總結(jié)能夠幫助我們更好地分析問題，找到解決方案。在總結(jié)的過程中，要注意突出重點(diǎn)，展現(xiàn)自己的亮點(diǎn)和成果。通過學(xué)習(xí)這些總結(jié)范文，我們可以豐富自己的寫作技巧和表達(dá)能力。
傳承創(chuàng)新論文篇一
說起家鄉(xiāng)杭州，人們最先想到，往往是聞名中外的西湖、古色古香的江南建筑、清香沁人的龍井，或是秋天開遍大街小巷、香氣撲鼻的桂花。但我卻與別人不同，對于我這個(gè)從小愛好歷史的孩子來說，記憶中最深刻的還是那杭州城里一座座形形色色、記錄著歷史的博物館。
從小，我就喜歡去媽媽單位附近的杭州歷史博物館轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。坐落在熱鬧的吳山廣場旁，杭州歷史博物館的整棟建筑卻樸實(shí)無華，并不顯眼，沒有絡(luò)繹不絕的游人，也多了幾分清靜，就像一位淳樸的農(nóng)婦在靜靜等待她的客人。一走進(jìn)門廳就能看見原始社會時(shí)期的展廳，展廳里放滿了原始社會時(shí)期的器一具，有捕獵用的箭、叉，有用于生活居住的，比如做飯的勺、盛水的碗瓢之類。一想到在沒有水沒有電的惡劣環(huán)境里，原始人竟能制作出這樣的工具來，不得不叫人心生敬佩。
一直往里走，你會看到左右兩側(cè)豁然開朗，這里是南北朝時(shí)期的展廳。這里收藏著國家一級保護(hù)文物、被譽(yù)為“鎮(zhèn)館之寶”的戰(zhàn)國水晶杯！乍看之下，這只水晶杯一點(diǎn)兒都不起眼，幾乎跟家里用的玻璃杯沒什么區(qū)別，表面還有很多咖啡色、臟臟的痕跡?？陕犞v解員介紹，這水晶杯是在1990年杭州半山鎮(zhèn)石塘村戰(zhàn)國墓出土的，是用優(yōu)質(zhì)天然水晶制成的寶用器皿，在國內(nèi)十分罕見。戰(zhàn)國水晶杯的制作技巧和工藝水平在當(dāng)時(shí)來說的確令人驚嘆，怪不得被視作“鎮(zhèn)館之寶”呢。
伴隨著一陣優(yōu)美的音樂，拐個(gè)彎便來到了隋唐五代展廳。這里陳列著隋朝時(shí)期杭州出土的文物，一旁電子屏幕中正演繹著隋朝時(shí)“燈火家家市，笙歌處處樓”的場景。順著樓梯往上走，號稱宋代“百事繁庶”的天上地宮、元清時(shí)富庶熱鬧的大都市映入眼簾，都在悄悄向我們述說著杭州當(dāng)年的繁華景象。
每次離開杭州歷史博物館，我總有一種意猶未盡的感覺，心里還在杭州古老悠久的歷史長河中暢游。媽媽告訴我，我們杭州自古以來就是一個(gè)歷史文化名城，這其中少不了先人們的勤勞和智慧。他們代代相傳，將杭州建設(shè)得美麗而富饒，讓我們子孫后代可以安居樂業(yè)。我想，我們作為二十一世紀(jì)的少年，更應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，傳承歷史，不斷創(chuàng)新，將杭州打造成的未來的一流世界名城！
傳承創(chuàng)新論文篇二
1.1治病求本，本于陰陽《傷寒論》繼承并發(fā)揚(yáng)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》治病求本，本于陰陽的精神。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體正常的生命活動(dòng)是“陰平陽秘”的結(jié)果，這種陰陽協(xié)調(diào)關(guān)系一旦被破壞，人體則由正常的生理狀態(tài)進(jìn)入病理狀態(tài)，即為疾病。
《傷寒論》中雖沒有明確提出“”的治療原則，但在實(shí)際運(yùn)用中無處不在地始終體現(xiàn)著這一原則。
對每一病證，均遵循尋證求因的原則，辨其病因、病性、病位之陰陽，如18條“喘家，作桂枝湯，加厚樸、杏子佳[1]”。
桂枝湯調(diào)和營衛(wèi)，使風(fēng)寒散去，衛(wèi)不強(qiáng)，營不弱，則陰陽平衡。
1.2扶正祛邪，分清主次扶正即補(bǔ)其陰陽之偏衰，祛邪即去其陰陽之偏盛。
扶正與祛邪雖是治則的兩個(gè)方面，卻又是辨證的統(tǒng)一體，在具體應(yīng)用時(shí)又要分清主次。
一般情況下，三陽病屬表，屬熱，屬實(shí)，正盛邪實(shí)為基本矛盾，故以祛邪為主，如235條“陽明病，脈浮，無汗而喘者，發(fā)汗則愈，宜麻黃湯”[1];三陰病屬里，屬寒，屬虛，正虛邪戀為基本矛盾，故以扶正為主，如316條用真武湯溫腎陽以利水平喘。
1.3明確標(biāo)本，分清緩急標(biāo)本緩急是《傷寒論》中的一個(gè)重要治則。
病有標(biāo)本，證有緩急，故治有先后。
宿疾為本，新病為標(biāo)，就新病和宿疾的緩急而言，一般是先治新病，后治宿疾，18條“喘家，作桂枝湯，加厚樸、杏子佳”[1]。
