詩(shī)歌是用感性語(yǔ)言描寫具體事物或抒發(fā)抽象情感的一種文學(xué)形式。在寫總結(jié)時(shí)，可以請(qǐng)教他人的意見(jiàn)和建議，不斷完善和優(yōu)化。9、總結(jié)范文可以激發(fā)我們寫作的靈感和創(chuàng)造力。
道德經(jīng)讀書心得篇一
其實(shí)《道德經(jīng)》并不神秘，只是我們理解得并不到位?！兜赖陆?jīng)》常常被人吹噓得很神秘，他們可能水平不夠，受人蒙蔽，也可能別有用心，有意曲解。為了還《道德經(jīng)》的本來(lái)面目，根據(jù)羅大倫博士的《每天聊點(diǎn)道德經(jīng)》講座的指導(dǎo)，整理出《道德經(jīng)》讀書筆記，幫助你正確理解《道德經(jīng)》，并獲取其中的人生智慧?！兜赖陆?jīng)》內(nèi)容很多，篇幅很長(zhǎng)，讀書筆記將陸續(xù)刊出。
揭開《道德經(jīng)》的神秘面紗，還其本來(lái)面目，正常解讀《道德經(jīng)》，是基于以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
一、道德經(jīng)的來(lái)源應(yīng)該是古代君主們治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。君主們將這些經(jīng)驗(yàn)文獻(xiàn)銘刻于重要器具上，稱為金人銘。老子并不是神人，而是東周時(shí)國(guó)家圖書館館長(zhǎng)。按他這樣的身份，是能夠接觸到這些銘文的，他并不是道德經(jīng)的作者，應(yīng)該是編撰者。他編撰的目的是整理總結(jié)這些治國(guó)理政的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)供后世人學(xué)習(xí)、參考。
二、道德經(jīng)中有兩個(gè)道，分別為天之道、圣人之道。老子認(rèn)為人世間之上存在著一個(gè)力量，這個(gè)力量甚至先于我們這個(gè)世界存在。這個(gè)力量無(wú)法描述，我們接觸不到，但相信它是存在的。這就是天之道。我們可以理解為神明，常言舉頭三尺有神明;也可以認(rèn)為是客觀存在的自然規(guī)律。這個(gè)天之道對(duì)我們來(lái)說(shuō)是未知的，或者說(shuō)只知道相當(dāng)局限的一小部分，是我們?nèi)祟愄角蟮哪繕?biāo)。這里的圣人并不是后世所稱頌的道德超然的人物，如孔圣人。而是治國(guó)理政的明君，如堯、舜、禹等人。圣人之道就是圣人們治國(guó)理政的法則。
三、天之道與圣人之道是相通的，有聯(lián)系的，圣人之道要合乎天之道。也就是，如何管理治國(guó)理政要符合自然規(guī)律。當(dāng)你不明白圣人之道，不知道如何治國(guó)理政的時(shí)候，要從自然界找規(guī)律，看看天地是如何運(yùn)行的。觀摩天之道是了解圣人之道的鑰匙。
道德經(jīng)闡述的圣人之道的核心內(nèi)容就是領(lǐng)導(dǎo)者盡量放低自己的欲望，盡全力為自己管理的老百姓謀福利。這樣，群眾反過(guò)來(lái)支持你，幫助你成就大事。其中的道有以下三個(gè)內(nèi)涵：
第一，這個(gè)世界是不斷變化，期間生滅變化永無(wú)停息的，我們只是變化中的一個(gè)片段，千萬(wàn)不要執(zhí)著于任何事。這個(gè)內(nèi)涵告訴我們，世界變化的，我們不要想永遠(yuǎn)得怎么樣?但凡想要永遠(yuǎn)的怎么樣，問(wèn)題就出來(lái)了，為什么呢?因?yàn)檫@世界根本沒(méi)有永遠(yuǎn)的事。所以，這是道的第一個(gè)內(nèi)涵，我們?nèi)耸篱g的痛苦，相當(dāng)比例的內(nèi)容，都來(lái)自于我們?cè)噲D向永遠(yuǎn)的怎么樣。一旦你想永遠(yuǎn)，對(duì)不起痛苦就來(lái)了，因?yàn)闆](méi)有事情能夠永遠(yuǎn)。
第二，我們與這個(gè)世界是一個(gè)整體，這叫天人合一。我們與這個(gè)世界聯(lián)系非常緊密，從心里或者行為向外發(fā)出的信息，都會(huì)影響這個(gè)世界的進(jìn)程。而且因?yàn)槟銈兪且粋€(gè)整體，發(fā)出什么，就會(huì)回饋什么，各種背書，各種形式，在各個(gè)時(shí)間段范圍內(nèi)，回饋給你。這個(gè)原則告訴我們，不要破壞圈子。生活中，那種奸詐的人，自私的人，真正的朋友會(huì)很少。你發(fā)出什么，世界回饋給你什么，發(fā)出的善念可能加倍回饋。
第三，只有我們不計(jì)回報(bào)，不計(jì)功利地發(fā)出善的信息，周圍的世界才會(huì)變得越來(lái)越美好，您會(huì)幸福地度過(guò)幸福的一生。
三個(gè)原則，總結(jié)起來(lái)四個(gè)字：無(wú)我，利他。
道德經(jīng)讀書心得篇二
老子是春秋末期著名的思想家和哲學(xué)家，他所作的哲學(xué)論著《道德經(jīng)》(又稱《老子》《道德真經(jīng)》)也廣為人知。該書論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”。今天，就讓我們一起跟隨李佳偉同學(xué)的腳步，感受先賢老子內(nèi)心深處的人生智慧。
“道可道，非常道;名可名，非常名。無(wú)名，萬(wàn)物之始，有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門?！?/p>
此為《道德經(jīng)》第一章的內(nèi)容。這一章描寫老子哲學(xué)里最重要的范疇“道”。他所說(shuō)的道,乃是變動(dòng)不居、周流不止的。只有隨時(shí)變易,乃是“常道”?！暗馈笔菢?gòu)成世界實(shí)體,是萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力,是人類行為的準(zhǔn)則。它幽昧深遠(yuǎn),不言說(shuō)。他認(rèn)為:真理是無(wú)法用具體的言辭來(lái)表達(dá)的,它超乎言辭。人們費(fèi)盡心思來(lái)描寫“道”,其實(shí)掛一漏萬(wàn),要一落言筌,損失的遠(yuǎn)遠(yuǎn)比說(shuō)出的多。這就好像《莊子》里講的一個(gè)故事:有個(gè)國(guó)王喜歡鼓琴，后來(lái)他卻不鼓琴,只是靜靜地坐在琴前傾聽(tīng)。因?yàn)樗呀?jīng)領(lǐng)悟到,即使再高超的琴藝,當(dāng)他彈奏出一個(gè)音的時(shí)候,其余的六音卻同時(shí)喪失了。哪如用心去領(lǐng)會(huì)自然的天籟呢!
“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。處眾人所惡，故幾於道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！?/p>
這是一首對(duì)水的頌歌,歌詠的對(duì)象是具備像水那樣品格的圣人。水的很多稟性體現(xiàn)了道的特性,而圣人就道的體現(xiàn)者。圣人的言行近乎水,而水德又近乎道。在中國(guó)古代許多哲學(xué)家的著作中,水都是重要的體道之物?？鬃诱f(shuō),“仁者樂(lè)山,智者樂(lè)水。因?yàn)樗偸翘幵谝环N變動(dòng)不居的狀態(tài)里。蘇軾也說(shuō),“萬(wàn)物皆有定形,惟有水隨物賦形”。在老子看來(lái),水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng),又不避污穢謙退守中,所以最接近于道。圣人就應(yīng)該像水一樣,與時(shí)遷徙,應(yīng)物變化。
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)。遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！?/p>
這一章描述了“道”的特性,是《道德經(jīng)》一書中最為詳細(xì)的地方。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō),“道”有這樣幾個(gè)特性:“道”是渾樸狀態(tài)的,相對(duì)于世界的雜亂無(wú)序而言,它是渾然自足的統(tǒng)一體,所以說(shuō)它“有物混成”;“道”在時(shí)間順序上是先天地而生的,而且天地萬(wàn)物也是由它所產(chǎn)生,所以說(shuō)“先天地生”;“道”的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮的,所以說(shuō)“大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”;人的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照天地,天地的運(yùn)動(dòng)規(guī)律應(yīng)該仿照“道”,“道”的運(yùn)行應(yīng)該仿照自然。
“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正?！?/p>
這一章還是講老子的辯證法思想。老子認(rèn)為有些事物表面看起來(lái)是一種情況,實(shí)際上它可能恰恰屬于反面。事物在很多時(shí)候是相反相成,遇到事情要能注意到對(duì)立面,善于運(yùn)用矛盾對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律,則往往可以轉(zhuǎn)圜。天下紛紛,若用智術(shù)相驅(qū)逐,則愈發(fā)混亂不堪。若清凈守虛,則無(wú)為而化。
“知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割?！?/p>
老子哲學(xué)主張謙退守中,以靜制動(dòng),以柔弱勝剛強(qiáng)。這種理解是不錯(cuò)的。但老子的這種思想,還有一個(gè)前提,就是要“知其雄”——要首先了解事物剛勁的一面,才能執(zhí)守柔弱的一面。只有對(duì)事物有了全面的了解,才能決定去取。一般人往往誤解或片面地了解老子的哲學(xué),以為他一味地宣揚(yáng)退讓。這真是斷章取義。實(shí)際上,老子是在有了“知其雄”的前提下,才有“守其雌”的結(jié)論的。
“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”
這一章中,老子痛心疾首地描述了人們一味偏重對(duì)物質(zhì)生活的追求,從而導(dǎo)致了精神生活的淪喪。在老子看來(lái),人的正常生活應(yīng)該是精神生活和物質(zhì)生活合一并重的,所謂“營(yíng)魄抱一”。但在現(xiàn)實(shí)生活中,人們往往偏重物質(zhì)生活的享樂(lè),一味追求感官的刺激,對(duì)自己的內(nèi)心世界漠不關(guān)心,從而導(dǎo)致了道德的淪喪。老子這里所說(shuō)的“為腹”,是要建立寧?kù)o恬淡的內(nèi)心生活,這就要求人們要抑制自己對(duì)物欲的無(wú)盡追求,僅于果腹而已?！盀槟俊笔瞧孀非蟾泄偈澜绲拇碳さ纳罘绞?。老子所極力反對(duì)的對(duì)物質(zhì)文明的單一崇拜,在今天讀來(lái),特別具有振聾發(fā)聵的作用。
“小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙;雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之;使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！?/p>
這是老子描繪的理想國(guó)。在他的理想國(guó)中,應(yīng)該國(guó)土面積不大人口稀少,即使有十百倍功效的機(jī)械也不運(yùn)用。舟車備而不用,甲兵廢弛,民復(fù)結(jié)繩記事。在這里,百姓有甜美的飲食、美麗的衣服、安適的居所、歡樂(lè)的習(xí)俗。因?yàn)閲?guó)家都很小,所以鄰國(guó)之間可以互相看得見(jiàn),雞鳴狗吠的聲音可以互相聽(tīng)得到。對(duì)理想國(guó)的憧憬,是關(guān)心人生和民生的哲學(xué)家的共同愿望。老子的理想國(guó),是農(nóng)業(yè)社會(huì)的特殊產(chǎn)物。他詩(shī)意的描繪,對(duì)中國(guó)古代產(chǎn)生了巨大的影響。
“信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積：既以為人己愈有;既以與人，己愈多。天之道，利而不害;人之道，為而弗爭(zhēng)?！?/p>
道德經(jīng)讀書心得篇三
我的話特別容易理解，特別容易執(zhí)行。但是大家不愿意去了解，不愿意去執(zhí)行。我的話是有根據(jù)的，天下的事情都有它的法則。正因?yàn)榇蠹也恢肋@種情況，所以不愿意了解道的原則。理解我的人非常少，效法我的人則更難得。所以圣人就好像是一個(gè)身上披著破舊的衣服，可懷里卻藏著寶玉的人。
老子的道并沒(méi)有很玄妙，也很好理解，但是真正能做到的人還是很少，原因是我們的利己之心是與生俱來(lái)的。每個(gè)人多一點(diǎn)付出，多為他人考慮一點(diǎn)，慢慢形成愛(ài)的循環(huán)，大家都會(huì)慢慢感受到愛(ài)的回饋，然后一起進(jìn)步，生活就會(huì)越來(lái)越幸福。
宗，根據(jù)。君，主宰，這里解釋為法則。宗、君，都是指“道”，萬(wàn)物皆有道。無(wú)知，不知道，不了解。不我知，也即不知道我，這里的“我”也是指我闡述的道的原則。順應(yīng)“道”的規(guī)律，人生就能順暢，而“道”的規(guī)律，就藏在我們做的每一件事的背后，而一般人往往不了解。
我，代表圣人，也代表老子講的道的原則，而不是代表作者本人，這是老子在道德經(jīng)中常用的手法，否則會(huì)被認(rèn)為老子自我吹噓。則，法則，這里作效仿、效法。貴，珍貴、難得，與前面的希相對(duì)應(yīng)，比希更少。被，同“披”。褐，粗布衣服，為窮人所穿。圣人被褐而懷玉，就是圣人很難被普通人理解。但是圣人做到內(nèi)心光明，不陰暗，不糾結(jié)，這樣的人生才幸福。
被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì)，對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)也是值得學(xué)習(xí)并可以努力效仿的?？梢詮膬蓚€(gè)層面解讀：一個(gè)層面是對(duì)于自我的心態(tài)。這是對(duì)待自我的一種智慧，即我們應(yīng)該采取一種低調(diào)、不爭(zhēng)、樸實(shí)、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人。首先我們應(yīng)該不去追求外在衣服的華麗，而追求懷中有寶，追求內(nèi)在精神的純樸、寧?kù)o;其次，當(dāng)我們懷中有寶的時(shí)候，也不在乎身上的衣服。莊子說(shuō)：士有道德不能行，憊也;衣敝履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。莊子認(rèn)為，衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個(gè)層面是如何看待別人?？创齽e人時(shí)不要只注重外表，更應(yīng)該注重內(nèi)在精神，所謂“人不可貌相”，不要通過(guò)外在的東西下結(jié)論，地位高的不一定有真才能，夸夸其談的不一定有真學(xué)問(wèn)，口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚，有的人雖然穿著舊衣服，但仍然容光煥發(fā)，精神抖擻，破舊衣服難掩其精神的高貴;而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振，但難掩其猥瑣本質(zhì)。
