我們感嘆沒有遇到好的機(jī)遇的時候，事實(shí)上不就是在困難面前、在狹窄的隧道里艱難地穿行嗎？假如能夠戰(zhàn)勝困難，假如能夠勇敢面對，不就可以勝利穿越它而享受到那美麗的飛行嗎？但是，現(xiàn)實(shí)中，我們常常聽到很多抱怨，抱怨沒有個好環(huán)境，抱怨沒有遇到明君，抱怨千里馬常有，而伯樂不常有，抱怨為什么機(jī)會總是降臨在他人頭上，抱怨生活的條件差。當(dāng)我們滿腹怨言時，我們自己在做什么？誰會給我們一雙高飛的翅膀？誰也不會，只有我們自己！
【閱讀手記】。
這是一篇典型的敘議結(jié)合的美文。文章記敘了帝王蛾生命成長的歷程，描繪了它們通過鬼門關(guān)的艱難情景，清楚地揭示了帝王蛾之所以能夠成為蛾之帝王的真正原因，并由此展開聯(lián)想，想到了成功人士的人生際遇，同樣要經(jīng)過許許多多的磨難，勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，最后方能成就自己的帝王夢想，成為世人景仰的楷模，千古傳頌的佳話。在此基礎(chǔ)上，作者再展開議論，告訴了我們一個人生的哲理：每個人在人生的路途上都會遇到許多的困難和挫折，遭受許多的不幸與痛苦，唯有靠自己，方能做自己的帝王，去擁有一個燦爛輝煌的人生！
美國史讀后感篇十二
當(dāng)我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實(shí)很形象地描寫了當(dāng)代歷史，更進(jìn)一步地通過經(jīng)濟(jì)、文化、制度等幾個方面來寫，我后來才了解這本書本來是作為高中及小學(xué)歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點(diǎn)及史實(shí)也來自于《中國史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說起《國史綱要》，便不得不說錢穆，以及當(dāng)時的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來的大量教材悉數(shù)失散，時中國面臨國家存亡時節(jié)，錢穆有感于中國國運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利，但也對中國的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國史大綱，他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著，盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國史書，讓后人知道中國的歷史及文明成就，激勵后人復(fù)興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒有披露意識形態(tài)的桎梏，沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見解，同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等下來，貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實(shí)是強(qiáng)勢的西方文化盛行，國人數(shù)典忘祖，對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對中國文化無比的肯定及自信。這點(diǎn)讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明，需要保護(hù)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無用的典故，卻對其民族的精髓與意義懵無所知，這猶如空呼愛國。此其為愛，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛。如農(nóng)人之愛其牛.....愛國是要有基礎(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛國；知其原方能愛其本，不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻(xiàn)？歷史的意義在于知道我們國家的精神，學(xué)習(xí)民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個國家的骨架，后人如若不知，誰來繼續(xù)這個龐大構(gòu)架的擴(kuò)充？我們有別于其他民族的核心，就是獨(dú)特。換句話說就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實(shí)意義。所以說歷史并非毫無價值。相反，歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時候我們在說為什么要學(xué)歷史的時候，都會說這么一句話：以史為鑒。問題是鑒個什么呢？當(dāng)年明月在《明朝那些事》后記里說，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會發(fā)生，一千年后還會發(fā)生，該犯的錯誤還是會犯。《國史大綱》前言里說，一個國家的國民，尤其是知識線在水平線上的國民，對本國過去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大.。這樣的人多了，對自己民族文化理解更深入，國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進(jìn)當(dāng)時的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)謂之野蠻的行為，在當(dāng)時是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。其實(shí)爭議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因?yàn)楸舜擞^察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴(yán)，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴(yán)如何凝聚天下？何況苛嚴(yán)是有法可依，并非任意妄為。當(dāng)然重典也應(yīng)有度，只是這個“度”兩千年后無法精確計算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標(biāo)準(zhǔn)的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責(zé)任心何來？關(guān)于秦暴政的來源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認(rèn)漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念，使我恍然大悟，我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料，因?yàn)檫@樣能顯得自己很博學(xué)，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史，可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實(shí)一開始沒想到這是本教科書，一直以來想看久遠(yuǎn)年代的史書，潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對于歷史的思考和反思，探究中國是如何興盛起來，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當(dāng)下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代，凝聚了作者對于本民族的強(qiáng)烈熱愛以及對于當(dāng)下的社會深刻思考，當(dāng)時史學(xué)界出現(xiàn)了三個派別，傳統(tǒng)、革新、科學(xué)，作者認(rèn)為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“，他們把當(dāng)下之病癥，一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒有帶來他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國自秦漢以來兩千年，思想停滯無進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“兩千年來思想，皆為孔學(xué)所掩弊”。而同時也有極力推崇古代思想的思想。由此可見，當(dāng)時的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見的，我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了，我覺得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過過多的處理過的，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認(rèn)為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢老生活在那個年代，又以其高度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度撰寫的這本書，應(yīng)該有很高的真實(shí)度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當(dāng)、地方無權(quán)等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點(diǎn)。相比而言，錢穆至少部分地接受當(dāng)時的進(jìn)步觀念，認(rèn)為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實(shí)上中國的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會帶來本質(zhì)的進(jìn)步，倒是破壞極大，因?yàn)橹鲗?dǎo)者往往本身只是流氓無賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步，朝廷必腐敗反動”的思維定勢雷池不敢稍動。而很顯然地，要成為“有知識之國民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點(diǎn)外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點(diǎn)也與現(xiàn)行教材不同，因?yàn)榻滩氖且哉斡^點(diǎn)為綱組織史實(shí)，而錢穆以歷史觀點(diǎn)為綱，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀點(diǎn)顯然要比個人化的歷史觀點(diǎn)僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國人如何應(yīng)付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦，他通過這本書表達(dá)了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號的義和團(tuán)，是以一個正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑蹏鴽]有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實(shí)的闡述。不過我要說明一點(diǎn)，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團(tuán)的殘忍就可以了，畢竟在列強(qiáng)野蠻入侵我們的時候，給我們造成了無法估量的傷害，對他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠(yuǎn)不會忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時時勉勵自己，努力讓祖國富強(qiáng)，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書以后我收獲很大，對于中國古代歷史得到了深刻知識，滿足了我個人在這方面的需求，由于時間關(guān)系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過去但值得研究...