說明素有喘證的患者，患有太陽中風(fēng)證，亦當(dāng)治以解肌祛風(fēng)、調(diào)和營衛(wèi)、降氣定喘之劑，先從新病治標(biāo)入手，方為對證。
里證為本，表證為標(biāo)，如235條“陽明病，脈浮，無汗而喘者，發(fā)汗則愈，宜麻黃湯”[1]。
急則治標(biāo)，緩則治本，如189條“陽明中風(fēng)，口苦咽干，腹?jié)M微喘，發(fā)熱惡寒，脈浮而緊。
若下之，則腹?jié)M、小便難也”[1]，此為風(fēng)寒兼?zhèn)?，表里同病之證，當(dāng)審表里施治。
太陽陽明病多，則以桂枝加大黃湯治之;少陽陽明病多，則以大柴胡湯和而下之，切不可以腹?jié)M一證而下之。
1.4正治反治，依證而行六經(jīng)病證大多數(shù)為表象與本質(zhì)相符，故多用正治法。
如寒實(shí)結(jié)胸證，141條：“寒實(shí)結(jié)胸，無熱證者，與三物小陷胸湯，白散亦可服。
”[1]本證寒因寒痰冷飲結(jié)聚于胸膈而見咳喘、胸悶等胸陽不振之象，喘息咳唾而不發(fā)熱，口不渴，用三物白散溫寒逐水、滌痰破結(jié)。
疾病的表象與本質(zhì)或不一致，如陽氣內(nèi)郁，氣機(jī)不暢之四逆散證，318條：“少陰病，四逆，其人或咳，或悸，或小便不利，或腹中痛，或泄利下重者，四逆散主之。
”[1]本證的四肢厥逆，咳喘，腹中痛，小便不利，泄利下重乃肝氣郁結(jié)，氣機(jī)不利，陽郁不伸所致，治以疏肝和胃、透達(dá)郁陽。
傳承創(chuàng)新論文篇三
中國不僅具有悠久的歷史，還具有深厚的文化底蘊(yùn)、豐富多彩的文化形式，隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，中國的文化內(nèi)涵也在持續(xù)的沉淀。為了能夠更好的傳播文化內(nèi)涵，有必要在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域中對其進(jìn)行廣泛運(yùn)用，對于傳統(tǒng)茶文化也是如此。傳統(tǒng)茶文化作為典型的中國傳統(tǒng)文化之一，在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中傳承與拓展傳統(tǒng)茶文化，不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)文化的魅力展現(xiàn)出來，使其文化氣息和韻味體現(xiàn)出來，還能在一定程度上滿足商業(yè)空間的使用需求。因此，為了能夠更好的在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化，既需要對其表現(xiàn)形式進(jìn)行不斷創(chuàng)新，使其能夠在傳統(tǒng)茶文化元素的傳承和演化中得以形成獨(dú)特的風(fēng)格，還需要注重民族精神的體現(xiàn)和突出。
傳統(tǒng)茶文化中所蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵可謂是十分豐富的，既包含有禪宗精神，同時(shí)也包含有道教精神、茶道等方面內(nèi)容，茶樹和茶園是唐朝時(shí)期寺廟周邊的常見植物，人工培植野生茶樹。僧侶不僅心態(tài)需要保持無欲無妄，還需要做到安寧平和，并以此為前提進(jìn)行參禪悟道。而飲茶有生津止渴的功效，也有著提神醒腦的作用，茶客們可以伴隨著淡雅清新的茶香對其進(jìn)行細(xì)品，持久回味，切實(shí)體驗(yàn)到苦后回甘的滋味，使人逐漸平靜其心靈，由此使其內(nèi)心保持平和。這在一定程度上與佛教禪宗所要求的心態(tài)相符，由此可見，禪茶在參禪悟道中存在著一味的境界。茶文化基于數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化得以發(fā)展，無常、空、無等的道家思想可以作為良好的傳統(tǒng)茶文化理論依據(jù)，受道教文化所影響，需要在品茗飲茶中進(jìn)行度化，由此提高自身的修養(yǎng)，將精神與肉體相融合，也能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)在和外在的融合。由此可見，茶道是核心的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，人們通過長期飲茶而對其生活禮儀進(jìn)行總結(jié)，既能夠?qū)⑵湫奚眇B(yǎng)性的作用發(fā)揮出來，又能夠體現(xiàn)出傳統(tǒng)茶文化的靈魂。茶文化因?yàn)椴璧蓝靡愿迂S富、多元化發(fā)展，其象征意義不容小覷，茶道也是一種飲茶境界，而意境是中國茶道中最為關(guān)鍵的一部分內(nèi)容，因此，空間對于茶道的意義非常重要?？侦`、空間、空寂、空白等內(nèi)容都可以用空來代表，有必要在商業(yè)空間中注重融合傳統(tǒng)茶文化，由此將其茶道精神體現(xiàn)出來。