道德經(jīng)讀書心得篇四
開篇之前我認(rèn)為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái).傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān),關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān),便出關(guān)相迎,果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái),尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪,有圣人之象.于是留老子于關(guān)內(nèi),并請(qǐng)他作一篇文章再行西游.老子不好推辭,便著《道德經(jīng)》以警后人.
《道德經(jīng)》只有五千余字,后人分其八十一章.雖然字?jǐn)?shù)不多,卻是章章錦繡,字字珠璣.可謂曠世奇書.個(gè)中道理自然“玄之又玄”,故而讓很多人望“道”興嘆.這也不奇,畢竟此書森羅萬(wàn)象,其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法,包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧.
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過(guò)書評(píng),還有人曾為其寫書.例如魯迅,他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書,不知中國(guó)文化,不知人生真諦.”再比如說(shuō)日本的魯川芳郎,他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力,它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量.的確,《道德經(jīng)》一書告訴我們應(yīng)該怎樣釋然的對(duì)待事物,怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面,也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚,福兮禍之所伏”.以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物.
我讀此書的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深!可以說(shuō),此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字,而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次,那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道,非常道.名可名,非常名.故道不可說(shuō),這便讓我更難以理解此書了,然而,他又在后幾章多次為道注解,即使如此,“道”在我腦海里還是很模糊的,畢竟老子是在多方面為道注解的.其中包括宇宙的形成,為人處世,軍事治國(guó).老子的這些注解,反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了.也罷,古今中外,又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒.而這樣就失了老子著書之意.書中多次提到水,第八章開章就是“上善若水”,我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ),而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?就我個(gè)人而言,水是至陰至柔的,而道也就是這樣的,善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),孕育了我們卻不求回報(bào),是故“居善地,心善淵,于善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí),夫唯不爭(zhēng),故天尤”.我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為,不爭(zhēng)而不所不得.處眾人之所惡,而得萬(wàn)物之尊崇.所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性.
水是至柔之物.千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴,刀劍鋒芒難劈至柔之水.我們知道水是柔的,柔到了極致!我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物,例如建筑物,銅墻鐵壁.然而你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形,是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”,水與道是沒(méi)有形體的,你難以捉摸而又觸手可及.身邊都是道,因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”.我們知道宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球,而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒,只是因其中有生命而獨(dú)特.我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居,應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝,所謂的玄牝即女性生殖器,而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子.永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒(méi)有形體,只是一種“柔”的表現(xiàn)形式,我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔,只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦,我們的為人處世才會(huì)更圓滑.
有些人常認(rèn)為只有“有”才是可以被我們所利用的.然而實(shí)際并非如此,萬(wàn)事萬(wàn)物都不可以獨(dú)立在“有”之上,只有通過(guò)一定的形體才能顯示出“有”的價(jià)值.而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”,之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o(wú)”.上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的.“無(wú)”其實(shí)就是指空間.比方說(shuō)我們所住的房子,他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏?能住人,所以有房子的作用.如果房子是一個(gè)實(shí)體,他就沒(méi)有任何價(jià)值了.再比方說(shuō)一個(gè)糖果盒,因?yàn)槔锩媸强盏?可以裝糖果,也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值.“有”與“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅適用于物質(zhì)與空間.還適用于我們的心理,我們常對(duì)父母說(shuō),給我們一些空間.如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間,我們就會(huì)覺(jué)的心理非常的窄,透不過(guò)氣,非常的悶.宇宙之所以為宇宙,是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g,能把萬(wàn)物都放在其中,而如果人有這么大的空間,我們就會(huì)自由!(這里所提到的自由,是絕對(duì)的自由)但是,這是不可能的,我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí),或高之.所以我們內(nèi)心總告訴我們,該做什么、不該做什么.這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間,而宇宙是一個(gè)很大的概念,是無(wú)限的!我們不可能與其持平,只能不停的追求!追求“無(wú)”.追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境界.只有這樣,才可能達(dá)到相對(duì)自由,身理心理都會(huì)得到放松.
無(wú)形的道,至柔的水,都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象,永遠(yuǎn)都不會(huì)停止.
老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比,最有名的就是陰與陽(yáng)了.陰陽(yáng)可以引申出很多相對(duì)的概念,比如正與負(fù),對(duì)與錯(cuò).為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白,白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn).白色中有一點(diǎn)黑,黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面.“塞翁失馬”就是一個(gè)最好的例子.而當(dāng)黑將要超越白,白將要超越黑的時(shí)候,就會(huì)成其相反的顏色,循環(huán)往復(fù).而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁.就象人類,萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本.而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺.這樣只會(huì)打亂正常的秩序,最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi).然后又恢復(fù)正常.古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁,伐木而獵.翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡.我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益.同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換,不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象,可能災(zāi)難正潛伏在明天,也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒,可能幸運(yùn)就藏在你身后.
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字.為無(wú)為,無(wú)不為,騁至柔,克至堅(jiān),習(xí)水性,與人善,明陰陽(yáng),曉情理,知可止,利于本,有無(wú)生,悟道德.
道德經(jīng)不愧是我們中華文明的瑰寶,其中妙理,還得是你親自去讀才可,每個(gè)人讀“道”,都可得不同道.
道德經(jīng)應(yīng)該說(shuō)分成上下兩部,上部道,下部德.(長(zhǎng)沙馬王堆出土過(guò)上德下道的版本,不過(guò)公認(rèn)是上道下德)。
按照這種劃分,我們來(lái)分開來(lái)看它.
道,也就是天道,是自然的規(guī)律.
它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說(shuō),“道可道,非常道”,可以說(shuō)出來(lái)的道,也就不是“常道”了.
第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬(wàn)物都是逐步成長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài).
且不說(shuō)老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道.其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面.
讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來(lái)自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),.“天長(zhǎng)地久.天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生.是以圣人后其身而身先;外其身而身存.非以其無(wú)私邪?故能成其私.”意思是說(shuō)天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?自然而然的存在,所以才能長(zhǎng)久.所以說(shuō)圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身.這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己.但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我.不得不說(shuō),這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的.
《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的.
老子注重人的無(wú)為思想,無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的.向社會(huì)推廣無(wú)為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之.”而無(wú)為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來(lái)看,便是對(duì)人寬容.“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛.”對(duì)人寬容.“海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛.”
