工業(yè)設(shè)計(jì)史論文（優(yōu)秀18篇）

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工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇一

從目前筆者所從事的工科工業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)及市場(chǎng)的反應(yīng)來(lái)看，校內(nèi)的教學(xué)質(zhì)量較難為企業(yè)接受。分析企業(yè)的反饋意見，主要原因還是在于學(xué)生對(duì)于理論的學(xué)習(xí)較淺，最重要的是缺乏對(duì)實(shí)際市場(chǎng)需要的掌握能力，設(shè)計(jì)的產(chǎn)品達(dá)不到市場(chǎng)的實(shí)際需要和標(biāo)準(zhǔn)，這種矛盾直接造成學(xué)校的教學(xué)“產(chǎn)品”與市場(chǎng)脫節(jié)，學(xué)生感到困惑、有挫敗感，而教師造成只會(huì)紙上談兵的印象。因此，實(shí)際的工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)，應(yīng)該是在干中學(xué)的狀態(tài)，學(xué)生只有結(jié)合實(shí)際的操作和練習(xí)方能真正進(jìn)入行之有效的工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域。每所高校所處的環(huán)境都有相應(yīng)的工業(yè)設(shè)計(jì)企業(yè)與單位，在教學(xué)活動(dòng)中，可與這些企業(yè)以“校企合作”的形式進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，如此一來(lái)，即可鞏固學(xué)生在課堂上所學(xué)的理論知識(shí)，又可讓學(xué)生真正掌握理論在實(shí)踐中出現(xiàn)的變化，這對(duì)今后踏上工作崗位無(wú)疑是一次順利的對(duì)接與演練。同時(shí)，工業(yè)設(shè)計(jì)是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的行業(yè)，人們的需要與時(shí)代因素共同造就了工業(yè)設(shè)計(jì)的迅猛發(fā)展，作為以提升人們生活品質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)的一項(xiàng)創(chuàng)造性活動(dòng)，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，除了接受老師所講，還需適時(shí)接收到外界的先進(jìn)理念，因此，邀請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的業(yè)內(nèi)人士到高校進(jìn)行理念的傳達(dá)與交流是必不可少的一個(gè)環(huán)節(jié)。綜合上述幾點(diǎn)，對(duì)工科工業(yè)設(shè)計(jì)的教學(xué)只有真正落實(shí)理論與實(shí)踐的結(jié)合方能推動(dòng)教學(xué)工作的順利與良性開展。

3師資的培養(yǎng)與提高。

教師作為工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)的直接參與者，在教學(xué)過(guò)程中不僅要完成課程的教學(xué)，還要為學(xué)生今后的就業(yè)指明方向。從目前的很多高校教師的調(diào)查來(lái)看，很大一部分工業(yè)設(shè)計(jì)教師很年輕，真正的企業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足，甚至有不少教師是直接從學(xué)校過(guò)渡到學(xué)校，盡管有著高學(xué)歷的背景，但就工業(yè)設(shè)計(jì)的實(shí)際專業(yè)特點(diǎn)，無(wú)疑是不夠的。工科工業(yè)設(shè)計(jì)的教師除了需要懂理論、修文化，還需會(huì)制圖、能流暢表現(xiàn)，懂制造生產(chǎn)，還要有與時(shí)俱進(jìn)的先進(jìn)理念與創(chuàng)造能力，只有兼具這些方能算得上是合格的工業(yè)設(shè)計(jì)教師，才能在實(shí)踐教學(xué)中培養(yǎng)符合社會(huì)需要的工業(yè)設(shè)計(jì)師。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)不僅要從學(xué)生的教學(xué)做文章，作為最主要的知識(shí)傳播者的師資也是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，學(xué)校在師資培養(yǎng)方面可以從以下兩個(gè)方面改進(jìn)：第一，適時(shí)選派優(yōu)秀的`工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的青年教師深入到企業(yè)進(jìn)行學(xué)習(xí)。此類學(xué)習(xí)不僅僅是簡(jiǎn)單了解，應(yīng)該從生產(chǎn)線開始，只有真正懂生產(chǎn)，會(huì)制造、加工，才能在設(shè)計(jì)的過(guò)程中有針對(duì)性地進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)青年教師與人運(yùn)用圖形表現(xiàn)進(jìn)行溝通的能力培養(yǎng)。圖形表現(xiàn)不僅是一種重要的技能，更是作為設(shè)計(jì)師、工程師必不可少的交流工具，教師只有熟練地掌握表現(xiàn)技法，才能更好地感染學(xué)生，在實(shí)際教學(xué)中做到教與學(xué)的順利溝通；第二，充分發(fā)揮青年教師的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)青年教師對(duì)創(chuàng)意性與時(shí)代性的把握。鼓勵(lì)青年教師在實(shí)踐教學(xué)中組建團(tuán)隊(duì)參與工業(yè)設(shè)計(jì)賽事，在主題性的限定下，鍛煉學(xué)生的思考能力、表現(xiàn)能力與團(tuán)隊(duì)合作能力。青年教師充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，從自身做起，直接參與項(xiàng)目的思考與設(shè)計(jì)、制作，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與思維創(chuàng)新能力。

4文化在教學(xué)過(guò)程中的滲透。

工業(yè)設(shè)計(jì)作為人類創(chuàng)造性活動(dòng)的一部分，其不僅為人們的生活帶來(lái)了便利與美的享受，更重要的是它充當(dāng)了文化傳播的重要載體。產(chǎn)品的地域性特點(diǎn)成為人們區(qū)別其不同之處的重要因素，也成為文化傳播的重要表現(xiàn)手段文化為設(shè)計(jì)提供了有力的方向，而設(shè)計(jì)反過(guò)來(lái)推動(dòng)了文化的不斷前進(jìn)與發(fā)展，二者體現(xiàn)了相輔相成的重要關(guān)系?；谶@點(diǎn)，工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)的目標(biāo)不僅要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與表現(xiàn)力，更重要的是有文化修養(yǎng)和深度，并能在設(shè)計(jì)過(guò)程中融會(huì)貫通的綜合型人才。而文化性如何在教學(xué)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)正確、良性的教授，這也成為對(duì)工科工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)的一個(gè)重要挑戰(zhàn)。工科工業(yè)設(shè)計(jì)的學(xué)生由于其所學(xué)方向的特殊性，在實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程中對(duì)文化的了解與運(yùn)用較有難度，因此，在教學(xué)過(guò)程中，人文知識(shí)與理念的學(xué)習(xí)變得重要起來(lái)。筆者認(rèn)為，對(duì)于工科工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中文化性的融入，可以從以下幾個(gè)方面著手：適度開設(shè)相關(guān)人文課程，了解民族文化在日常生活中的體現(xiàn)，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文化了解的重要性，從單純的文化了解過(guò)渡到對(duì)產(chǎn)品文化的認(rèn)知。在日常教學(xué)過(guò)程中，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)文化元素的提煉與運(yùn)用，掌握文化元素從原有形態(tài)過(guò)渡到現(xiàn)代形態(tài)運(yùn)用的方法，建立學(xué)生對(duì)設(shè)計(jì)與文化關(guān)系的正確把握。日常實(shí)踐實(shí)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的人文情懷，了解本民族文化的特點(diǎn)及運(yùn)用，通過(guò)實(shí)地考察進(jìn)一步加強(qiáng)民族榮譽(yù)感與自豪感，加深對(duì)本土文化的認(rèn)識(shí)與掌握。在課堂上，引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中融入本土文化。

5結(jié)語(yǔ)。

工業(yè)設(shè)計(jì)教育在我國(guó)發(fā)展雖然短短幾十余年，但隨著與外界的交流與國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)內(nèi)目前的工業(yè)設(shè)計(jì)教育也呈現(xiàn)出了突飛猛進(jìn)的態(tài)勢(shì)。隨著高校的不斷擴(kuò)招，工業(yè)設(shè)計(jì)人才的“批量生產(chǎn)”也帶來(lái)了如多而不精、不適應(yīng)市場(chǎng)等諸多問(wèn)題。因此，高校工業(yè)設(shè)計(jì)教育如何根據(jù)自身的實(shí)際情況提高教學(xué)質(zhì)量，找到屬于社會(huì)、文化發(fā)展需要的正確的教育方法，其角色任重而道遠(yuǎn)。

工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇二

1993年，三星董事會(huì)主席李健熙訪問(wèn)了洛杉磯的零售商，看到三星的產(chǎn)品與索尼等相比毫不出眾，于是，他命令經(jīng)理們更加關(guān)注產(chǎn)品的獨(dú)創(chuàng)性，希望出色的設(shè)計(jì)能將三星空投到全球頂級(jí)品牌的行列中。今天，出色的工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)使三星在美國(guó)銷量排名高端電視第一，在全球市場(chǎng)擁有17%的份額，三星sgh-e700（一種有隱蔽天線的翻蓋手機(jī)），推出14個(gè)月后已經(jīng)得到了12億美元的利潤(rùn)。

“好的設(shè)計(jì)是將我們與競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手區(qū)分開的最重要方法?！比请娮邮紫瘓?zhí)行官尹鐘龍這樣表達(dá)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的理解。其實(shí)不僅如此，尹鐘龍的意思是：設(shè)計(jì)也是生產(chǎn)力。在經(jīng)濟(jì)全球化日趨深入、國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈的情況下，工業(yè)設(shè)計(jì)已成為制造業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的核心動(dòng)力之一。索尼、東芝以及韓國(guó)三星和lg，都把工業(yè)設(shè)計(jì)作為自己的“第二核心技術(shù)”，被許多廠商視為擺脫同質(zhì)化競(jìng)爭(zhēng)、實(shí)施差異化品牌競(jìng)爭(zhēng)策略的重要手段。對(duì)產(chǎn)品的外觀和性能，材料、制造技術(shù)的發(fā)揮，以及品牌建設(shè)產(chǎn)生最直接的影響。

據(jù)美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)測(cè)算，工業(yè)品外觀每投入1美元，可帶來(lái)1500美元的收益。日本日立公司每增加1000億日元的銷售收入，工業(yè)設(shè)計(jì)起作用所占的比例為51%，而設(shè)備改造所占的比例為12％。好的工業(yè)設(shè)計(jì)可以降低成本，提高用戶的接受概率，提高產(chǎn)品附加值，并且通過(guò)促進(jìn)產(chǎn)品的不斷成長(zhǎng)，企業(yè)也將獲得更高的戰(zhàn)略價(jià)值。

歐洲的工業(yè)設(shè)計(jì)可從藝術(shù)設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)其一脈相承的血緣關(guān)系。19世紀(jì)中葉英國(guó)的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)成為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的開端。20世紀(jì)，德國(guó)包豪斯流派的興起，標(biāo)志著現(xiàn)代主義的工業(yè)設(shè)計(jì)的誕生，工業(yè)設(shè)計(jì)理念全面進(jìn)入家具、陶瓷、紡織品、家用電器。

但是在大多數(shù)中國(guó)企業(yè)，工業(yè)設(shè)計(jì)僅僅局限于制造領(lǐng)域，并且認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)就是產(chǎn)品的外觀設(shè)計(jì)，而沒有從產(chǎn)品的研發(fā)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)合理性考慮，更沒有注重通過(guò)工業(yè)設(shè)計(jì)去“制造”出一種品位，以時(shí)尚、個(gè)性、文化的個(gè)性去滿足消費(fèi)者審美的需要。以燃?xì)鉄崴鳛槔?，由于結(jié)構(gòu)問(wèn)題，熱水器的燃燒空間要求較大，以便補(bǔ)充氧氣助燃，所以歐洲型熱水器都是體積寬大的。但中國(guó)和亞洲市場(chǎng)，消費(fèi)者對(duì)熱水器審美時(shí)尚是巧薄，如果企業(yè)一味追求外觀效果把熱水器變小變薄，外觀是好看了，但燃燒效果卻變差了。所以光憑外觀的改變是解決不了工業(yè)設(shè)計(jì)的問(wèn)題的，只有從產(chǎn)品的研發(fā)到外觀設(shè)計(jì)整個(gè)過(guò)程將工業(yè)設(shè)計(jì)的意識(shí)統(tǒng)籌在一起才有可能真正解決燃?xì)鉄崴鞯那伞⑿?、薄的難題。

另外，由于中國(guó)企業(yè)主個(gè)人文化品位的關(guān)系，導(dǎo)致工業(yè)品千人一面的多，風(fēng)格獨(dú)特的`少，缺乏鮮明的審美情趣?？讫埍涫俏覈?guó)冰箱業(yè)的翹楚，但以前冰箱的個(gè)性并不突出，后來(lái)科龍冰箱進(jìn)行整改，開發(fā)的兒童系列冰箱大受消費(fèi)者歡迎，這就是工業(yè)設(shè)計(jì)的魅力。

突破制度的藩籬。

工業(yè)設(shè)計(jì)是為制造具有批量產(chǎn)品所進(jìn)行的設(shè)計(jì)，包含產(chǎn)品外部和內(nèi)部設(shè)計(jì)的整個(gè)過(guò)程，是一個(gè)可控的、不斷循環(huán)反復(fù)的過(guò)程。從剛開始瘋狂的點(diǎn)子、無(wú)邊界的想像開始，再到把這個(gè)想法制造出來(lái)，落實(shí)成創(chuàng)新之舉，然后不斷地修改，找到最適合消費(fèi)者需求的解決方案。就像射箭先有最外圍的圈，最大的視野，然后逐層一圈圈縮小，最后才正中紅心。

工業(yè)設(shè)計(jì)在產(chǎn)品開發(fā)的不同階段都產(chǎn)生著巨大影響，這需要企業(yè)所有職能部門――營(yíng)銷企劃、技術(shù)開發(fā)、制造、銷售的充分溝通與協(xié)調(diào)，才能真正實(shí)現(xiàn)價(jià)值，平等、自由的溝通，這是實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意的基礎(chǔ)。三星設(shè)計(jì)中心鼓勵(lì)每個(gè)人暢所欲言，對(duì)自己的上司提出質(zhì)疑。設(shè)計(jì)人員每三人或五人組成一個(gè)小組協(xié)同工作，小組成員來(lái)自不同專業(yè)領(lǐng)域，資歷迥異，但在工作上每個(gè)人都是平等的，突破了韓國(guó)傳統(tǒng)上的儒家等級(jí)制度的藩籬（見附表一）。

三星公司努力改變自己設(shè)計(jì)部門的各種程序常規(guī)，給予設(shè)計(jì)人員更大的權(quán)力，不只是去影響產(chǎn)品的外觀，而且還可以針對(duì)生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品發(fā)表看法?！熬拖耱狎媾獢嘧约旱奈舶拖蚯白咭粯?，我們將不得不告別過(guò)去、向前邁進(jìn)?！?/p>

但在很多中國(guó)企業(yè)，由于對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)整合性、系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)的不足，缺乏部門的溝通，不能平衡各個(gè)不同部門不同的需求重點(diǎn)，這是花費(fèi)資金成立設(shè)計(jì)部門卻收獲甚微的原因。

向價(jià)值鏈的最高端前進(jìn)。

經(jīng)濟(jì)全球化的步伐使中國(guó)企業(yè)面臨嚴(yán)峻的國(guó)際化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，人力資源成本低的優(yōu)勢(shì)將逐步被其他第三世界國(guó)家取代，國(guó)外對(duì)中國(guó)廉價(jià)產(chǎn)品出口的反傾銷制裁與各種限制逐步升級(jí)，以及制造業(yè)所帶來(lái)的巨大資源消耗，產(chǎn)品在價(jià)值鏈低端徘徊已經(jīng)成為制約我國(guó)制造業(yè)發(fā)展的最大障礙。因此工業(yè)設(shè)計(jì)作為企業(yè)核心技術(shù)以外的，能夠在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)被企業(yè)掌握的重要?jiǎng)?chuàng)造性手段，隨著聯(lián)想、海爾等民族企業(yè)的成功運(yùn)用，工業(yè)設(shè)計(jì)迅速被國(guó)內(nèi)其他企業(yè)接受和嘗試。

但是，一個(gè)企業(yè)要真正做好工業(yè)設(shè)計(jì)，尚須注意以下幾點(diǎn)：

1.真正把工業(yè)設(shè)計(jì)作為企業(yè)的一種戰(zhàn)略投資。

在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，工業(yè)設(shè)計(jì)的資金投入一般占到總產(chǎn)值的5%～15%，高的可占到當(dāng)年產(chǎn)值的30%，而中國(guó)絕大多數(shù)家電企業(yè)工業(yè)設(shè)計(jì)的資金投入一般不到總產(chǎn)值的1%。中國(guó)企業(yè)尤其是中小型企業(yè)，要有這方面的觀念，應(yīng)該在工業(yè)設(shè)計(jì)方面給予資金的投入。三星公司斥資數(shù)億美元用于改善電冰箱、洗衣機(jī)、手機(jī)等所有產(chǎn)品的外觀、觸感和功能，在消費(fèi)者清楚自己需要什么產(chǎn)品之前，調(diào)查出什么樣的產(chǎn)品可能會(huì)暢銷。這一努力已經(jīng)產(chǎn)生了回報(bào)：三星已經(jīng)從電子和家電領(lǐng)域的一個(gè)仿造品制造商成長(zhǎng)為世界頂級(jí)品牌之一，這在很大程度上要?dú)w功于公司對(duì)設(shè)計(jì)的重視。

2.從本土走出去，努力追求產(chǎn)品的個(gè)性和品位。

工業(yè)設(shè)計(jì)除了考慮制造工藝的先進(jìn)性外，還要將產(chǎn)品和審美文化接合。企業(yè)的產(chǎn)品直接體現(xiàn)了企業(yè)的文化品位和審美情趣，有了自己的“思想”，才有真的生命力。三星設(shè)計(jì)師每年都有3次機(jī)會(huì)，被帶領(lǐng)到世界主要城市，親身體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐奈幕?、藝術(shù)以及風(fēng)土民情。此外，他們也在韓國(guó)重新體驗(yàn)自己的傳統(tǒng)文化，從中獲得設(shè)計(jì)創(chuàng)意的養(yǎng)分?！皩?duì)三星的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)而言，這是心靈的再造。從本土走出去，看世界各種不同人的生活形態(tài)，設(shè)計(jì)出來(lái)的作品自然就會(huì)不一樣?！迸_(tái)灣創(chuàng)意設(shè)計(jì)中心執(zhí)行長(zhǎng)張光民也強(qiáng)調(diào)，惟有更廣闊的世界觀，才能設(shè)計(jì)出第一流的科技產(chǎn)品。

美國(guó)企業(yè)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)表明失敗率是新產(chǎn)品的孿生兄弟，一般而言新產(chǎn)品創(chuàng)意3%有機(jī)會(huì)被發(fā)現(xiàn)，而只有1%會(huì)贏利。但遺憾的是大部分企業(yè)很難看到工業(yè)設(shè)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)，認(rèn)為只要做了工業(yè)設(shè)計(jì)，產(chǎn)品至少美觀了，不存在風(fēng)險(xiǎn)。其實(shí)不然，設(shè)計(jì)項(xiàng)目的失敗帶來(lái)的不僅僅是研發(fā)費(fèi)用的損失，更多在于錯(cuò)失上市的時(shí)機(jī)，在當(dāng)今“快魚吃慢魚”的競(jìng)爭(zhēng)年代，這種損失尤為嚴(yán)重。

實(shí)現(xiàn)工業(yè)設(shè)計(jì)價(jià)值是需要企業(yè)系統(tǒng)性建設(shè)的，沒有管理就沒有成功的產(chǎn)品。企業(yè)在工業(yè)設(shè)計(jì)的風(fēng)險(xiǎn)控制方面，除了必須嚴(yán)格遵守工業(yè)設(shè)計(jì)操作的一般流程外，還必須與設(shè)計(jì)部門建立簽字認(rèn)可制度，明確企業(yè)與設(shè)計(jì)部門的任務(wù)，制定可度量的測(cè)評(píng)篩選標(biāo)準(zhǔn)，按照設(shè)計(jì)特點(diǎn)制定分段控制等方法進(jìn)行項(xiàng)目管理，在質(zhì)量管理的前提下盡量規(guī)避設(shè)計(jì)風(fēng)險(xiǎn)。

工業(yè)設(shè)計(jì)在中國(guó)的風(fēng)險(xiǎn)還有其特殊的一面，由于國(guó)內(nèi)工業(yè)設(shè)計(jì)起步晚，行業(yè)不規(guī)范，往往出現(xiàn)企業(yè)壓價(jià)，設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)降低服務(wù)，企業(yè)自己發(fā)現(xiàn)等問(wèn)題，更降低了設(shè)計(jì)投入的這樣一個(gè)怪圈。由于產(chǎn)品從設(shè)計(jì)到投放周期非常長(zhǎng)，影響產(chǎn)品市場(chǎng)成功的因素也非常復(fù)雜，對(duì)于企業(yè)而言，應(yīng)該根據(jù)設(shè)計(jì)需求分析設(shè)計(jì)公司對(duì)項(xiàng)目的投入，做到有的放矢全程監(jiān)控，這樣才能降低風(fēng)險(xiǎn)。