2、商業(yè)空間的設(shè)計(jì)現(xiàn)狀。
2.1單一的模式。
就目前的商業(yè)空間設(shè)計(jì)而言，大多是以模仿和復(fù)制的方式進(jìn)行，主要是以西方模式以及簡單復(fù)古模式為主，這樣不僅缺乏創(chuàng)新的形式，還缺乏變化性的形式?！叭恕弊鳛樯虡I(yè)空間的主要服務(wù)對象，商業(yè)空間設(shè)計(jì)人員需要注重“以人為本”在設(shè)計(jì)中的融合，而這一重要因素往往容易被忽略。因此，目標(biāo)客戶群作為最終的商業(yè)空間設(shè)計(jì)服務(wù)群體，沒有得到商業(yè)空間設(shè)計(jì)者的應(yīng)有重視，在商業(yè)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)中缺乏對消費(fèi)者行為的分析，由此降低了空間設(shè)計(jì)的成功概率。
2.2文化環(huán)境與商業(yè)氛圍沒有形成有效融合。
環(huán)境和氛圍在很大程度上影響著傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間氛圍中的傳承和拓展，就目前的商業(yè)空間設(shè)計(jì)而言，傳統(tǒng)茶文化環(huán)境與商業(yè)氛圍沒有形成有效融合。一方面，利益成為商業(yè)空間的主要設(shè)計(jì)核心，這也就在一定程度上對其傳統(tǒng)茶文化環(huán)境和氛圍造成了忽視。隨著社會經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，老舊商場和步行街成為眾多城市所改建的主要對象，但是其商業(yè)空間風(fēng)格效果在改建后往往不盡如人意，不僅會在現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)中夾雜一些傳統(tǒng)因素，還會在傳統(tǒng)空間設(shè)計(jì)中硬塞一些現(xiàn)代化因素，這樣既影響了預(yù)期商業(yè)利益的獲取，也從文化環(huán)境方面對老商業(yè)街造成了破壞。另一方面，對文化因素過分強(qiáng)調(diào)。很多商業(yè)空間在設(shè)計(jì)過程中格外注重其文化和特色的凸顯，然而商業(yè)活動(dòng)是商業(yè)空間的主體功能，文化休閑娛樂只能作為附加功能融入至商業(yè)空間設(shè)計(jì)當(dāng)中。因此，缺乏對商業(yè)利益的和文化的正確認(rèn)識，也是影響商業(yè)空間設(shè)計(jì)傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化的主要問題之一。
為了能夠?qū)⒉栉幕ㄟ^不同形式進(jìn)行體現(xiàn)，需要多角度對茶文化的深刻思想內(nèi)涵進(jìn)行體現(xiàn)，讓人在享受到直觀視覺體驗(yàn)的同時(shí)，也能夠獲取到相應(yīng)的精神享受。一方面，商業(yè)空間設(shè)計(jì)作為一個(gè)整體的設(shè)計(jì)，無法單獨(dú)存在任何元素，需要從文化特色和品位方面結(jié)合其他元素對整體空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，使其獨(dú)特的文化魅力能夠體現(xiàn)出來。傳統(tǒng)茶文化的背景和思想內(nèi)涵具有深厚的歷史性，并且也能夠在一定程度上體現(xiàn)出時(shí)代的文化風(fēng)貌。所以，在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化時(shí)，一方面，需要與時(shí)俱進(jìn)，緊隨時(shí)代發(fā)展步伐對其商業(yè)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)，文化的根本基礎(chǔ)是歷史，而歷史的延伸又是文化，所以，商業(yè)空間需要基于歷史和文化進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分發(fā)揮出二者的互補(bǔ)促進(jìn)作用，由此提高商業(yè)空間設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)。
3.2將傳統(tǒng)茶文化融合至歐式裝修風(fēng)格當(dāng)中。