道德經(jīng)讀書心得篇五
佛在法會(huì)上，手拈一花，視來(lái)眾，盡皆茫然，獨(dú)摩柯迦耶會(huì)心一笑。佛說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶。”
花，本不自生，而是生于植株;也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時(shí)令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。
林語(yǔ)堂說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此?！?/p>
道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認(rèn)為：在中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內(nèi)在。
“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無(wú)極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。這是我們后人所理解的道。
然而老子自己卻說(shuō)“道可道，非常道;名可名，非常名。”粗淺的理解為：能夠用語(yǔ)言說(shuō)出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也。“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@就是天道關(guān)系。
“道”既混成了萬(wàn)物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中，它有象—有萬(wàn)物的影象;有物—有形形色色的物質(zhì)實(shí)體;有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由;有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗(yàn)證它?？梢?jiàn)，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之,老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
老子的“道”在自然領(lǐng)域里也極富。
可以說(shuō)老子生命的代表。如果生命是荒誕的，老子也是荒誕的;如果生命本身是一種怪誕的邏輯，老子也有同樣的邏輯。老子只是反映生命的本真。他不給自然添加什么，也不摒棄什么。他不在里面選擇，也不賦予它意義;不管自然是什么模樣，他都欣然承認(rèn)。老子愿意相信自然與生命的純真，他更欣賞不加修飾的天然之氣。
而現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，有多少人懂得欣賞自然的美，生命最初的不加修飾的純真，和萬(wàn)物固有的運(yùn)行軌跡?，F(xiàn)今的人們常常視自己的意志高于生命和自然的真，他們不愿意相信自然的邏輯，任意地去改造自然，享受著經(jīng)過(guò)加工后的變質(zhì)的生活，與自然斗爭(zhēng)。他們認(rèn)為人生的價(jià)值正體現(xiàn)于不斷地斗爭(zhēng)中。歷史，有過(guò)慘痛的教訓(xùn)，歷史的經(jīng)驗(yàn)不可謂不深刻。但是，歷史更多的時(shí)候是在重復(fù)著的是極其相似的悲劇。所以這些“善斗”的人類，被自然一次次的還之以顏色，這不得不令人深思。
老子教導(dǎo)人們?cè)诖笞匀幻媲皯?yīng)該沒(méi)有選擇，只有接受。人們因此認(rèn)為，老子的價(jià)值觀和生活觀是消極的和無(wú)為的。其實(shí)，正如老子所講“人法地，地法天，天法道，道法自然?！弊裱匀?，所謂的消極最終會(huì)給人類帶來(lái)福音和一種最積極的結(jié)果。相反，那些倡導(dǎo)所謂積極的人會(huì)發(fā)現(xiàn)正是他們的所作所為帶給人類的是使人們走向滅亡的道路和最消極的旅程。
老子的“道”，寓意精深，無(wú)法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學(xué)。
在《經(jīng)典釋文》中，陸德明解釋王弼《道德經(jīng)注》時(shí)曾指出：“德，道之用也”。 “道”是事物固有的規(guī)律，是神秘難測(cè)而又隱蔽在事物內(nèi)部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認(rèn)知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。
“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態(tài)度以及為人處世之方法。
他講究“圣人無(wú)心，以百姓心為心.善者吾善之，不善者吾亦善之，得善.信者吾信之，不信者吾亦信之，得信?！薄吧仙迫羲?“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德?！?/p>
有人說(shuō)，治徳分為三步。失-徳-道?！皬浴睘椤暗馈敝Γ堑赖麦w現(xiàn)，修道先修德。我最喜愛(ài)的一句話“上善若水”，敝以為可以作為一生的信條去遵循。這是一種超脫的世界觀，一種雖柔弱卻睥睨萬(wàn)物的高尚情操。
老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的"圣人"，是道的體現(xiàn)者。世界上最溫柔的事物莫過(guò)于水，然而它卻能穿透最為堅(jiān)硬的東西，例如滴水穿石。這就是“柔德”所在。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著;處眾之后，卻常德眾之先。以不爭(zhēng)而爭(zhēng)，以無(wú)私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤(rùn)萬(wàn)物卻無(wú)取于萬(wàn)物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。
“上善若水”，就是一種開朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
每本書都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語(yǔ)》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際?！兜赖陆?jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國(guó)人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動(dòng)力，以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬(wàn)物，合眾人脾胃。因此才有百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。讀書在于使人有一種滿足感，一種對(duì)未知求得解答的渴望。
讀罷此書，掩卷暇思，不禁嘆服古代人民對(duì)自然崇高的敬意，對(duì)人生透徹的洞悉。這樣如璣似玉的文字，清新暢懷的生活方式，高屋建瓴的理論，雖不盡善盡美，也無(wú)可顛覆了。
又云：“上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！睂哟尾煌?，領(lǐng)悟的道就有區(qū)別。道法自然，道亙古不變，看的就是不同人不同心境的理解。讀此罷，書受益良多，無(wú)以為饋，愿共享此書之精華。
道德經(jīng)讀書心得篇六
今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書，對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
書中的第一章，老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞，闡述了他對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律?！边@是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見(jiàn)可欲，保持人們的本性。
老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng)，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”
第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見(jiàn)好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
第十六章，老子主要講認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”?！爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認(rèn)識(shí)道，而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬(wàn)變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動(dòng)，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認(rèn)為無(wú)為就能不遇到危險(xiǎn)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒(méi)有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，能體會(huì)到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過(guò)他的思想去體會(huì)人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。
道德經(jīng)讀書心得篇七
今天終于讀了100遍道德經(jīng)，終于擺脫了被債主催債的感覺(jué)。寫個(gè)博吧。
但第一次讀昭昭，多讀昏昏；讀經(jīng)越來(lái)越多，感覺(jué)越來(lái)越糟。被顧老師逼著寫博，卻讓我回憶起讀研時(shí)的趣事。
當(dāng)時(shí)我們戲劇專業(yè)有三個(gè)導(dǎo)師，各有1~2個(gè)研究生，共有4個(gè)。所以上課直接去老師家，有時(shí)候上課是討論名劇的文本，有時(shí)候老師放碟片?？吹?dāng)然很開心，沒(méi)想到看到興起處，老師遙控器一拿，咔就暫停了，這一段我們來(lái)分析一下！突然孟了。畢竟，當(dāng)你看碟片時(shí)，你會(huì)投入情感去看戲劇。你需要的是共鳴效果；突然，大腦不得不切換到理論分析，轉(zhuǎn)變?yōu)檫壿嬎季S。大腦處于空白狀態(tài)。你必須快速搜索大腦的每個(gè)角落，回憶可用的情節(jié)，找到可用的理論框架。然后看盤子有點(diǎn)抖，不時(shí)用眼角看老師是否想拿遙控器，也試圖調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞同時(shí)做一些分析，但后者基本上很難做，老師暫停，我們四個(gè)人總是處于混亂狀態(tài)，看起來(lái)很不開心。
讀道德經(jīng)書寫博客的難度也在這里。讀經(jīng)的時(shí)候，隨著次數(shù)的增加，越來(lái)越像小和尚念經(jīng)一樣無(wú)心。根據(jù)照顧老師的理論，沒(méi)有必要用腦子，但總結(jié)一下，用腦子寫博客是必不可少的。兩者之間的切換難免恍惚。
讓我們勉強(qiáng)擠一點(diǎn)牙膏:。
道德經(jīng)有句話叫為學(xué)越來(lái)越多，為道日損，感覺(jué)這是顧老師最津津樂(lè)道的句子之一。我個(gè)人的'感受恰恰可以倒過(guò)來(lái)，就是學(xué)習(xí)越來(lái)越多，損失越來(lái)越多。
在人生的最初階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活狀態(tài)是越來(lái)越多的，我們會(huì)更加注重外在的東西，比如學(xué)習(xí)，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們雄心勃勃，意氣風(fēng)發(fā)，揮斥方轍，相信人定勝天，相信人為，相信我能。然而，當(dāng)我們的身體、事業(yè)和生活的其他方面慢慢走下坡路，即日損時(shí)，每個(gè)人都會(huì)轉(zhuǎn)向內(nèi)心，即求道。雖然有各種各樣的具體道，也許是儒家思想，也許是道教，也許是佛教，也許是基督，也許是心理學(xué)，。人的盡頭是神的開始，是道的開始，因?yàn)槲铱吹搅瞬荒堋?/p>
道德經(jīng)讀書心得篇八