企業(yè)設(shè)計(jì)部門一般也是由不同專家共同組成的團(tuán)隊(duì)，大型的企業(yè)設(shè)計(jì)中心往往包括設(shè)計(jì)管理、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)工程、人機(jī)工程、用戶研究、模型制作等方面的人員。而在我國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)業(yè)剛剛起步，雖然有不少有遠(yuǎn)見的中國(guó)企業(yè)開始重視工業(yè)設(shè)計(jì)，成立自己的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)，但國(guó)內(nèi)企業(yè)一般采取外包作為工業(yè)設(shè)計(jì)的主要方式。

工業(yè)產(chǎn)品不僅需要滿足消費(fèi)者的使用功能，還是消費(fèi)時(shí)尚的載體，一個(gè)充滿工業(yè)設(shè)計(jì)品位的產(chǎn)品可以成為當(dāng)時(shí)社會(huì)審美、流行時(shí)尚的代表。盡管中國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但從國(guó)際的角度來(lái)看，仍然處于初級(jí)階段。到目前為止，大多數(shù)的工作還僅停留在為現(xiàn)有的產(chǎn)品設(shè)計(jì)色彩和造型。中國(guó)是出口商品大國(guó)，但不少為中國(guó)本土生產(chǎn)的產(chǎn)品都是從其他地方拿來(lái)的設(shè)計(jì)。中國(guó)要引領(lǐng)設(shè)計(jì)，還有很長(zhǎng)的路。

企業(yè)要發(fā)揮工業(yè)設(shè)計(jì)的軟性作用，將產(chǎn)品、企業(yè)、市場(chǎng)更協(xié)調(diào)更緊密地聯(lián)系起來(lái)，只有這樣，我們的產(chǎn)品才有可能成為有一定文化承載，寄寓相當(dāng)生命力的藝術(shù)品。從單純的、冰冷的、機(jī)器的工業(yè)化社會(huì)的制造品中跳出來(lái)，成為企業(yè)與消費(fèi)者溝通的平臺(tái)，擺脫價(jià)格戰(zhàn)的漩渦。

我國(guó)的工業(yè)設(shè)計(jì)服務(wù)形式一般為獨(dú)立項(xiàng)目服務(wù)與長(zhǎng)期服務(wù)兩種方式，內(nèi)容包括設(shè)計(jì)調(diào)研定位分析、外觀造型設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、后期監(jiān)理乃至全面工業(yè)設(shè)計(jì)服務(wù)等方面，不同的機(jī)構(gòu)服務(wù)的側(cè)重點(diǎn)也有所不同。

3）專業(yè)的工業(yè)設(shè)計(jì)公司：為企業(yè)提供從產(chǎn)品設(shè)計(jì)調(diào)研定位分析到最終產(chǎn)品效果把握等各環(huán)節(jié)提供服務(wù)。由于各公司的水平參差不齊，服務(wù)重點(diǎn)也有所差異，大部分公司集中在產(chǎn)品外型設(shè)計(jì)方案的服務(wù)。

小貼士2：企業(yè)如何選擇適合的工業(yè)設(shè)計(jì)公司。

絕大部分工業(yè)設(shè)計(jì)公司集中在提供產(chǎn)品外型設(shè)計(jì)方案服務(wù)上，企業(yè)在選擇設(shè)計(jì)公司時(shí)需要注意以下幾點(diǎn)：

1.是否有成功的上市產(chǎn)品？成功的產(chǎn)品可以體現(xiàn)設(shè)計(jì)品質(zhì)及成熟的能力和經(jīng)驗(yàn)；

2.是否有優(yōu)秀的設(shè)計(jì)主管？?jī)?yōu)秀的設(shè)計(jì)主管能夠準(zhǔn)確控制設(shè)計(jì)方向，具備創(chuàng)造設(shè)計(jì)思維的能力。

3.是否有具備成功設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師？設(shè)計(jì)師的成熟度是產(chǎn)品開發(fā)降低風(fēng)險(xiǎn)的保障。

4.團(tuán)隊(duì)規(guī)模及人員投入。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)公司一般由5～7人構(gòu)成項(xiàng)目小組，要求各個(gè)對(duì)應(yīng)服務(wù)內(nèi)容有專業(yè)人員把關(guān)，充分給予資金和人員精力的投入。

5.與設(shè)計(jì)公司或設(shè)計(jì)顧問(wèn)長(zhǎng)期合作更利于工業(yè)設(shè)計(jì)的價(jià)值提升。設(shè)計(jì)部門對(duì)產(chǎn)品的深入了解，對(duì)企業(yè)資源、市場(chǎng)變化的緊密跟蹤，更能設(shè)計(jì)出符合企業(yè)近期和長(zhǎng)期需求的產(chǎn)品。企業(yè)也應(yīng)當(dāng)選擇優(yōu)秀的設(shè)計(jì)公司，與其建立長(zhǎng)期的設(shè)計(jì)合作關(guān)系。

工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇三

在浙江理工大學(xué)三年的研究生生涯已接近尾聲，心中不免有諸多不舍與留戀。在研究生期間，在各位專業(yè)老師特別是我的導(dǎo)師吳群的指導(dǎo)下，我的自主學(xué)習(xí)能力、專業(yè)能力以學(xué)術(shù)研究能力都有了比較大的收獲。

此篇論文的研究方向是工業(yè)設(shè)計(jì)與心理認(rèn)知相交叉的領(lǐng)域。用到了對(duì)大腦監(jiān)測(cè)較為科學(xué)的設(shè)備腦電儀器。最開始接觸心理認(rèn)知與腦電技術(shù)是通過(guò)北京視聽藝術(shù)與腦認(rèn)知實(shí)驗(yàn)室、eeg/erps實(shí)驗(yàn)室主任趙侖教授對(duì)腦電知識(shí)的講授課程，從此開始了我對(duì)認(rèn)知的探索之路。

由于對(duì)心理認(rèn)知相關(guān)基礎(chǔ)知識(shí)的匱乏，我進(jìn)行了大量的書籍、文獻(xiàn)閱讀，也經(jīng)常會(huì)在實(shí)驗(yàn)遇到瓶頸期的時(shí)候向相關(guān)領(lǐng)域?qū)I(yè)的人士請(qǐng)教。好在通過(guò)導(dǎo)師、同學(xué)、朋友以及一些相關(guān)專業(yè)人士的幫助，順利的完成了我的研究課題。在此，我要特別感謝上海心儀設(shè)備公司提供的技術(shù)支持、腦電方面的培訓(xùn)和實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的指導(dǎo)；王業(yè)成和穆彤兩位同為頓悟研究方向的研究組同學(xué)對(duì)實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)提供的幫助，以及吳群老師在實(shí)驗(yàn)設(shè)備以及相關(guān)知識(shí)培訓(xùn)等提供的支持。

當(dāng)然，由于自身專業(yè)水平的不足以及實(shí)驗(yàn)條件的限制，整篇論文還存在尚未發(fā)現(xiàn)的缺點(diǎn)。望閱讀此篇論文的老師、同學(xué)予以指正，謝謝！

工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇四

摘要。

abstract。

目錄。

第一章緒論。

1.1引言。

1.2研究背景。

1.2.1紡織機(jī)械的發(fā)展進(jìn)程。

1.2.2國(guó)內(nèi)的發(fā)展現(xiàn)狀。

1.2.3國(guó)外的發(fā)展現(xiàn)狀。

1.2.4人機(jī)工程學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀。

1.3環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)的'概述。

1.4課題的研究目的、研究方法與研究?jī)?nèi)容。

1.4.1研究目的及意義。

1.4.2研究方法。

1.4.3研究?jī)?nèi)容。

1.5小結(jié)。

第二章相關(guān)理論研究。

2.1人機(jī)工程學(xué)概述。

2.1.1人機(jī)工程學(xué)的定義。

2.1.2人機(jī)工程學(xué)的研究?jī)?nèi)容。

2.1.3環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)造型設(shè)計(jì)中人機(jī)工程學(xué)應(yīng)用的意義。

2.2造型設(shè)計(jì)概述。

2.2.1產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的定義。

2.2.2產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的研究?jī)?nèi)容。

2.2.3環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)造型相關(guān)的人機(jī)工程學(xué)理論研究。

2.2.4環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)的外觀造型現(xiàn)狀。

2.3人性化設(shè)計(jì)概述。

2.3.1人性化設(shè)計(jì)的概念。

2.3.2人性化設(shè)計(jì)的研究?jī)?nèi)容。

2.3.3環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)人性化設(shè)計(jì)的意義。

2.4小結(jié)。

第三章環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)“人一機(jī)一環(huán)境”的系統(tǒng)研究。

3.1感知方面的人的生理特性和相關(guān)研究。

3.1.1人的視覺特性及與環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)造型相關(guān)的研究。

3.1.2人的觸覺特性及與環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)相關(guān)的部件造型研究。

3.2人體尺寸和能力限度及相關(guān)研究。

3.2.1人體尺寸與環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)整體布局的設(shè)計(jì)研究。

3.2.2人體尺寸與把手、視窗、取棉口的設(shè)計(jì)研究。

3.2.3人體尺寸與操作活動(dòng)空間的設(shè)計(jì)研究。

3.3環(huán)境的相關(guān)因素分析。

3.3.1照明。

3.3.2溫度。

3.3.3噪聲。

3.4小結(jié)。

第四章環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)的外觀造型研究與設(shè)計(jì)方法。

4.1環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)外觀造型的研究。

4.1.1環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)造型風(fēng)格的影響因素。

4.1.2環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)的形態(tài)和美學(xué)規(guī)律。

4.1.3環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)的形態(tài)設(shè)計(jì)及外觀造型趨勢(shì)。

4.2錠紡細(xì)紗機(jī)外觀造型相關(guān)要素的設(shè)計(jì)研究。

4.2.1環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)的顏色感知研究與應(yīng)用及色彩搭配方法。

4.2.2環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)外觀造型的裝飾設(shè)計(jì)。

4.2.3環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)的材料與工藝研究。

4.3影響環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)造型的設(shè)計(jì)思想研究。

4.4小結(jié)。

第五章經(jīng)緯紡織集團(tuán)環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)外觀造型設(shè)計(jì)實(shí)例。

5.1企業(yè)的設(shè)計(jì)目的、要求與設(shè)計(jì)期望。

5.2項(xiàng)目前期準(zhǔn)備。

5.3環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)造型設(shè)計(jì)。

5.3.1早期形態(tài)創(chuàng)意方案及分析。

5.3.2初期方案及第一次設(shè)計(jì)反饋。

5.3.3初期設(shè)計(jì)及用戶需求探索。

5.3.4中期設(shè)計(jì)方案及第二次設(shè)計(jì)反饋。

5.3.5中期設(shè)計(jì)總結(jié)。

5.4基于現(xiàn)實(shí)條件下的環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)造型設(shè)計(jì)。

5.4.1造型設(shè)計(jì)方案及分析。

5.4.2裝配、維護(hù)和維修。

5.4.3色彩方案及分析。

5.4.4經(jīng)緯紡織環(huán)錠紡細(xì)紗機(jī)造型最終整體設(shè)計(jì)方案。

5.5小結(jié)。

第六章總結(jié)。

參考文獻(xiàn)。

發(fā)表論文和參加科研情況。

致謝。

工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇五

出版日期：2006年12月第1版2006年12月第1次印刷

工業(yè)設(shè)計(jì)的意義：設(shè)計(jì)首先是為了延展某種功能，為了很好的滿足功能的需要，需要不斷的更新改進(jìn)設(shè)計(jì)，同時(shí)工藝也在不斷提高，許多工具漸漸變成了展現(xiàn)技藝的精品。在不斷去收美學(xué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，一種蘊(yùn)含了精湛工藝和完美使用功能的新的“美感”漸漸被人們接受、美的體驗(yàn)在生活中被感受、被認(rèn)識(shí)。由此在勞動(dòng)中體會(huì)到了成就感增強(qiáng)了人么的工作樂(lè)趣。在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，人們的物質(zhì)財(cái)富開始大量增加。對(duì)美好境界的追求，刺激了美的探索漸漸專門化、職業(yè)化。

對(duì)于美的探索，人們總結(jié)出了許多規(guī)律——我們稱其為形式法則。這其中許多法則在設(shè)計(jì)中也具有很好的適用性，推而廣之則在很多的日常用品和工具設(shè)計(jì)中取得成效。“師法自然”既是純美學(xué)的規(guī)律也是各手工藝設(shè)計(jì)領(lǐng)域普遍遵循的規(guī)律。當(dāng)工業(yè)化開始的時(shí)候，師法自然的規(guī)律開始受到強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，機(jī)械化的理性高速和千百年來(lái)人們堅(jiān)持的自然理念發(fā)生了激烈的沖突。經(jīng)過(guò)近百年的設(shè)計(jì)嘗試和思考，人們終于在純理性的學(xué)科——數(shù)學(xué)當(dāng)中找到了立足點(diǎn)，并開始接受抽象的數(shù)學(xué)美感。由此一個(gè)現(xiàn)代化的時(shí)代到來(lái)了，設(shè)計(jì)以及美學(xué)的研究都進(jìn)入了一個(gè)前所未有的發(fā)展時(shí)期。

工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)：按《設(shè)計(jì)科學(xué)名詞術(shù)語(yǔ)論集》，設(shè)計(jì)的定義是：一個(gè)作業(yè)，把所確定的設(shè)計(jì)任務(wù)在一個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中轉(zhuǎn)化為技術(shù)任務(wù)的具體描述。國(guó)際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)為工業(yè)設(shè)計(jì)下的定義是：以決定工業(yè)產(chǎn)品理想目標(biāo)為目的的創(chuàng)造活動(dòng)。隨著科學(xué)的進(jìn)步，設(shè)計(jì)不再僅僅依附于有形的產(chǎn)品尸體上，一些軟性的技術(shù)、服務(wù)等要素，也被涵蓋在了設(shè)計(jì)這一大的范疇下。因此上面的這些定義并不能完全的概括設(shè)計(jì)的本質(zhì)，為此，一個(gè)含義更為廣泛、更全面的定義出現(xiàn)了：設(shè)計(jì)師將需要轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，過(guò)程或體系的規(guī)定的特性或規(guī)定的一組過(guò)程。

從這個(gè)定義中，我們可以歸納出以下幾點(diǎn)：

1、工業(yè)設(shè)計(jì)首先是為了解決問(wèn)題，滿足需求。我們?cè)O(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是常常是生活中所遇到的問(wèn)題。正是這些問(wèn)題激發(fā)我們進(jìn)行積極思考，怎樣去改進(jìn)現(xiàn)有的產(chǎn)品，或是設(shè)計(jì)一種新的產(chǎn)品來(lái)滿足自身的需要。滿足需求是設(shè)計(jì)的目標(biāo)。沒有需求，任何設(shè)計(jì)都失去意義。在針對(duì)需求的思考過(guò)程中，我們將實(shí)際生活中的體驗(yàn)融入設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)現(xiàn)有產(chǎn)品外型、材料、顏色、加工工藝的改進(jìn)或創(chuàng)新性設(shè)計(jì)，解決現(xiàn)有產(chǎn)品中存在的問(wèn)題，從而得到一個(gè)全新的、能更好地滿足我們需要的產(chǎn)品。因此，設(shè)計(jì)首先是一個(gè)解決問(wèn)題的思考過(guò)程。

2、設(shè)計(jì)的對(duì)象是人，同時(shí)兼顧自然。設(shè)計(jì)以人為本。設(shè)計(jì)是為人類社會(huì)服務(wù)的，任何違背人性化原則的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都不可能成為一個(gè)真正優(yōu)秀的設(shè)計(jì)。同時(shí)，在倡導(dǎo)綠色生活、綠色設(shè)計(jì)的今天，進(jìn)行一個(gè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)還需要考慮到“可持續(xù)發(fā)展”的要求，盡量減少對(duì)自然的破壞和資源的浪費(fèi)。將創(chuàng)造“人和自然的和諧狀態(tài)”作為設(shè)計(jì)的基本要素之一。用設(shè)計(jì)服務(wù)人類社會(huì)的同時(shí)，也用設(shè)計(jì)來(lái)關(guān)懷自然。

3、設(shè)計(jì)是一個(gè)綜合的過(guò)程。設(shè)計(jì)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的線性過(guò)程，而是一個(gè)綜合性的有展開有反饋的過(guò)程。在設(shè)計(jì)的展開過(guò)程中，我們要綜合的將人們的需求和市場(chǎng)、現(xiàn)有技術(shù)、材料、工藝結(jié)合起來(lái)考慮，尋求最佳解決方案，進(jìn)行設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，則要考慮人們的需求和生態(tài)性原則之間的最佳平衡點(diǎn)。當(dāng)設(shè)計(jì)推入市場(chǎng)后，并不是這個(gè)設(shè)計(jì)的終點(diǎn)。還必須要和搜集正對(duì)這個(gè)產(chǎn)品的消費(fèi)者使用意見，并將其反饋給設(shè)計(jì)部門。針對(duì)具體的意見對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行改造，在投入市場(chǎng)檢驗(yàn)。產(chǎn)品就在這一綜合的過(guò)程中不斷改進(jìn)，以適應(yīng)時(shí)代的變化，成為一個(gè)有生命力的產(chǎn)品。

工業(yè)設(shè)計(jì)的特征：本質(zhì)特征也就是設(shè)計(jì)的基本出發(fā)點(diǎn)。

才能設(shè)計(jì)生活。

2、設(shè)計(jì)的另一特征是它的創(chuàng)造物特征。設(shè)計(jì)的價(jià)值在于獨(dú)創(chuàng)性，在于通過(guò)設(shè)計(jì)的獨(dú)創(chuàng)性在社會(huì)生活中產(chǎn)生獨(dú)特影響，所以創(chuàng)造性也是設(shè)計(jì)的另一本質(zhì)特征。

3、設(shè)計(jì)的本質(zhì)特征的第三方面是科技化、技術(shù)化。從設(shè)計(jì)的技術(shù)化特征上說(shuō)，它的出現(xiàn)就與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展有著密切的關(guān)系，只是由于工業(yè)化的特征，把傳統(tǒng)的工藝設(shè)計(jì)改變?yōu)楣I(yè)化的批量生產(chǎn)。

《設(shè)計(jì)概論》高等院校美術(shù)專業(yè)系列教材技法理論類。

主編：錢鳳根舒艷紅嶺南美術(shù)出版社。

版次：2004年9月第一版2004年9月第一次印刷。

設(shè)計(jì)的本質(zhì)有三種較有代表性的觀點(diǎn)：

1、工藝美術(shù)說(shuō)。

（節(jié)選工業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)部分）：工業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)認(rèn)為，廣義的工業(yè)設(shè)計(jì)向我們展示了設(shè)計(jì)的關(guān)系本質(zhì)。設(shè)計(jì)是一種關(guān)系的表達(dá)與處理，這種關(guān)系就是人與物的關(guān)系。事實(shí)上，初期僅以工業(yè)制品為對(duì)象的工業(yè)設(shè)計(jì)一開始就表達(dá)了人與機(jī)器的關(guān)系，作為工業(yè)設(shè)計(jì)核心的產(chǎn)品設(shè)計(jì)無(wú)疑與人們的衣食住行息息相關(guān)。人與機(jī)器的關(guān)系就是人與物的關(guān)系，而工業(yè)誰(shuí)的中心理念功能與形式，或者說(shuō)功用與審美也是人與物的關(guān)系的表達(dá)，各種現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)也正是圍繞如何表達(dá)和處理人與物的關(guān)系而展開的。而設(shè)計(jì)的內(nèi)涵之所以不斷擴(kuò)展也正是說(shuō)明了人與物的關(guān)系的復(fù)雜性，以及人們從多角度全方面考慮人與物的關(guān)系嘗試。

以工業(yè)設(shè)計(jì)指稱設(shè)計(jì)，這與工藝美術(shù)說(shuō)具有同樣的概念含義及時(shí)代的局限性。西奈爾當(dāng)時(shí)提出的是一個(gè)狹義的工業(yè)設(shè)計(jì)概念，僅指廣告上的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品圖像。而西奈爾提出的這個(gè)概念卻被人們迅速采用并廣泛使用，原因在于當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)導(dǎo)致以工業(yè)設(shè)計(jì)來(lái)指稱設(shè)計(jì)，工業(yè)設(shè)計(jì)成了一個(gè)代名詞。事實(shí)上，子從1927年美工工業(yè)設(shè)計(jì)師諾曼.貝爾.蓋茨廣泛使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)后，工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵便逐漸擴(kuò)展，從其最初僅以工業(yè)制品為對(duì)象直到后來(lái)包括人們生活工作和娛樂(lè)的環(huán)境，工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵不斷擴(kuò)展逐漸演變成現(xiàn)在我們所理解的意義上的設(shè)計(jì)。因此，隨著設(shè)計(jì)的發(fā)展和認(rèn)識(shí)的提高，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到用來(lái)指設(shè)計(jì)的工業(yè)設(shè)計(jì)這一次的內(nèi)涵的局限性了，于是人們又在工業(yè)設(shè)計(jì)前面加了“廣泛的”一詞來(lái)指稱設(shè)計(jì)。在此，工業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)和工藝美術(shù)說(shuō)的局限性在根本上是一樣的，它們都想試圖從一個(gè)已有的局部觀念出發(fā)去怪闊設(shè)計(jì)的全部?jī)?nèi)涵。如果說(shuō)廣義的工業(yè)設(shè)計(jì)概念可行，那么廣義的工藝美術(shù)概念也可行，反之亦然。