美國史讀后感篇十三
也算閑暇之余吧，瀏覽了江老師的一片文章《課堂教學(xué)十六問》，很受啟發(fā)，其中也找到了自己的一些影子，明白了一些不以為是問題的問題。用江老師的話說就是：提出一些“禿子頭上的虱子”明擺著的“層次比較低”的問題……慚愧~。
幾個自己的影子：
讀后才知道，原來如此！
邊讀邊回想，自己在教學(xué)過程中也強(qiáng)調(diào)過要求過，只是沒有堅持要求下去……。
十六問中提到制作課件時運(yùn)用藝術(shù)字的問題……。
有時候可能因?yàn)橹蛔⒅亓怂拿烙^、視覺效果卻忽視了我們的教育對象！
愿自己在實(shí)踐中做好這些“不起眼”的“小事”！
美國史讀后感篇十四
看了一下時間仍然是花了一個多小時把書讀完，估計我看書問題，做不到半個小時也或者半個小時是一種心理暗示，告訴我們看這本書花不了多少時間，這對于現(xiàn)在靜不下心又充滿焦慮的社會人來說是個很好的辦法。
這本書由于所說的內(nèi)容都是以前自己比較熟悉的，所以就沒有進(jìn)行梳理，主線上來說這本書梳理得挺好的，只要是想大概了解一下歷史進(jìn)度，至少在和朋友聊起歷史來不至于一臉懵逼的話，這是一本值得推薦的書。
每個人讀史都有各自的態(tài)度，但對于某種帶有個人偏見或者為了迎合市場調(diào)侃的這類一定要保持一個謹(jǐn)慎度，對于本書在最后的“兩晉之魏晉奇葩說”一節(jié)所表達(dá)的歷史偏見，我是不太贊同的，特意在此寫出來就是不希望讀書的朋友被誤導(dǎo)，供參考。
其實(shí)魏晉時期所產(chǎn)生的思想解放，是一個極其輝煌、燦爛的時代，如果說春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有著孔子、孟子、老子、莊子、墨子等一大批偉大的思想家開拓了中華文明的價值體系和意義體系，那么魏晉時期就是繼百家爭鳴后的另一個中華文明思想解放巔峰，在這個時代，人們開始從人與社會的相處進(jìn)入到思考完善個人風(fēng)骨、風(fēng)韻和形象問題，即使到了現(xiàn)在，這個影響對我們依然巨大，歷史上很多人可能會根據(jù)政治上的混亂而錯誤解讀這一時期的思想，這是歷史上極大的不公，即使被譽(yù)為解放了千年黑暗歐洲的文藝復(fù)興也不一定能比得上這場盛會，那時候的賢者將詩歌求言外之意，音樂求弦外之音，繪畫求象外之趣，各類文藝形式之間互相溝通的這種自覺的美學(xué)追求，才會孕育出中國文明史上璀璨的唐宋文明。
至于竹林七賢，在本書中被黑得發(fā)亮，但其實(shí)嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人都是才華橫溢之人，因?yàn)檎蚊芗怃J，所以他們超然物外，不附權(quán)貴，追求自由，不同世人的趨炎附勢又有何錯誤？王羲之父子、陶淵明、謝家三杰、祖沖之、酈道元等，哪一個不是牛人，明星批量生產(chǎn)的年代。
另外對于民族融合的促進(jìn)、南北經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及封建階級細(xì)而廣的分化等等這些歷史意義，都是耳熟能詳?shù)闹R點(diǎn)了，所以說一句我國以后的政治、文化、思想的發(fā)展，都可以在魏晉南北朝時代找到源頭也是不為過的。
敲了這么多，其實(shí)有幾點(diǎn)感慨總結(jié)的：
中華文明底蘊(yùn)深厚，五千年的文化無數(shù)的風(fēng)流人物，如果有興趣只要拿一個點(diǎn)出來研究也是十分有趣而充盈滿足的；看歷史書可以看主線和梳理脈絡(luò)，但對于作者帶著個人色彩部分一定要謹(jǐn)慎和辨別，不能別人說是壞的就壞，人家說是好就好，讀史使人明智，所以這一步更是至關(guān)重要；讀歷史未必不能以輕松的心態(tài)去閱讀，看到有很多書友在一些評論上說讀史要嚴(yán)肅一本正經(jīng)等等，其實(shí)還是在于個人的把控，讀史只是個人成長的一部分，但要求一定邊讀邊查資料邊辯證，我會覺得很累，也堅持不下來，我還是會有間讀、精讀和經(jīng)典讀的劃分，自行把控，我們都應(yīng)該有適合各自的讀書風(fēng)格；看歷史書一定切忌對某一個作者進(jìn)行崇拜心理，這樣真的會把你帶到山溝里去，而且很多所謂語言所表達(dá)的未必就是作者真正所想，同時你也會發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)典的文學(xué)作者是不會提出自身觀點(diǎn)的，而是構(gòu)建一個小型社會，讓每名讀者去領(lǐng)悟去感受，所謂的一千個人心中有一千個哈姆雷特，所以過度的崇拜和過度的解讀作者思想都只是會讓自己中毒，有害而無益；如果是一個想讀歷史但又不知道從何開始，甚至一看就暈的朋友，我會建議其先看這類漫畫版的，對主線有個了解（作為一種過渡）；然后再看歷史小說類（如明朝那些事兒、王守仁知行合一）；再遞進(jìn)一層去看一些大師的作品（如陳寅恪的魏晉南北朝演講錄、黃仁宇的萬歷十五年）；到了最后再來看正史（如史記、資治通鑒、二十四史等）。這樣的一個流程下來個人的歷史知識架構(gòu)也就大概能落定下來了，剩余的一些枝葉自己不斷補(bǔ)充就好。
美國史讀后感篇十五