(山頂洞人，自幼孤僻、倔強(qiáng)，喜好戰(zhàn)爭(zhēng)。曾致力于財(cái)色名利的追求，為達(dá)目的挖空心思，甚至不擇手段，結(jié)果碰得頭破血流。在無(wú)路可走的情況下，他開始接觸佛道，卻為了追求神通而屢屢被邪師所騙。但正所謂“放下屠刀立地成佛”。五毒俱全的他猛然醒悟，于是懸崖勒馬，棄惡從善，精進(jìn)修行，同時(shí)發(fā)愿解出《道德經(jīng)》，因?yàn)檫@一念善心，終于獲得上天的垂青)
原文：
知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng);知足者富，強(qiáng)行者有志;不失其所者久，死而不亡者壽。
山頂洞人《佛道一如道德經(jīng)》
解析：
中國(guó)有一句話，叫“人貴有自知之明”。這句話的最早表述者就是老子?！爸苏咧牵灾呙鳌?，譯文為：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做智慧，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算聰明。這樣翻譯從文字上來(lái)說(shuō)好像沒(méi)什么問(wèn)題，但從內(nèi)容上來(lái)說(shuō)是完全錯(cuò)誤的。
老子最反對(duì)的是“智”，這種“智”也就是現(xiàn)代社會(huì)大家都具有的世智辯聰，說(shuō)白了就是小聰明，我們被自己的小聰明害慘了。老子高瞻遠(yuǎn)矚，早就知道我們要被“智”所害，所以反復(fù)提醒，遺憾的是我們看不懂!“知人者智，自知者明”的正確翻譯應(yīng)該是：能了解、認(rèn)識(shí)別人叫做聰明，能認(rèn)識(shí)、了解自己才算大智慧。有句話叫做認(rèn)識(shí)一個(gè)人難，認(rèn)識(shí)自己更難，還有幾分靠譜。
就我們的人體而言，經(jīng)絡(luò)、穴位到底是怎么回事?科學(xué)發(fā)展到如今，只是承認(rèn)了有，還是解釋不了。我們到底有沒(méi)有靈魂?現(xiàn)在的科學(xué)不敢完全否認(rèn)了，甚至有科學(xué)家開始偷偷研究，但依然模棱兩可。為什么同樣是人，性格、命運(yùn)會(huì)相差那么懸殊?我們?nèi)祟悓?duì)自身的了解還非常少。
然而，佛陀、老子早已經(jīng)把這些問(wèn)題洞穿了，可惜我們學(xué)不懂!我們對(duì)法界有多無(wú)知，對(duì)自己就有多無(wú)知，反過(guò)來(lái)，如果能夠完全徹底地把自己搞明白，也就明白了十法界。明白自己才是大智慧!“自知者明”的“明”就是破除“無(wú)明”之后的“明”，就是開悟!不開悟的人哪怕?lián)碛惺澜缟献盥斆鞯哪X袋，依然只是小聰明而已。
“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”，譯文為：能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點(diǎn)才算剛強(qiáng)。譯文從文字上看很清楚，但想想還是模糊。這句話的真實(shí)義就是，要戰(zhàn)勝別人并不是難事，要戰(zhàn)勝自己就太難了。
俗語(yǔ)說(shuō)“有錢能使鬼推磨”，我們用錢、用權(quán)勢(shì)、用武力就能夠讓別人臣服，但是要真正看清自己的真面目，改變自己的命運(yùn)就太難了。為什么呢?因?yàn)槲覀兌急蛔约旱囊蚬麡I(yè)力捆綁著，不管我們表面上多牛，我們的都是業(yè)力捆綁下的囚徒!再大的權(quán)勢(shì)、再多的金錢也解脫不了!而要掙斷這根繩索，除了行善、修行，別無(wú)他法。
有人說(shuō)，我有錢有勢(shì)還要改變什么命運(yùn)?請(qǐng)問(wèn)，生老病死哪一個(gè)我們能用金錢和權(quán)勢(shì)解決得了?所謂家大業(yè)大，金錢和權(quán)勢(shì)如果不善于應(yīng)用，只是造業(yè)的工具而已，還有什么值得稱道的?閻王那一關(guān)我們是想憑本事闖過(guò)去呢?還是憑金錢買通過(guò)去呢?也許有人會(huì)說(shuō)這是迷信，隨便，到那時(shí)不信也得信。
人都有軟弱的時(shí)候，或貧窮，或疾病，這時(shí)候，誰(shuí)都渴望得到特別的幫助，但能如愿以償?shù)膶?shí)在少之又少!從表面上看，這些弱者實(shí)在值得同情，但如果誰(shuí)能看到他們的過(guò)去世，也許會(huì)發(fā)現(xiàn)他們過(guò)去世其實(shí)是很風(fēng)光的，而且落到今生這個(gè)樣子也是有原因的。那我們?cè)俜赐?，現(xiàn)在市面上的風(fēng)光人物下輩子會(huì)怎么樣呢?所以，風(fēng)光也好，困苦也好，都只是暫時(shí)的假象，我們只有不跳出輪回，就只能永遠(yuǎn)在苦樂(lè)間搖擺。當(dāng)我們樂(lè)的時(shí)候，往往以為自己多了不起，誰(shuí)要告訴我們將來(lái)要受苦，基本上是不會(huì)信的，而當(dāng)果報(bào)現(xiàn)前的時(shí)候，誰(shuí)又救得了?所以，我們的苦是自己造成的，自己選擇的。如果不覺(jué)悟自心，即使誰(shuí)能救得我們眼下一時(shí)之苦，接下去無(wú)盡輪回之苦誰(shuí)來(lái)救?觀音難救世間苦，就是這個(gè)道理。
“知足者富”。這個(gè)“富”不是世間財(cái)富的“富”，是精神上的快樂(lè)安詳。我們的幸福指數(shù)是與欲望成反比的，不在乎我們擁有多少，而在乎我們感覺(jué)夠不夠。哪怕我們有十個(gè)億，如果我們覺(jué)得在千億富翁面前抬不起頭，就依然是窮人。
道德經(jīng)讀書心得篇九
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”
意思是說(shuō)：神秘莫測(cè)之道是永恒存在而不會(huì)消亡的，這叫做幽深莫測(cè)的母性。幽深莫測(cè)的母性之門，是天地的根本。它綿延不絕地存在著，作用無(wú)窮無(wú)盡。
老子的這一章也許對(duì)我們的立身處世有所啟示。生活中不乏一些人，對(duì)工作熱情似火，個(gè)性及其張揚(yáng)，而且嫉惡如仇。這本來(lái)是優(yōu)點(diǎn)，但社會(huì)是復(fù)雜的，不同個(gè)性的`人相處，需要磨合。如果處理不當(dāng)，有些優(yōu)點(diǎn)往往會(huì)成為缺點(diǎn)，產(chǎn)生負(fù)面的影響，甚至?xí)绊懙角巴?，一生的幸?！?/p>
疾惡如仇會(huì)得罪人，熱情似火又是適得其反，在日常生活中會(huì)產(chǎn)生離心的力量，會(huì)嚴(yán)重影響到工作。因而需要調(diào)整，交往也是一門學(xué)問(wèn)，要掌握交往的藝術(shù)，學(xué)會(huì)與人和諧相處。在生活中不如表現(xiàn)的含蓄一點(diǎn)，做工作既要有熱情，又要理性的人事工作的性質(zhì)。
老子在這里所說(shuō)的“道”的虛空、神秘與持久，正可以幫助我們認(rèn)識(shí)、解決上述問(wèn)題。虛空就能包容，神秘也可以當(dāng)作含蓄來(lái)理解，這樣人才能成熟。成熟不是世故，不是泯滅個(gè)性，而是以一種更合適的方式來(lái)表現(xiàn)自己。正如老子所說(shuō)得道那樣，生活中即便有了挫折，也不會(huì)一蹶不振，而是從中吸取力量，努力不懈堅(jiān)持下去，這對(duì)做好工作會(huì)有積極的意義。
道德經(jīng)讀書心得篇十
《道德經(jīng)》第三章原文：不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨；常使民無(wú)知、無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
讀《道德經(jīng)》仿佛有點(diǎn)兒讀微博段子的感覺(jué)，因?yàn)槔献酉ё秩缃?，一章就那么百?lái)個(gè)字，恰恰符合今天微博、微信、說(shuō)說(shuō)的特點(diǎn)，但是千萬(wàn)別誤解，其實(shí)不是那么回事。
老子所著道德經(jīng)通篇的連貫性非常強(qiáng)，前后之間的銜接天衣無(wú)縫，藉此可見(jiàn)，老子絕對(duì)是文章高手。
在第二章中，老子第一次拋出了“無(wú)為”以及圣人（得道高人、明道之人）的行為準(zhǔn)則，緊跟著在第三章中老子進(jìn)一步深入地繼續(xù)深度、廣度地闡述了這兩點(diǎn)。
此外，精致短小的章節(jié)，通常都有兩部分構(gòu)成，一部分是論道或者論德，另一部分則是給出了圣人行為準(zhǔn)則（當(dāng)然偶爾也來(lái)個(gè)反面典型），藉此告知世人，這些道該如何去實(shí)踐。
事實(shí)上，這也就是《道德經(jīng)》歷經(jīng)數(shù)千年依然經(jīng)久不衰，受到追捧的原因之一。
《道德經(jīng)》的這種偉大，就是從“道”與“德”的角度出發(fā)，見(jiàn)微知著地、一針見(jiàn)血地指出了某些一定會(huì)發(fā)生的現(xiàn)象。于是，老子雖然生活在春秋時(shí)期，但是卻于數(shù)千年之前就知道今日世界會(huì)發(fā)生的一切。
當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上的幾個(gè)小紅人為了博取眼球制造熱點(diǎn)在不遺余力地折騰著的時(shí)候，老子騎在了牛背上，慢慢悠悠地道出了“不尚賢，使民不爭(zhēng)”（不尊尚虛名，民眾就不會(huì)攀比相爭(zhēng)）。
其實(shí)老子在數(shù)千年之前先知先覺(jué)所預(yù)見(jiàn)的現(xiàn)象，不僅僅只是發(fā)生于互聯(lián)網(wǎng)上，在學(xué)術(shù)界，在知識(shí)分子層面，這一現(xiàn)象或許更為突出。少數(shù)頗受社會(huì)尊崇的高級(jí)知識(shí)分子，也常常語(yǔ)不驚人死不休，而他們這些行為的核心動(dòng)機(jī)，大概也是博取知名度，以期進(jìn)而擴(kuò)大影響力，從而在商業(yè)社會(huì)的洪流中可以攫取一些利于自身的方方面面的利益。
《道德經(jīng)》的第三章，在深入闡述“無(wú)為”、“無(wú)為而治”以及如何實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治的圣人行為準(zhǔn)則。
老子除了強(qiáng)調(diào)不要尊寵虛名，以免讓天下人為此不擇手段地追逐之外，還提出了另外非常重要的一點(diǎn)：不要搞出一些稀奇古怪的東西，讓其順著物以稀而貴的方向，影響了社會(huì)風(fēng)尚。
“不貴難得之貨，使民不為盜”。
把這句話講得更直白一點(diǎn)就是：不要整出一些奢侈品出來(lái)，因?yàn)檫@些東西將很容易被人所追逐，所惦記，人們會(huì)不擇手段地去獲取。
當(dāng)所有人都在奮發(fā)努力卻不為溫飽，而只是為了一只lv，為了一塊歐米茄，為了一輛寶馬的時(shí)候，我們幾乎已經(jīng)無(wú)需想象就知道社會(huì)會(huì)成為一種什么景象。所有一切或平凡或偉大的思想，都將被奢侈品所替代，其追逐的滾滾洪流將席卷一切，老子將這些現(xiàn)象定義為：背道而馳。
老子在第三章中所談及的兩個(gè)方面，一個(gè)是名，虛名；一個(gè)是利，奢侈品一般的利。那么這兩者就構(gòu)成了老在在道德經(jīng)中所反復(fù)多次提及的“欲“（欲望的欲）。所以老子緊跟著就提出了一個(gè)非常偉大、非常現(xiàn)實(shí)的關(guān)于欲望的觀點(diǎn)：”不見(jiàn)可欲，使民不亂“（不要顯耀、炫耀會(huì)引起人們貪心的事物，從而確保民心不會(huì)迷亂）。
衣食住行方面的基礎(chǔ)需求一定與奢侈品無(wú)關(guān)，所以，這些基礎(chǔ)性的.需求也就與老子所定義的“欲“無(wú)關(guān)，由此可見(jiàn)，《道德經(jīng)》中的所定義的”欲“有多么精準(zhǔn)而現(xiàn)實(shí)。
精神層面的“欲“則在《道德經(jīng)》中被老子定義為了：虛名。追求虛名的行為，屬于”欲“的范疇。
以上兩個(gè)方面就構(gòu)成了道德經(jīng)中反復(fù)提及的“無(wú)為“、”無(wú)為而治“。我們需要引起注意的是，道德經(jīng)在后面的章節(jié)中還將數(shù)次提及無(wú)為而治，其所囊括的面將被逐漸放大，被逐漸完善。
綜合總結(jié)描述一下就是：不要尊寵那些虛名，這樣人們就不至于不擇手段地去追求那些虛名；不要整出那些天價(jià)的奢侈品，不要讓那些奢侈品成為風(fēng)尚，這樣人們自然就不會(huì)打破頭地去追求那些東西。
那么問(wèn)題來(lái)了：如何才能做到？怎么去實(shí)現(xiàn)這一“無(wú)為而治“呢？
老子再一次給出了圣人的行為準(zhǔn)則。
圣人行為準(zhǔn)則之六：讓人民不要去自以為聰明，追求逐利被欲望牽著走，不自以為是地耍小聰明，使其一切順自然天道而行。
道德經(jīng)讀書心得篇十一
開篇之前我認(rèn)為應(yīng)該先提一個(gè)成語(yǔ)——紫氣東來(lái)。傳說(shuō)老子當(dāng)年西游函谷關(guān)，關(guān)令尹喜望見(jiàn)有紫氣浮關(guān)，便出關(guān)相迎，果見(jiàn)一道骨仙風(fēng)的老者駕青牛翩躚而來(lái)，尹喜見(jiàn)這老者長(zhǎng)須如雪，有圣人之象。于是留老子于關(guān)內(nèi)，并請(qǐng)他作一篇文章再行西游。老子不好推辭，便著《道德經(jīng)》以警后人。