工業(yè)設(shè)計(jì)是人類設(shè)計(jì)的第三個(gè)階段。由于這個(gè)階段的技術(shù)和生產(chǎn)力水平的發(fā)展，人類已不滿足于延續(xù)生命意義上的單一生活，人類希望對(duì)生活內(nèi)容有所選擇。人類的這種心態(tài)在大量生產(chǎn)、大量消費(fèi)的時(shí)代景象中得到了入世的反映。由此，工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵也就是增加生活內(nèi)容的生產(chǎn)設(shè)計(jì)，它是贊美延續(xù)了生命的生活設(shè)計(jì)的發(fā)展。

設(shè)計(jì)的特征作為人類掌握世界的第五種方式，設(shè)計(jì)從其誕生起便在探索人類更美好、更合理的生活方式。設(shè)計(jì)之所以能使人類的生活實(shí)現(xiàn)更美好、更合理的終極目標(biāo)，因?yàn)樵O(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)已奢華、生活化的存在方式，是科學(xué)技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的產(chǎn)物。由此，設(shè)計(jì)的藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)特征是顯而易見的，此外，設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出相互復(fù)合文化形態(tài)屬性，這也能使我們清楚地看到設(shè)計(jì)中的藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)含量。另一方面，無(wú)論從終極目標(biāo)看韓式從文化形態(tài)看，設(shè)計(jì)造物活動(dòng)優(yōu)勢(shì)社會(huì)的一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，具有很強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)屬性。

般是在降低企業(yè)經(jīng)營(yíng)成本的同時(shí)，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。但它在根本上滿足了人的生活環(huán)境和生活質(zhì)量的提高，成為一個(gè)國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。工業(yè)設(shè)計(jì)以藝術(shù)與技術(shù)為主要支柱，吸收了科技。文化藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)成果，設(shè)計(jì)美學(xué)。人體工程學(xué)、生態(tài)學(xué)、市場(chǎng)學(xué)、創(chuàng)造學(xué)、技術(shù)學(xué)等廣泛領(lǐng)域，是一門綜合性的邊緣學(xué)科。

湖北美術(shù)出版社。

印次：2008年5月第1版2008年5月第一次印刷。

工業(yè)設(shè)計(jì)特點(diǎn)：工業(yè)發(fā)展和勞動(dòng)分工所帶來(lái)的工業(yè)設(shè)計(jì)，與其他的藝術(shù)活動(dòng)。生產(chǎn)活動(dòng)。工藝制作等等，都有著明顯的不同，它是各種學(xué)科、技術(shù)和生沒觀念相交叉的產(chǎn)物。其主要特點(diǎn)如下：1.工業(yè)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)與文化藝術(shù)相融合、發(fā)展的學(xué)科。世界本來(lái)就是個(gè)統(tǒng)一體，但是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然界的過(guò)程中，為了有條理，易于把握，才把世界、自然規(guī)律進(jìn)行分類，才產(chǎn)生了數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等各種學(xué)科，才產(chǎn)生了哲學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)各種理論。然而實(shí)際上，任何一個(gè)實(shí)在的東西都應(yīng)該是全面的，是各種規(guī)律、各個(gè)側(cè)面的綜合，人類的造物活動(dòng)也不例外?，F(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的宗旨是為人類服務(wù)，考慮和解決的是“人與物”的協(xié)調(diào)關(guān)系，以滿足和引導(dǎo)消費(fèi)為設(shè)計(jì)指南。這就要求設(shè)計(jì)師掌握各種知識(shí)、技能，來(lái)滿足人本身的需要這一目的。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)必須吸收和研究科技。文化、藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)等方面的成就，并考慮人的生理和心理的特點(diǎn)，是工業(yè)設(shè)計(jì)既能滿足產(chǎn)品技術(shù)方面的因素，也要處理藝術(shù)方面的內(nèi)容，從而滿足人類需求這一最高目的。所以學(xué)科綜合性、交叉性是工業(yè)設(shè)計(jì)的基本特征之一。

2.工業(yè)設(shè)計(jì)是人——產(chǎn)品——環(huán)境的中介。工業(yè)設(shè)計(jì)研究的對(duì)象是“人——機(jī)——環(huán)境——社會(huì)”這一大系統(tǒng)，而工業(yè)設(shè)計(jì)是人——產(chǎn)品——環(huán)境的中介。工業(yè)設(shè)計(jì)中的一個(gè)基本西鄉(xiāng)就是協(xié)調(diào)與統(tǒng)一，它不僅尋求產(chǎn)品內(nèi)部的統(tǒng)一，而且更尋求產(chǎn)品與人、產(chǎn)品與環(huán)境之協(xié)調(diào)一致。自然界有著其自己的規(guī)律，生物圈也是一樣，不容人們?nèi)テ茐摹Ｈ欢F(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，有著使得人與環(huán)境的協(xié)調(diào)產(chǎn)生偏離正規(guī)的趨向，而工業(yè)設(shè)計(jì)也就是人們?yōu)榱颂幚磉@一問(wèn)題才產(chǎn)生的。所以工業(yè)設(shè)計(jì)從一開始，就必須考慮將要設(shè)計(jì)的產(chǎn)品會(huì)還給環(huán)境和人帶來(lái)生么結(jié)果，是否會(huì)給人帶來(lái)一種和諧的享受。3.工業(yè)設(shè)計(jì)以機(jī)械化生產(chǎn)為手段，滿足大多數(shù)人的需求。工業(yè)設(shè)計(jì)是以為社會(huì)大眾服務(wù)為目的的，從這一點(diǎn)上講，它與藝術(shù)表現(xiàn)有著根本的區(qū)別。藝術(shù)創(chuàng)作不僅只是美學(xué)原理運(yùn)用的過(guò)程，而且主要以自我表現(xiàn)為特征。而設(shè)計(jì)反應(yīng)的往往是社會(huì)的意志、用戶的需求。進(jìn)一步講，它不是為少數(shù)人服務(wù)的，而是為大多數(shù)人服務(wù)的。這是大工業(yè)生產(chǎn)方式所決定的。4.工業(yè)設(shè)計(jì)把使用者的利益放在首位。在企業(yè)的生產(chǎn)活動(dòng)中，應(yīng)該把為用戶提供優(yōu)良的產(chǎn)品放在首位。但實(shí)際中那個(gè)往往不那么令人如意。企業(yè)的目的是利潤(rùn)，利潤(rùn)的大小是企業(yè)成敗的標(biāo)志。那么在那樣協(xié)調(diào)消費(fèi)者與企業(yè)之間的矛盾呢？那就是同設(shè)計(jì)，合理的設(shè)計(jì)不僅會(huì)給用戶帶來(lái)滿意的產(chǎn)品，而且可以降低成本，增強(qiáng)企業(yè)利潤(rùn)。工業(yè)設(shè)計(jì)絕不犧牲使用者的利益，因?yàn)闈M足人們的需求是工業(yè)設(shè)計(jì)的最高目的。

工業(yè)設(shè)計(jì)的意義：在當(dāng)今國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的格局，往往表現(xiàn)為一種文化的競(jìng)爭(zhēng)，而文化競(jìng)爭(zhēng)的背后，實(shí)質(zhì)是設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)。工業(yè)設(shè)計(jì)已成為人類創(chuàng)造和改善生存條件的重要手段之一。它通過(guò)對(duì)大批量工業(yè)產(chǎn)品造型質(zhì)量的提高和對(duì)產(chǎn)品設(shè)備部分的合理安排，使產(chǎn)品更加符合人們的生理和心理需求，同時(shí)也促進(jìn)了社會(huì)審美意識(shí)的普遍提高。因此，它不僅對(duì)發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著重要意義，而且對(duì)于社會(huì)的精神文明建設(shè)有著潛移默化的積極作用。工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)也社會(huì)生產(chǎn)企業(yè)直接發(fā)生關(guān)系，它促進(jìn)企業(yè)中的革新創(chuàng)造，促進(jìn)商品的多樣化以及市場(chǎng)的繁榮，同時(shí)也是企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的重要手段之一。

物品特質(zhì)，不單指物品的街頭，而是兼顧使用者和制作者雙方的觀點(diǎn)，是抽象的概念的系統(tǒng)化，完成統(tǒng)一而具體化的物品形象，意即著眼于根本的結(jié)構(gòu)與技能間的相互關(guān)系，其根據(jù)工業(yè)生產(chǎn)的條件擴(kuò)大了人類環(huán)境的局。”id是一種創(chuàng)造的行為，其目的是決定工業(yè)產(chǎn)品的真正品質(zhì)，所謂真正品質(zhì)并非指外表，主要是指結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系，達(dá)到生產(chǎn)者及使用者均達(dá)到滿意的結(jié)果。從根本上來(lái)講，作為人——產(chǎn)品——環(huán)境——社會(huì)的中介，工業(yè)設(shè)計(jì)是以人的需求為起點(diǎn)，以形形色色的工業(yè)產(chǎn)品為載體，借助工業(yè)生產(chǎn)的力量，全面參與并深刻影響著人們生活的方方面面。它是以創(chuàng)造更加完美的生活方式，改善人類的生存方式和提高人類的生活質(zhì)量作為其根本宗旨的。

讀書報(bào)告：工業(yè)設(shè)計(jì)的意義關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)的意義在多本書上都存在著類似的錯(cuò)誤。工業(yè)設(shè)計(jì)的目的是：以設(shè)計(jì)物為對(duì)象，以“人—設(shè)計(jì)物—環(huán)境”系統(tǒng)最優(yōu)為原則，尋求設(shè)計(jì)物的解決方案。工業(yè)設(shè)計(jì)的產(chǎn)品包括物質(zhì)產(chǎn)品和非物質(zhì)產(chǎn)品，可以是工業(yè)化產(chǎn)品，也可以是非工業(yè)化產(chǎn)品，甚至還可以包括為解決某種問(wèn)題的“設(shè)計(jì)”的“策略與方法”。如銀行推出何種為社會(huì)提供服務(wù)的“產(chǎn)品”，就是一種非物質(zhì)的非工業(yè)化的產(chǎn)品，是為社會(huì)提供服務(wù)的金融計(jì)劃與理財(cái)策劃。計(jì)算機(jī)軟件，也可以是一種非物質(zhì)化產(chǎn)品。如《設(shè)計(jì)概論》一書中寫到：工業(yè)設(shè)計(jì)是機(jī)械化大生產(chǎn)的產(chǎn)物，是在現(xiàn)代化生產(chǎn)的條件下，運(yùn)用科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)手段進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性活動(dòng)。作為受一定工業(yè)設(shè)生產(chǎn)條件和生產(chǎn)體系制約的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，在一定程度上也成為一個(gè)國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。工業(yè)設(shè)計(jì)的直接目的一般是在降低企業(yè)經(jīng)營(yíng)成本的同時(shí)，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。但它在根本上滿足了人的生活環(huán)境和生活質(zhì)量的提高，成為一個(gè)國(guó)家工業(yè)生產(chǎn)水平的標(biāo)志。話語(yǔ)中透露出工業(yè)設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。的確，可得見摸的著的產(chǎn)品是工業(yè)設(shè)計(jì)的一部分，它可以改善人們的生活提高國(guó)家的工業(yè)化水品、增加企業(yè)的利潤(rùn)。但是工業(yè)設(shè)計(jì)是在“人——設(shè)計(jì)物——環(huán)境”系統(tǒng)中的求解行為。只要是解決了問(wèn)題的即使是虛擬的產(chǎn)物，如商務(wù)電子交易等也是優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)：工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是：創(chuàng)造更合理的生存方式，全面提升人的生存質(zhì)量。其反應(yīng)出的是設(shè)計(jì)的人對(duì)人的根本態(tài)度。工業(yè)設(shè)計(jì)表面上是設(shè)計(jì)產(chǎn)品但其實(shí)質(zhì)是設(shè)計(jì)人的生存方式。而上述的書中只是把設(shè)計(jì)的本質(zhì)停留在解決問(wèn)題，處理關(guān)系的層度上。如《設(shè)計(jì)概論》（上海人民美術(shù)出版社）一書上說(shuō)：工業(yè)設(shè)計(jì)首先是為了解決問(wèn)題，滿足需求。《設(shè)計(jì)概論》（嶺南美術(shù)出版社）中工業(yè)設(shè)計(jì)說(shuō)認(rèn)為，廣義的工業(yè)設(shè)計(jì)向我們展示了設(shè)計(jì)的關(guān)系本質(zhì)。設(shè)計(jì)是一種關(guān)系的表達(dá)與處理，這種關(guān)系就是人與物的關(guān)系。事實(shí)上，初期僅以工業(yè)制品為對(duì)象的工業(yè)設(shè)計(jì)一開始就表達(dá)了人與機(jī)器的關(guān)系，作為工業(yè)設(shè)計(jì)核心的產(chǎn)品設(shè)計(jì)無(wú)疑與人們的衣食住行息息相關(guān)。人與機(jī)器的關(guān)系就是人與物的關(guān)系，而工業(yè)誰(shuí)的中心理念功能與形式，或者說(shuō)功用與審美也是人與物的關(guān)系的表達(dá)，各種現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)也正是圍繞如何表達(dá)和處理人與物的關(guān)系而展開的。但《工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)》一書中較正確地指出了工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)是以人的需求為起點(diǎn)，以形形色色的工業(yè)產(chǎn)品為載體，借助工業(yè)生產(chǎn)的力量，全面參與并深刻影響著人們生活的方方面面。它是以創(chuàng)造更加完美的生活方式，改善人類的生存方式和提高人類的生活質(zhì)量作為其根本宗旨的。

工業(yè)設(shè)計(jì)的特征：關(guān)于工業(yè)設(shè)計(jì)的特征，上訴的書中都只提到了設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性和人文性。所論述內(nèi)容總結(jié)起來(lái)為四點(diǎn)：創(chuàng)新化、科技化、生活化、經(jīng)濟(jì)化。只是膚淺地將工業(yè)設(shè)計(jì)的目的當(dāng)成了工業(yè)設(shè)計(jì)的特征，缺乏了對(duì)設(shè)計(jì)整體過(guò)程中的思考，忽視了設(shè)計(jì)的思維、評(píng)價(jià)等皆具有工業(yè)設(shè)計(jì)的獨(dú)特特征。

總結(jié)：工業(yè)設(shè)計(jì)是工業(yè)化社會(huì)的必然需求，是最廣大民眾對(duì)實(shí)用價(jià)值的必然需求。并且它的實(shí)用價(jià)值已不僅僅是物本身的可用性，而是讓物與使用者的人結(jié)合成一個(gè)有機(jī)的整體，使物的可用性直接衍化為人類自身功能不足的一種延伸，成為人類生產(chǎn)、生活中自身功能不可分割的部分，從而以人、物系統(tǒng)來(lái)構(gòu)成人類的一種嶄新的生活方式和生產(chǎn)方式。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為一種系統(tǒng)中的求解行為，還應(yīng)該是在系統(tǒng)最優(yōu)化原則下的求解活動(dòng)。它不是產(chǎn)品自身封閉系統(tǒng)的“自我完善“行為，它的設(shè)計(jì)是開放的。它向人開放，向環(huán)境開放，把整個(gè)系統(tǒng)中其他子系統(tǒng)的對(duì)它的約束與制約，及時(shí)反應(yīng)在自身身上，最終使子系統(tǒng)的效率相加與整合，達(dá)到”一加一大于二“系統(tǒng)的最優(yōu)化的目的。

設(shè)計(jì)的本質(zhì)不同于目的。所謂本質(zhì)就是某一事物及行為的根本屬性與特征。設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是研究設(shè)計(jì)作為人類的創(chuàng)造行為與創(chuàng)造結(jié)果所產(chǎn)生的最終影響的對(duì)象與最終影響程度。工業(yè)設(shè)計(jì)的本質(zhì)反映出設(shè)計(jì)的人對(duì)人的根本態(tài)度。

工業(yè)設(shè)計(jì)的特征體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的各個(gè)階段中，具體有：

1.設(shè)計(jì)觀念的系統(tǒng)化與設(shè)計(jì)元素的多元化：從產(chǎn)品的設(shè)計(jì)環(huán)境角度來(lái)考察產(chǎn)品設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性。處于設(shè)計(jì)環(huán)境中的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)活動(dòng)，是產(chǎn)品與構(gòu)成設(shè)計(jì)環(huán)境的眾要素所構(gòu)成的“人——產(chǎn)品——環(huán)境”系統(tǒng)最優(yōu)化前提下的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的求解行為。從產(chǎn)品自身的功能構(gòu)成要素來(lái)考察產(chǎn)品設(shè)計(jì)的系統(tǒng)性。產(chǎn)品作為人與環(huán)境的中介，合目的性要求使得產(chǎn)品必須滿足人對(duì)產(chǎn)品的種種需求。因而產(chǎn)品的功能構(gòu)成就是一個(gè)產(chǎn)品的功能系統(tǒng)。

設(shè)計(jì)目的的人文化與設(shè)計(jì)對(duì)策的多樣化：設(shè)計(jì)的本質(zhì)是人的生存方式的設(shè)計(jì)，是更合理生存方式的創(chuàng)造，是人的生存質(zhì)量的提升。這反映出工業(yè)設(shè)計(jì)的最高目的:體現(xiàn)人的價(jià)值與人的尊嚴(yán)。這是的工業(yè)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)出人文性與人文價(jià)值。

設(shè)計(jì)意識(shí)的創(chuàng)造性與設(shè)計(jì)思維的交叉性：對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新，設(shè)計(jì)就是創(chuàng)造。沒有創(chuàng)新的設(shè)計(jì)不能稱之為“設(shè)計(jì)”，只能稱之為copy與模仿。工業(yè)設(shè)計(jì)的思維特征是邏輯與形象思維的交叉。

工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇六

本論文是在尊敬的導(dǎo)師賈建援教授的悉心指導(dǎo)下完成的。這里，我首先要向?qū)熤乱宰钫嬲\(chéng)的感謝。感謝導(dǎo)師，一直以來(lái)對(duì)我學(xué)業(yè)所付出的辛苦，感謝導(dǎo)師在我論文期間給予我的精心指導(dǎo)和教誨，使我不斷明晰思路，提升認(rèn)識(shí)水平，才使得論文得以順利完成。賈老師淵博的學(xué)識(shí)、寬闊的胸懷、求實(shí)的工作作風(fēng)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，都時(shí)時(shí)刻刻教導(dǎo)和鞭策著我，使我終身受益。賈老師豁達(dá)平實(shí)、熱誠(chéng)待人、積極向上的人生態(tài)度所折射出的人格魅力，也一直深深地影響著我，是我人生道路上的寶貴財(cái)富。

值此論文完成之際，謹(jǐn)向恩師再一次致以最衷心的感謝和誠(chéng)摯的敬意！

還要特別感謝師母康春霞老師，在學(xué)業(yè)上給予我不斷的鼓勵(lì)和支持，生活中細(xì)心的關(guān)懷和照顧，使我在枯燥的求學(xué)過(guò)程中感受到濃濃情誼。

還要真誠(chéng)地感謝學(xué)校及機(jī)電院的各位老師對(duì)我的理解、支持和鼓勵(lì)，為我的學(xué)習(xí)提供了諸多方便。還要感謝并肩學(xué)習(xí)的同學(xué)、朋友，是他們一直陪在我的身邊給予我最大的信任和幫助。

還要特別感謝在論文統(tǒng)稿排版階段，朱應(yīng)敏老師、楊西慧老師、張愛梅老師、劉小院老師、楊榮麗老師，還有我可愛的學(xué)生都給予了我不遺余力的幫助和支持。

還要由衷地感謝我的家人，他們一貫的理解、包容和支持，讓我感到無(wú)比的溫暖和幸福，也才使我能心無(wú)旁騖地專注于學(xué)習(xí)、研究與工作。

最后衷心地祝福曾經(jīng)關(guān)心過(guò)我、幫助過(guò)我的所有的老師、同事、朋友和親人，當(dāng)然還有我可愛的學(xué)生！

工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇七

在高中新課程改革模式下，歷史教學(xué)越來(lái)越重過(guò)程與方法，提倡論從史出的教學(xué)理念，試著培養(yǎng)學(xué)生的各種能力。與以往不同的是，史料在教學(xué)中發(fā)揮了越來(lái)越發(fā)揮重要的作用，史料教學(xué)的水平對(duì)歷史教學(xué)的效果影響很大。重視史料并且熟練地運(yùn)用已經(jīng)成為歷史教學(xué)的不二選擇。

高中歷史教師獲取史料的途徑或許相對(duì)偏少，但是我們應(yīng)該給予史料充分的重視，充分利用手頭的資源，真正上好歷史課。本文主要從以下四個(gè)方面來(lái)論述史料在高中歷史教學(xué)中的重要作用。

一、印證歷史，還原歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念和意識(shí)

歷史已經(jīng)過(guò)去，人們必須通過(guò)史料才能再現(xiàn)歷史。梁?jiǎn)⒊凇稓v史研究法》中說(shuō)：“史料不具或不確，則無(wú)復(fù)史可言?！笨梢娛妨鲜菑氖職v史教學(xué)的基礎(chǔ)。