《國史大綱》是一本簡要的中國通史，跟我們之前讀過的《中國史綱要》有一點(diǎn)相似，但二者的側(cè)重點(diǎn)完全不在一個地方，從目錄我們就可以看出來：《中國史綱要》著重講每一個歷史時期的特點(diǎn)，包括這一時期的衣食住行；而《國史大綱》則更為嚴(yán)肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風(fēng)也截然不同，《中國史綱要》的作者翦伯贊具有很強(qiáng)的邏輯性，每個時期有代表的地方都會自然地提及，并配以實(shí)例和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，所以書中字字透露出了作者錢穆的憂患情緒，他像一個歷史的訴說者，把最主干的部分立在那里，用迫切的話語喚醒人們?nèi)ジ淖?，更加醒目，更加清晰?/p>
例如書中有一段錢穆痛切警示國人的話語：國人懶于探尋國史真諦，而勇于依據(jù)他人之說，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史，必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價值的相對性。讀到這里仿佛感覺到，這不是一本歷史書，而是一本政治書了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點(diǎn)，對問題的分析、對精神的培養(yǎng)、對當(dāng)今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說近現(xiàn)代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢穆。這句話我很贊同，雖說之前也看過《中國史綱要》，雖然同是中國通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的介紹，從錢穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學(xué)、政治、價值之類的東西，他是一個真正關(guān)注學(xué)術(shù)的人，真正學(xué)養(yǎng)深厚，融會貫通，他把對中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來的政治。
價值決定人生，什么樣的價值觀，決定一個人擁有怎樣的人生。錢穆的價值觀決定了他獨(dú)樹一幟的風(fēng)格，學(xué)術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學(xué)品人品都值得夸贊的人才可以稱作大家，在我心中，錢穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。
美國史讀后感篇十六
這本書是我半年前在南京一舊書攤淘得。以前看的歷史書，大多講歷朝歷代興替的政治得失及宮廷權(quán)力斗爭，而這本書主要從經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的角度概述了中國通史，給人更多的啟發(fā)。
對于中國來說，到了西漢中期，基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)很成熟了，唐宋期間達(dá)到巔峰狀態(tài)。從漢代以后，在的時間里面，政治制度建設(shè)方面基本沒有突破，只是技術(shù)層面的修修補(bǔ)補(bǔ)。朝代興替的革命過程中，破壞大于建設(shè)，既沒有技術(shù)方面的突破性進(jìn)步，也沒有制度的革新。新的朝代完全繼承上一個朝代的經(jīng)濟(jì)模式和政治制度，社會越來越僵化，越來越?jīng)]有活力，到明清時期中國衰落是一個必然的過程。
中國歷史上，也有商業(yè)貿(mào)易比較發(fā)達(dá)的時候，但不幸的是，這種商業(yè)發(fā)展沒有像歐洲一樣產(chǎn)生工業(yè)革命和社會革命。明初和清初時期，帝國國力強(qiáng)大的時候，帝國的政治理念和政治制度不是鼓勵發(fā)展商業(yè)，而是采取各種措施限制商業(yè)發(fā)展。宋末和明末，基于增加稅收應(yīng)付對外戰(zhàn)爭的需要，中央集權(quán)控制松弛，沿海地區(qū)商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展，中國面臨較好的發(fā)展機(jī)會，但因?yàn)閲A弱，這種發(fā)展被外族武力入侵戰(zhàn)爭打斷。
與歐洲比較，中國古代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先但沒有率先進(jìn)入資本主義時代，一是重農(nóng)主義的政治理念下，處處防范和限制商業(yè)發(fā)展，沒有起建立保障和鼓勵商業(yè)發(fā)展的社會制度和機(jī)制；二是生產(chǎn)力水平停留在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)時代，沒有顯著的技術(shù)進(jìn)步推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展；三是文化方面停留在對古代經(jīng)典的詮釋，帝國專制集權(quán)限制了知識分子的思想自由，雖然在每個朝代興替時期，有過短暫的思想自由，但不過是曇花一現(xiàn)。新的朝代建立后，社會秩序又回到了從前。