在歐式裝修風(fēng)格中融入傳統(tǒng)茶文化具有一定的復(fù)雜性，為了能夠?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)一的整體風(fēng)格效果，需要根據(jù)實(shí)際空間需求注重元素的增加。比如說，可以將一個(gè)中式風(fēng)格的窗添加至茶藝功能區(qū)，或者是將一個(gè)雕花隔扇添加至茶藝功能區(qū)，這樣就能夠使其不和諧的成分有效淡化，從而整體化整個(gè)商業(yè)空間，避免撕裂感的形成。商業(yè)空間設(shè)計(jì)能夠通過傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值內(nèi)涵得以有效創(chuàng)新，并且可以與人們當(dāng)前的消費(fèi)需求相符，也能夠使人們的實(shí)際要求得到滿足。因此，將傳統(tǒng)茶文化傳承和拓展至商業(yè)空間設(shè)計(jì)當(dāng)中時(shí)，有必要對其設(shè)計(jì)理念進(jìn)行創(chuàng)新，對其設(shè)計(jì)方法進(jìn)行優(yōu)化，由此促進(jìn)設(shè)計(jì)活動(dòng)水平的整體根本提升。換言之，將傳統(tǒng)茶文化融合之商業(yè)歐式裝修空間設(shè)計(jì)風(fēng)格當(dāng)中，既要對其設(shè)計(jì)元素進(jìn)行合理選擇，又要對其設(shè)計(jì)模式進(jìn)行優(yōu)化，使其設(shè)計(jì)效果能夠在設(shè)計(jì)理念的融入下得以理想呈現(xiàn)。
3.3在商業(yè)空間環(huán)境氛圍設(shè)計(jì)中傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化。
道家文化內(nèi)涵在一定程度上對傳統(tǒng)茶文化造成了影響，進(jìn)而也在一定程度上影響了傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間環(huán)境氛圍設(shè)計(jì)中的傳承和拓展。長久以來，商業(yè)空間設(shè)計(jì)人員更加注重傳統(tǒng)茶文化在設(shè)計(jì)和規(guī)劃中所呈現(xiàn)出的自然美，盡量在商業(yè)空間的環(huán)境布置和規(guī)劃中融入一些自然元素，使其審美藝術(shù)效果的特殊性得以凸顯出來。首先，鬧中取靜是傳統(tǒng)茶文化在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中的典型原則，即便是車水馬龍的都市場景出現(xiàn)在商業(yè)空間外，商業(yè)空間內(nèi)也可以通過游廊、影壁等設(shè)計(jì)布局使人產(chǎn)生與喧囂塵世相脫離的感受，讓人更加真切的對自然效果進(jìn)行感受。其次，敞開式的風(fēng)格應(yīng)用至商業(yè)茶室空間設(shè)計(jì)中，比如說使其茶室的構(gòu)建是由草堂或者亭子所實(shí)現(xiàn)，加之傳統(tǒng)茶文化所造成的影響，將一些諸如松柏、竹蘭等具有傳統(tǒng)文化精神內(nèi)涵的植物應(yīng)用至設(shè)計(jì)過程中，既能夠?qū)⑸虡I(yè)空間環(huán)境中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有效凸顯出來，還能夠?qū)⑸虡I(yè)空間的個(gè)性特征彰顯出來。
3.4在擺設(shè)布局上的傳承和拓展。
后期的軟裝和擺設(shè)是商業(yè)空間設(shè)計(jì)中的不可或缺的組成部分，在這個(gè)環(huán)節(jié)傳承和拓展傳統(tǒng)茶文化也是非常有必要，商業(yè)空間的風(fēng)格直接受室內(nèi)陳設(shè)的影響。將傳統(tǒng)茶文化元素應(yīng)用至商業(yè)空間設(shè)計(jì)中是一件非常普遍和常見的現(xiàn)象。比如說，為了能夠提高商業(yè)空間的文化感，可以將具有文化氣息的.字畫和古玩用作裝飾，由此還能夠?qū)⑸虡I(yè)空間設(shè)計(jì)者和經(jīng)營者的品位體現(xiàn)出來。除此之外，還有一些傳統(tǒng)的吉祥紋路裝飾也能夠有效凸顯其茶文化氣息，比如說，有著吉祥寓意的卷草紋、云紋等等，通常都會有美好的祝福蘊(yùn)含在這些圖案當(dāng)中，將這些傳統(tǒng)茶文化元素運(yùn)用至商業(yè)空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以將中國傳統(tǒng)茶文化很好的表現(xiàn)出來。并且，還可以將裝飾與窗花、觀賞石以及瓷器等結(jié)合，作為一個(gè)自然的和諧整體，從而將傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵展現(xiàn)出來。