尊重歷史，追求真實(shí)，是普通高中歷史課程的基本理念之一。歷史教材總是濃縮地反映某些內(nèi)容和直接的歷史結(jié)論，它不可能在每一個(gè)歷史事件的描述上像具體的史料那樣形象生動(dòng)，也不會(huì)告訴我們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣的結(jié)論。所以在高中歷史教學(xué)中，教師應(yīng)該引用合適精彩的史料，將史料和課本中歷史結(jié)論結(jié)合起來(lái)，從深層次與歷史進(jìn)行對(duì)話，使學(xué)生能更真實(shí)地了解歷史。在中學(xué)歷史教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該憑借史料的總結(jié)整理，讓學(xué)生體驗(yàn)感悟歷史，培養(yǎng)學(xué)生論從史出的歷史理念，增強(qiáng)其歷史意識(shí)。

二、創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，使歷史課充滿情趣與活力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣

我國(guó)偉大的教育學(xué)家孔子說(shuō)過(guò)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”,可見興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的最大動(dòng)力和最好的老師。傳統(tǒng)高中歷史教學(xué)中過(guò)分強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)點(diǎn)的講授，忽視過(guò)程和能力培養(yǎng)，學(xué)生只能被動(dòng)接受，死記硬背，造成歷史課堂枯燥乏味、學(xué)生不喜歡歷史課的困境。在新形勢(shì)下，歷史教師通過(guò)多媒體創(chuàng)設(shè)情境將圖片、文字、視頻等不同史料展示給學(xué)生。

高中學(xué)生已經(jīng)具備了一定的歷史基礎(chǔ)，一些生動(dòng)的、有內(nèi)涵的史料的呈現(xiàn)，會(huì)給他們以內(nèi)心的觸動(dòng)，給他們以感官上的強(qiáng)烈刺激，這樣能激發(fā)他們學(xué)習(xí)歷史的興趣，使他們積極主動(dòng)地參與到教學(xué)過(guò)程中，最大程度地提高課堂效率。豐富多樣的史料也使原本枯燥乏味的歷史課堂有了血肉，極大地增強(qiáng)了歷史課的立體感。同時(shí)，思想的碰撞和交流使歷史課堂有了深度，有了厚重感。這樣的課堂更符合新課程改革的要求，更符合歷史學(xué)科的特點(diǎn)。

三、引導(dǎo)學(xué)生自主探究，培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題的能力和歷史思維能力

世界著名的未來(lái)學(xué)家托夫勒說(shuō)：“未來(lái)的文盲不是目不識(shí)丁的人，而是沒有學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的人?！毙抡n程改革以來(lái)，歷史教學(xué)也越來(lái)越重視學(xué)習(xí)能力培養(yǎng)。高中學(xué)生都是以參加高考并且考取高分為主要目標(biāo)的，如果在培養(yǎng)興趣的同時(shí)，不忽視其應(yīng)試能力，是我們要重點(diǎn)研究的`課題。筆者認(rèn)為將史料引入高中歷史教學(xué)，尤其是引入對(duì)某個(gè)事件原因、評(píng)價(jià)的教學(xué)，一方面可以充分實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程中的教師與學(xué)生，學(xué)生與學(xué)生之間的積極互動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生自主探究，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)能動(dòng)性。

另一方面，通過(guò)理解、分析史料及運(yùn)用史料完成合作探究，可以培養(yǎng)學(xué)生分析問(wèn)題，解決問(wèn)題的能力，提高學(xué)生的閱讀能力及思維能力。閱讀史料是利用史料進(jìn)行歷史教學(xué)的初級(jí)階段。大部分的史料都以文言文形式呈現(xiàn)，所以理解和研究的的前提是理解史料內(nèi)涵。而最重要的是理解與分析史料。這是我們史料教學(xué)的第二個(gè)階段，需要啟發(fā)學(xué)生以所學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)為平臺(tái)，充分利用基礎(chǔ)知識(shí)全面分析史料所包含的信息，慢慢總結(jié)，從而得出正確的結(jié)論，真正實(shí)現(xiàn)“論從史出，史論結(jié)合”。

最難的是全面分析史料。這是利用史料教學(xué)的最后階段，在前一步的基礎(chǔ)上，深層次培養(yǎng)學(xué)生對(duì)史料的比較、概括、歸納的能力和歷史思維。比如，講必修一第11課《太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)》的評(píng)價(jià)時(shí)，教師可同時(shí)展示兩段對(duì)其不同評(píng)價(jià)的材料，學(xué)生通過(guò)對(duì)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)評(píng)價(jià)的資料的閱讀理解分析，可以形成對(duì)太平天國(guó)的全面評(píng)價(jià)，既能了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在反封建中的功績(jī)，又能了解太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)在社會(huì)發(fā)展層面的局限性。這就既培養(yǎng)了學(xué)生閱讀分析問(wèn)題的能力，又使學(xué)生認(rèn)識(shí)到任何事物都要辯證地看待，培養(yǎng)了學(xué)生的歷史思維能力。

四、促進(jìn)教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，培養(yǎng)學(xué)生的探究精神

傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)重點(diǎn)在于對(duì)歷史知識(shí)和現(xiàn)成歷史結(jié)論的記憶和理解，而缺乏深層次的質(zhì)疑。新課程改革倡導(dǎo)自主、合作、探究的教學(xué)模式，核心是轉(zhuǎn)換學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念和學(xué)習(xí)方式。要想實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，史料教學(xué)無(wú)疑是必然選擇。新課程改革后，史料教學(xué)帶給學(xué)生多樣性課程資源和開放式的學(xué)習(xí)環(huán)境，可以充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，推動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)思考，并且學(xué)會(huì)質(zhì)疑。

史料教學(xué)改變了教師過(guò)去單純備知識(shí)點(diǎn)、講知識(shí)點(diǎn)的領(lǐng)導(dǎo)局面，要求教師將備課的重心放在史料的收集、整合及開發(fā)利用上，課堂教學(xué)的重心放在引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生分析史料上。這改變了傳統(tǒng)教師角色，推動(dòng)了教師教學(xué)理念和教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變。

隨著教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，整個(gè)課堂發(fā)生了翻天覆地的變化，教師的作用變?yōu)椤皩?dǎo)”,而不是“教”,學(xué)生也逐漸養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，培養(yǎng)了學(xué)生自主探究的精神。

總之，史料在高中歷史教學(xué)中具有十分重要的作用。歷史教師應(yīng)最大限度地利用史料教學(xué)的優(yōu)勢(shì)，使歷史課堂充滿活力，提高歷史教學(xué)質(zhì)量。當(dāng)然，史料的運(yùn)用必須遵循一定的原則，尤其應(yīng)處理好史料與課堂時(shí)間和效果的關(guān)系，避免多多益善，使課堂走向另一個(gè)極端。在新課程改革新趨勢(shì)下，如何更好地更有效地進(jìn)行史料教學(xué)，是一線高中教師長(zhǎng)期的研究課題。教師只有轉(zhuǎn)變觀念，勇于探索，大膽實(shí)踐，才能發(fā)揮應(yīng)有的作用，才能達(dá)到歷史教學(xué)的理想境界。

參考文獻(xiàn)：

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[2]尚倫岳。新課程改革中史料在中學(xué)歷史教學(xué)中的運(yùn)用和意義[d].陜西師范大學(xué)，2011.

工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇八

16世紀(jì)到17世紀(jì)，可以說(shuō)是一個(gè)數(shù)學(xué)史路上一個(gè)里程碑，在16世紀(jì)早期，學(xué)者們創(chuàng)造了代數(shù)，他們被稱為“未知數(shù)計(jì)算家”，在那個(gè)時(shí)期，代數(shù)占據(jù)了數(shù)學(xué)史的中心位置，而到了16世紀(jì)末17世紀(jì)初，人類開始了新的探索，代數(shù)與幾何共存，以此來(lái)研究天文，工程，航海，甚至是政治上的一些問(wèn)題：開勒普用希臘圓錐描述太陽(yáng)系，托馬斯?哈里奧特則發(fā)展代數(shù)，笛卡爾把代數(shù)和幾何結(jié)合，從而開始理解彗星，光等現(xiàn)象，這一時(shí)期，可以說(shuō)是各種數(shù)學(xué)成就在此出生，但最出名的，還是微積分，當(dāng)時(shí)人們無(wú)法用數(shù)字表現(xiàn)出天體的運(yùn)動(dòng)，無(wú)法表現(xiàn)一些抽象的物體，于是牛頓與萊布尼茨發(fā)明了微積分，但微積分始終還是較為抽象，不就后，當(dāng)時(shí)最著名的數(shù)學(xué)家――歐拉也做出了一系列成就：三角形中的幾何學(xué)，多面體的基本定理，有趣的是，歐拉甚至將數(shù)應(yīng)用于船舶，中彩票或是過(guò)橋，歐拉將自己生活的方方面面都往數(shù)學(xué)上想，在他的世界中，數(shù)學(xué)無(wú)處不在。

我們不難看出這些數(shù)學(xué)家的發(fā)明的確大大改變了人們的生活，他們掌握了探索世界的鑰匙――數(shù)學(xué)，將數(shù)學(xué)應(yīng)用到方方面面，我們現(xiàn)代生活不也是如此，處處是數(shù)學(xué)，但最重要的是，我們熱愛數(shù)學(xué)。

工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇九

摘要：在對(duì)數(shù)學(xué)背景的統(tǒng)計(jì)中，我們發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)史知識(shí)的引入占了很大的比重。

關(guān)鍵詞：引入教學(xué)史、穿插教學(xué)命題。

隨著數(shù)學(xué)教育理念的轉(zhuǎn)型和數(shù)學(xué)教學(xué)觀念的變革，我國(guó)的基礎(chǔ)教育發(fā)生了重大的變化。自9月實(shí)施新課程標(biāo)準(zhǔn)以來(lái)，我國(guó)在數(shù)學(xué)教材的寫上也相應(yīng)地發(fā)生了很大的變化。受傳統(tǒng)的教育機(jī)制的影響，我國(guó)以前的數(shù)學(xué)教育偏重于機(jī)械訓(xùn)練和題海戰(zhàn)術(shù)，教學(xué)不從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，無(wú)論是教材還是教學(xué)都脫離知識(shí)背景，沒有教學(xué)情境，這種應(yīng)試教育已不適應(yīng)國(guó)際數(shù)學(xué)教育的發(fā)展潮流，已不符合現(xiàn)代素質(zhì)教育的要求。現(xiàn)在的基礎(chǔ)教育中，雖然不同的學(xué)校使用的新教材版本不同，但都是根據(jù)新一輪的課程改革標(biāo)準(zhǔn)編寫的。這些教材無(wú)論從教學(xué)理念，還是數(shù)學(xué)內(nèi)容上與人教版教材（人教社）發(fā)生了很大的變化。出版的《全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》在3個(gè)學(xué)段的教材編寫建議中，也都明確提出應(yīng)介紹有關(guān)的數(shù)學(xué)背景知識(shí)，“在對(duì)數(shù)學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教材中應(yīng)當(dāng)包含一些輔助材料，如史料、進(jìn)一步研究的問(wèn)題、數(shù)學(xué)家介紹、背景材料等”[1]?，F(xiàn)行使用的新教材在教材的編寫上，數(shù)學(xué)背景知識(shí)的引入增加，而且背景知識(shí)的水平也有了較大的提高，“背景不僅包括個(gè)人生活，公共常識(shí)還，還包括科學(xué)情景”[2]。

在對(duì)數(shù)學(xué)背景的統(tǒng)計(jì)中，我們發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)史知識(shí)的引入占了很大的比重。新人教版九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)教材中有關(guān)數(shù)學(xué)史知識(shí)的引入，無(wú)論是數(shù)量還是質(zhì)量都比以前有很大的提高。新版中的數(shù)學(xué)史知識(shí)題材更廣泛，引入更詳細(xì)生動(dòng)，“在引入數(shù)學(xué)史知識(shí)的同時(shí)，穿插一些數(shù)學(xué)名題，包括一些懸而未決的數(shù)學(xué)題，并注意滲透數(shù)學(xué)思想方法”[3]。數(shù)學(xué)史知識(shí)的引入教材，既能增加學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，更能幫助他們了解數(shù)學(xué)知識(shí)的歷史發(fā)展過(guò)程，增加學(xué)生的數(shù)學(xué)文化素養(yǎng)，這對(duì)理解數(shù)學(xué)中的有關(guān)內(nèi)容會(huì)有很大的幫助。

一、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣。

教材中引入數(shù)學(xué)史知識(shí)有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心。

在中小學(xué)現(xiàn)在使用的`新教材中，很多概念，知識(shí)點(diǎn)的引入，不再是直接給出。而是創(chuàng)造一種智力和社會(huì)交換的環(huán)境，讓學(xué)生置身于這種環(huán)境中，這樣，為數(shù)學(xué)教學(xué)中情景教學(xué)提供了材料。數(shù)學(xué)史知識(shí)的引入，通常是以講故事的方式進(jìn)行，符合兒童的心理特征。就大多數(shù)中學(xué)生而言,數(shù)學(xué)與其他學(xué)科相比確實(shí)是比較抽象、枯燥和乏味，那么如何把數(shù)學(xué)課講得引人入勝、生動(dòng)活潑就成為數(shù)學(xué)教師的一大課題。作為數(shù)學(xué)教師不僅要透徹地了解所教的數(shù)學(xué),而且還要從宏觀上來(lái)認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)生與發(fā)展,從而能夠豐富教學(xué)內(nèi)容。實(shí)際上，知識(shí)豐富引入生動(dòng)的老師在授課時(shí)更能激發(fā)起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，而那些照本宣科、就事論事的老師在授課時(shí)只能讓學(xué)生覺得數(shù)學(xué)是枯燥無(wú)味的。例如在教授一些定理時(shí)，以前的老師就是直接給出定理，然后再舉例子，這樣教的結(jié)果是導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)死記硬背、生搬硬套，如果結(jié)合數(shù)學(xué)史的歷史故事，引入它們的來(lái)源及歷史演變過(guò)程,定會(huì)引起學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。再如，老師在教授二元一次方程組時(shí)，引入雞兔同籠問(wèn)題、百雞問(wèn)題，必然會(huì)引起學(xué)生的興趣。興趣是最好的老師，學(xué)不好數(shù)學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵就是不喜歡、沒興趣！數(shù)學(xué)較其他學(xué)科來(lái)說(shuō)，本來(lái)理論性就強(qiáng)，學(xué)生感到抽象，如果教材板著臉孔，再加上教師照本宣科，學(xué)生就更覺得數(shù)學(xué)枯燥無(wú)味，久而久之，就會(huì)厭學(xué)，甚至怕學(xué)。故事總比單純的知識(shí)有趣，從故事引入數(shù)學(xué)知識(shí)，在背景情境中學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)能激起學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，而數(shù)學(xué)家的刻苦鉆研的精神與卓越成就，數(shù)學(xué)中一些有趣問(wèn)題的解決，以及數(shù)學(xué)中一些懸而未決的問(wèn)題，更夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的極大興趣。

二、.幫助學(xué)生理解數(shù)學(xué)。

教科書中的數(shù)學(xué)教學(xué)知識(shí)，都是成熟的科學(xué)知識(shí)。我們從教材上看到的知識(shí)，都是數(shù)學(xué)家們的發(fā)現(xiàn)結(jié)果，是數(shù)學(xué)成果濃縮的形式。這些數(shù)學(xué)結(jié)論的起源是怎樣的，又是怎樣發(fā)展演變的？通過(guò)數(shù)學(xué)史知識(shí)，我們可以了解當(dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)家為什么和怎樣研究數(shù)學(xué)的。例如勾股定理,如果僅僅給出定理證明,學(xué)生也能夠掌握,但是,如果教材引入中國(guó)古代教學(xué)家的證明以及古希臘畢達(dá)哥拉斯對(duì)這個(gè)定理的發(fā)現(xiàn)，就會(huì)增加學(xué)生學(xué)習(xí)這個(gè)定理的興趣。蘇聯(lián)數(shù)學(xué)教育家斯托利亞爾說(shuō)過(guò)：“數(shù)學(xué)教學(xué)是數(shù)學(xué)活動(dòng)(思維活動(dòng))的教學(xué)，而不僅是數(shù)學(xué)活動(dòng)的結(jié)果———數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué)”[4]。學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)重要的是學(xué)習(xí)過(guò)程，而不是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的結(jié)論。教材上的數(shù)學(xué)公式、定理都是前人苦心鉆研經(jīng)的哲學(xué)思想，我們從書本上,已看不到數(shù)學(xué)發(fā)展過(guò)程,只看到數(shù)學(xué)結(jié)論,妨礙了我們對(duì)這些數(shù)學(xué)知識(shí)的理解。教材中的數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容，是成熟的科學(xué)知識(shí)，但對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)就是全新的，是一個(gè)再發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，正確引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)的再發(fā)現(xiàn)，對(duì)于學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)是很有幫助的。荷蘭數(shù)學(xué)家賴登說(shuō)過(guò)：“傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)教育中出現(xiàn)了一種不正常的現(xiàn)象，我們把它們稱作違反數(shù)學(xué)法的顛倒，那就是說(shuō)數(shù)學(xué)家們從不按照他們發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造真理的過(guò)程來(lái)介紹他們的工作，至于教科書做得更為徹底，往往把表達(dá)思維過(guò)程與實(shí)際創(chuàng)造的過(guò)程完全顛倒，因面嚴(yán)重的阻塞了再發(fā)現(xiàn)與再創(chuàng)造的通道”[5]。中小學(xué)數(shù)學(xué)教材中引入數(shù)學(xué)內(nèi)容相關(guān)的數(shù)學(xué)史知識(shí)，對(duì)提高學(xué)生的數(shù)學(xué)思想方法和學(xué)生的思維能力有很大的幫助?！皵?shù)學(xué)發(fā)展的歷史，實(shí)際就是數(shù)學(xué)思想方法的發(fā)展過(guò)程”[6]，而數(shù)學(xué)教材中的知識(shí)是對(duì)數(shù)學(xué)史知識(shí)快速，集中的再現(xiàn)，通過(guò)引入與數(shù)學(xué)知識(shí)相關(guān)的數(shù)學(xué)史知識(shí)，再現(xiàn)了數(shù)學(xué)知識(shí)形成和發(fā)展的過(guò)程，使學(xué)把握知識(shí)的來(lái)龍去脈，同時(shí)數(shù)學(xué)們解決問(wèn)題的過(guò)程和發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造數(shù)學(xué)知識(shí)的思維活動(dòng)過(guò)程也清晰的呈現(xiàn)給了學(xué)生，讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)家們是怎樣去思考問(wèn)題的，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生合理的推理和對(duì)學(xué)生滲透數(shù)學(xué)思想方法有很大的幫助。

三、培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

素質(zhì)教育要求改變?cè)瓉?lái)授受型的教學(xué)，教學(xué)要激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思想，培養(yǎng)學(xué)生探究問(wèn)題的能力，理解知識(shí)產(chǎn)生和發(fā)展的過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和解決問(wèn)題的能力。中小學(xué)數(shù)學(xué)中引入數(shù)學(xué)史知識(shí)，營(yíng)造了一種科學(xué)情景，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)中感受古今中外數(shù)學(xué)家的探究精神和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，激發(fā)學(xué)生的探究熱情。從而有利于培養(yǎng)學(xué)生的探究的學(xué)習(xí)態(tài)度和精神，新一輪的課程改革，要求我們不能只重視思維的結(jié)果，更重要的是重視思維的過(guò)程。通過(guò)數(shù)學(xué)史知識(shí)的引入，再現(xiàn)數(shù)學(xué)知識(shí)的發(fā)展過(guò)程，讓學(xué)生從數(shù)學(xué)家的思維方法獲得思想啟迪,樹立科學(xué)世界觀。

《九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出，在初中教材中引入數(shù)學(xué)史知識(shí)，讓學(xué)生感受數(shù)學(xué)的人文精神。數(shù)學(xué)史知識(shí)的作用，體現(xiàn)在對(duì)人的觀念、思想和思維方式的一種潛移默化的影響,也體現(xiàn)在對(duì)人類在數(shù)學(xué)活動(dòng)中的探索精神和進(jìn)取精神的崇尚。在教材中和數(shù)學(xué)教學(xué)中引入數(shù)學(xué)史知識(shí)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生探索未知,追求真理的人文精神。數(shù)學(xué)是一門不斷變化發(fā)展的學(xué)科，它是運(yùn)動(dòng)的，體現(xiàn)了辯證法。數(shù)學(xué)中的許多定理、公式都是通過(guò)歸納、演繹的方法得到的，體現(xiàn)了人們認(rèn)識(shí)世界的科學(xué)方法。通過(guò)數(shù)學(xué)家們刻苦鉆研、鍥而不舍的的歷史故事，教育學(xué)生樹立堅(jiān)忍頑強(qiáng)的信念。

張奠宙先生曾指出：在數(shù)學(xué)教育中，特別是中學(xué)的數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，運(yùn)用數(shù)學(xué)史知識(shí)是進(jìn)行素質(zhì)教育的重要方面.。九年義務(wù)教育數(shù)學(xué)新課程重視培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)能力，同時(shí)注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)人文教育。現(xiàn)行初中數(shù)學(xué)教材中增加了大量的數(shù)學(xué)史資料,我們?cè)跀?shù)學(xué)教學(xué)中要充分利用這些資源,培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維能力，同時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的科學(xué)人文教育,幫助學(xué)生樹立起正確的人生觀、世界觀，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的思想方法和高尚的道德品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部制訂.全日制義務(wù)教育數(shù)學(xué)新課程標(biāo)準(zhǔn)人教社，