《道德經(jīng)》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字珠璣?？芍^曠世奇書。個(gè)中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬(wàn)象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀的辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、軍事哲學(xué)、養(yǎng)生之道的智慧。
中外許多人都曾給《道德經(jīng)》寫過(guò)書評(píng)，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說(shuō)：“不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦?！痹俦热缯f(shuō)日本的魯川芳郎，他認(rèn)為此書有一種獨(dú)特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量()。的確，《道德經(jīng)》一書告訴我們應(yīng)該怎樣釋然的對(duì)待事物，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。以一個(gè)樂(lè)觀的人生觀、世界觀看待天下萬(wàn)物。
我讀此書的第一感覺(jué)就是一個(gè)字——深!可以說(shuō)，此書中的每一個(gè)字都足以讓我們用一生去詮釋!《道德經(jīng)》一書只有五千余字，而“道”字卻出現(xiàn)了八十多次，那么究竟什么是道呢?老子在第一章曾提到：道可道，非常道。名可名，非常名。故道不可說(shuō)，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，畢竟老子是在多方面為道注解的。其中包括宇宙的形成，為人處世，軍事治國(guó)。老子的這些注解，反而讓我對(duì)“道”的理解更加不易了。
也罷，古今中外，又有多少人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而這樣就失了老子著書之意。書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們?cè)谏钪幸步?jīng)常接觸這個(gè)成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?就我個(gè)人而言，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，孕育了我們卻不求回報(bào)，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)，夫唯不爭(zhēng)，故天尤”。我們學(xué)習(xí)的就應(yīng)該是象水一樣的品行道德——無(wú)為而無(wú)所不為，不爭(zhēng)而不所不得。處眾人之所惡，而得萬(wàn)物之尊崇。所以那先悟得無(wú)為大道的高僧大儒才會(huì)被我們所尊崇!于是我便從水中悟得一些道性。
水是至柔之物。千軍萬(wàn)馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致!我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅(jiān)硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么?你能用炮彈把水炸一個(gè)窟窿么?我們不能!這些強(qiáng)硬的物質(zhì)只能在水中隱于無(wú)形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”，水與道是沒(méi)有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因?yàn)榈朗恰盁o(wú)”。我們知道宇宙是一個(gè)無(wú)限的空間!這個(gè)無(wú)限的空間孕育了無(wú)數(shù)星球，而我們的地球只是這其中一點(diǎn)不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨(dú)特。我們并不能因?yàn)檫@一點(diǎn)兒自居，應(yīng)為宇宙中可能會(huì)有無(wú)數(shù)個(gè)更高的生命體!他們的科技可能是我們難以想象的!道就是就象是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠(yuǎn)都只是她的孩子。永遠(yuǎn)不能超越她!應(yīng)該她本就沒(méi)有形體，只是一種“柔”的表現(xiàn)形式，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)道和水的柔，只有這樣我們的道路才會(huì)更平坦，我們的為人處世才會(huì)更圓滑。
有些人常認(rèn)為只有“有”才是可以被我們所利用的。然而實(shí)際并非如此，萬(wàn)事萬(wàn)物都不可以獨(dú)立在“有”之上，只有通過(guò)一定的形體才能顯示出“有”的價(jià)值。而這種無(wú)形的形體就是“無(wú)”，之所以會(huì)“有”是因?yàn)椤盁o(wú)”。上面曾提到我們宇宙中的星球都是從無(wú)中演化而來(lái)的。“無(wú)”其實(shí)就是指空間。比方說(shuō)我們所住的房子，他之所以有房子的用處是因?yàn)槠渲惺强盏?，能住人，所以有房子的作用。如果房子是一個(gè)實(shí)體，他就沒(méi)有任何價(jià)值了。再比方說(shuō)一個(gè)糖果盒，因?yàn)槔锩媸强盏?，可以裝糖果，也就實(shí)現(xiàn)了他“有”的價(jià)值。
“有”與“無(wú)”這兩個(gè)概念不僅適用于物質(zhì)與空間。還適用于我們的心理，我們常對(duì)父母說(shuō)，給我們一些空間。如果其他人過(guò)多的涉及我們的空間，我們就會(huì)覺(jué)的心理非常的窄，透不過(guò)氣，非常的悶。宇宙之所以為宇宙，是因?yàn)槠溆凶銐虼蟮目臻g，能把萬(wàn)物都放在其中，而如果人有這么大的空間，我們就會(huì)自由!(這里所提到的自由，是絕對(duì)的自由)但是，這是不可能的，我們不可能與無(wú)形的“道”成相同階級(jí)，或高之。所以我們內(nèi)心總告訴我們，該做什么、不該做什么。這是因?yàn)槲覀儍?nèi)心的空間是有限空間，而宇宙是一個(gè)很大的概念，是無(wú)限的!我們不可能與其持平，只能不停的追求!追求“無(wú)”。追求一個(gè)現(xiàn)實(shí)與虛擬“有”與“無(wú)”并作的境界。只有這樣，才可能達(dá)到相對(duì)自由，身理心理都會(huì)得到放松。
無(wú)形的道，至柔的水，都是先驅(qū)與我們共同學(xué)習(xí)的對(duì)象，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。
老子的辨證觀可謂是玄妙無(wú)比，最有名的就是陰與陽(yáng)了。陰陽(yáng)可以引申出很多相對(duì)的概念，比如正與負(fù)，對(duì)與錯(cuò)。為什么太極圖中的陰陽(yáng)會(huì)是旋渦形的呢?為什么不是由一條線將其分割呢?為什么黑顏色中會(huì)有一點(diǎn)白，白顏色中有一點(diǎn)黑呢?我認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現(xiàn)。白色中有一點(diǎn)黑，黑色中有一點(diǎn)白是因?yàn)槭朗露加邢鄬?duì)面?！叭淌яR”就是一個(gè)最好的例子。而當(dāng)黑將要超越白，白將要超越黑的時(shí)候，就會(huì)成其相反的顏色，循環(huán)往復(fù)。而有其他物質(zhì)肆意破壞就會(huì)渾濁。就象人類，萬(wàn)物循環(huán)往復(fù)是其道之根本。而人類卻施加干預(yù)——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會(huì)打亂正常的秩序，最后人類也會(huì)在這團(tuán)渾濁的氣流的中沉沒(méi)。然后又恢復(fù)正常。古人說(shuō)過(guò)不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現(xiàn)代也就是不能破壞生態(tài)平衡。我們應(yīng)該正確的、不干預(yù)的攫取利益。同時(shí)認(rèn)清福禍的相互轉(zhuǎn)換，不能因?yàn)橐粫r(shí)的成功而高興的忘了本象，可能災(zāi)難正潛伏在明天，也不能因?yàn)橐粫r(shí)的失敗而氣餒，可能幸運(yùn)就藏在你身后。
讀道德經(jīng)后我總結(jié)三十六個(gè)字。為無(wú)為，無(wú)不為，騁至柔，克至堅(jiān)，習(xí)水性，與人善，明陰陽(yáng)，曉情理，知可止，利于本，有無(wú)生，悟道德。
道德經(jīng)不愧是我們中華文明的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個(gè)人讀“道”，都可得不同道。
道德經(jīng)讀書心得篇十二
老子的《道德經(jīng)》，自古以來(lái)被視為一部奇書;奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海;為什么這么多人讀這本書，理解的方向、運(yùn)用的方式、;答案只有一個(gè):這本書太超前了!;它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它;這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:;這位走運(yùn)的老先生讀書報(bào)告之《道德經(jīng)》。
老子的《道德經(jīng)》，自古以來(lái)被視為一部奇書。它奇在哪里呢?
奇就奇在:沒(méi)有人真正讀懂了它，但每一個(gè)讀它的人，都會(huì)受到某種影響，都能從中有所收獲。
莊子讀它，將它變成一雙承載大夢(mèng)的翅膀，游戲于江海，看空前生后世，"不知蝴蝶夢(mèng)我，還是我夢(mèng)蝴蝶"?漢文帝讀它，將它變成一件政治工具，推動(dòng)大漢朝，開一代盛世。 董仲舒讀它，將它變成一種構(gòu)架學(xué)術(shù)大廈的建筑材料--他的"新儒學(xué)"，以儒學(xué)為磚，以道學(xué)為漿，才得以穩(wěn)立于世，取"罷黜百家"的獨(dú)尊地位。 東方朔讀它，將它變成一個(gè)混跡官場(chǎng)的護(hù)身符，"大隱隱于市"。 現(xiàn)代人也讀它，到底讀懂了什么?派上了什么用途?從中得到了多少好處?這些問(wèn)題恐怕要等若干年后才能回答。外國(guó)人也讀它，居然滿嘴胡話:假如中國(guó)所有的書都要燒掉，只留下一本最有價(jià)值的書，這本書將是《道德經(jīng)》。據(jù)西方學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從1816年至今，各種西文版的《道德經(jīng)》已有250多種，其中德文有64種，英文有83種，法文有33種，如今幾乎每年都有一到兩種新的譯本問(wèn)世。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，它在世界上的發(fā)行量?jī)H次于《圣經(jīng)》。
答案只有一個(gè):這本書太超前了!
它不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古人的理解程度，即使到了今天，它至少還超前一百年。每個(gè)人都只能按照自己的理解程度從中取其所需，卻沒(méi)有人能完全得其精華。
這種現(xiàn)象，不禁使我想起了一個(gè)老印第安人的故事:
這位走運(yùn)的老先生，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了大量石油礦藏，一夜暴富。錢多得花不完的他，買了一輛當(dāng)時(shí)最昂貴、最豪華的福特牌轎車。不論天氣如何，他每天都要坐著這輛車去鎮(zhèn)上閑逛一圈。一路上，他或者熱情地跟熟人打招呼，或者靠在后座上閉目養(yǎng)神。奇怪的是，他并沒(méi)有雇用司機(jī)，當(dāng)他打盹時(shí)車也沒(méi)有停下來(lái)，但他的車從沒(méi)有出過(guò)車禍。
這是什么原因呢?因?yàn)樗怯脙善プR(shí)途老馬來(lái)拉他的車。
這位老印第安人從未想過(guò)學(xué)習(xí)駕駛技術(shù)!
《道德經(jīng)》也是這樣一輛老印第安人的豪華小車。它能用來(lái)干什么呢?能用來(lái)做一輛馬車;能用來(lái)做臨時(shí)臥室;能用來(lái)做遮陽(yáng)傘或雨傘;還能用來(lái)向人炫耀……千古以來(lái)，人們把它所有額外的用途都嘗試過(guò)了，就是沒(méi)有人把它當(dāng)成一輛豪華小車來(lái)使用。因?yàn)樗傲耍l(shuí)也不知道它是一輛豪華小車，誰(shuí)也不懂駕駛技術(shù)。
時(shí)代到了今天，這輛"豪華小車"已經(jīng)不算太超前了，每個(gè)人或多或少都懂一點(diǎn)"駕駛技術(shù)"，那么，何不嘗試著來(lái)駕駛這輛"豪華小車"呢?這就是筆者想寫這部書的原因。
雖然筆者水平有限，不能將《道德經(jīng)》的精華完全發(fā)掘出來(lái)，"駕駛技術(shù)"也很生疏，但至少可以提醒各位:原來(lái)老子的《道德經(jīng)》還有這樣的用途!讀者可用自己的智慧，摸索駕駛技術(shù)，并熟練掌握它，以實(shí)現(xiàn)人生提速!