3.5在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中應(yīng)用傳統(tǒng)茶文化的意義。
傳統(tǒng)茶文化具有悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，將傳統(tǒng)茶文化應(yīng)用至商業(yè)空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，能夠有利于提高商業(yè)空間的文化內(nèi)涵和思想底蘊(yùn)，它不僅能夠?qū)崿F(xiàn)形式上的統(tǒng)一，還能夠從內(nèi)容上形成統(tǒng)一，只有將二者和諧的融為一個(gè)整體，才能夠有效提高其文化內(nèi)涵的實(shí)質(zhì)性。因此，商業(yè)空間設(shè)計(jì)師需要結(jié)合商業(yè)空間的商業(yè)性，對其傳統(tǒng)茶文化的藝術(shù)內(nèi)涵進(jìn)行充分挖掘，既要將其時(shí)代特色充分體現(xiàn)在商業(yè)空間設(shè)計(jì)當(dāng)中，又要將其深刻的思想情感融入至其中，在滿足人們生活活動(dòng)需求的同時(shí)，使人們感受到其歷史的厚重感，這也能夠有利于滿足人們的審美價(jià)值需求。為了能夠使其商業(yè)空間設(shè)計(jì)更具藝術(shù)美感，可以將當(dāng)前所廣泛應(yīng)用的隱喻方法應(yīng)用至商業(yè)空間設(shè)計(jì)中，由此不僅能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化的思想情感與商業(yè)空間設(shè)計(jì)形成和諧統(tǒng)一的整體，還能夠突出商業(yè)空間中所蘊(yùn)含茶文化的精神品質(zhì)，由此將其悠遠(yuǎn)的意境之美傳達(dá)出來。因此，商業(yè)空間設(shè)計(jì)著需要更加深入的對傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行了解和感知，進(jìn)而促進(jìn)其隱喻手法使用的合理性，積極推動(dòng)傳統(tǒng)茶文化的發(fā)展和傳承。
4、結(jié)束語。
在商業(yè)空間設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)茶文化因素，不僅能夠有效提高其時(shí)代性，還能夠有利于其特色的構(gòu)建。傳統(tǒng)茶文化是有著豐富內(nèi)涵的獨(dú)特文化歷史景觀，具有多樣化的層次，且有著較強(qiáng)的文化性，這也是其他藝術(shù)形式所無法取代的特征，其文化財(cái)富價(jià)值非常重要，通過商業(yè)空間設(shè)計(jì)，既能夠?qū)崿F(xiàn)傳承傳統(tǒng)茶文化的目的，又能夠?qū)ζ溥M(jìn)行有效拓展和發(fā)揚(yáng)，提高商業(yè)空間文化性的同時(shí)，也能夠促進(jìn)其思想內(nèi)涵的提升。
參考文獻(xiàn)。
[2]萬祥虎.簡述茶文化與茶館設(shè)計(jì)[j].建筑知識,2016(3):1-2.
[4]段麗.中國傳統(tǒng)茶文化與現(xiàn)代茶室空間設(shè)計(jì)研究[d].四川師范大學(xué),2013.
[5]周姣.梅山黑茶文化展示空間設(shè)計(jì)研究[d].湖南大學(xué),2013.
[6]楊曉華.茶文化空間中的茶席設(shè)計(jì)研究[d].浙江農(nóng)林大學(xué),2011.
傳承創(chuàng)新論文篇四
我們在做任何事情，在任何方面總會有兩種選擇：一是墨守成規(guī)，沿著前人的路走下去；二是根據(jù)前人的經(jīng)驗(yàn)，走創(chuàng)新之路。在生活中，要想獲得成功，創(chuàng)新是必不可少的，可是缺少了繼承，創(chuàng)新便會成為無源之水，無本之木，這樣便難以成功僅有既懂得發(fā)揚(yáng)自我的特色，用于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會更容易獲得成功。
英國的莎士比亞說過“拙劣的藝術(shù)家永遠(yuǎn)帶著別人的眼睛”這就像我們現(xiàn)代一詞“抄襲”抄襲就是指竊取他人的作品當(dāng)作自我的，包括完全照抄他人作品和在必須程度上改變其形式或資料的行為。但若你在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，那么這個(gè)創(chuàng)新就是你的了。襄陽的米芾大家都明白，他是宋代四大書法家之一。年輕時(shí)學(xué)習(xí)很刻苦他借了很多晉代和唐代名家真跡來臨摹，當(dāng)他把古人的真跡和自我的臨摹作品一道歸還原主時(shí)，連主人也分辨不出真假來。別人對他說“你寫字太像古代的人唯獨(dú)沒有自我的面貌這樣是不會有成就的，期望你要發(fā)揮自我的特長不能食古不化。”他聽后慢慢沖破古人的束縛，發(fā)揚(yáng)自我的長處，到晚年最終構(gòu)成了自我獨(dú)特的風(fēng)格。