總之，歷朝歷代的興替，基本是原樣復(fù)制，缺少制度革新，沒有技術(shù)進(jìn)步，限制思想自由，政治越來越僵化，社會越來越?jīng)]有活力，國家逐漸從領(lǐng)先變?yōu)槁浜蟆?/p>
美國史讀后感篇十七
樊樹志先生的《國史十六講》確實(shí)不錯，脈絡(luò)清晰的講了中國歷史上的一些大的時代，很明顯針對的對象是剛剛進(jìn)入大學(xué)的本科生或是具有高中文化水平的歷史愛好者。唯大學(xué)者，方能放下身段，用淺顯的文字，對普羅大眾進(jìn)行這樣的知識普及，可惜現(xiàn)在的大學(xué)，早已不是幾十年前的大學(xué)了。
樊先生的講義非常精當(dāng)，對于中國歷史上一些令人非常感興趣的問題，都做了一些令人耳目一新的解釋（當(dāng)然，這是對于我們這些歷史盲來說的）比如，對于建文帝的下落，晚明時期中國與國外的貿(mào)易關(guān)系，“全球化”始于元，發(fā)于明，盛于晚明等等的闡述，以及對于清初“大玉兒下嫁多爾袞”等流言的考證，都非常新穎而具有說服力。
當(dāng)然，因?yàn)槭侵v義，不可能講的太深太透，如果說中國歷史是一條長江大河的話，樊先生的講義，固然不是飛機(jī)航拍抑或衛(wèi)星圖片，最多也就是游輪在江面上一路而下，挑幾個著名的美景指點(diǎn)下，然后就“輕舟已過萬重山”了吧。對于此江此河的各處的水文狀況等等，只能是泛泛而談了。而且，最令人惋惜的是，樊先生的講稿中，我們可以隱隱約約的時常感覺到一些意猶未盡，一些欲言又止，一些題外之意。樊先生講義的大綱，也未能脫去“主旋律思維”的影子。
最明顯的就是只講治世，不講亂世；只談?wù)?，不提余脈了。這正是讓人感到悲哀的地方，讀史是為了明今，是為了更好的看清我們現(xiàn)在所處的這個時代，而非鉆舊紙堆，搞些杜甫究竟是凍死的還是吃冷肉噎死的這些話題。所以對于歷史的評述中，我最希望看到的是史學(xué)家能以其深邃而智慧的眼光，給我們指引。現(xiàn)在發(fā)生的一些事情究竟歷史上面究竟有沒有發(fā)生過，歷史上這些事情的后果是什么，其來源、起因是什么，其結(jié)局又是怎么回事，只有這樣，我們才能做到透古觀今，而歷史研究者要做的，當(dāng)然少不了借古諷今了。
當(dāng)然，這些在皇權(quán)逐漸加強(qiáng)且失去約束的時候是要砍頭的，然而樊先生為什么留著這么多欲語還休呢？難道是怕什么嗎？我們以為早就過去的一些事情，對那一代、下一代，乃至下下一代的國人，究竟有著怎樣的影響呢？這一切一切，還未知。
美國史讀后感篇十八
看歷史于我，是有變遷之路的。最開始?xì)v史，特別喜歡看野史，比如歷史上出格到不能被正史記錄的風(fēng)花雪月、俊男美女，尤其喜歡看中國歷史上出格的女性，如何在被封建壓迫如此厲害的程度下，依然能呼風(fēng)喚雨，發(fā)揮女性或者母性對國家固有的影響力；隨后看歷史，喜歡看一個特定的朝代，比如明朝那些事兒，如果這是宋史，對于特定的朝代是如何興旺發(fā)達(dá)然后烈火烹油最終曲終人散，從中看出一個朝代的興衰兆頭，進(jìn)而能在生活中早日看到類似的兆頭；接著就開始看通史，看世界歷史、中國歷史，從一個較長的時間維度，甚至上升到進(jìn)化的角度，來看我們之前曾經(jīng)經(jīng)歷了什么。
歷史，其實(shí)屬于越來越有趣的學(xué)科，雖然任何歷史書都不能百分百打包票自己是信史，但如同對待算命的態(tài)度一般，信則有不信則無，用人類最基本的情感進(jìn)入歷史中，發(fā)現(xiàn)歷史中最符合人類情感選擇的行為，將之相信并認(rèn)同為真實(shí)的歷史，不正如同推理小說一般有趣嗎？老話說讀史使人明智，究竟有沒有明智無法做出判斷，但越是讀史，越是感觸太陽之下并無新事，一切仿佛理所當(dāng)然的發(fā)生，但一切彷佛都是重復(fù)之前的經(jīng)歷，歷史總是特別的相似又充滿了小唯獨(dú)的新意，這是另一個角度的有趣。
廢話了那么多如何看歷史，其實(shí)只是為了引入這本書的正題。書中講中國歷史劃分為四個大的維度，上古、中古、近代、現(xiàn)代，春秋戰(zhàn)國之前視為上古，秦至明視為中古，清為近代，民國為現(xiàn)代，這樣的唯獨(dú)劃分可能同作者的時代背景有關(guān)，清朝之所以被單獨(dú)劃分，同清朝存在的年代剛好處于工業(yè)革命有關(guān)，其他歐洲甚至日本都開始利用工業(yè)革命自我強(qiáng)大，而清朝沉湎于天朝上國的美夢中閉關(guān)鎖國，雖然和前朝的封建統(tǒng)治沒有太多的區(qū)別，但整個國際局勢都在變化，我自巋然不動的清朝是必須單獨(dú)拿出來。
既然是一本極簡中國史，必然對歷史只能截取主要脈絡(luò)，朝代的交替往往簡而言之，除了有限的影響朝堂變局的人被單獨(dú)提到幾句，其他人都隱匿在文字背后，成了無名英雄。然而即便是簡單的歷史，也依然保留了對政治、軍事、人文、學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會等多方面不同維度的探討，畢竟歷史除了是朝代的興旺更替、皇帝的世襲罔替之外，社會、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人文對普通老百姓的生活更加息息相關(guān)，也正是如此這些，才形成了當(dāng)代國人的歷史文化基因和氣質(zhì)。