《道德經(jīng)》被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”、“百科全書”。有說(shuō)它是言哲思的，有說(shuō)它是言智術(shù)的，有說(shuō)它是言兵事的。但它總的是說(shuō)如何“得道”的大道理，故《道德經(jīng)》或可稱《得道經(jīng)》?！兜赖陆?jīng)》文約義豐，全書5千余言，81章，分上下兩篇，上篇稱《道經(jīng)》，下篇稱《德經(jīng)》?！兜澜?jīng)》講述了宇宙的根本，道出了天地萬(wàn)物變化的玄機(jī)，表達(dá)了宇宙和自然的總規(guī)律，《德經(jīng)》說(shuō)的是處世的方略，道出了人事進(jìn)退之術(shù)，表達(dá)了人類的人生觀和道德觀。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的載體，是“道”的體現(xiàn)。《道德經(jīng)》的智慧源于老子對(duì)世情的洞察和精微的思索，內(nèi)容涉及人性修養(yǎng)，處世哲學(xué)，治國(guó)之道、軍事哲學(xué)，等等，老子思想根本上是經(jīng)世致用之學(xué)。
道德經(jīng)讀書心得篇十三
至于為什么要讀《道德經(jīng)》，是因?yàn)樗侵袊?guó)哲學(xué)史上第一部具有完整哲學(xué)體系的著作，是歷代學(xué)者研究了兩千年的一部著作。就連近代大作家魯迅都說(shuō)，不讀完老子一部書，不知中國(guó)文化。讀完之后我才發(fā)現(xiàn)，《道德經(jīng)》實(shí)則為一部人生的教科書，讓我明白了很多哲理。
不看虛名看本質(zhì)。道可道，非常道;名可名，非常名。事物名稱雖異，但只是一種指代關(guān)系，并不能表達(dá)事物的本質(zhì)。因此人們不要執(zhí)著于事物所謂的名號(hào)。企業(yè)注重員工的實(shí)干能力，而不注重其言辭。我們學(xué)生也是一樣，學(xué)習(xí)也是為了提升自身素質(zhì)，而不為“三好”。
要少說(shuō)多做，靜默守中。多言數(shù)窮，不如守中。話說(shuō)得太多，往往會(huì)使自己陷入困境;很多時(shí)候，知道的沒(méi)必要的東西太多，顧慮就會(huì)更多，因而妨礙自己的行動(dòng)。聞一多先生有言：“別人都是說(shuō)了再做，我是做了再說(shuō)?！蔽覀儜?yīng)該做的，就是努力學(xué)習(xí)，而不是天天喊口號(hào)。要知道，空缸震響，滿缸無(wú)聲。
老子有些話說(shuō)得好：“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！薄笆ト擞挥?。”現(xiàn)在學(xué)習(xí)壓力大，戒貪已成為我的當(dāng)務(wù)之急，力求減少自己的欲望。
人最忌自大自夸。跂者不利，跨者不行。自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。自吹自擂和大躍進(jìn)中的浮夸風(fēng)沒(méi)什么區(qū)別，只有踏踏實(shí)實(shí)走好鋪墊的每一步，才有可能抓住稍縱即逝的機(jī)會(huì)。
做任何事都應(yīng)該服從自然。人法地，地法天，天法道，道法自然。人類比七大自然簡(jiǎn)直是相形見(jiàn)絀，但是他們?yōu)榱搜矍暗男±?，破壞了良好的生態(tài)環(huán)境，那么明天會(huì)怎么樣是可想而知的。
人在福中不知福。因此人一定要知足。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。不知足會(huì)導(dǎo)致可怕的貪婪，讓人忘記一切，包括人格。甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。要懂得放棄，懂得知足，不要患得患失，要不為失搞到悲傷。只有知足，才能常樂(lè)。
人貴有自知之明。知不知，上：不知知，病。聰明的人不自以為是，自以為是的人不聰明。有些人肆意貶低別人，抬高自己，這說(shuō)到底，如果不是道德品質(zhì)問(wèn)題，就是沒(méi)有自知之明，往往帶來(lái)壞的結(jié)果，害人害己。楊修因?yàn)槭巡欧艜?，所以引?lái)了殺身之禍。
不讀老子一書，不知中國(guó)文化，更不會(huì)為人處世。
每個(gè)人都想從書本中汲取點(diǎn)什么，不同層次的人考慮會(huì)有所不同。由于這種差異性的原因，我的眼光從當(dāng)今移開，去古書中找尋。讀點(diǎn)自己不懂得東西，了解一些高深的理論，以期提升自己的素質(zhì)。經(jīng)朋友的推薦，找到一本人民文學(xué)出版社的《道德經(jīng)解讀》，試讀之后，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅(jiān)持靜靜看完，零散地記載了些東西。結(jié)合現(xiàn)實(shí)，生發(fā)些個(gè)人的東西，為我所用。
老子，公元前571年出生于楚國(guó)。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對(duì)他的敬稱。曾做過(guò)小官，職位不高。這和傳統(tǒng)的文人沒(méi)有太多的不同，后來(lái)辭官歸隱，生活平靜，精通修養(yǎng)之術(shù)。據(jù)說(shuō)活了200歲，是道教的開山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學(xué)思想與其他的偉人有太多的不同，我們總說(shuō)自己缺乏信仰，那么什么支撐我們活下去?！暗婪ㄗ匀弧?、“無(wú)為而治”，想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經(jīng)》中，說(shuō)“道”是空虛無(wú)形，但不是空無(wú)所有。如果從物質(zhì)層面而言，創(chuàng)萬(wàn)物的(自然界)是“道”，由自然之道引申到治國(guó)之道，再回歸到個(gè)人的修身之道，可以說(shuō)“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬(wàn)物存在和發(fā)展所依賴的力量。
“道”，是對(duì)付應(yīng)變之術(shù)，是法則和智慧，是自然規(guī)律?！暗揽傻?，非常道”，“道是不可言說(shuō)的，它一落到語(yǔ)言上，人就無(wú)法理解其超越形象的內(nèi)涵?！本痛蟮姆矫?，老子的治國(guó)之道是清靜無(wú)為的統(tǒng)治方式，就個(gè)人而言，我們?cè)摮蔀橐粋€(gè)有“道”之士。
《道德經(jīng)》告訴我們，“道”是人類自然和社會(huì)的法則。其實(shí)讀書學(xué)習(xí)要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恒長(zhǎng)存。領(lǐng)悟之后，尋求解脫。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時(shí)顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悅，我亦滿心期待，于是記之。
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。
“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢?我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不同心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！保陜椿?。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！薄Ｒ馑际钦f(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的`話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自己。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長(zhǎng)地久”、“上善若水”，很早之前就對(duì)《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對(duì)這些話“不求甚解”，困惑不已。對(duì)《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場(chǎng)合讀過(guò)一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會(huì)。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書目中，中國(guó)的經(jīng)典讀物有三本：《論語(yǔ)》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國(guó)教材，不得不認(rèn)真拜讀?！懊鞯氯松鷮?dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長(zhǎng)達(dá)成共識(shí)———集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來(lái)進(jìn)行思考。
這對(duì)我來(lái)說(shuō)是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語(yǔ)言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過(guò)程中經(jīng)常感覺(jué)一頭霧水，不知所云。《道德經(jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現(xiàn)在，在國(guó)學(xué)熱的大潮中，對(duì)《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書市上買的，和《論語(yǔ)》、《孟子》三本十元，買來(lái)之后，認(rèn)真的看了兩遍《論語(yǔ)》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒(méi)有真正看懂。下面就簡(jiǎn)單說(shuō)一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說(shuō)：“持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。
金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！蹦玫亩嗔搜b不下，差不多夠了就行了;揣的東西太多凸起來(lái)，不可能長(zhǎng)久，大家都會(huì)發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對(duì)待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國(guó)政界的“59歲現(xiàn)象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)的誘惑，抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠(chéng)然，這與我國(guó)官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān)，我國(guó)的官員體制中，有大量與職級(jí)職位匹配的福利待遇，不能隨著官員退休帶走。
在法治建設(shè)不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會(huì)渾水摸魚游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為，在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機(jī)會(huì)，同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī)，前者是制度環(huán)境，人人面對(duì)的制度約束一樣，權(quán)力不同的機(jī)會(huì)就有所不同，如果你潔身自好，沒(méi)有的動(dòng)機(jī)，那就不會(huì)侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請(qǐng)命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。
《道德經(jīng)》是一本關(guān)于宇宙人生哲理的書，包含唯物主義，自然無(wú)為，天地不仁的哲學(xué)思想，被譽(yù)為“道學(xué)之精髓，哲學(xué)之先本”?！兜赖陆?jīng)》能啟迪人生智慧，就算是放到今天，依然能從中得到一定的借鑒。
《道德經(jīng)》全書只有五千字，所以又名《五千言》，主要圍繞著“道”、“德”來(lái)詳細(xì)闡述各個(gè)學(xué)科的深刻道理。內(nèi)容非常豐富，可謂包羅萬(wàn)象，上到天文地理，下到社會(huì)人生。古時(shí)候很多思想的基礎(chǔ)都來(lái)自老子的思想，我們現(xiàn)在社會(huì)的很多人都喜歡讀《道德經(jīng)》，這也體現(xiàn)了這本書的極大的魅力。
《道德經(jīng)》中闡述了很多思想、理論，其中物極必反的道理給我留下了深刻的印象。想想幾千年前的老子能理解的這么透徹，這著實(shí)讓我吃驚。物極必反指的是事物發(fā)展到了極端就會(huì)朝相反的方向發(fā)展，這是亙古不變的真理，也是人生的大智慧。古代王朝每一個(gè)都經(jīng)歷了初期創(chuàng)立、巔峰和沒(méi)落，這跟帝王的統(tǒng)治有很大的關(guān)系。當(dāng)?shù)弁醺F奢極欲到一定的程度時(shí)，人民被欺壓到一定的程度，都紛紛起來(lái)反抗，推翻統(tǒng)治。同樣的，當(dāng)一個(gè)人恃才傲物到了極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)招來(lái)禍患。老子告訴我們，做人做事要有分寸，不可過(guò)分，一旦過(guò)度就會(huì)出問(wèn)題。這是歷史規(guī)律，人生哲理。