[2]九年義務(wù)教育小學(xué)數(shù)學(xué)教材人教社。

[3]九年義務(wù)教育初中數(shù)學(xué)教材人教社2007。

[4]《教育學(xué)原理》華東師范大學(xué)出版社2005。

[5]李文林《數(shù)學(xué)史概論》科學(xué)出版社2001。

[6]錢佩玲《中學(xué)數(shù)學(xué)思想方法》北京師范大學(xué)出版社。

工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇十

在這個(gè)寒假里，我接觸到了《數(shù)學(xué)史》這本書。這本書介紹了數(shù)學(xué)從有記載的源頭向最初的算術(shù)、幾何、統(tǒng)計(jì)學(xué)、運(yùn)籌學(xué)等領(lǐng)域不斷深化發(fā)展的歷史進(jìn)程，以及如今數(shù)學(xué)的發(fā)展。

這本書分為兩篇，上篇是數(shù)學(xué)簡(jiǎn)史，下篇是數(shù)學(xué)概念小史。這本書中令我印象最深的數(shù)學(xué)家就是費(fèi)馬。皮埃爾?德?費(fèi)馬是屬于文藝復(fù)興時(shí)期傳統(tǒng)的人，他處于重新發(fā)掘古希臘知識(shí)的中心，但是他卻問(wèn)了一個(gè)希臘人沒有想到過(guò)要問(wèn)的問(wèn)題―費(fèi)馬大定理。這個(gè)問(wèn)題困惑了世人358年，直到1994年的9月19日安德魯?懷爾斯才宣布解開這個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題起源于古希臘時(shí)代，它聯(lián)系著畢達(dá)哥拉斯所建立的數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)和現(xiàn)代數(shù)學(xué)中各種最復(fù)雜的思想。費(fèi)馬大定理的故事和數(shù)學(xué)的歷史有著密不可分的聯(lián)系，它對(duì)于“是什么推動(dòng)著數(shù)學(xué)發(fā)展”，或者是“是什么激勵(lì)著數(shù)學(xué)家們”提供了一個(gè)獨(dú)特的見解。費(fèi)馬大定理是一個(gè)充滿勇氣、欺詐、狡猾和悲慘的英雄傳奇的核心，牽涉到數(shù)學(xué)王國(guó)中所有最偉大的英雄。巴里?梅休爾評(píng)論說(shuō)，在某種意義上每個(gè)人都在研究費(fèi)馬問(wèn)題，但只是零星地而沒有把它作為目標(biāo)，因?yàn)檫@個(gè)證明需要把現(xiàn)代數(shù)學(xué)的整個(gè)力量聚集起來(lái)才能完全解答。安德魯所做的就是再一次把似乎是相隔很遠(yuǎn)的一些數(shù)學(xué)領(lǐng)域結(jié)合在一起。因而，他的工作似乎證明了自費(fèi)馬問(wèn)題提出以來(lái)數(shù)學(xué)所經(jīng)歷的多元化過(guò)程是合理的。

讀了數(shù)學(xué)史后，我認(rèn)為數(shù)學(xué)在我們的生活中扮演著不可或缺的角色，只有學(xué)好數(shù)學(xué)，學(xué)會(huì)應(yīng)用數(shù)學(xué)，我們才能在這個(gè)正在向數(shù)字化發(fā)展的社會(huì)穩(wěn)穩(wěn)地站住腳跟。

工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇十一

從小到大，在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的過(guò)程中，接觸大量的數(shù)學(xué)題，對(duì)數(shù)學(xué)的歷史很少提及?！稊?shù)學(xué)史》，一本專門研究數(shù)學(xué)的歷史，娓娓道來(lái)，滿足了我的好奇，把數(shù)學(xué)的發(fā)展過(guò)程展示出來(lái)。

本書于1958年出版，作者j.f.斯科特。書中主要闡述西方數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史，但也專門用一章講述印度和中國(guó)的數(shù)學(xué)發(fā)展。沿著時(shí)間軸，數(shù)學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了從初等到高等的過(guò)程。

上古時(shí)代的古埃及人和古巴比倫人在平時(shí)的生產(chǎn)勞作中運(yùn)用到了數(shù)學(xué)知識(shí)。

古希臘人繼承這些數(shù)學(xué)知識(shí)并不斷拓展，成為數(shù)學(xué)史上一個(gè)“黃金時(shí)代”，涌現(xiàn)出畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德、歐幾里得、阿基米德，丟番圖等一系列耳熟能詳?shù)拿帧?/p>

在黑暗的中世紀(jì)，數(shù)學(xué)發(fā)展處于停滯狀態(tài)，而斐波那契的出現(xiàn)把數(shù)學(xué)帶上復(fù)興。

文藝復(fù)興，數(shù)學(xué)又進(jìn)入一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，對(duì)解三次方程和四次方程、三角學(xué)、數(shù)學(xué)符號(hào)、記數(shù)方法的研究沒有停步?！?”、“－”、“=”、“”、“”的符號(hào)是在那個(gè)時(shí)候出現(xiàn)的，同時(shí)出了一名數(shù)學(xué)家韋達(dá)――韋達(dá)定理的發(fā)明者。

17世紀(jì)，解析幾何出現(xiàn)、力學(xué)興起、小數(shù)和對(duì)數(shù)發(fā)明。這些都為微積分的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。牛頓和萊布尼茲兩位大師的研究，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域開辟了一個(gè)新紀(jì)元。

18世紀(jì)，為完善微積分中的概念，各路數(shù)學(xué)家在數(shù)學(xué)分析方法上有所發(fā)展。歐拉、拉格朗日，柯西等大師采用極限、級(jí)數(shù)等方法讓微積分更加嚴(yán)謹(jǐn)。同時(shí)，非歐幾何的理論開始萌芽。

縱觀全書，數(shù)學(xué)的發(fā)展是由一群人搭建起來(lái)的。前人的工作為后人的研究奠定了基礎(chǔ)。后人在前人的工作上不斷突破和創(chuàng)新。另外，數(shù)學(xué)中也有哲理，天地有大美而不言。當(dāng)看到歐拉時(shí)，想到歐拉公式；看到韋達(dá)，想到韋達(dá)定理。公式很簡(jiǎn)潔，但把規(guī)律說(shuō)清楚了。數(shù)學(xué)愛好者可以試著解里面的數(shù)學(xué)題，看看古人在當(dāng)時(shí)是如何研究的，有的方法很笨拙，有的方法很巧妙。讀完后，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，會(huì)解幾道數(shù)學(xué)題是不夠的，還要學(xué)會(huì)去培養(yǎng)自己的思維。畢竟數(shù)學(xué)家的思維也會(huì)受到歷史的局限。比如負(fù)數(shù)開根號(hào)，當(dāng)時(shí)被人看來(lái)是無(wú)法接受，后來(lái)發(fā)明了虛數(shù)。

歷史是在不斷地前進(jìn)，數(shù)學(xué)的發(fā)展亦然。想知道數(shù)學(xué)和歷史的跨界，那就來(lái)看《數(shù)學(xué)史》。

工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇十二

《新唐書·百官志三》“國(guó)子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門、律、書、算凡七學(xué)……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學(xué)生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學(xué)生不率教者，舉而免之?！睆倪@里，我們可以看出唐代廣文館的學(xué)生與其他六學(xué)的學(xué)生一樣，是被國(guó)子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國(guó)子學(xué)和太學(xué)之后，在四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過(guò)“雨壞廡舍，有司不復(fù)修完”，“寓治國(guó)子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。

一、唐代廣文館創(chuàng)立的時(shí)間

《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會(huì)制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國(guó)子監(jiān)的機(jī)構(gòu)組成時(shí)，提到了國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)等六學(xué)，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學(xué)者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創(chuàng)立。

在《舊唐書》卷九《玄宗紀(jì)下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會(huì)要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國(guó)子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中所知，初建之時(shí)，“國(guó)學(xué)增置廣文館，在國(guó)學(xué)西北隅，與安上門相對(duì)”。

二、唐代廣文館存在的時(shí)間

唐代廣文館的創(chuàng)立時(shí)間已是確定無(wú)疑了。接下來(lái)，要澄清的是唐代廣文館的存廢時(shí)間問(wèn)題。據(jù)《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復(fù)修完，寓治國(guó)子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語(yǔ)林》卷二《補(bǔ)遺》中記載：“廊宇粗建，會(huì)（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國(guó)子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災(zāi)倒塌或損害嚴(yán)重而無(wú)法維持正常的教學(xué)了。面對(duì)沒有教學(xué)地點(diǎn)的事實(shí)，廣文館的命運(yùn)是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：

《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實(shí)：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國(guó)子太學(xué)、四門、廣文等博士……各十二貫文，國(guó)子主簿十貫文；大學(xué)廣文助教各四貫一百一十六文……”這說(shuō)明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級(jí)部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。

《唐會(huì)要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當(dāng)錢五萬(wàn)一千四百四貫六百十七文，……國(guó)子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國(guó)子博士四十貫文……大學(xué)、廣文、四門博士各二十五貫文……國(guó)子助教、廣文助教各二十貫文……”這說(shuō)明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時(shí)任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級(jí)部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。

《全唐文》卷548韓愈《請(qǐng)上尊號(hào)表》中曰：“臣某言，臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門及書、算、律等七館學(xué)生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學(xué)生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識(shí)，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國(guó)子、太學(xué)、廣文、四門及書、算、律等七館學(xué)生”言，可知，當(dāng)時(shí)廣文館存在于國(guó)子監(jiān)中。此文為韓愈任職國(guó)子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)即國(guó)子祭酒時(shí)所作。韓愈任國(guó)子祭酒之職的時(shí)間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長(zhǎng)慶元年，即公元820~8。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國(guó)子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。

《唐故朝請(qǐng)大夫尚書刑部郎中上柱國(guó)范陽(yáng)盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”?！皬V文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無(wú)疑。“開成”為唐文宗的年號(hào)，時(shí)值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。

另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職；據(jù)《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時(shí)任過(guò)廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位?？芍?，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。

還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職；據(jù)《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時(shí)任過(guò)廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位?？芍?，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第1。

另?yè)?jù)“張策，字少逸，敦煌人?！钔ㄒ蚬?，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無(wú)干進(jìn)意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進(jìn)入長(zhǎng)安城，時(shí)間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時(shí)“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過(guò)即公元9，唐朝滅亡。

由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來(lái)，一直存在至唐末。

我們進(jìn)一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時(shí)才創(chuàng)立，根本原因還在于當(dāng)時(shí)中央政府采取的“重詩(shī)文輕經(jīng)學(xué)”的政策。這種取士?jī)A向，導(dǎo)致唐代國(guó)子監(jiān)的學(xué)生入朝為官的幾率下降。為提高國(guó)子監(jiān)生徒在科舉考試中的競(jìng)爭(zhēng)力，換言之，也是為了挽救在國(guó)子監(jiān)讀書的公卿子弟們的仕途危機(jī)，“亦救生徒之離散”，廣文館應(yīng)運(yùn)而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國(guó)子監(jiān)以教諸生習(xí)進(jìn)士者”。唐代廣文館的主要存在價(jià)值就在于，它為國(guó)子監(jiān)生徒努力登進(jìn)士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點(diǎn)的第一任廣文博士即為詩(shī)、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學(xué)生的是如何作好詩(shī)文而不是如何解析經(jīng)學(xué)中的義理。

《唐才子傳》：“裴說(shuō)，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第?！薄短圃?shī)紀(jì)事》：“（裴）說(shuō)與（裴）諧，俱有詩(shī)名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽(yáng)志》）。唐天佑三年即公元9，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說(shuō)、裴諧、陳光義等二十五人擢進(jìn)士第。這說(shuō)明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運(yùn)息息相關(guān)的唐代廣文館沒有理由被廢除。

所以，我們也有理由說(shuō)，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來(lái)，一直存在至唐亡。

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工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇十三

摘要：隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，應(yīng)構(gòu)建一個(gè)與現(xiàn)有體系有所不同的新的世界近代史體系。錢乘旦提出的“現(xiàn)代化體系”具有很多優(yōu)長(zhǎng)之處。但是在構(gòu)建世界近代史體系時(shí)，需要注意世界通史的整體性、內(nèi)容與主題的聯(lián)系性、世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性，并且應(yīng)有明確的時(shí)間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標(biāo)志。

關(guān)鍵詞：世界近代史;世界近現(xiàn)代史;世界現(xiàn)代史;現(xiàn)代化體系

世界近代史的體系問(wèn)題，是國(guó)內(nèi)史學(xué)界，特別是世界近代史教學(xué)和研究工作者十分關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題，簡(jiǎn)而言之，就是按照什么樣的思路來(lái)編寫世界近代史，或者說(shuō)以什么作為世界近代史的主題、主線或中心思想，并按這個(gè)中心思想將近代時(shí)期的世界歷史系統(tǒng)地、有機(jī)地組合起來(lái)。到目前為止，國(guó)內(nèi)已先后出版了多種《世界近代史》。這些著作大多作為高校教材使用，內(nèi)容大同小異，由于主導(dǎo)思想和史實(shí)編排的差異，在某種意義上也可以認(rèn)為是不同的體系。

就影響的廣度和深度來(lái)說(shuō)，最具代表性的世界近代史著作，主要有三種。一是楊生茂等主編、人民出版社1972年出版的《世界通史?近代部分》，該書是周一良、吳于廑主編的四卷本《世界通史》的組成部分。這部著作按照社會(huì)形態(tài)(社會(huì)制度)來(lái)確定近代時(shí)期，即近代是人類歷史的資本主義時(shí)代，起自1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，止于19俄國(guó)十月革命和19第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束。二是劉祚昌等主編、人民出版社出版的《世界通史》近代卷。該書是崔連仲、劉明翰等主編的六卷本《世界通史》的組成部分。這部著作也是將世界近代史確定為資本主義的歷史，起自1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，下限原來(lái)定為1917年十月革命，后來(lái)改為19。三是劉祚昌、王覺非主編，由高等教育出版社出版的《世界史》近代史編。

該書是吳于廑、齊世榮主編的六卷本《世界史》的組成部分。這部著作雖說(shuō)是按照縱向發(fā)展和橫向發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)編寫世界近代史，但仍將世界近代史與資本主義相聯(lián)系(只是在文字表述上有所不同)，并將世界近代史的起點(diǎn)定在1500年，終點(diǎn)則定在1900年。綜合起來(lái)看，第一種與第二種起點(diǎn)相同，終點(diǎn)不同;第二種和第三種終點(diǎn)相同，起點(diǎn)則不同。三種體系的共同點(diǎn)是將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起，只是第三種體系強(qiáng)調(diào)世界歷史是在近代時(shí)期(即資本主義時(shí)期)由分散而發(fā)展成為整體的。

以上三種世界近代史體系，從上個(gè)世紀(jì)60年代直至今天，在我國(guó)史學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。對(duì)于我國(guó)世界史學(xué)科建設(shè)來(lái)說(shuō)，這三種體系無(wú)疑起到了巨大的積極作用。對(duì)于這三種世界近代史體系，我們不擬詳加評(píng)論，但是本著“百家爭(zhēng)鳴”的精神，本文提出與之不同的世界近代史體系新看法。

隨著時(shí)代的發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的需要，有必要構(gòu)建一個(gè)新的世界近代史學(xué)科體系。而在這個(gè)方面，我國(guó)著名學(xué)者錢乘旦提出了一個(gè)設(shè)想，可以稱之為“現(xiàn)代化體系”。錢乘旦在《以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系》一文中認(rèn)為，自世界進(jìn)入近代以來(lái)，幾乎一切事件、一切變化都圍繞著現(xiàn)代化這個(gè)主題。因此，他主張“以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近現(xiàn)代史新的學(xué)科體系”。錢乘旦根據(jù)現(xiàn)代化這個(gè)主題或主線，將世界近現(xiàn)代史劃分為五個(gè)階段。他所劃分的第一個(gè)階段到第四個(gè)階段(從離現(xiàn)在約六七百年的中世紀(jì)晚期到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束)，也就是世界歷史的近代時(shí)期。雖然這個(gè)體系目前只是一種設(shè)想，還沒有出版按照這個(gè)體系編寫的世界近代史(以及世界現(xiàn)代史)，但是這個(gè)新體系的提出，很有新意和創(chuàng)見。從總的方面來(lái)說(shuō)，我們贊同錢乘旦的意見，認(rèn)為世界近現(xiàn)代史的確是世界各國(guó)走向和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程，可以將現(xiàn)代化作為世界近現(xiàn)代史的主題、主線或中心思想。但是，就“現(xiàn)代化體系”涉及的諸多方面的問(wèn)題，我們還想談點(diǎn)補(bǔ)充意見。

我們認(rèn)為，世界近現(xiàn)代史是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過(guò)程。這個(gè)過(guò)程可以分為兩個(gè)時(shí)期：近代和現(xiàn)代。第一個(gè)時(shí)期的歷史是世界近代史，第二個(gè)時(shí)期的歷史是世界現(xiàn)代史。在我們看來(lái)，所謂近代，就是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過(guò)程中的第一個(gè)時(shí)期。

現(xiàn)代化過(guò)程的第一個(gè)時(shí)期(世界近代史)開始于工業(yè)革命。這是因?yàn)?，工業(yè)革命使人類開始進(jìn)入工業(yè)社會(huì)(或工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代)。18世紀(jì)60年代開始的工業(yè)革命，是人類歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折，是劃分農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代和工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一個(gè)界標(biāo)。我們認(rèn)為，世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的世界歷史，或者說(shuō)是工業(yè)社會(huì)形成和發(fā)展的歷史，因此，我們主張以工業(yè)革命作為世界近代史的起點(diǎn)。

世界近代史的上限是18世紀(jì)60年代開始的工業(yè)革命，其下限是20世紀(jì)40年代第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束(1945年)。這是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的第一個(gè)時(shí)期。但是，由于各國(guó)的國(guó)情不同，因此現(xiàn)代化道路呈現(xiàn)出多樣性。現(xiàn)代化不僅沒有同一模式，而且也不是同步進(jìn)行的。因此，在近代時(shí)期(即人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的第一個(gè)時(shí)期)，大多數(shù)資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化(俄國(guó)的現(xiàn)代化是在十月革命后的蘇聯(lián)實(shí)現(xiàn)的)，亞非拉廣大殖民地半殖民地國(guó)家雖然(以另一種地位和方式)走上了現(xiàn)代化的道路，可是它們?cè)诮鷷r(shí)期并沒有實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，以致其現(xiàn)代化任務(wù)還要留到現(xiàn)代時(shí)期(即人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的第二個(gè)時(shí)期)去完成。

人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程的第二個(gè)時(shí)期(即錢乘旦所提出的新體系的第五個(gè)階段)是從20世紀(jì)40年代開始的。工業(yè)社會(huì)發(fā)展到20世紀(jì)40年代，第三次技術(shù)革命興起。第三次技術(shù)革命使人類社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化方面均發(fā)生了巨大而深刻的變化。這種變化，使人類開始走向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，進(jìn)入信息社會(huì)。雖然亞非拉國(guó)家尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化(個(gè)別國(guó)家例外)，就整個(gè)世界范圍來(lái)說(shuō)，人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程并沒有結(jié)束，因此也可以將信息社會(huì)(知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代)看成是工業(yè)社會(huì)(工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代)的繼續(xù)、發(fā)展和延伸，但是，由于20世紀(jì)40年代以后世界發(fā)生的巨大而深刻的變化，已經(jīng)使世界歷史具有了不同于現(xiàn)代化第一個(gè)時(shí)期(近代時(shí)期)的特點(diǎn)和規(guī)律，因此，我們將人類社會(huì)現(xiàn)代化過(guò)程中第二個(gè)時(shí)期的歷史，稱之為世界現(xiàn)代史。為什么贊同“以現(xiàn)代化為主題”?我們認(rèn)為，“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史體系，具有很多優(yōu)長(zhǎng)之處：

首先，從指導(dǎo)思想來(lái)說(shuō)，它符合馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義觀點(diǎn)，而這個(gè)觀點(diǎn)正是構(gòu)建世界近代史新體系的理論根據(jù)。生產(chǎn)是人類社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。人類社會(huì)歷史主要是社會(huì)生產(chǎn)方式(包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系)發(fā)展的歷史。社會(huì)生產(chǎn)方式構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定社會(huì)上層建筑。生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的改變，從而引起社會(huì)生產(chǎn)方式的演進(jìn)。因此，從古至今，才會(huì)出現(xiàn)不同社會(huì)形態(tài)的依次更替。世界近代歷史發(fā)展過(guò)程，也就是社會(huì)生產(chǎn)方式演進(jìn)的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程的主題或主線，就是現(xiàn)代化。