一個朝代的統(tǒng)治方式與前一個朝代相比，總是有所改變和創(chuàng)新。一方面是前朝的亡故正是后朝需要吸取的教訓(xùn)，自然會取其精華去其糟粕的對統(tǒng)治方式進(jìn)行一定程度的改良；另一方面生產(chǎn)力的不斷發(fā)展自然給統(tǒng)治方式提出了新的要求也帶來了更大的挑戰(zhàn)，畢竟社會財富越來越充盈，社會人口越來越多，都講增加統(tǒng)治難度。因此，一味的復(fù)古并非好事，雖然從古代歷史中有經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以總結(jié)，但經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要結(jié)合新時代新環(huán)境進(jìn)行改良，而不能直接就上，否則容易變?yōu)橥趺У谋瘎 ?/p>
關(guān)于中國歷史有一句名言，天下大勢分久必合合久必分，用于說明中國歷史上的分分合合的國仇家恨。從另一角度，這句話說明了人心思變，總是不滿足于當(dāng)下已經(jīng)擁有的東西，所以天下太平時作死折騰導(dǎo)致合久必分，天下紛爭時又開始高歌寧為太平犬末為亂世人而期待分久必合。越是藩籬割據(jù)的年代，越容易產(chǎn)生你方唱罷我登場的戲劇感；越是太平盛世的年代，越容易產(chǎn)生繁花似錦轟轟烈烈的喜劇感。中國的老百姓一直都被認(rèn)為是最容易統(tǒng)治和駕馭的，雖然短時間能通過演戲作假或者作威作福獲得成功，但要長治久安必然需要休養(yǎng)生息不與民爭利。
元朝和清朝，都是很典型的游牧民族統(tǒng)治中國、統(tǒng)治漢族的朝代，但兩個朝代存活時間差別甚巨，尤其是如同巨人一般在歐亞大陸上摧枯拉朽無往不利的元朝竟然只有短短一百多年的壽命，原因何在。書中給出的答案特別出乎人意料之外，繼承人生命的長短。其實(shí)元朝和清朝都沒有很好的繼承人制度，上一代雄主死亡后都產(chǎn)生過政權(quán)更替的家族內(nèi)斗，清朝比元朝稍微幸運(yùn)一點(diǎn)在于清朝的康熙皇帝活得蠻長的，所以有足夠的時間理順統(tǒng)治漢人的方式方法，進(jìn)而產(chǎn)生較為長期的朝代命運(yùn)。
民國時期并不代表有民族主義，這從清朝的滅亡竟然茍延殘喘了幾十年便可看出，當(dāng)時社會上的忠君思想和民族主義兩者之間的斗爭，民族主義并未占據(jù)上風(fēng)。而隨著帝國列強(qiáng)對國家的不斷索取，普通的漢人心中大一統(tǒng)的思想的根深蒂固，最終激發(fā)了強(qiáng)烈的民族主義，而正是這種內(nèi)心中保有的民族主義，讓中國在面對危機(jī)中依然能奮發(fā)圖強(qiáng)，最終成就了延續(xù)千年以上不斷檔的文明。雖然有說法中華文明其實(shí)在魏晉便已斷絕，但筆者更認(rèn)同文化的自我更新和傳承，斷層可能存在，但不代表不能重新?lián)炱穑匦聯(lián)炱鸷蟮难永m(xù)，與我能認(rèn)可為沒有斷檔。
書中甚至有特別與時代同步的思想，或者說前瞻性的思想：對比中西方文明，中國文明能更緩慢而堅定的逐漸發(fā)展，對待周遭能寬容平等，信奉大家一起互惠互利共贏共長，因而有中國文明拯救世界的可能。其實(shí)在明朝下西洋中，就能看出中華文化尊重外邦、團(tuán)結(jié)外邦、共同發(fā)展的意味，而目前的一帶一路共同發(fā)展，也頗有此味道。中國人畢竟是孔孟儒家熏陶了幾年前的中庸之道，不溫不火但腳踏實(shí)地，雖然在發(fā)展速度上可能會有所限制，但堅持的力量超乎想象。
你一定愛讀的極簡中國式，的確是愛讀的一本歷史書。最后借作者在那個年代就能發(fā)出的有自信的回答結(jié)束此文："要矯正它，非有特殊的文化，和相當(dāng)?shù)膶?shí)力，又誰能負(fù)此使命？中國人起來??！"。
美國史讀后感篇十九
樊樹志先生的國史十六講確實(shí)不錯，脈絡(luò)清晰的講了中國歷史上的一些大的時代，很明顯針對的對象是剛剛進(jìn)入大學(xué)的本科生或是具有高中文化水平的歷史愛好者。唯大學(xué)者，方能放下身段，用淺顯的文字，對普羅大眾進(jìn)行這樣的知識普及，可惜現(xiàn)在的大學(xué)，早已不是幾十年前的大學(xué)了。一嘆。
樊先生的講義非常精當(dāng)，對于中國歷史上一些令人非常感興趣的問題，都做了一些令人耳目一新的解釋（當(dāng)然，這是對于我們這些歷史盲來說的）比如，對于建文帝的下落，晚明時期中國與國外的貿(mào)易關(guān)系，“全球化”始于元，發(fā)于明，盛于晚明等等的闡述，以及對于清初“大玉兒下嫁多爾袞”等流言的考證，都非常新穎而具有說服力。
當(dāng)然，因?yàn)槭侵v義，不可能講的太深太透，如果說中國歷史是一條長江大河的話，樊先生的講義，固然不是飛機(jī)航拍抑或衛(wèi)星圖片，最多也就是游輪在江面上一路而下，挑幾個著名的美景指點(diǎn)下，然后就“輕舟已過萬重山”了吧。對于此江此河的各處的水文狀況等等，只能是泛泛而談了。而且，最令人惋惜的是，樊先生的講稿中，我們可以隱隱約約的時常感覺到一些意猶未盡，一些欲言又止，一些題外之意。樊先生講義的大綱，也未能脫去“主旋律思維”的影子。最明顯的，就是只講治世，不講亂世；只談?wù)?，不提余脈了。