盲目的創(chuàng)新往往會弄巧成拙，讓人傳為笑談?！昂悓W(xué)步”這一成語想必大家都聽過吧。就是燕國有幾個(gè)青年羨慕趙國人走路的樣貌，便相約去趙國首都邯鄲，細(xì)心觀察行人走路的姿勢，并竭力模仿，他們不但沒有學(xué)到趙國人走路的姿勢，反而失去了原有走路的本事，結(jié)果爬著回國。這幾個(gè)青年似乎是創(chuàng)新了，可是動(dòng)機(jī)不純，方法不對，所以最終落了個(gè)爬回去的下場。
創(chuàng)新是需要對傳統(tǒng)的繼承有所突破，是一個(gè)不斷嘗試的過程，要在繼承中創(chuàng)新，再創(chuàng)新中繼承。英國十七世紀(jì)的科學(xué)家巨匠牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律和運(yùn)動(dòng)的三大定律，創(chuàng)新能夠說是十分豐富的?？僧?dāng)別人問他為什么會取得如初的成績，他說“如果我看的更遠(yuǎn)一些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募缟?。”雖然這句話只是一個(gè)謙虛之詞，但此刻仔細(xì)想想，如果沒有伽利略和笛卡爾這兩位前人的經(jīng)驗(yàn)，那么牛頓想要得出物體運(yùn)動(dòng)的三大規(guī)律想必肯定要大費(fèi)周折了?？梢?，這創(chuàng)新需要吸取你前輩的經(jīng)驗(yàn)，然后自我繼續(xù)往前走。但前輩也可能有不足的地方，總而言之就是取其精華，棄其糟粕。
真正有才能的人會摸索出自我的道路，繼承是手段，最終的目的是創(chuàng)新。但盲目創(chuàng)新就會弄巧成拙，一味的模仿也會失去本色。創(chuàng)新是對傳統(tǒng)的揚(yáng)新，吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)表自我的新看法。創(chuàng)新需要勇氣和智慧讓兩者巧妙結(jié)合，讓兩者齊放光芒。
傳承創(chuàng)新論文篇五
據(jù)史料記載，滿族音樂最早出現(xiàn)于我國東北地區(qū)，在古代日本和我國中原地區(qū)的音樂在很大程度上受到了滿族音樂的影響，隨著歷史的發(fā)展和各民族之間交流的日益增多，滿族音樂也在逐漸發(fā)生變化。滿族音樂能夠充分體現(xiàn)出滿族人民的獨(dú)特思維方式和精神價(jià)值，滿族音樂是其人民集體智慧的結(jié)晶，更是整個(gè)中華民族的寶貴財(cái)富，為此研究滿族音樂的傳承與發(fā)展具有重要意義。
一、滿族音樂的研究價(jià)值。
近年來，隨著學(xué)術(shù)活動(dòng)不斷活躍，研究滿族音樂的人也與日俱增，研究方向也越來越新穎并取得了一定的成就。通過滿族音樂的研究可以使人們更好地了解滿族音樂的起源、古代人們的審美及音樂思維模式，進(jìn)而探索并總結(jié)滿族音樂的發(fā)展規(guī)律，為未來音樂藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新提供思路。
滿族音樂的傳承與發(fā)展離不開政府的支持，只有政府將滿族音樂的傳承列入到其工作日程和發(fā)展規(guī)劃中才能有利于其長遠(yuǎn)發(fā)展，目前已經(jīng)有部分政府在實(shí)施該項(xiàng)方案，北鎮(zhèn)市的滿族人口占總?cè)丝诘囊话胍陨?，該地政府根?jù)人口特點(diǎn)建立了滿族中學(xué)，在學(xué)校中學(xué)生能夠?qū)W習(xí)滿族音樂，政府還利用慶祝典禮和一些祈福等活動(dòng)對滿族音樂進(jìn)行宣傳，使更多人了解滿族音樂。此外，保護(hù)滿族音樂的相關(guān)法制建設(shè)也不容忽視，地方政府應(yīng)積極制定并執(zhí)行相關(guān)法規(guī)。要保護(hù)滿族文化還要制定惠民政策，加大經(jīng)費(fèi)投入，調(diào)動(dòng)人們的積極性，使更多人愿意投身于滿族音樂的保護(hù)中。各級政府在滿族音樂的保護(hù)中應(yīng)占據(jù)主動(dòng)地位，作為民族文化保護(hù)的堅(jiān)實(shí)后盾。