其次，這個(gè)主題抓住了世界近代時(shí)期歷史發(fā)展的核心和實(shí)質(zhì)。從人類社會(huì)歷史發(fā)展的'整個(gè)過(guò)程來(lái)看，經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，直到今天的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代也可以看成是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的繼續(xù)、發(fā)展和延伸(有學(xué)者稱之為“后現(xiàn)代”、“后工業(yè)”社會(huì))。從古至今的歷史，也就是從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)的歷史。人類進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，開始于近代時(shí)期，如果將世界近現(xiàn)代史視為一個(gè)整體的話，那么，近代時(shí)期的歷史則是它的上部。因此，將現(xiàn)代化作為世界近代史的主題或主線，正是體現(xiàn)了世界近代時(shí)期人類社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)，也就是世界近代史的核心問(wèn)題之所在。

在這里，我們想對(duì)老一輩世界史學(xué)者提出的“從分散到整體”的觀點(diǎn)談點(diǎn)看法。“從分散到整體”的觀點(diǎn)把世界歷史形成為整體看成是“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”相互交叉發(fā)展的結(jié)果。這一具有獨(dú)創(chuàng)性的觀點(diǎn)，在我國(guó)世界史學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。歷史發(fā)展事實(shí)表明，世界的確是從分散走向整體的，世界近代史的新體系也必須包含“縱向發(fā)展”和“橫向發(fā)展”的內(nèi)容。但是，我們認(rèn)為，“從分散到整體”的觀點(diǎn)，如果從字面上來(lái)看，容易使人感到這個(gè)提法只是著眼于世界歷史發(fā)展的表面現(xiàn)象，而沒有反映出世界歷史發(fā)展的內(nèi)在實(shí)質(zhì)?！皬姆稚⒌秸w”的根本原因是什么?是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。正如提出這一觀點(diǎn)的吳于廑先生所說(shuō)過(guò)的：“物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的發(fā)展，是決定歷史縱向和橫向發(fā)展的最根本的因素，它把歷史的這兩個(gè)方面結(jié)合在一個(gè)統(tǒng)一的世界歷史發(fā)展過(guò)程之中?！?《總序》)因此，世界近代歷史發(fā)展的實(shí)質(zhì)，應(yīng)該是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也就是現(xiàn)代化。

再次，“以現(xiàn)代化為主題”的新體系拋棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想影響。新中國(guó)的世界史學(xué)科在建立過(guò)程中曾受到“蘇聯(lián)體系”的影響。包括世界史在內(nèi)的蘇聯(lián)歷史著作強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)，把歷史寫成了階級(jí)斗爭(zhēng)史。在這種思想的影響下，我國(guó)的史學(xué)無(wú)不突出歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)?！耙噪A級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的影響在以往的世界近代史著作中有著多方面的表現(xiàn)。例如，對(duì)于世界近代史的界定，過(guò)去就曾表述為它是“資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和走向衰亡的歷史”。后來(lái)編寫的世界近代史著作，則將“走向衰亡”去掉了。這表明隨著時(shí)代的發(fā)展，史學(xué)工作者的認(rèn)識(shí)也在逐漸深化。去掉“走向衰亡”的提法，已初步擺脫了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的束縛，而今天“以現(xiàn)代化為主題”的提法，則可以說(shuō)是完全拋棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的思想影響。再如，過(guò)去的世界近代史著作強(qiáng)調(diào)革命斗爭(zhēng)，對(duì)改革則頗多微詞，甚至斥之日“改良主義”而進(jìn)行批判。其實(shí)，革命和改革都是解放生產(chǎn)力，都是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，只不過(guò)采取的方式方法不同而已。革命的作用和改革的作用，同樣都應(yīng)該受到重視。在世界近代時(shí)期，英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)通過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命走上現(xiàn)代化道路，德國(guó)、俄國(guó)通過(guò)改革走上了現(xiàn)代化道路，日本通過(guò)革命加改革的方式也走上了現(xiàn)代化道路。在中國(guó)近代時(shí)期，康有為、梁?jiǎn)⒊淖兎?，孫中山的革命直到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻“三座大山”，其目的都是為了中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?？梢?，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，就不會(huì)單純強(qiáng)調(diào)革命而忽視或者貶低改革的作用。

復(fù)次，新體系有助于恢復(fù)歷史的本來(lái)面貌。本來(lái)，歷史發(fā)展過(guò)程是客觀存在的。但是，由于種種原因，過(guò)去某些歷史著作往往不能實(shí)事求是地?cái)⑹龊徒忉寶v史發(fā)展過(guò)程。就世界近代史來(lái)說(shuō)，西方資產(chǎn)階級(jí)歷史學(xué)者總是把歐洲資本主義勢(shì)力對(duì)亞洲、非洲和拉丁美洲的侵略、掠奪說(shuō)成是“白種人的負(fù)擔(dān)”，把自己打扮成歷史的主角，從而形成史學(xué)中的“歐洲中心論”?！皻W洲中心論”漠視東方各國(guó)在世界歷史上的地位和作用，這當(dāng)然是錯(cuò)誤的，理應(yīng)予以擯棄。但是，重視東方各國(guó)在歷史上的地位和作用，也沒有必要反其道而行之，來(lái)一個(gè)“東方中心論”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，建立在自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的東方各國(guó)，到近代時(shí)期的確是落后了。正是認(rèn)識(shí)不到這種落后，近代東方各國(guó)人民雖然進(jìn)行了英勇的反抗斗爭(zhēng)，但其結(jié)果大多歸于失敗或者造成走向現(xiàn)代化的道路的某種曲折。因此，無(wú)論是“歐洲中心論”，或者是“東方中心論”，都不符合世界近代歷史發(fā)展的真實(shí)情況。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》一文中說(shuō)：“英國(guó)在印度要完成雙重的使命：一個(gè)是破壞性的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì);另一個(gè)是建設(shè)性的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！?/p>

馬克思在這里所說(shuō)的“雙重使命”，以及在造成東方國(guó)家的“社會(huì)革命”(指自然經(jīng)濟(jì)的崩潰)時(shí)西方資本主義“畢竟是充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”的觀點(diǎn)，雖然并不是直接論述世界近代時(shí)期的現(xiàn)代化問(wèn)題，但是卻為我們正確認(rèn)識(shí)世界近代歷史發(fā)展過(guò)程中的西方和東方提供了科學(xué)的理論依據(jù)。因此，圍繞著“現(xiàn)代化”這個(gè)主題或主線來(lái)構(gòu)建世界近代史體系，就能夠防止片面性，避免產(chǎn)生“歐洲中心論”或者“東方中心論”，按照歷史發(fā)展的本來(lái)面貌敘述世界近代時(shí)期的歷史。

最后，以現(xiàn)代化為主題的新體系具有涵蓋寬廣的優(yōu)點(diǎn)。世界近代史有著十分豐富而生動(dòng)的內(nèi)容。以往的世界近代史著作，大多偏重在政治史方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)、文化教育、社會(huì)生活等方面的內(nèi)容很少，使讀者感到歷史著作非常單調(diào)和枯燥，以致閱讀興趣不大。盡管有些學(xué)者已經(jīng)注意到了這一點(diǎn)，并且作了一些改進(jìn)，但是似乎還沒有從根本上解決問(wèn)題。以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，并在這一體系框架下編寫出的世界近代史，我們相信將是一部?jī)?nèi)容充實(shí)、觀點(diǎn)新穎、文字生動(dòng)、富有特色的著作。之所以能夠做到這些，原因就在于現(xiàn)代化這個(gè)主題。我們認(rèn)為，所謂“現(xiàn)代化”，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念，或者說(shuō)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)概念。它指的是人類歷史由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變，即從舊的生產(chǎn)方式向新的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。

“現(xiàn)代化”首先體現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，即生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化，它的核心是工業(yè)化。由于工業(yè)化(或工業(yè)現(xiàn)代化)的完成，就為現(xiàn)代社會(huì)打下了堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。于是，建立在這個(gè)基礎(chǔ)之上的上層建筑必然要隨之而發(fā)生變化。也就是說(shuō)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面(包括思想觀念、政治制度、文化教育、生活方式等等)都要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)而發(fā)生改變，或者說(shuō)它們本身也都需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因此，現(xiàn)代化涉及世界近代歷史的全部?jī)?nèi)容。正如錢乘旦所說(shuō)的：“事實(shí)上，近代以來(lái)，世界上幾乎一切事關(guān)全局的大事或體現(xiàn)著大方向的進(jìn)展都以現(xiàn)代化為中心，而不論這些進(jìn)展是政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的還是社會(huì)生活的?！庇纱丝梢?，以現(xiàn)代化為主題構(gòu)建世界近代史體系，既有著學(xué)術(shù)上的深度，同時(shí)也具有內(nèi)容上的廣度。按照這個(gè)新體系來(lái)進(jìn)行編寫，肯定能夠?qū)⒁徊控S富多彩的世界近代史著作呈現(xiàn)在廣大讀者的面前。

構(gòu)建世界近代史的新體系，是一個(gè)重大課題。作為一個(gè)體系，它不僅是本門學(xué)科的“主心骨”，而且涉及方方面面。因此，在構(gòu)建世界近代史新體系的時(shí)候，需要進(jìn)行深思熟慮，反復(fù)推敲，做到言之成理，持之有故。我們?cè)谒妓鬟@個(gè)課題的過(guò)程中，聯(lián)系已有的多種世界近代史體系，避免可能產(chǎn)生的缺陷，想到了若干要求(也可以視為“原則”或“規(guī)則”)。至于這些要求是否合適和恰當(dāng)，謹(jǐn)提出和同行學(xué)者商討，并望共勉。

我們認(rèn)為，構(gòu)建世界近代史體系時(shí)，需要考慮到以下一些要求：

首先，應(yīng)注意世界通史的整體性。世界近代史是世界通史的一個(gè)組成部分，即近代時(shí)期的世界歷史。作為世界通史組成部分的世界近代史，應(yīng)該從世界通史的整體結(jié)構(gòu)來(lái)考慮。也就是說(shuō)，必須考慮到它在整個(gè)世界通史中所處的位置。世界近代史上接世界古代史，下聯(lián)世界現(xiàn)代史;它的起點(diǎn)即世界古代史的終點(diǎn)，它的終點(diǎn)即世界現(xiàn)代史的起點(diǎn)。因此，在構(gòu)建世界近代史體系的時(shí)候，就不能孤立地只著眼于近代，同時(shí)也需要看到古代和現(xiàn)代。正是出于對(duì)這種整體性的考慮，我們將從古至今的人類歷史發(fā)展過(guò)程劃分為三個(gè)時(shí)代。也就是說(shuō)，將世界通史劃分為三個(gè)部分：世界古代史是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(或者稱為農(nóng)業(yè)社會(huì))的歷史;世界近代史是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(或者稱為工業(yè)社會(huì))的歷史;世界現(xiàn)代史是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代(或者稱為信息社會(huì))的歷史。這種劃分，不僅反映出人類歷史由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的過(guò)程，而且也體現(xiàn)了世界近代史的主題，并說(shuō)明了世界近代史是現(xiàn)代化第一個(gè)時(shí)期的世界歷史。

其次，應(yīng)注意內(nèi)容與主題的聯(lián)系性。世界近代史雖然不是地區(qū)史和國(guó)別史的拼湊，但它必然要涉及世界各國(guó)的歷史，因此其內(nèi)容是十分紛繁復(fù)雜的。不過(guò)，無(wú)論多么紛繁復(fù)雜，無(wú)論是縱向或橫向的敘述，無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治變革、科技進(jìn)步、教育興盛等等，都應(yīng)該圍繞著世界近代史的主題或主線。也就是說(shuō)，作為一個(gè)體系，必須考慮到歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系;如果沒有這種內(nèi)在聯(lián)系，那就只能看到歷史知識(shí)的堆集和羅列了。那么，怎樣才能使歷史發(fā)展(無(wú)論縱向或橫向)具有內(nèi)在聯(lián)系呢?這就關(guān)系到主題或主線。世界近代史的主題或主線的作用，就在于圍繞著它，就能使紛繁復(fù)雜的歷史事件具有內(nèi)在聯(lián)系，因而才能使世界近代史形成一個(gè)體系、一個(gè)整體。用主題或主線將紛繁復(fù)雜的歷史事件(歷史知識(shí))聯(lián)系起來(lái)，這種做法好有一比：“以線穿珠不見線?！本褪钦f(shuō)，諸多的歷史事件(歷史知識(shí))好象一顆一顆的珠子，只有用一根線將它們串聯(lián)起來(lái)，才會(huì)形成一個(gè)整體(體系)。當(dāng)然，在敘述諸多歷史事件(歷史知識(shí))的時(shí)候，這個(gè)主題或主線并非顯露于外，而是隱藏于內(nèi)的，這不正表明了它們之間具有的內(nèi)在聯(lián)系嗎?!

再次，應(yīng)考慮到世界近代史和世界現(xiàn)代史在其內(nèi)涵的提法和表述上具有一致性。如前所述，世界近現(xiàn)代史是人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史過(guò)程。近代是這個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程的第一個(gè)時(shí)期，現(xiàn)代是這個(gè)現(xiàn)代化過(guò)程的第二個(gè)時(shí)期。因此，世界近代史與世界現(xiàn)代史有著密切的關(guān)系。當(dāng)我們把世界近代史作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科來(lái)構(gòu)建它的體系的時(shí)候，不僅需要考慮它在內(nèi)容上與主題或主線的內(nèi)在聯(lián)系，而且在解釋什么是世界近代史的時(shí)候，還需要考慮到它同世界現(xiàn)代史之間的關(guān)系。也就是說(shuō)，要使世界近代史和世界現(xiàn)代史在內(nèi)涵的提法和表述上保持某種一致性。之所以提出這一點(diǎn)，是因?yàn)楝F(xiàn)有的世界近代史和世界現(xiàn)代史在這方面存在著不一致之處。我們看到，當(dāng)前國(guó)內(nèi)有代表性的兩種世界通史著作，一種是崔連仲等主編的六卷本《世界通史》(人民出版社出版)，一種是吳于廑等主編的六卷本《世界史》(高等教育出版社出版)。這兩種版本的世界通史近代部分都將世界近代史與資本主義聯(lián)系在一起。人民版《世界通史》近代卷稱“世界近代史……主要是一部資本主義上升發(fā)展的歷史”;高教版《世界史》近代史編則稱“世界近代史就是一部資本主義在西方上升、發(fā)展、向全世界擴(kuò)張并由之在全世界產(chǎn)生巨大影響和反響的歷史”。而關(guān)于世界現(xiàn)代史，人民版《世界通史》現(xiàn)代卷表述得比較含糊，沒有明確地說(shuō)什么是世界現(xiàn)代史;高教版《世界史》現(xiàn)代史編則籠統(tǒng)地說(shuō)“世界現(xiàn)代史大體上相當(dāng)于20世紀(jì)的歷史”。顯然，對(duì)世界近代史和世界現(xiàn)代史的上述界定，在提法和表述上不具有連續(xù)性。這種提法和表述的不一致，使人們看不到世界近代史與世界現(xiàn)代史之間的有機(jī)聯(lián)系。

最后，應(yīng)有明確的時(shí)間概念和重大歷史事件作為世界近代史起始和結(jié)束的標(biāo)志。世界近代史作為一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，應(yīng)該有一個(gè)時(shí)間范圍;作為世界通史的組成部分或一個(gè)時(shí)期，也需要有它的上限和下限。不管世界近代時(shí)期之內(nèi)如何具體分期或分段，但是世界近代史的上限和下限卻是構(gòu)建體系所不可缺少的。因此，時(shí)間斷限也是構(gòu)建體系的一個(gè)要素。這個(gè)時(shí)間斷限，應(yīng)當(dāng)同重大歷史事件結(jié)合起來(lái)，作為起始和結(jié)束的明顯標(biāo)志，從而構(gòu)成一個(gè)完整的體系。關(guān)于世界近代史的上限，人民版《世界通史》近代卷定在1640年英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，高教版《世界史》近代史編定在1500年(“地理大發(fā)現(xiàn)”在此前后)。關(guān)于世界近代史的下限，這兩種版本的世界近代史都定在1900年。之所以定在這一年，其理由是“1900年可以視為已在支配世界的資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)生巨大變化的標(biāo)志”。這個(gè)“巨大變化”，指的是“自由”資本主義發(fā)展到壟斷資本主義，也就是說(shuō)，帝國(guó)主義在這時(shí)(1900年)最終形成了。作為帝國(guó)主義最終形成的標(biāo)志性事件，的確發(fā)生在1900年前后，即：18的美西戰(zhàn)爭(zhēng)，1899―19的英布戰(zhàn)爭(zhēng)和1904―19的日俄戰(zhàn)爭(zhēng)。雖然我們對(duì)這兩種版本的世界近代史關(guān)于世界近代史的上限和下限的具體時(shí)間有著不同的看法(那是另外一個(gè)問(wèn)題)，但是這兩種斷限都有明確的時(shí)間概念和重大歷史事件作為標(biāo)志，因此應(yīng)該說(shuō)，這是符合構(gòu)建世界近代史體系的要求的。

綜上所述，我們對(duì)現(xiàn)有世界近代史體系提出了一些不同的看法，贊同“現(xiàn)代化體系”的設(shè)想。但是，構(gòu)建世界近代史體系是一個(gè)系統(tǒng)工程，還需要史學(xué)工作者下大力氣才能完成，我們就此提出一些建議，以供參考和討論。

第一，現(xiàn)有的幾種世界近代史體系(包括定義、分期、斷限等)各有千秋，可以諸說(shuō)并存。這些體系，代表了眾多學(xué)者對(duì)世界近代歷史的各種觀點(diǎn)，都有他們的依據(jù)和理由。這些不同的學(xué)術(shù)見解，很難說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)。我們雖然提出了一些不同的看法，但這并不意味著對(duì)現(xiàn)有體系的否定。同其他學(xué)術(shù)見解一樣，對(duì)世界近代史體系的主張也不一定要強(qiáng)求一致。希望持有不同觀點(diǎn)的學(xué)者相互尊重對(duì)方的意見，不把自己的看法強(qiáng)加于人。

第二，在相互尊重、諸說(shuō)并存的基礎(chǔ)上，開展各抒己見的學(xué)術(shù)討論。在討論中充分闡述自己的看法和理由。有學(xué)者提出，為了構(gòu)建新的世界史體系，現(xiàn)在應(yīng)該從“百花齊放”的狀態(tài)進(jìn)入“百家爭(zhēng)鳴”的階段，并在成熟的條件下實(shí)現(xiàn)相對(duì)而言的“大一統(tǒng)”。這個(gè)意見很好。希望對(duì)世界近代史的體系(包括定義、分期、斷限等)問(wèn)題展開討論，通過(guò)討論達(dá)成基本共識(shí)。

第三，目前，我國(guó)高校歷史院系使用的世界近代史教材，并沒有統(tǒng)一的規(guī)定和要求。除了正式出版的《世界近代史》之外，也可能還有各高校教師自己編撰的教材。教材雖然不同，但是世界近代時(shí)期的歷史事實(shí)卻是客觀存在的，不可改變的。因此，關(guān)于世界近代史體系的學(xué)術(shù)討論，并不會(huì)對(duì)高校歷史院系的世界近代史教學(xué)工作產(chǎn)生多大的影響。但是，作為高等學(xué)校歷史院系的學(xué)生，應(yīng)該對(duì)有關(guān)世界近代史體系的不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有所了解。因此，我們建議，無(wú)論使用哪一種世界近代史教材，都應(yīng)該將其他體系的不同觀點(diǎn)加以簡(jiǎn)要介紹，從而啟發(fā)學(xué)生的思考，引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，甚至也可能促使學(xué)生發(fā)表自己的看法和意見。這種做法，不僅有助于師生互動(dòng)和提高教學(xué)質(zhì)量，而且也有利于推動(dòng)世界近代史體系的討論。

第四，積極啟動(dòng)按照新體系編撰世界近代史著作的工作。如前所述，世界近代史不同體系的著作已有多種?！耙袁F(xiàn)代化為主題”構(gòu)建世界近代史新體系的主張雖然提出來(lái)了，但是還沒有按照這個(gè)主題編撰的世界近代史著作?？磥?lái)，從新體系的提出到最后完成著作，還有一段路程要走。我們建議，高校歷史院系和科研機(jī)構(gòu)應(yīng)組織人力對(duì)新體系及其框架的設(shè)想繼續(xù)進(jìn)行探討，使“以現(xiàn)代化為主題”構(gòu)建的世界近代史新體系日臻完善。然后，結(jié)合具體史實(shí)，編撰成書。我們盼望著新體系的世界近代史著作早日問(wèn)世。

參考文獻(xiàn)

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工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇十四

在歷史科學(xué)工作者的宏大隊(duì)伍中，中學(xué)歷史教師是一支重要方面軍，在歷史科學(xué)的廣闊領(lǐng)域里，中學(xué)歷史教學(xué)的理論與實(shí)踐是一個(gè)重要分支。中學(xué)歷史老師的業(yè)務(wù)特點(diǎn)決定了在撰寫歷史教學(xué)論文時(shí)除具有一般史學(xué)論文的共性外，也必然還帶有自己的特性，這就是首先要緊緊圍繞如何教好歷史這門課程，提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生在學(xué)到科學(xué)的歷史知識(shí)的過(guò)程中，提高思想政治水平，樹立科學(xué)的世界觀、革命人生觀。歷史老師除教學(xué)外，安排適當(dāng)?shù)臅r(shí)間精力撰寫歷史教學(xué)論文，也是十分必要的。近年來(lái)，在職稱評(píng)定工作中，在主要考評(píng)教學(xué)實(shí)績(jī)之同時(shí)，也看有沒有論文、論文寫的怎樣，就更表明了中學(xué)歷史教師寫歷史論文的正當(dāng)性和必要性。