這正是讓人感到悲哀的地方，讀史是為了明今，是為了更好的看清我們現(xiàn)在所處的這個時代，而非鉆舊紙堆，搞些杜甫究竟是凍死的還是吃冷肉噎死的這些話題，所以對于歷史的評述中，我最希望看到的是史學(xué)家能以其深邃而智慧的眼光，給我們指引，現(xiàn)在發(fā)生的一些事情究竟歷史上面究竟有沒有發(fā)生過，歷史上這些事情的后果是什么，其來源、起因是什么，其結(jié)局又是怎么回事，只有這樣，我們才能做到透古觀今，而歷史研究者要做的，當(dāng)然少不了借古諷今了。當(dāng)然，這些在皇權(quán)逐漸加強(qiáng)且失去約束的時候是要砍頭的，然而樊先生為什么留著這么多欲語還休呢？難道是怕什么嗎？我們以為早就過去的一些事情，對那一代、下一代，乃至下下一代的國人，究竟有著怎樣的影響呢？這一切一切，還未知。
這本書是我看的一本網(wǎng)絡(luò)小說的作者在文章之外推薦的，說非常不錯，于是就下了電子書過來看看。確實(shí)挺好的，值得一看。
美國史讀后感篇二十
《孫子練女兵》是《史記》里最喜歡的一個故事，孫子也是最喜歡的一個角色，《史記》是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“中國史記讀后感300字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
一本厚厚的史書，一本被喻“史家之絕唱，無韻之離騷”的典籍，輕輕的翻開，讓我們的思想隨著歷史的齒輪一齊波動·成長。
從黃堯禹舜到秦皇漢武，有多少英才在其中綻放璀璨的光芒，有多少謀略者讓我們嘖嘖稱贊，有多少故事激勵了我們步步前行，又有多少圣明之人成為了我們的指明燈。慨嘆著一切的變幻輪回，不禁有些癡迷。
話說，周武王去世，由于成王年幼，周公輔佐成王，協(xié)助成王伐誅作亂的武庚·管叔，幫忙成王處理朝政，盡管曾受到質(zhì)疑，但他仍然為成王為國家奉獻(xiàn)著，最終在歷史與真實(shí)的鑒證下，證明了他自我。
楚王項(xiàng)羽，可謂是英雄。曾于帳中斬宋義頭，懾服諸將，于巨鹿之戰(zhàn)破釜沉舟，有勇有謀，只可惜造化弄人，項(xiàng)羽的太過君子，再加上時運(yùn)不濟(jì)，最終只能自刎烏江，可項(xiàng)羽畢竟是一代英才，最終仍能得到許多人的敬仰。
張儀，可謂史上最有本事的一名辯士。以往被笞數(shù)百，事后只問他的妻子：“視吾舌尚在不”？初聽，覺得像個笑話，再一想，才覺得這樣的想法是多么讓人敬畏，只要舌在足矣。可就是這個舌，在戰(zhàn)國的歷史上曾卷起了一段風(fēng)云。
憑張儀三寸不爛之舌，使魏國歸于秦，利用計謀，離間楚齊，最終使秦齊聯(lián)合攻楚，楚曾發(fā)誓要?dú)垉x，而張儀孤身至敵營仍能冷靜行事，以自我敏銳的思維得以逃脫。他有的不僅僅是謀略，還有的是膽識，能夠這樣說，秦統(tǒng)一六國與張儀的游說是密不可分的。
《孫子兵法》，一部古今中外將者必讀之書，孫武，齊國人，輔佐吳王，三令五申的故事曾廣為傳頌，其后世子孫孫臏，也是一位出色的謀略者，其圍魏救趙的故事早已爛熟于心，曾因龐涓的妒忌，髕骨被除成了殘疾，在齊國幫忙韓國抵抗魏國時，以每一天灶減一半為計，擊敗魏國，并擄的魏太子，從此，孫臏名顯天下。這樣的睿智，讓人不由稱贊。
歷史長河中，英才、謀略值得我們欣賞，而那些激勵著我們步步前行的故事，更值得我們慨嘆。
我們?nèi)栽谇靶械穆飞?，也許會有許多沖突，會有許多的絆腳石。我們就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孔子的泰然處事，不以物喜，不以己悲，也要學(xué)會韓信的感恩于忍耐。他們的事例激勵著我們，不論遇到多大的困難，都要以自我的智慧如此處事。
其實(shí)《史記》能夠?qū)懗鰜砭褪且粋€奇跡。太史公司馬遷在忍受如此大的屈辱之下，于牢獄之中完成了此部著作，那里也同樣體現(xiàn)著司馬遷堅韌的性格與堅強(qiáng)的意志力，為了完成父親的遺愿，也為了證明自我的志向，在惡劣的環(huán)境下默默的耕耘著。
一部史書，敘述了自黃帝以來至太初二記，五十二萬六千五百字，不管是帝本紀(jì)，十表，八書，王侯的世家，名人的列傳，還是太史公的自序，都積聚了歷史的精髓，是司馬遷與歷代人智慧的結(jié)晶，那里將是一番別樣的天空。
在歷史的長河中，《史記》記載了一些豐富的歷史知識，開闊了我們的眼界，更加深入的了解了一些歷史知識，是我收獲不小呀。
《史記》是我國最早的紀(jì)傳體通史。這部書共一百三十篇，五十二萬多字。此書也開創(chuàng)了紀(jì)傳體史書的形式，對后來歷朝歷代的正史，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
從秦始皇到唐朝這一段期間，是這本書的重點(diǎn)在這里面我的印象最深的是：李廣為將廉潔，常把自己的賞賜分給部下，與士兵同吃同飲。他做了四十多年俸祿二千石的官，家里沒有多少多余的財物，始終不談購置家產(chǎn)的事，深得官兵愛戴。李廣身材高大，臂長如猿，有善射天賦，他的子孫和他人李廣學(xué)射箭，但都不及李廣。李廣不善言辭，與人亦以射箭來賭酒為樂，一生都以射箭為消遣。李廣愛兵如子，凡事能身先士卒。行軍遇到缺水?dāng)嗍持畷r，見水，見食，士兵不全喝到水，他不近水邊;士兵不全吃遍，他不嘗飯食。對士兵寬緩不苛，這就使得士兵甘愿為他出死力。李廣射殺敵人時，要求自己箭無虛發(fā)，所以非在數(shù)十步之內(nèi)不射，常常是箭一離弦，敵人應(yīng)聲而亡。也由此多次被敵人圍追，射猛獸時也由于距離太近而幾次受傷，但李廣從不畏懼。
這么一位可敬的大將，在最后還是自盡了，哎，這是可惜中的可惜.