滿族音樂的發(fā)展應(yīng)從青少年抓起，在滿族人較多的地區(qū)，學(xué)校的作用至關(guān)重要，應(yīng)將滿族音樂列入學(xué)生課表之中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化課時(shí)不忘學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，還可在課余時(shí)間有計(jì)劃的組織學(xué)生參觀學(xué)習(xí)以激發(fā)他們的民族責(zé)任感與使命感，同時(shí)還要充分發(fā)揮一些大專院校的作用，使更多的人了解滿族文化。沈陽師范大學(xué)將滿族音樂排演課程引入課堂，為滿族音樂的傳承做出了貢獻(xiàn)，可見通過教育來傳承宣傳滿族文化具有可行性。筆者針對該項(xiàng)舉措提出幾點(diǎn)建議：首先是建立滿族音樂社團(tuán)，以吸納更多的滿族音樂愛好者，在參加學(xué)校的演出活動(dòng)時(shí)使更多的學(xué)生及社會人士了解滿族文化；其次是召集更多的志愿者通過社會調(diào)研的方式了解滿族音樂文化，使他們進(jìn)駐滿族人民聚集的地方，和滿族人吃住在一起，從而通過對滿族人生活習(xí)慣的理解進(jìn)而更好的了解滿族音樂的形成，以便對其進(jìn)行更好的學(xué)習(xí)與傳承。
（三）充分發(fā)揮媒體的作用。
包括電影、廣播、電視、紙質(zhì)刊物等在內(nèi)的媒體具有很強(qiáng)的傳播作用，滿族音樂可以利用媒體進(jìn)行傳播。紙質(zhì)刊物是一種很好的傳播載體，現(xiàn)如今隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展，新興媒體得到廣泛使用，為此，可以建立滿族音樂網(wǎng)站，在使?jié)M族音樂愛好者得到滿足的同時(shí)也可以使更多人了解并喜愛滿族音樂，通過網(wǎng)絡(luò)的傳播可以使更多人關(guān)注滿族音樂并加入到滿族音樂傳承的隊(duì)伍之中。
（四）舉辦“滿族音樂文化節(jié)”等活動(dòng)。
舉辦“滿族音樂文化節(jié)”等活動(dòng)，可以吸引更多人的關(guān)注，是一種十分有效的宣傳途徑。例如曾經(jīng)舉辦的“沈陽清文化節(jié)”是由沈陽、遼陽、撫順三市聯(lián)合參與執(zhí)行的，在該活動(dòng)中觀眾能夠欣賞到具有濃郁民族特色的節(jié)目，在吸引更多人關(guān)注滿族音樂的同時(shí)還能帶來很好的經(jīng)濟(jì)效益，在文化節(jié)上加入滿族特有的工藝品服飾等展銷環(huán)節(jié)，能進(jìn)一步促進(jìn)滿族音樂的傳承。
（五）充分發(fā)揮風(fēng)景文化旅游區(qū)等的'作用。
在一些歷史紀(jì)念館、旅游風(fēng)景區(qū)、文化廣場等流動(dòng)人員較多的地區(qū)，通過將滿族音樂與地方文化項(xiàng)目有效結(jié)合，可以塑造出具有民族文化特色的品牌形象。例如以“一宮三陵”以及其他清代歷史遺跡為主，通過展開具有清文化傳統(tǒng)特色的各種娛樂項(xiàng)目使人們更好的了解滿族文化。
在多元化的音樂格局中，隨著更多的漢音樂文化融入到滿族音樂文化中，使?jié)M族音樂逐漸失掉其原本特色，為此，滿族音樂的原本特色需要大量研究者去挖掘與恢復(fù)，為使更多人能夠了解到原汁原味的滿族音樂，對研究者來說還有很長的路要走。研究者既要確保滿族音樂得到很好的弘揚(yáng)與發(fā)展，同時(shí)還要結(jié)合滿族人民的生活特點(diǎn)創(chuàng)造出更多的音樂作品。
四、結(jié)語。
傳承與發(fā)展?jié)M族音樂不是一個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)體的職責(zé)，而是整個(gè)中華民族的責(zé)任，滿族音樂是我國的寶貴非物質(zhì)財(cái)富，只有政府、教育機(jī)構(gòu)及廣大人民群眾積極參與、團(tuán)結(jié)一心才能使?jié)M族音樂得到很好的傳承，使未來的子孫后代還能欣賞到獨(dú)具特色的滿族音樂。
傳承創(chuàng)新論文篇六
文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的，中華文化亦如是。
上下五千年的中華文化，中華傳統(tǒng)文化是其重要組成部分。而我們對于中華傳統(tǒng)文化，就應(yīng)秉持著繼承與創(chuàng)新的態(tài)度。
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是須繼承的。魯迅先生有云：中國未有國魂，是最寶貴的，唯有它發(fā)揚(yáng)起來，中國人才有進(jìn)步。國魂，就是生生不息的中華文化。中華民族人民強(qiáng)有力的精神紐帶，唯有繼承中華文化，國人的精神家園才不會荒蕪。
繼承并不代表全盤接受，而是應(yīng)該取其精華，去其糟粕地繼承，對于腐朽落后的一些封建思想，我們應(yīng)悉數(shù)舍去；而對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則應(yīng)將其轉(zhuǎn)化為寶貴的精神財(cái)富。