歷史論文的內(nèi)容取向與主要類型，是應(yīng)很好考慮的。首先應(yīng)該肯定，廣大中學(xué)歷史教師能夠并且已經(jīng)撰寫出不少各種題材和內(nèi)容的歷史學(xué)論文，跟專業(yè)研究工作者、大專院校教師同樣為歷史科學(xué)做出了貢獻(xiàn)。同時(shí)還應(yīng)看到，通過(guò)長(zhǎng)期大量的教學(xué)實(shí)踐，中學(xué)歷史教師積累下了極為豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，這樣，把教學(xué)經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)提高，形成圍繞歷史教學(xué)的各種類型的歷史教學(xué)論文，更是優(yōu)勢(shì)所在，最為擅長(zhǎng)的，而這卻很可能是其它史學(xué)研究者較為生疏或不諳其道的。我們?cè)谔撔南虼髮W(xué)教師、專業(yè)研究人員學(xué)習(xí)，并研讀他們的撰著的同時(shí)，也應(yīng)看到在撰寫歷史教育教學(xué)論文時(shí)，我們特有的優(yōu)勢(shì)，在歷史科學(xué)的總體建設(shè)中，在這方面，我們擔(dān)負(fù)著的是一種“責(zé)無(wú)旁貸”、“舍我其誰(shuí)”的勞作。

(二)教學(xué)總結(jié)是歷史教師撰寫歷史論文的主要內(nèi)容

圍繞歷史教育、歷史教學(xué)這條主線來(lái)寫歷史論文，我們中學(xué)歷史教師有得天獨(dú)厚的條件。這是主要的著眼點(diǎn)。同時(shí)也要看到某些現(xiàn)實(shí)條件，也使得我們側(cè)重寫這類歷史教學(xué)論文，才更符合實(shí)際，事半功倍，易出成果。寫這類歷史教學(xué)論文，具體說(shuō)可以“教學(xué)總結(jié)”為基礎(chǔ)、為雛型，這能更有效地服務(wù)于提高教學(xué)，歷史教學(xué)論文的針對(duì)性也更為明確，避免“教課”、“論文”兩張皮，在繁忙的教學(xué)及班主任等工作中，因?qū)懻撐亩謯Z過(guò)大精力。這樣，寫論文就不是額外負(fù)擔(dān)，而是廣義的歷史教學(xué)的組成部分，與教學(xué)緊密相連，互相推動(dòng)，較易引起撰寫者的興趣，增強(qiáng)寫好歷史論文的信心。一切從實(shí)際出發(fā)，在縣、鄉(xiāng)以下中學(xué)，有的老師是非歷史專業(yè)畢業(yè)，有的老師以大局為重，服從工作需要，克服困難，不辭辛勞，身兼數(shù)科;有的老師迫于師資、課程情況而“改行”任課，教非所學(xué)。再加上參考資料相對(duì)缺乏，借閱、交流并不容易，等等。在清醒地看到這些實(shí)際情況之后，我們感到，若空泛地鼓勵(lì)老師們大寫一般性歷史論文，“爭(zhēng)取達(dá)到發(fā)表水平”，是不太現(xiàn)實(shí)的。更為現(xiàn)實(shí)的是:立足于教學(xué)總結(jié)，寫出植根于這塊沃土上的教學(xué)總結(jié)型短小精干有力的歷史論文來(lái)，它們能言之有物，用之有效，然后匯總上交，審評(píng)提高，匯訂成冊(cè)。既是廣大教師的歷史教學(xué)論文成績(jī)，又是縣(區(qū))文教成果。可供教學(xué)參考，可供評(píng)職依據(jù)。

以教學(xué)總結(jié)為基礎(chǔ)寫歷史教學(xué)論文，不等于教學(xué)總結(jié)就是論文。教學(xué)總結(jié)與論文的區(qū)別及聯(lián)系是應(yīng)予研討的。歷史論文類型有多少?很難機(jī)械地界定;各類歷史論文怎樣分工?也沒法生硬地劃分，實(shí)際上必然縱橫交錯(cuò)，互有聯(lián)系。為立題、下筆方便，主題思路有所遵循，可粗分為如下幾種:(1)思想教育的貫徹;(2)歷史知識(shí)的講授;(3)教學(xué)質(zhì)量的提高，(4)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，(5)教學(xué)藝術(shù)的研討，(6)學(xué)生學(xué)習(xí)的考察;(7)教師業(yè)務(wù)的進(jìn)修，(8)歷史專題的論述。

當(dāng)然，此外還有其它各類，例如:對(duì)教材、教學(xué)指導(dǎo)書的評(píng)析，觀摩教學(xué)的總結(jié)評(píng)議等等。我們的歷史教學(xué)論文的旨趣及重點(diǎn)，很明顯是向歷史教學(xué)傾斜，而且各型歷史論文，寫起來(lái)不可避免是互有交叉、互為融通的。如(3)即帶有(1)、(2)的綜合性質(zhì)，(5)(6)則多構(gòu)成(4)的主要成分;(8)是指對(duì)某一歷史專題作學(xué)術(shù)性或知識(shí)性的專題研究或論述，這類歷史論文雖非大宗或主體，但并非排除在寫作之外，也是完全應(yīng)該寫，能夠?qū)懙摹?/p>

眾所周知，客觀歷史本身是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)聯(lián)系的整體，它的各個(gè)部分、各個(gè)側(cè)面，本是不能跟別的部分、別的側(cè)面割裂開來(lái)認(rèn)識(shí)掌握的;只是在論述、研究時(shí)，因側(cè)重點(diǎn)之不同，不得不突出什么、約略什么，于是表現(xiàn)為不同的歷史論文類型與內(nèi)容。從撰寫人來(lái)說(shuō)，仍應(yīng)力爭(zhēng)掌握史事全貌，才能從總體聯(lián)系中深刻認(rèn)知所要寫的部分，才能在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中精確把握你要截而論之的各個(gè)階段。為此，下些苫工夫、硬工夫是必要的，在這個(gè)基礎(chǔ)上才能廣收精選，厚積薄發(fā)，深人淺出，由博返約。例如要寫“太平天國(guó)”這個(gè)題目的歷史論文，從三種不同的選題立意，可有三種不同的論文類型與行文風(fēng)格。

(1)如果從加強(qiáng)教師進(jìn)修，提高業(yè)務(wù)水平著眼，寫出有一定學(xué)術(shù)質(zhì)量的歷史論文，則應(yīng)寫到太平天國(guó)起義爆發(fā)的深厚的時(shí)代背景;取材自基督教的上帝教經(jīng)洪秀全加工改造而本土化，成為與傳統(tǒng)的農(nóng)民起義不同的新式發(fā)動(dòng)群眾的精神武器;太平天國(guó)以雷霆萬(wàn)鈞之勢(shì)，摧枯拉朽，所向披靡，定都南京，震撼清朝統(tǒng)治，反抗西方侵略，預(yù)示著反帝反封性質(zhì)半殖民地人民革命行將來(lái)臨;對(duì)于天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)訌問(wèn)題，則應(yīng)指出它不只是人際關(guān)系上的利害糾葛，從本質(zhì)上深刻分析農(nóng)民階級(jí)不代表先進(jìn)生產(chǎn)力，在沒有先進(jìn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)條件下，只能砸亂舊社會(huì)，不能建立新社會(huì)，在取得若干勝利、進(jìn)行某些“改革”后，要么是被舊有封建勢(shì)力鎮(zhèn)壓下去，要么是自身蛻變?yōu)樾碌姆饨ㄍ醭?。尤其?yīng)闡明，在總體性質(zhì)上，太平天國(guó)雖然仍屬舊式單純農(nóng)民起義，但《天朝田畝制度》已突出地反映了廣大農(nóng)民迫切要求廢除封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，表露了要解決農(nóng)民土地問(wèn)題的偉大嘗試，預(yù)示著資產(chǎn)階級(jí)民主革命的新式斗爭(zhēng)行將來(lái)臨。

(2)如果歷史論文的主旨是研討如何教給學(xué)生基本歷史知識(shí)，考察學(xué)生理解鞏固程度，就應(yīng)側(cè)重于太平天國(guó)重點(diǎn)事件、人物、地點(diǎn)、年代的講授方法，如何講的清楚、準(zhǔn)確、明白易懂;怎樣使學(xué)生在理解基礎(chǔ)上鞏固記憶，在記憶基礎(chǔ)上更加深理解;并培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生分析問(wèn)題解決問(wèn)題的能力。逐漸使學(xué)生達(dá)到自覺、能動(dòng)地掌握歷史學(xué)習(xí)。

(3)如果歷史論文重在怎樣憑借太平天國(guó)這個(gè)波瀾壯闊的、特富英勇戰(zhàn)斗精神的偉大革命業(yè)績(jī)之講述以對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，那就要側(cè)重總結(jié)在教學(xué)中是如何強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者、農(nóng)民起義是推動(dòng)封建社會(huì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力;總結(jié)生動(dòng)地、有感染力地講述(朗誦、演示)的經(jīng)驗(yàn)及效果。為加大思想教育力度、烘托歷史場(chǎng)景，也應(yīng)總結(jié)對(duì)革命文獻(xiàn)等的利用，如太平天國(guó)的《天命詔旨書》中的“男將女將盡持刀”，“同心同膽同殺妖”之類的詞句，陳玉成、石達(dá)開等人壯烈犧牲時(shí)的言辭、氣節(jié)等。

歷史教學(xué)論文與教學(xué)總結(jié)雖然關(guān)系密切，但畢竟還有不同。教學(xué)任務(wù)，是依照教學(xué)大綱要求，依據(jù)課文內(nèi)容，完整地、全面地講給學(xué)生，各部分不能畸輕畸重，不可過(guò)詳過(guò)簡(jiǎn)。對(duì)教學(xué)過(guò)程所作的總結(jié)，也自然受到制約，基本上需是全面總結(jié)。而論文則有所不同，除全面總結(jié)性作品之外，可選擇某一特定環(huán)節(jié)、章題、段落，選擇整個(gè)教學(xué)過(guò)程的某個(gè)側(cè)面，加以研究、總結(jié)，形成論文。也就是說(shuō)，論文比起總結(jié)來(lái)，有更大的靈活性、選擇性、伸縮性，能更深更廣地進(jìn)行探討?？梢哉J(rèn)為，論文是在總結(jié)的基礎(chǔ)上，知識(shí)的優(yōu)化過(guò)程。論文源于總結(jié)，論文高于總結(jié)。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:

(1)在理性認(rèn)識(shí)上，亦即在理論分析上，論文比總結(jié)有所提高。對(duì)一堂課或一章書的講授，是較為成功還是缺點(diǎn)很多?不僅從實(shí)踐角度總結(jié)提高，“下次講課注意”;而且要分析其優(yōu)劣成敗的原因及條件:史實(shí)掌握是否準(zhǔn)確、純熟?理論認(rèn)識(shí)是否正確、深刻?教法是否科學(xué)、得當(dāng)?把個(gè)別零散的感性認(rèn)識(shí)上升為完整系統(tǒng)的理性認(rèn)識(shí)，使其具有普遍意義，用來(lái)指導(dǎo)一般。

工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇十五

黨的十六屆六中全會(huì)上，我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人首次提出社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為全黨全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)指明了方向，奠定了思想基礎(chǔ)。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀（以下簡(jiǎn)稱“核心價(jià)值觀”），對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有十分重要的意義。培育和踐行核心價(jià)值觀，有利于提升個(gè)人的精神道德修養(yǎng)，促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展；有利于社會(huì)良好風(fēng)氣的形成，和諧社會(huì)的構(gòu)建；有利于增強(qiáng)民族凝聚力，提升國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力。

作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分，保定在新時(shí)期抓住歷史機(jī)遇，充分利用自身優(yōu)勢(shì)，促進(jìn)發(fā)展，肩負(fù)起培育和踐行核心價(jià)值觀的重要使命。保定擁有悠久的人文歷史底蘊(yùn)，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，保定人民發(fā)揮聰明才智，多元文化相互交融，形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點(diǎn)。這些對(duì)于核心價(jià)值觀的培育和踐行發(fā)揮了重要的作用，為區(qū)域發(fā)展提供了借鑒。

一、保定人文歷史的內(nèi)涵

保定在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，多樣化的文化相互交融，積淀了悠久的人文歷史底蘊(yùn)，而隨著時(shí)代的發(fā)展，形成了“崇信、重義、尚和、爭(zhēng)先”的新時(shí)期保定人文精神。筆者將保定的人文歷史歸納為“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”這五個(gè)特點(diǎn)，有利于更加深入地理解保定的人文歷史內(nèi)涵。

（一）“悠”

“悠”取悠久長(zhǎng)遠(yuǎn)之意，又有閑適自得之感，而保定的`歷史文化便給人這樣的感覺。保定歷史文化底蘊(yùn)深厚，文物古跡眾多，1986年被選為首批歷史文化名城。淶源閣院寺、易縣燕下都遺址、清西陵、曲陽(yáng)北岳廟等眾多文物古跡，年代久遠(yuǎn)，造型精美，氣勢(shì)磅礴，見證了古城保定悠久的歷史文化。多樣化的文化相互碰撞、相互融合，彰顯著保定歷史文化的魅力。

（二）“義”

“義”是古往今來(lái)君子所追求的高尚品格，即正義、義氣。保定人文歷史悠久，是“燕趙文化”的重要組成部分。刺秦王報(bào)國(guó)家的荊軻，桃園結(jié)義的劉備等，都體現(xiàn)著保定人文歷史中的俠義之氣。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，保定更是“紅色之都”，作為革命的主要陣地，有著悠久的革命歷史和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。紅二師“七六”**等革命斗爭(zhēng)和工人運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)著保定人民的勇敢無(wú)畏，正義凜然。而狼牙山精神、白求恩精神、雙擁精神等紅色精神更是新時(shí)期保定人追求發(fā)展的精神支柱。

（三）“教”

“教”指因材施教，指導(dǎo)教導(dǎo)的含義。保定擁有豐富的學(xué)府文化，更是著名的體育冠軍之城。蓮池書院、保定陸軍學(xué)校等培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，而現(xiàn)今的保定更是堪稱“大學(xué)之城”，河北大學(xué)、華北電力大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校，為學(xué)生打造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境。不僅如此，保定還培育出大批的優(yōu)秀體育人才，涌現(xiàn)出多位世界冠軍，在世界大賽中為國(guó)家爭(zhēng)得了無(wú)數(shù)榮譽(yù)。

（四）“善”

“善”有善良、美好之意。所謂一方水土養(yǎng)一方人，保定人民熱情好客，道德誠(chéng)信，涌現(xiàn)了無(wú)數(shù)的全國(guó)道德楷模?！坝蜅l哥”堅(jiān)持不用“復(fù)炸油”，為商家做出了榜樣；“河北農(nóng)大9301班”的事跡更是感動(dòng)了無(wú)數(shù)人，將真情傳遞，這些事例都彰顯著保定人民的精神風(fēng)貌。保定人民積極建設(shè)現(xiàn)代化開放城市以迎接四方游客，始終保持堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和覺悟，擁護(hù)國(guó)家的政策、方針，以迎接新時(shí)期的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

（五）“趣”

“趣”取其美學(xué)藝術(shù)上的概念，指文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的志趣、情趣和意趣等。保定擁有特色鮮明的地域民俗文化，河北梆子、北昆、老調(diào)、評(píng)劇、京劇等多種曲藝劇種深受人們的喜愛；曲陽(yáng)石雕、白溝泥塑、徐水獅子舞等民俗文化在全國(guó)享譽(yù)盛名，“保定府三宗寶，鐵球面醬春不老”的民謠更是讓人民津津樂(lè)道，體現(xiàn)著保定人民生活的志趣。

二、保定人文歷史在培育和踐行核心價(jià)值觀中的作用

核心價(jià)值觀是各地區(qū)思想精華的總結(jié)與凝練，來(lái)源于地方而又高于地方。保定的人文歷史精神是保定人民長(zhǎng)期奮斗所凝結(jié)的思想動(dòng)力。保定的人文歷史精神以核心價(jià)值觀為思想統(tǒng)領(lǐng)，同時(shí)又為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定政治、群眾、地域文化等基礎(chǔ)，是促進(jìn)其發(fā)展的重要載體。

（一）政治保障，優(yōu)先發(fā)展

保定自古以來(lái)便是政治軍事要地，為培育和踐行核心價(jià)值觀奠定了政治基礎(chǔ)。一方面，保定為核心價(jià)值觀的發(fā)展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有著三千多年的歷史，一直是河北省重要的政治中心?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，作為晉察冀邊區(qū)政府所在地，爆發(fā)了黃土嶺戰(zhàn)役、平原游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等一系列艱苦卓絕的戰(zhàn)役；而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，保定成為我國(guó)最早的一批現(xiàn)代工業(yè)城市，貢獻(xiàn)了巨大的力量，因此保定地區(qū)有著堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，保定人民有著極高的政治素養(yǎng)與覺悟，形成了忠義的品格，這與核心價(jià)值觀的“愛國(guó)”、“誠(chéng)信”等內(nèi)涵相得益彰，為其發(fā)展提供了政治前提。

另一方面，保定作為“京津冀一體化”重要戰(zhàn)略中的組成部分，為培育和踐行核心價(jià)值觀提供了政策支撐?！熬┙蚣揭惑w化”的提出旨在探索出一條科學(xué)持續(xù)的協(xié)同發(fā)展道路，保定依托悠久的人文歷史，努力打造特色文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，有利于核心價(jià)值觀的融入與發(fā)展。

（二）群眾支持，加快推進(jìn)

人民群眾是價(jià)值創(chuàng)造的主體，是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的重要力量。人杰地靈的保定在培育和踐行核心價(jià)值觀中提供了人的因素。一方面，保定是著名的“名人之鄉(xiāng)”，趙國(guó)將相廉頗和藺相如，精密計(jì)算圓周率的祖沖之等，都彰顯著保定人民的聰明智慧，能夠更好地挖掘核心價(jià)值觀的深刻內(nèi)涵；另一方面，保定有著悠久的革命傳統(tǒng)，保定人民始終堅(jiān)持以馬克思主義為基本的指導(dǎo)思想，有著極高的政治覺悟與素質(zhì)，以愛國(guó)主義為核心的艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷爭(zhēng)先的民族精神深深扎根于保定人民的心中，與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵一脈相承，為其發(fā)展提供廣大的人民支持。依托保定的人文精神，保定人民將會(huì)更加熱情，更加積極地推進(jìn)核心價(jià)值觀的發(fā)展。

（三）文化支撐，提供借鑒

哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈曾提出“軟實(shí)力”的概念，指出文化在構(gòu)建軟實(shí)力中具有重要的作用。文化是一個(gè)民族的血脈，是一座城市發(fā)展的活力源泉。保定是一座歷史文化名城，重視城市文化品牌的培育，近年來(lái)注重打造“紅色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌優(yōu)勢(shì)，形成了濃厚的地域文化特色，同時(shí)保定又位于京畿地帶，有著地域優(yōu)勢(shì)，為核心價(jià)值觀提供地域文化支撐。豐富的文化資源構(gòu)成了培育核心價(jià)值觀的大環(huán)境，使得核心價(jià)值觀更加大眾化，有利于為核心價(jià)值觀在其他區(qū)域文化的培育和踐行提供借鑒。

（四）增強(qiáng)認(rèn)同，便于理解

核心價(jià)值觀是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練與升華，它來(lái)源于地方又高于地方，因此只有將區(qū)域文化與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵相結(jié)合才能促進(jìn)更好的發(fā)展。保定人文歷史文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)于培育和踐行核心價(jià)值觀具有重要的作用。核心價(jià)值觀是對(duì)保定的人文歷史有著“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”等特點(diǎn)，這些都與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵相契合，將核心價(jià)值觀的內(nèi)涵融入到保定人文歷史中，有利于保定人民更好地理解核心價(jià)值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感，更好地實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀的教育指導(dǎo)功能。

（五）實(shí)踐平臺(tái)，開拓空間

保定地區(qū)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的重要戰(zhàn)場(chǎng)，更是新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的先鋒，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)為核心價(jià)值觀的培育與踐行提供了借鑒，搭建了實(shí)踐平臺(tái)，開拓了廣闊的空間?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，保定人民偉大的革命實(shí)踐鑄就了他們艱苦奮斗，勇于實(shí)踐的優(yōu)良品格。

新中國(guó)建設(shè)時(shí)期，保定成為首批工業(yè)城市，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新時(shí)期保定人民開發(fā)利用風(fēng)能、太陽(yáng)能等新能源，走在了國(guó)家的前列；努力建設(shè)“低碳城市”，打造“中國(guó)電谷”；鞏固發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實(shí)力，這些都是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體實(shí)踐。新時(shí)期的保定緊抓歷史機(jī)遇，努力提高科學(xué)技術(shù)水平，將核心價(jià)值觀的理論拉回到實(shí)踐的層面，而積極的實(shí)踐又為核心價(jià)值觀的指導(dǎo)引領(lǐng)作用開拓了更為廣闊的空間。

總之，保定的人文歷史精神與核心價(jià)值觀賦予的內(nèi)涵是一脈相承的，依托保定的人文歷史，將核心價(jià)值觀融入到保定的人文歷史中去，有利于增強(qiáng)核心價(jià)值觀的區(qū)域認(rèn)同感，將理論付諸實(shí)踐，更好地發(fā)揮其指導(dǎo)引領(lǐng)的作用，促進(jìn)區(qū)域更好更快地發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[2]約瑟夫奈.軟實(shí)力.世界政壇成功之道[m].吳曉輝,錢程譯.北京:東方出版社,2005.