看《史記》就仿佛在讀一本有趣的故事書。生動形象的歷史人物有聲有色的為你講述他們身上發(fā)生的有趣的故事，帶領(lǐng)你進(jìn)入他們的世界。《史記》就仿佛在和一個歷史學(xué)家面對面的談話。深深的被他那準(zhǔn)確到位的語言所打動。在不知不覺中也增長了必要的歷史知識，豐富了頭腦。
《史記》歷史中的寶書，可貴的史書。
《史記》是爸爸送給我的生日禮物，爸爸送我的版本是白話文版。我在一個陽光明媚的日子里讀完了這本書。
“尊師重道是我們中華民族的傳統(tǒng)美德”這是我閱讀《史記》這本書的收獲。
在《史記》里，我讀到了大成至圣先師孔子尊師重道的事跡。
公元前521年，孔子的學(xué)生宮敬叔要去周朝京都洛陽朝拜天子，孔子知道老子在洛陽居住，為了能向老子請教古代的“禮制”，便和宮敬叔一同前往洛陽。來到洛陽的第二天，孔子便迫不及待地徒步前往守藏史府去拜望老子。老子當(dāng)時正在著書立說，聽聞譽(yù)滿天下的孔子前來拜訪，立即放下手中的刀筆，迎接孔子。孔子進(jìn)入大廳，恭恭敬敬地向老子行了弟子禮后，才向老子請教古代的“禮制”。因?yàn)榭鬃討B(tài)度很誠懇，老子就很詳細(xì)地跟他講解古代的“禮制”?？鬃訉W(xué)到了很多關(guān)于古代“禮制”的知識。
閉卷沉思，我想到了我的老師。
小學(xué)一年級的時候，因?yàn)閯偵闲W(xué)，沒有定性，上課忍不住玩小玩意兒，被老師發(fā)現(xiàn)了。老師第一次提醒了我，我就停了下來，但是過了一會兒，我忍不住了，又把小玩意拿出來玩，老師那雙火眼金睛又發(fā)現(xiàn)了，就叫我站起來。本以為這樣我就可以好好聽課，誰知道，我再次玩起了小玩意。于是老師板著臉說：“站起來也能玩，要好好聽課才是。把手上的東西拿上來，沒收!”我看著老師嚴(yán)厲的臉，便知道我在課堂上玩小玩意是不尊重老師，不尊重同學(xué)，不尊重知識，我羞愧地紅著臉低著頭，乖乖地把手上的小玩意交到講臺前。當(dāng)我轉(zhuǎn)過背，發(fā)現(xiàn)全班同學(xué)都在看著我，當(dāng)時我恨不得找一個地縫鉆進(jìn)去，并暗暗發(fā)誓以后再也不要這樣了。課后，老師把我叫到辦公室，語重心長地對我說：“老師批評你，讓你在課堂上站起來，是因?yàn)槟阌绊懙搅苏n堂秩序，老師希望你好好學(xué)習(xí)，將來以優(yōu)異的成績來回報社會。要記住：尊重別人是在莊嚴(yán)自己!”
孔子是的大思想家，大教育家，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一。為了學(xué)到更多的知識，把自己當(dāng)成學(xué)生，千里迢迢地去向老子求學(xué)。給我們樹立了尊師重道的榜樣。
相較于孔子，我在學(xué)識上是一張白紙，思想、道德、文化修養(yǎng)各方面都要不斷地加強(qiáng)學(xué)習(xí)，而尊師重道是我人生中永不停止的課程。
《史記》是我國紀(jì)傳體史書的創(chuàng)始之作。全書共有五十余萬字，作者是西漢的司馬遷。他用簡潔生動的語言刻畫了一個個栩栩如生的人物，揭示了歷史變化的規(guī)律。
在本書中。我有一個最喜歡的人物，那就是藺相如。他的機(jī)智給我留下了深刻的印象，他的深明大義令我折服。
戰(zhàn)國時期，和氏璧流落趙國，并歸趙王所有。不久，秦王在給趙王的信中表示，愿用十五座城池?fù)Q取和氏璧。這下，趙王可犯了難：換吧，怕這秦國耍賴不給城池;要是不換吧，怕也不成。如果秦國以此事作為把柄與趙國交手，那后者定不是強(qiáng)秦的對手。于是，趙王就召集文武百官商議此事。
就在大家一籌莫展的時候，繆賢推薦了他的門客藺相如。藺相如到達(dá)秦國后，秦王在章臺接見了他，可秦王一得到和氏璧嘴就咧到了耳根，卻一點(diǎn)都不記得他的許諾。藺相如看到此情此景，計上心來。他謊稱玉有瑕疵，于是就拿回了和氏璧假裝要指給秦王看。
誰知，藺相如一拿回和氏璧就說：“大王根本沒有交換的誠意，所以我要收回這塊玉，如過您要硬搶，那我的'頭和玉就先撞碎在柱子上!”