我們讀《道德經(jīng)》就是想從先哲那里學(xué)習(xí)人生的智慧，提高個(gè)人的格局，走好自己人生路。是以大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
學(xué)習(xí)哲學(xué)有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個(gè)萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿;在確定答案后，再思考人生該何去何從的問(wèn)題。傅老師以《道德經(jīng)》為例來(lái)說(shuō)明這個(gè)先后順序?！兜赖陆?jīng)》先確定“道”這一本源的存在，然后以“德”來(lái)回答人生何去何從的問(wèn)題。這也是國(guó)學(xué)的特色與精彩之處。
我是先學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，再回頭探討中國(guó)哲學(xué)的。這個(gè)先后順序，使我能以更客觀、更全面的眼光，理解國(guó)學(xué)的特色與精彩，且以老子《道德經(jīng)》為例，做個(gè)簡(jiǎn)單說(shuō)明。
“道”是否存在。
首先，西方哲學(xué)家雖然透過(guò)翻譯才可閱讀《道德經(jīng)》，結(jié)果呢?無(wú)不被其深度所折服。當(dāng)我們對(duì)《道德經(jīng)》第一章第一句的”道，可道，非常道”覺(jué)得困擾時(shí)，他們卻眼睛一亮，好像發(fā)現(xiàn)了稀世珍寶。
因?yàn)閺墓畔ＥD的柏拉圖與亞里士多德以來(lái)，西方的愛(ài)智者看到變化紛紜的宇宙萬(wàn)物，總要思索一個(gè)問(wèn)題，就是：在這一切變化的后面，有沒(méi)有一個(gè)不變的本體，可以作為萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿。只有確定了這個(gè)問(wèn)題的答案，才有辦法進(jìn)一步解說(shuō)”人生有無(wú)意義”的問(wèn)題。
現(xiàn)在，《老子》第一章清楚肯定了”道是不可說(shuō)的”，這個(gè)答案與西方第一流哲學(xué)家與宗教家的想法是完全相應(yīng)的。”本體”或”存在本身”是不可說(shuō)的;”太一”或”上帝”是不可說(shuō)的;老子的”道”也是不可說(shuō)的。
老子《道德經(jīng)》的特色之一，是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度，藉各種方式來(lái)描寫”道”是怎么回事?這一點(diǎn)使西方學(xué)者大為驚艷。
人生應(yīng)該何去何從。
接著，肯定”道”的存在，并且是萬(wàn)物的來(lái)源與歸宿之后，人生應(yīng)該何去何從?這是不易回答的新問(wèn)題。老子《道德經(jīng)》用”德”字來(lái)說(shuō)明，”德”是萬(wàn)物得之于”道”的各自的本性。
萬(wàn)物各依其德而運(yùn)作，原本應(yīng)該保持和諧的生態(tài)平衡，但是人間常有困境，亂象層出不窮，又是怎么回事?對(duì)此，老子也用了五分之一的篇幅，說(shuō)明天下大亂是如何來(lái)自人的認(rèn)知與欲望，然后提出針對(duì)的解決方法。
對(duì)此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個(gè)”圣人”作為悟道的統(tǒng)治者，從根本上撥亂反正，要人回歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態(tài)。
真正懂得老子的用意，就會(huì)轉(zhuǎn)移時(shí)空，不必想去統(tǒng)治別人，而須學(xué)習(xí)成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人。
萬(wàn)物有其來(lái)源與歸宿，人又何嘗例外?明白了這個(gè)要點(diǎn)，就會(huì)像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然后表現(xiàn)新穎的人生觀：少私寡欲、以德報(bào)怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強(qiáng)、不爭(zhēng)而善勝等等。這樣的人生只有”平安喜樂(lè)”四字可以描寫。
我有機(jī)會(huì)在喜馬拉雅講述老子《道德經(jīng)》，希望藉此分享自己的心得。我的責(zé)任是重大的，而我的心情是愉悅的。
孟子曰：性本善，荀子曰：性本惡。自古以來(lái)，善惡之辯就已存在。人們對(duì)于美善的理解不盡相同，但對(duì)于美善的追究卻從未停歇?！兜赖陆?jīng)》有云：上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。在老子的眼里，水澤被萬(wàn)物，卻不與誰(shuí)爭(zhēng)，即為上善。這種大善似有一種奉獻(xiàn)自己成全他人的意味，就如同落紅化作春泥護(hù)花，春雪化為甘露滋養(yǎng)大地一般。這種至高境界的善，不僅僅只是道家的追求，佛家的普度眾生以及儒家的仁愛(ài)都是在向這種至善無(wú)限靠近。
《道德經(jīng)》第二十七章里講到：是以圣人常善救人，故無(wú)棄人;常善救物，故無(wú)棄物。意思是，圣人經(jīng)常救贖他人，因此沒(méi)有人會(huì)被拋棄;圣人常常珍愛(ài)萬(wàn)物，因此沒(méi)有什么東西會(huì)被浪費(fèi)。渡人是一種善，就好像伯樂(lè)一樣，能在眾多的馬中挑出千里馬，使它的才美外顯，不至于祗辱于奴隸人之手。愛(ài)物也是一種善，這種善對(duì)于人與自然和諧相處有著重要的意義。
在久遠(yuǎn)的古代，我們的祖先便與自然達(dá)成一種天然的默契。春種，秋收，冬藏，狩獵時(shí)不捕懷著幼崽的母獸和幼獸，捕魚時(shí)也不用細(xì)小網(wǎng)眼的漁網(wǎng)，人們懂得與自然保持平衡。而工業(yè)革命至今，人們對(duì)于自然地索取有增無(wú)減，甚至涸澤而漁不顧后果。最后招致大自然對(duì)人類這種無(wú)度掠奪和破壞的懲罰，霧霾、沙塵暴、極端天氣等無(wú)不威脅著人類自身的生存和發(fā)展。如果我們能夠早點(diǎn)明白《道德經(jīng)》中蘊(yùn)藏著的善物之善，那么也許有許多的動(dòng)物還存在于地球上而不是博物館中。
老子還在《道德經(jīng)》中寫道：與善仁，言善信，夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。這里的善，是一種智慧的處世之道。與人相處，要本著與人為善態(tài)度，說(shuō)話時(shí)要真誠(chéng)誠(chéng)信，遵守諾言。夫子有言“躬自厚而薄責(zé)于人，則可遠(yuǎn)怨矣?！奔磳?duì)待自己要嚴(yán)格要求，對(duì)待別人則要寬容。這樣我們之間才能夠建立良好的人際關(guān)系。
善有至善但無(wú)大小，奉獻(xiàn)社會(huì)熱衷公益為善;尊老愛(ài)幼，與人為善是善;愛(ài)護(hù)花草，與自然和諧相處也是善。當(dāng)小善積累如潺潺溪流，再匯入江海，那么我們所追求的上善一定也會(huì)隱于此間。
道德經(jīng)讀書心得篇十四
第二章中，老子說(shuō)“行不言之教?！?，這是洞悉教育的哲學(xué)！老子說(shuō)“是以圣人處無(wú)為之事；行不言之教。”面對(duì)精力充沛的孩子們，多少教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式。將孩子的個(gè)性差異進(jìn)行了流水線式的管理，產(chǎn)出了一模一樣的產(chǎn)品———高分低能的畢業(yè)生。從知識(shí)傳授中課堂上的大量講述，到品德教育時(shí)頻頻的所謂“講道理”，似乎教師職業(yè)就是以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在兩千年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)。“不言”怎樣去“教”？這里的“不言”自然不是不說(shuō)話，而是反對(duì)空洞的說(shuō)教，是我們現(xiàn)代教育理論中的“身教重于言教”。在他的眼中，學(xué)生是活生生的人，他們獨(dú)立、自由、值得尊重。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能，更何況教師教育的是獨(dú)立個(gè)體的學(xué)生。我們做教師的雖然肩負(fù)著教育的職責(zé)，卻不該將學(xué)生占為己有，以自己的意志為轉(zhuǎn)移，一味地去提出各種要求，每日喋喋不休。學(xué)生又怎能真正地快樂(lè)成長(zhǎng)呢？?jī)汕昵暗睦献右呀?jīng)指出了我們現(xiàn)代教育的弊端。
《道德經(jīng)》里還有很多能給我們教師啟迪的句子。例如“兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上”。老子告誡我們不能對(duì)學(xué)生發(fā)脾氣，不得已發(fā)了火，訓(xùn)學(xué)生的措辭要恰當(dāng)。教育工作是神圣的工作，老子說(shuō)“圣人常善救人，故無(wú)棄人?！彼笇?dǎo)我們教師就是要教書育人，所以不要放棄任何學(xué)生。只有不會(huì)教的老師，沒(méi)有教不好的學(xué)生。
道德經(jīng)讀書心得篇十五
從初中到現(xiàn)在已經(jīng)學(xué)習(xí)過(guò)很多老子的文章，但系統(tǒng)完整地閱讀老子的《道德經(jīng)》，還是在這次暑假。閱讀完后，被其中所蘊(yùn)含的深厚修筑的哲理所折服，不由得感慨：中華民族上下幾千年文明留傳給后人豐富的遺產(chǎn)，但論及能總括中華民族的基本傳統(tǒng)、思想與精神“一言以蔽之”者，勿庸置疑，當(dāng)數(shù)老子的《道德經(jīng)》。
《道德經(jīng)》極其精煉，只有八十一章，總字?jǐn)?shù)加起來(lái)不過(guò)五千。但老子用這極其精煉的五千言闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會(huì)觀、人生觀的基本思想。構(gòu)造出了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀、方法論的宏大框架。其中所蘊(yùn)含的哲理可用“博大精深”來(lái)形容，尚不能一一參透。在這里只能憑自己理解寫下感受最深的幾點(diǎn)。
體會(huì)《道德經(jīng)》，主要也就是體味老子的“道”，體味老子。
道，這個(gè)頗帶東方神秘主義的名詞，在《道德經(jīng)》一書中頻頻出現(xiàn)。老子對(duì)“道”有種種構(gòu)想，從老子對(duì)“道”的種種構(gòu)想之中，我們完全可以體味到他對(duì)“道”的那種近乎虔誠(chéng)的膜拜和敬畏。因?yàn)轵\(chéng)的推崇，他賦予了它博大精深的涵義，也使得這個(gè)概念成為了他的哲學(xué)思想體系的核心。
總的來(lái)說(shuō)，他的“道”主要可以概括為三個(gè)方面的內(nèi)容：修身養(yǎng)性、立身處世、安邦治國(guó)。先說(shuō)安邦治國(guó)?！兜赖陆?jīng)》中有言：“圣人無(wú)常心，以百姓之心為心”，是說(shuō)圣人沒(méi)有固定的想法，以滿足老百姓的想法作為自己的心愿。在治國(guó)的過(guò)程中，要想人民之所想，急人民之所急。“處上而民不重，處前而民不害?！?，是要求治國(guó)者的地位雖高而人民負(fù)擔(dān)不重，遇到災(zāi)害站在前面帶領(lǐng)人民群眾去救災(zāi)，所以人民不受其害。《道德經(jīng)》還說(shuō)：“故以知治國(guó)，國(guó)之賊。不以知治國(guó)，國(guó)之福。”，以自己的知識(shí)治理國(guó)家，則國(guó)家盜賊四起，不以自己的知識(shí)，而是按人民的意志治理國(guó)家，則國(guó)家就幸福昌盛。還有，只有“以正治國(guó)”，即以正直不阿的態(tài)度治理國(guó)家，為政清廉，處事大公無(wú)私，執(zhí)政為民，執(zhí)政者才能受到人民的擁護(hù)，這樣，執(zhí)政者的江山才穩(wěn)固。君王順著老子安邦治國(guó)的思想而行，則天下太平，國(guó)運(yùn)昌隆。中國(guó)歷史上的漢初文景之治，唐朝貞觀之治，就是明證。
除開這幾點(diǎn)，《道德經(jīng)》中還蘊(yùn)含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來(lái)不斷豐富與發(fā)展，但老子的修身養(yǎng)性學(xué)說(shuō)及其境界一直高山仰止，不可動(dòng)搖。《道德經(jīng)》的內(nèi)容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學(xué)方法之一；是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國(guó)思想的源泉和基礎(chǔ)。弘揚(yáng)它，不僅對(duì)修身養(yǎng)性，而且對(duì)人類文明的發(fā)展，在科學(xué)地審視宇宙、社會(huì)歷史、自然萬(wàn)物的前提下重建人類的生存與發(fā)展理想，將有不可估量的意義。
道德經(jīng)讀書心得篇十六