工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇十六

讀完《這才是好讀的數(shù)學(xué)史》之后，我最想表達(dá)的就是對(duì)數(shù)學(xué)悠長(zhǎng)的歷史的感嘆，這本書讓我了解到從3.7萬(wàn)年前到現(xiàn)在21世紀(jì)的數(shù)學(xué)的發(fā)展與進(jìn)步，也明白了數(shù)學(xué)在生活中的重要性。

下面我將介紹幾點(diǎn)我印象最深刻的內(nèi)容：

在書中第一章：開端中介紹了四大文明古國(guó)的數(shù)學(xué)文化，包括當(dāng)時(shí)的人們用什么材質(zhì)的東西來(lái)記錄數(shù)學(xué)，用數(shù)學(xué)干什么以及保存情況如何。在這一章講述古巴比倫的數(shù)學(xué)是寫了他們數(shù)學(xué)中幾個(gè)特征，包括以60的冪表示數(shù)字，所以接近4000年后的今天為什么仍然把一小時(shí)分成60分，把一分鐘分成60秒。在這一章中也講了我國(guó)古代的數(shù)學(xué)文化，在書中介紹了《算經(jīng)十書》《九章算術(shù)》等中國(guó)古代的數(shù)學(xué)經(jīng)典，由于種種原因?qū)е庐?dāng)時(shí)的數(shù)學(xué)文化的損失，但作者實(shí)事求是，沒有寫一些沒有歷史根據(jù)的東西，再一次讓我感受到這本書的嚴(yán)謹(jǐn)。

書中是按國(guó)家的順序進(jìn)行安排的，因?yàn)槿绻磿r(shí)間順序安排的話，很容易弄混淆，作者按照時(shí)間線上在某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上最重要的事情的國(guó)家來(lái)安排，體現(xiàn)了本書“好讀”的特點(diǎn)。

在書中有一個(gè)細(xì)節(jié)讓我注意，每一章最后都會(huì)有一段來(lái)推薦一些關(guān)于本章內(nèi)容更詳細(xì)的講解的書目，甚至詳細(xì)到了具體在哪一章，在書的最后把對(duì)應(yīng)的書名寫了出來(lái)(雖然是英語(yǔ)的，我看不懂)從中可以看到作者對(duì)待數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)和細(xì)致。

我非常喜歡在書中的一句話“學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就像認(rèn)識(shí)一個(gè)人一樣，你對(duì)他(她)的過(guò)去了解的越多，你現(xiàn)在和將來(lái)就能越理解他(她)，并與其互動(dòng)?！边@句話感覺就像說(shuō)中了我的感受，我認(rèn)為閱讀完之后，自己不僅會(huì)對(duì)數(shù)學(xué)更有興趣，而且在以后學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的時(shí)候更加認(rèn)真對(duì)待。

工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇十七

讀完《數(shù)學(xué)史》，心底不由得一陣感動(dòng)。那是一種什么感覺呢？是一個(gè)對(duì)數(shù)學(xué)有著宗教般虔誠(chéng)的仰望者的心動(dòng)，是一個(gè)對(duì)歷史有著無(wú)盡探索欲望的追求者的向往。每一代人都在數(shù)學(xué)這座古老的大廈上添加一層樓。當(dāng)我們?yōu)檫@個(gè)大廈添磚加瓦時(shí)，有必要了解它的歷史。

通過(guò)這本書，我對(duì)數(shù)學(xué)發(fā)展的概況有了一個(gè)較為全面的了解。書中通過(guò)生動(dòng)具體的事例，介紹了數(shù)學(xué)發(fā)展過(guò)程中的若干重要事件、重要人物與重要成果，讓我初步了解了數(shù)學(xué)這門科學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的歷史過(guò)程，體會(huì)了數(shù)學(xué)對(duì)人類文明發(fā)展的作用，感受到了數(shù)學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和鍥而不舍的探索精神。

數(shù)學(xué)是人類創(chuàng)造活動(dòng)的過(guò)程，而不單純是一種形式化的結(jié)果；運(yùn)用辨證唯物主義的觀點(diǎn)看待數(shù)學(xué)科學(xué)及數(shù)學(xué)教育，在他們的形成和發(fā)展過(guò)程中，不但表現(xiàn)出矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)，而且它們與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)以及一般人類的文化有著密切的聯(lián)系。

數(shù)學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。我了解到，在早期的人類社會(huì)中，()是數(shù)學(xué)與語(yǔ)言、藝術(shù)以及宗教一并構(gòu)成了最早的人類文明。數(shù)學(xué)是最抽象的科學(xué)，而最抽象的數(shù)學(xué)卻能催生出人類文明的絢爛的花朵。這使數(shù)學(xué)成為人類文化中最基礎(chǔ)的學(xué)科。對(duì)此恩格斯指出：“數(shù)學(xué)在一門科學(xué)中的應(yīng)用程度，標(biāo)志著這門科學(xué)的成熟程度?！痹诂F(xiàn)代社會(huì)中，數(shù)學(xué)正在對(duì)科學(xué)和社會(huì)的發(fā)展提供著不可或缺的理論和技術(shù)支持。

數(shù)學(xué)史不僅僅是單純的數(shù)學(xué)成就的編年記錄。數(shù)學(xué)的發(fā)展決不是一帆風(fēng)順的，在跟讀的情況下是充滿猶豫、徘徊，要經(jīng)歷艱難曲折，甚至?xí)媾R困難和戰(zhàn)盛危機(jī)的斗爭(zhēng)記錄。無(wú)理量的發(fā)現(xiàn)、微積分和非歐幾何的創(chuàng)立這些例子可以幫助人們了解數(shù)學(xué)創(chuàng)造的真實(shí)過(guò)程，而這種真實(shí)的過(guò)程是在教科書里以定理到定理的形式被包裝起來(lái)的。對(duì)這種創(chuàng)造過(guò)程的了解則可以使人們探索與奮斗中汲取教益，獲得鼓舞和增強(qiáng)信心。

在數(shù)學(xué)那漫漫長(zhǎng)河中，三次數(shù)學(xué)危機(jī)掀起的巨浪，真正體現(xiàn)了數(shù)學(xué)長(zhǎng)河般雄壯的氣勢(shì)。

第一次數(shù)學(xué)危機(jī)，無(wú)理數(shù)成為數(shù)學(xué)大家庭中的一員，推理和證明戰(zhàn)勝了直覺和經(jīng)驗(yàn)，一片廣闊的天地出現(xiàn)在眼前。但是最早發(fā)現(xiàn)根號(hào)2的希帕蘇斯被拋進(jìn)了大海。

第二次數(shù)學(xué)危機(jī)，數(shù)學(xué)分析被建立在實(shí)數(shù)理論的嚴(yán)格基礎(chǔ)之上，數(shù)學(xué)分析才真正成為數(shù)學(xué)發(fā)展的主流。但牛頓曾在英國(guó)大主教貝克萊的攻擊前，顯得蒼白無(wú)力。

第三次數(shù)學(xué)危機(jī)，“羅素悖論”使數(shù)學(xué)的確定性第一次受到了挑戰(zhàn)，徹底動(dòng)搖了整個(gè)數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，也給了數(shù)學(xué)更為廣闊的發(fā)展空間。但歌德爾的不完全性定理卻使希爾伯特雄心建立完善數(shù)學(xué)形式化體系、解決數(shù)學(xué)基礎(chǔ)的工作完全破滅。

天才的思想往往是超前的，這些凡夫俗子的確很難理解他們。但是時(shí)間會(huì)證明一切！

數(shù)學(xué)是一門歷史性或者說(shuō)累積性很強(qiáng)的科學(xué)。重大的數(shù)學(xué)理論總是在繼承和發(fā)展原有理論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，它們不近不會(huì)推翻原有的理論，而且總是包容原先的理論。例如，數(shù)的理論演進(jìn)就表現(xiàn)出明顯的累積性；在幾何學(xué)中，非歐幾何可以看成是歐氏幾何的拓廣；溯源于初等代數(shù)的抽象代數(shù)并沒有使前者被淘汰；同樣現(xiàn)代分析中諸如涵數(shù)、導(dǎo)數(shù)、積分等概念的推廣均包含樂(lè)古典定義作為特例?？梢哉f(shuō)，在數(shù)學(xué)的漫長(zhǎng)進(jìn)化過(guò)程中，幾乎沒有發(fā)生過(guò)徹底推翻前人建筑的情況。

而中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有其自身特有的思想體系與發(fā)展途徑。它持續(xù)不斷，長(zhǎng)期發(fā)達(dá)，成就輝煌，呈現(xiàn)出鮮明的“東方數(shù)學(xué)”色彩，對(duì)于世界數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程有著深遠(yuǎn)的影響。從遠(yuǎn)古以至宋、元，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，中國(guó)一直是世界數(shù)學(xué)發(fā)展的主流。明代以后由于政治社會(huì)等種種原因，致使中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)瀕于滅絕，以后全為西方歐幾里得傳統(tǒng)所凌替以至壟斷。數(shù)千年的中國(guó)數(shù)學(xué)發(fā)展，為我們留下了大批有價(jià)值的史料。

人們?yōu)槭裁撮L(zhǎng)久以來(lái)稱數(shù)學(xué)為“科學(xué)的女皇”呢？也許是女皇讓人無(wú)法親近的神秘感和讓人們向往和陶醉的面容，讓人情不自禁地聯(lián)想起數(shù)學(xué)吧！

工業(yè)設(shè)計(jì)史論文篇十八

家有智慧，可你決不會(huì)說(shuō)一個(gè)路人什么也不會(huì)，沒有知識(shí)，你同樣不敢說(shuō)一個(gè)孩子沒有智慧，可對(duì)于機(jī)器你就不敢說(shuō)它有智慧了吧，那么智慧是如何分辨的呢？我們說(shuō)的話，我們做的事情，我們的想法如同泉水一樣從大腦中流出，如此自然，可是機(jī)器能夠嗎，那么什么樣的機(jī)器才是智慧的呢？科學(xué)家已經(jīng)作出了汽車，火車，飛機(jī)，收音機(jī)等等，它們模仿我們身體器官的功能，但是能不能模仿人類大腦的功能呢？到目前為止，我們也僅僅知道這個(gè)裝在我們天靈蓋里面的東西是由數(shù)十億個(gè)神經(jīng)細(xì)胞組成的器官，我們對(duì)這個(gè)東西知之甚少，模仿它或許是天下最困難的事情了。

在定義智慧時(shí)，英國(guó)科學(xué)家圖靈做出了貢獻(xiàn)，如果一臺(tái)機(jī)器能夠通過(guò)稱之為圖靈實(shí)驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)，那它就是智慧的，圖靈實(shí)驗(yàn)的本質(zhì)就是讓人在不看外型的情況下不能區(qū)別是機(jī)器的行為還是人的行為時(shí)，這個(gè)機(jī)器就是智慧的。不要以為圖靈只做出這一點(diǎn)貢獻(xiàn)就會(huì)名垂表史，如果你是學(xué)計(jì)算機(jī)的就會(huì)知道，對(duì)于計(jì)算機(jī)人士而言，獲得圖靈獎(jiǎng)就等于物理學(xué)家獲得諾貝爾獎(jiǎng)一樣，圖靈在理論上奠定了計(jì)算機(jī)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，沒有他的杰出貢獻(xiàn)世界上根本不可能有這個(gè)東西，更不用說(shuō)什么網(wǎng)絡(luò)了。

科學(xué)家早在計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之前就已經(jīng)希望能夠制造出可能模擬人類思維的機(jī)器了，在這方面我希望提到另外一個(gè)杰出的數(shù)學(xué)家，哲學(xué)家布爾，通過(guò)對(duì)人類思維進(jìn)行數(shù)學(xué)化精確地刻畫，他和其它杰出的科學(xué)家一起奠定了智慧機(jī)器的思維結(jié)構(gòu)與方法，今天我們的計(jì)算機(jī)內(nèi)使用的邏輯基礎(chǔ)正是他所創(chuàng)立的。

我想任何學(xué)過(guò)計(jì)算機(jī)的人對(duì)布爾一定不會(huì)陌生，我們所學(xué)的布爾代數(shù)，就是由它開創(chuàng)的。當(dāng)計(jì)算機(jī)出現(xiàn)后，人類開始真正有了一個(gè)可以模擬人類思維的工具了，在以后的歲月中，無(wú)數(shù)科學(xué)家為這個(gè)目標(biāo)努力著，現(xiàn)在人工智能已經(jīng)不再是幾個(gè)科學(xué)家的專利了，全世界幾乎所有大學(xué)的計(jì)算機(jī)系都有人在研究這門學(xué)科，學(xué)習(xí)計(jì)算機(jī)的大學(xué)生也必須學(xué)習(xí)這樣一門課程，在大家不懈的努力下，現(xiàn)在計(jì)算機(jī)似乎已經(jīng)變得十分聰明了，剛剛結(jié)束的國(guó)際象棋大賽中，計(jì)算機(jī)把人給勝了，這是人們都知道的，大家或許不會(huì)注意到，在一些地方計(jì)算機(jī)幫助人進(jìn)行其它原來(lái)只屬于人類的工作，計(jì)算機(jī)以它的高速和準(zhǔn)確為人類發(fā)揮著它的作用。人工智能始終是計(jì)算機(jī)科學(xué)的前沿學(xué)科，計(jì)算機(jī)編程語(yǔ)言和其它計(jì)算機(jī)軟件都因?yàn)橛辛巳斯ぶ悄艿倪M(jìn)展而得以存在。

現(xiàn)在人類已經(jīng)把計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力提高到了前所未有的地步，而人工智能也在下世紀(jì)領(lǐng)導(dǎo)計(jì)算機(jī)發(fā)展的潮頭，現(xiàn)在人工智能的發(fā)展因?yàn)槭艿嚼碚撋系南拗撇皇呛苊黠@，但它必將象今天的網(wǎng)絡(luò)一樣深遠(yuǎn)地影響我們的生活。

在世界各地對(duì)人工智能的研究很早就開始了，但對(duì)人工智能的真正實(shí)現(xiàn)要從計(jì)算機(jī)的誕生開始算起，這時(shí)人類才有可能以機(jī)器的實(shí)現(xiàn)人類的智能。ai這個(gè)英文單詞最早是在1956年的一次會(huì)議上提出的，在此以后，因此一些科學(xué)的努力它得以發(fā)展。人工智能的進(jìn)展并不象我們期待的那樣迅速，因?yàn)槿斯ぶ悄艿幕纠碚撨€不完整，我們還不能從本質(zhì)上解釋我們的大腦為什么能夠思考，這種思考來(lái)自于什么，這種思考為什么得以產(chǎn)生等一系列問(wèn)題。但經(jīng)過(guò)這幾十年的發(fā)展，人工智能正在以它巨大的力量影響著人們的生活。

讓我們順著人工智能的發(fā)展來(lái)回顧一下計(jì)算機(jī)的發(fā)展，在1941年由美國(guó)和德國(guó)兩國(guó)共同研制的'第一臺(tái)計(jì)算機(jī)誕生了，從此以后人類存儲(chǔ)和處理信息的方法開始發(fā)生革命性的變化。第一臺(tái)計(jì)算機(jī)的體型可不算太好，它比較胖，還比較嬌氣，需要工作在有空調(diào)的房間里，如果希望它處理什么事情，需要大家把線路重新接一次，這可不是一件省力氣的活兒，把成千上萬(wàn)的線重新焊一下我想現(xiàn)在的程序員已經(jīng)是生活在天堂中了。

終于在1949發(fā)明了可以存儲(chǔ)程序的計(jì)算機(jī)，這樣，編程程序總算可以不用焊了，好多了。因?yàn)榫幊套兊檬趾?jiǎn)單，計(jì)算機(jī)理論的發(fā)展終于導(dǎo)致了人工智能理論的產(chǎn)生。人們總算可以找到一個(gè)存儲(chǔ)信息和自動(dòng)處理信息的方法了。

人類智力的結(jié)果都是一種反饋的結(jié)果，通過(guò)不斷地將結(jié)果反饋給機(jī)體而產(chǎn)生的動(dòng)作，進(jìn)而產(chǎn)生了智能。我們家的抽水馬桶就是一個(gè)十分好的例子，水之所以不會(huì)常流不斷，正是因?yàn)橛幸粋€(gè)裝置在檢測(cè)水位的變化，如果水太多了，就把水管給關(guān)了，這就實(shí)現(xiàn)了反饋，是一種負(fù)反饋。如果連我們廁所里的裝置都可以實(shí)現(xiàn)反饋了，那我們應(yīng)該可以用一種機(jī)器實(shí)現(xiàn)反饋，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類智力的機(jī)器形式重現(xiàn)。這種想法對(duì)于人工智能早期的有著重大的影響。

在1955的時(shí)候，香農(nóng)與人一起開發(fā)了thelogictheorist程序，它是一種采用樹形結(jié)構(gòu)的程序，在程序運(yùn)行時(shí)，它在樹中搜索，尋找與可能答案最接近的樹的分枝進(jìn)行探索，以得到正確的答案。這個(gè)程序在人工智能的歷史上可以說(shuō)是有重要地位的，它在學(xué)術(shù)上和社會(huì)上帶來(lái)的巨大的影響，以至于我們現(xiàn)在所采用的方法思想方法有許多還是來(lái)自于這個(gè)50年代的程序。

1956年，作為人工智能領(lǐng)域另一位著名科學(xué)家的麥卡希（就是右圖的那個(gè)人）召集了一次會(huì)議來(lái)討論人工智能未來(lái)的發(fā)展方向。從那時(shí)起，人工智能的名字才正式確立，這次會(huì)議在人工智能歷史上不是巨大的成功，但是這次會(huì)議給人工智能奠基人相互交流的機(jī)會(huì)，并為未來(lái)人工智能的發(fā)展起了鋪墊的作用。在此以后，工人智能的重點(diǎn)開始變?yōu)榻?shí)用的能夠自行解決問(wèn)題的系統(tǒng)，并要求系統(tǒng)有自學(xué)習(xí)能力。在1957年，香農(nóng)和另一些人又開發(fā)了一個(gè)程序稱為generalproblemsolver(gps)，它對(duì)wiener的反饋理論有一個(gè)擴(kuò)展，并能夠解決一些比較普遍的問(wèn)題。別的科學(xué)家在努力開發(fā)系統(tǒng)時(shí)，右圖這位科學(xué)家作出了一項(xiàng)重大的貢獻(xiàn)，他創(chuàng)建了表處理語(yǔ)言lisp，直到現(xiàn)在許多人工智能程序還在使用這種語(yǔ)言，它幾乎成了人工智能的代名詞，到了今天，lisp仍然在發(fā)展。

在1963年，麻省理工學(xué)院受到了美國(guó)政府和國(guó)防部的支持進(jìn)行人工智能的研究，美國(guó)政府不是為了別的，而是為了在冷戰(zhàn)中保持與蘇聯(lián)的均衡，雖然這個(gè)目的是帶點(diǎn)火藥味的，但是它的結(jié)果卻使人工智能得到了巨大的發(fā)展。其后發(fā)展出的許多程序十分引人注目，麻省理工大學(xué)開發(fā)出了shrdlu。在這個(gè)大發(fā)展的60年代，student系統(tǒng)可以解決代數(shù)問(wèn)題，而sir系統(tǒng)則開始理解簡(jiǎn)單的英文句子了，sir的出現(xiàn)導(dǎo)致了新學(xué)科的出現(xiàn)：自然語(yǔ)言處理。在70年代出現(xiàn)的專家系統(tǒng)成了一個(gè)巨大的進(jìn)步，他頭一次讓人知道計(jì)算機(jī)可以代替人類專家進(jìn)行一些工作了，由于計(jì)算機(jī)硬件性能的提高，人工智能得以進(jìn)行一系列重要的活動(dòng)，如統(tǒng)計(jì)分析數(shù)據(jù)，參與醫(yī)療診斷等等，它作為生活的重要方面開始改變?nèi)祟惿盍?。在理論方面?0年代也是大發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，計(jì)算機(jī)開始有了簡(jiǎn)單的思維和視覺，而不能不提的是在70年代，另一個(gè)人工智能語(yǔ)言prolog語(yǔ)言誕生了，它和lisp一起幾乎成了人工智能工作者不可缺少的工具。不要以為人工智能離我們很遠(yuǎn)，它已經(jīng)在進(jìn)入我們的生活，模糊控制，決策支持等等方面都有人工智能的影子。讓計(jì)算機(jī)這個(gè)機(jī)器代替人類進(jìn)行簡(jiǎn)單的智力活動(dòng)，把人類解放用于其它更有益的工作，這是人工智能的目的，但我想對(duì)科學(xué)真理的無(wú)盡追求才是最終的動(dòng)力吧。

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