秦王擔(dān)心玉，便把地圖上的十五座城池指給藺相如看。藺相如又道：“我們趙王為了表示對玉的誠意，特意齋戒了五日，那么您也該表示誠意齋戒五日?！鼻赝醮饝?yīng)后，藺相如就命人秘密地把玉送走了。
五天后，藺相如說明玉已回趙國，并對秦王說：“請您派人向趙王要回和氏璧，趙王定是依您。那您先將城池交出來吧!”秦國當(dāng)然不依，只好就罷。
為了表彰藺相如不辱使命，完璧歸趙，趙王封他為上大夫。為此，大將軍廉頗很不服氣，他想：“老夫在戰(zhàn)場上出生入死，才博得此名號。他藺相如就是個鼠輩，僅憑他那三寸不爛之舌，能贏得了我嗎?”這件事傳進(jìn)了藺相如耳里，不知為何，他聽后總是避著廉頗。廉頗得意極了?？珊髞?，他又得知藺相如不是怕他，而是因?yàn)樗麄儾荒芑ハ嗝堋Ｇ貒鴮w國之所以有所顧忌，是因?yàn)橛兴麄儍蓚€在。他們兩個要是互相矛盾，那么秦國就能趁虛而入，趙國也就不保了。廉頗為了向藺相如請罪，于是就赤著上身，綁著荊條向藺相如請罪。誰知，藺相如不但沒有怪罪他，反而和他成為了知心朋友。
“完璧歸趙”、“負(fù)荊請罪”都是關(guān)于藺相的故事，在《史記》中還有很多與他一樣大名鼎鼎的歷史人物和故事。古人云：“以人為鑒，可以明得失;以古為鑒，可以知興替?！蔽蚁矚g這本《史記》，更喜歡學(xué)習(xí)書里面的故事。
美國史讀后感篇二十一
最近閱讀了中華書局版的《國史十六講》，感覺收獲很大。本書主要以時間和朝代為序，分十六個專題概述了中國自史前到清朝前期的歷史。作者結(jié)合最新的科研成果以及自己對各朝重大歷史事件與思想文化的理解，將中國古代歷史完整，簡略，卻又清晰的展現(xiàn)在讀者面前，無論是對于歷史愛好者，還是史學(xué)研究者而言，都不失為一部好的史學(xué)作品。
首先，以各朝各代的代表為每一講標(biāo)題，重點(diǎn)更為清晰。名為《國史十六講》，在形式上分十六個章節(jié)，以講座的形式概述中國歷史。章節(jié)名稱特點(diǎn)鮮明，通過標(biāo)題讀者便可以清楚的了解到各章的主要內(nèi)容及作者的側(cè)重點(diǎn)。總的來看，作者更側(cè)重于思想文化方面。從先秦的諸子百家到秦漢魏晉南北朝的經(jīng)學(xué)、讖緯、清議、玄學(xué)，再到宋朝開始繼續(xù)發(fā)展的新儒學(xué)，包括有明一代的朋黨之爭與文人社團(tuán)都有列專題進(jìn)行專門敘述。而其他的部分思想文化也間接地在文中提及，即史前和夏商周等思想問題，魏晉南北朝時期的民族融合，盛行于唐代的佛教文化，晚明開始的西學(xué)東漸及清朝前期的文字獄問題。從這里我們可以看出，《國史十六講》里含有作者對中國古代幾千年思想文化價值觀的深刻思考。
其次，文中無時不顯示出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)以及靈活的寫作技巧。本書包含了學(xué)術(shù)界的最新研究成果，而且作者將中外同時期的文化做比較，也結(jié)合了部分國外學(xué)者對中國的研究成果，這說明其研究不拘泥于時間地點(diǎn)的限制，這也使得本書有視野開闊的鮮明特點(diǎn)。以第一講為例，史前史一般由于枯燥很難激起讀者的興趣，然而作者在第一章中即以對西方人類起源說中的主流觀點(diǎn)“夏娃理論”發(fā)出質(zhì)疑，并且以中國的`考古成果進(jìn)行考證。
這在引起讀者閱讀興趣的同時也表明了歷史研究是不斷進(jìn)步的，我們應(yīng)該抱著質(zhì)疑的觀點(diǎn)來看待歷史，這樣歷史研究工作才能不斷的有新的突破與進(jìn)展。此外，本書旁征博引，清晰明確的表達(dá)出自己的觀點(diǎn)，使得讀者在輕松閱讀的同時不僅鞏固了基礎(chǔ)知識，也對學(xué)界對某些問題的看法有個大致的掌握。而且，樊先生在寫作過程中援引不少詩詞及成語典故，使得語言表述更為形象生動，引人入勝。
再次，書中將中國與世界其他國家進(jìn)行同時期的比較，在通覽全局歷史方面有較大的幫助，也對各地讀者容易混淆的相關(guān)概念進(jìn)行了闡述。解釋了中國分封制下的封建制度與歐洲中世紀(jì)的feudalism的區(qū)別，指出了兩者的不同。此外，也對“東林非黨”問題做了詳盡的解釋，指出朋黨與政黨的區(qū)別。對晚明開始的西學(xué)東漸與東學(xué)傳入西方也有獨(dú)特的見解，這些都是研究中國歷史值得注意的地方。
最后，除了重點(diǎn)對文化史的探究外，對政治制度，經(jīng)濟(jì)等各方面的論述也是詳略得當(dāng)，重點(diǎn)分明。書中的圖片及數(shù)據(jù)使得論點(diǎn)更為清晰。關(guān)鍵字用黑體標(biāo)出，更便于讀者閱讀。諸如論述秦漢時中央集權(quán)體制初建的維持方法，解釋魏晉風(fēng)度的特點(diǎn)，分?jǐn)⑻瞥鸾痰母髋蓜e等等。以黑體字表明論點(diǎn)，并于后文詳細(xì)分述。這有助于讀者把握重點(diǎn)，理清各部分的基本脈絡(luò)，并且加深對思想文化方面的理解。
《國史十六講》確如先生所說，不糾纏于歷史的細(xì)枝末節(jié)。但是其簡練的文筆卻最大的概括了中國古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)，將中國文化史的發(fā)展過程深入淺出的展現(xiàn)在讀者面前。全書主次鮮明，重點(diǎn)清晰，對于我們了解以及研究歷史有著很大的幫助，也是史學(xué)論文寫作的一個很好的范例。
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