老子的道很好的揭示了這樣的規(guī)律；道既是指物質(zhì)微粒本身一，又是精神的；是，大自然的法則，萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律。宇宙萬(wàn)物都是從物質(zhì)的最基本微粒一，從這個(gè)一中派生出來(lái)的。所以老子說(shuō)；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。
在人生方面，老子也有獨(dú)到的見(jiàn)解；[道德經(jīng)]第二十章中說(shuō)到；“俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹兮，其若海，颶兮；若無(wú)止，眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母”。世上人或顯得智巧光輝，或顯得嚴(yán)厲苛刻。都好象自己很有本領(lǐng)。而象老子這樣懂得道的人，反而顯得愚鈍暗末；純樸誠(chéng)實(shí)，甚至顯得愚陋，笨拙。但這正是遵循道而行的，是生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
在智慧，財(cái)富，死亡方面老子也有獨(dú)到的見(jiàn)解；認(rèn)為，“知人者智，自知者明，知足者富，死而不亡者壽”。在日常生活中，我們有這樣的感覺(jué)，每當(dāng)我們做到了知人，知己，我們就顯得比較就聰明，事情就做得比較好。知道了知足，我們就感到富有和充實(shí)。
“死而不亡者壽”，是身雖死，而道乃存；生是從大自然中來(lái)，死是回歸到大自然中去。莊子的妻子死了，莊子鼓盆而歌，送妻升遐。認(rèn)為，生死如春，夏，秋，冬四時(shí)交退，死不是什么悲痛的事，而是回歸大自然的好事，所以，莊子鼓盆而歌，為妻子送行。
道家也有句名言；生從何來(lái)，死向何往。宇宙是從物質(zhì)的最基本，無(wú)數(shù)微粒中，產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，經(jīng)過(guò)一個(gè)足夠長(zhǎng)的時(shí)間，它會(huì)回歸到這些物質(zhì)的最基本微粒中去。連宇宙都有消亡的一天，何況人呢？所以，不要把死亡看得那么可怕，我們要順其自然，以一顆平常心對(duì)待之。
道德經(jīng)讀書心得篇十七
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經(jīng)》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經(jīng)就完美的詮釋了這一點(diǎn)。
道德經(jīng)全書僅五千字，但字字珠璣。就拿第一句話說(shuō)吧：“道可道，非常道?！边@句話很好理解，就是能說(shuō)出來(lái)的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎？道德經(jīng)中有這么一個(gè)小故事：楚國(guó)有一棵大樹叫“朝生”，對(duì)他來(lái)說(shuō)，四千年只是一個(gè)春季。在越國(guó)有一只神龜叫“暮菌”，對(duì)它來(lái)說(shuō)，四千年不過(guò)是幾個(gè)時(shí)辰而已。但人們卻認(rèn)為彭祖壽命長(zhǎng)，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，豈不是壽命極短？如果人們?cè)谶h(yuǎn)古指天叫“夷”，指地為“希”，那現(xiàn)在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無(wú)的，不要去強(qiáng)求等級(jí)名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟可以有如此深?yuàn)W的道理。
道德經(jīng)中還記到，老子在寫完道德經(jīng)交給尹喜，出關(guān)之前曾跟尹喜說(shuō)：“你讀完后，要把道德經(jīng)全忘了才行。”這更是出乎常人意料，應(yīng)該牢牢記住才對(duì)呀！正因?yàn)槲淖职焉罾硎`住了，所以要把文字忘了，才能見(jiàn)到深理。
六祖惠能身為住持卻不識(shí)字，但他卻說(shuō)：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來(lái)指導(dǎo)你看月亮。”的確，文字只是用來(lái)襯托深理的。
現(xiàn)在，體會(huì)到道的博大精深了嗎？
其實(shí)，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽(tīng)不著，聞不著，摸不著。只能用心體會(huì)，而道德經(jīng)便是這么一本體會(huì)道的工具。
道德經(jīng)讀書心得篇十八
佛在法會(huì)上，手拈一花，視來(lái)眾，盡皆茫然，獨(dú)摩柯迦耶會(huì)心一笑。佛說(shuō)：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付諸摩柯迦耶?！?/p>
花，本不自生，而是生于植株；也不自滅，而是歸于植株。其不自生，亦不自滅，卻適時(shí)令而存在，它暫居于生命的本體，它所遵循的生命的軌跡，即為“道”。
林語(yǔ)堂說(shuō)：“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑，然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑，最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少，這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng)，我自己就是如此。”
道家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，道家與儒家的思想摩擦激蕩，相輔相成。但我認(rèn)為：在中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想中，儒為表，道才是最深的內(nèi)在。
“道”是老子思想的核心。老子認(rèn)為道是宇宙的本體，世間萬(wàn)物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！薄坝形锘斐桑忍斓厣?，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是無(wú)極。由此生出鴻蒙之氣，內(nèi)含陰陽(yáng)，再生而為天地人三才，進(jìn)而構(gòu)成世間萬(wàn)物。這是我們后人所理解的道。
然而老子自己卻說(shuō)“道可道，非常道；名可名，非常名?！贝譁\的理解為：能夠用語(yǔ)言說(shuō)出道就不是道了。道就像空氣，伸手去抓，以為得到了，張開手卻空空如也?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然。”這就是天道關(guān)系。
“道”既混成了萬(wàn)物，但它又是恍恍惚惚，虛虛幻幻的。在恍惚虛幻中，它有象—有萬(wàn)物的影象；有物—有形形色色的物質(zhì)實(shí)體；有精—有產(chǎn)生和發(fā)展的緣由；有信—人們可以憑著一定的方法去發(fā)現(xiàn)它、驗(yàn)證它。可見(jiàn)，老子的“道”，就是事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律。它先于天地而生，周而復(fù)始。今天，科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)，科學(xué)家們也證實(shí)了自然界的發(fā)展是有規(guī)律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運(yùn)行。人們能夠用一定的方法去認(rèn)識(shí)它、體驗(yàn)它、并按照客觀規(guī)律改造它。由此觀之，老子在《道德經(jīng)》中就已經(jīng)揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現(xiàn)代的理論學(xué)說(shuō)早了兩千多年。
道德經(jīng)讀書心得篇十九
縱觀《道德經(jīng)》，只五千余字，但章章錦繡，字字珠璣，微言大義，可謂博大精深。數(shù)次讀罷，仍多有不解之處，然只窺冰山一角，亦覺(jué)受用無(wú)窮。正如尼采所說(shuō)：“老子思想的集大成——《道德經(jīng)》，像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得?！?/p>
《道德經(jīng)》一書，“道”一字貫穿全文，可謂中心，道是什么，老子說(shuō)道隱無(wú)名（第四十一章），道實(shí)際上不可言說(shuō)，但我們還是希望道有所言說(shuō)，所以勉強(qiáng)給它一種代號(hào)，稱之為道，就我理解，類似于西歐哲學(xué)中的“邏各斯”（仍有區(qū)別），即世間萬(wàn)物變化的一種微妙尺度和準(zhǔn)則。
老子警告我們：“不知常，妄作，兇。”（第十六章）并用《道德經(jīng)》向我們傳授了許多有關(guān)道的感悟，教導(dǎo)我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)了解自然規(guī)律，并以此指導(dǎo)個(gè)人行動(dòng)來(lái)全生避害。而關(guān)于自然規(guī)律，老子提倡“無(wú)為”，“無(wú)為”是老子思想中一個(gè)重要的理念，正確理解這一理念對(duì)領(lǐng)會(huì)老子以及整個(gè)道家學(xué)說(shuō)至關(guān)重要。有人認(rèn)為老子的思想比較消極，不如孔子積極，就是因?yàn)閷?duì)老子的“無(wú)為”二字理解錯(cuò)誤所造成的?！盁o(wú)為”二字不是不作為，而是不妄為，不違反自然規(guī)律的過(guò)分作為。
反者道之動(dòng)（第四十章），物極必反，所以過(guò)分作為必將適得其反，老子舉例說(shuō)道：“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。”，（第三十三章）而老子提倡的正確做法為“襲明”，既“將欲弱之，必先強(qiáng)之”（第三十六章），“襲明”的通則馮友蘭先生解釋：“想要得到的東西，須從反面開始，想要保持什么東西，就要在其中容納一些與它相反的東西?！惫识麖?qiáng)，必先知弱。“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私?！保ǖ谄哒拢盀闊o(wú)為，則無(wú)不治?！保ǖ谌拢?。如今社會(huì)人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，然富而不貴者，比比皆是，何以至此，皆因人們過(guò)分追求，正如《小窗幽記》第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，無(wú)一日不醉。趨名者醉于朝，趨利者醉于野，豪者醉于聲色車馬。”醉，便有欲，欲，則有求，求，必缺靜，躁，終將過(guò)，過(guò)，猶不及?！暗溎笥诓恢?，咎莫大于欲得?！保ǖ谒氖拢?，必須清心寡欲。
關(guān)于如何清心寡欲，老子說(shuō)：“絕圣棄智，民利百倍。（第十九章），不尚賢，不使民爭(zhēng)（第五十七章）”，既必須摒棄虛名，而后《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”并守意念清明，便可清心寡欲，便可無(wú)為。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才成就了自己。老子說(shuō)：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。（第十二章）”所以我們要“見(jiàn)素抱樸，少私寡欲”（第十九章）正如周國(guó)平先生說(shuō)：“人應(yīng)該致力于成為優(yōu)秀的人，名利只是優(yōu)秀的副產(chǎn)品?！鄙偎焦延且环N靜心的境界，能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想，于是便可守清耐貧，不受名利困擾，安心工作，不做畫蛇添足之事，從而提升人生境界。
靜心除了清心寡欲，不妄為，還有謙遜，這樣就像老子推崇的善道者：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁。”君子謙遜行事，謹(jǐn)遵天道，因?yàn)榫腿祟惢顒?dòng)而論，一個(gè)人前進(jìn)的極限是相對(duì)于他的`主管感覺(jué)和客觀環(huán)境而存在的，“富貴而驕，自遺其咎”（第九章），驕就到了前進(jìn)極限，艾薩克·牛頓說(shuō)他感覺(jué)到他對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)與整個(gè)宇宙相比，簡(jiǎn)直是一個(gè)在海邊玩耍的小孩對(duì)于海的認(rèn)識(shí)因此，正因如此，他才取得了相對(duì)于人類的巨大成就。
而有了綜上所述的德性，無(wú)為、清心、謙遜后，人自然會(huì)有淡然超脫的心境，寵辱不驚，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，于品格修養(yǎng)，有“唯之阿之，相去幾何？善之惡之，相去若何？”（第二十章）的淡定從容，這種君子會(huì)以自身為輻射中心，帶動(dòng)良好的風(fēng)氣，因?yàn)椤爸貫檩p根，靜為躁君”（第二十六章），不僅抑制了自身的輕浮躁動(dòng)，也會(huì)令周圍人心向往之。寵辱不驚，“故貴以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下”（第十三章）。如此不爭(zhēng)，則天下莫能與之爭(zhēng)。
小子自知淺薄，讀罷《道德經(jīng)》略抒己見(jiàn)，為免貽笑大方，于此先行告罪。
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