可是創(chuàng)新并不意味著盲目創(chuàng)新。就像多年前春晚的一個(gè)小品《如此包裝》一樣，評戲本就是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，但是非要將評戲與流行音樂結(jié)合，最后只會導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)變得面目全非。雖說傳統(tǒng)文化處在一種尷尬的局面中，需要自救，但是傳統(tǒng)文化的自救不應(yīng)以破壞文化本身為代價(jià)，這樣會丟失了傳統(tǒng)文化的精髓。
繼承與創(chuàng)新的關(guān)系是密不可分的，就如同魚和水的關(guān)系。對于傳統(tǒng)文化，我們一定要秉持繼承與創(chuàng)新的態(tài)度，讓傳統(tǒng)文化能夠通過繼承與創(chuàng)新活在當(dāng)下。
傳承創(chuàng)新論文篇七
作為管弦樂隊(duì)中的弦樂組包括小提琴、中提琴、大提琴、貝大提琴四種。雙排鍵中弦樂音色的編制分為三部分,小提琴violin(獨(dú)奏)、弦樂合奏strings、低音貝司contrabass。在演奏之前,我們必須首先了解雙排鍵電子琴中弦樂器的編制及音色特性,其次才能采用對應(yīng)的奏法來形象地模擬弦樂器的各種奏法。演奏前的準(zhǔn)備工作是十分重要的。
(一)主導(dǎo)音色(leadvoice)。
小提琴――主導(dǎo)音色中弦樂器中的獨(dú)奏音色。音色柔美,演奏技巧多變、靈活,表現(xiàn)力十分豐富,既是卓越的獨(dú)奏樂器,也是管弦樂隊(duì)及重奏等演奏形式中的重要樂器。雙排鍵電子琴中,小提琴(leadviolin)下屬的獨(dú)奏音色有七種,例如,violin1適用于各種曲風(fēng)的小提琴,violin2起音明晰,適用于獨(dú)奏等。撥奏小提琴,即撥弦奏法的小提琴獨(dú)奏。小提琴的音域較高,富于歌唱性,加上多樣的弓法以及演奏技術(shù),有著豐富的色彩變化及音樂表現(xiàn)力,可演奏或緩慢、抒情,或快速、技巧復(fù)雜的旋律。
(二)弦樂合奏(string)。
弦樂合奏(string)為合成弦樂,是雙排鍵電子琴演奏中使用范圍較廣泛的音色之一,下屬有十二個(gè)合成弦樂的音色。例如,標(biāo)準(zhǔn)大編制的弦樂合奏,表情豐富的音群及起音柔和的合成弦樂等,在交響樂曲中使用廣泛,與其他音色的調(diào)和極佳。
(三)低音提琴。
低音提琴亦稱為“倍大提琴”,音色極其低沉柔和,厚重,融合性較好。低音提琴是管弦樂及交響樂中最低音聲部,多充當(dāng)伴奏角色,極少用于獨(dú)奏。在雙排鍵電子琴中,contrabass一般使用在腳鍵盤的演奏中,低音弦樂主要用于樂曲的低音拉奏及撥弦伴奏。例如g弦上的詠嘆調(diào),在低音弦的伴奏下,小提琴奏出悠揚(yáng)的主旋律,表現(xiàn)出了作品悠遠(yuǎn)典雅抒情的意境。
二、演奏弦樂音色時(shí)的兩種奏法。
無論演奏何種樂器,都有其對應(yīng)的演奏方法。根據(jù)弦樂的音色特點(diǎn)及演奏技巧,我們把演奏法分為兩類。
(一)聲效演奏法。
在雙排鍵電子中演奏弦樂時(shí),對聲音效果的控制極其重要。聲音的強(qiáng)弱好比人的表情,它能使樂曲更加豐富、生動(dòng)。在演奏弦樂音色時(shí),其音的強(qiáng)弱是由身體通過手臂到指尖所運(yùn)用的力量而決定的。我們在雙排鍵電子琴演奏拉奏的弦樂音色時(shí),音的強(qiáng)弱是由手指下鍵的力度與速度決定的。當(dāng)力量漸強(qiáng)時(shí),先是先用手指尖觸鍵,之后慢慢用力,越來越有力地按住彈,最后用手臂推起來,達(dá)到最強(qiáng)的效果;減弱時(shí)就是彈奏出稍強(qiáng)些的,然后手指在琴鍵上的力量慢慢地松下來,變成按鍵到推鍵,最后變成只是手指在摸鍵,達(dá)到減弱的效果。但是,不管是強(qiáng)音還是弱音,都必須避免音色的生硬和粗糙。
(二)旋律演奏法。
運(yùn)弓的各種動(dòng)作與方法稱作弓法。在管弦樂隊(duì)里,弓弦樂器的弓法對音樂的表現(xiàn)極為重要。不論在力度變化、音色變化、發(fā)音表現(xiàn)力以及其他方面,弓弦樂器的表現(xiàn)力與弓法緊密相連。弓法基本分三大類:分工,連弓和斷弓。其他的各種弓法也是從這轉(zhuǎn)化而來的。在此,我著重說一下連弓(連音奏法)與斷弓(斷音奏法)。
1.連弓(連音奏法)。
連弓是一弓多音演奏,弓子在琴弦上圓滑地運(yùn)行。它是演奏弦樂器的基本奏法,使用這種奏法就是要使樂思完整,樂句連貫。連弓用于弱奏時(shí),可以奏出許多音。強(qiáng)奏時(shí)只能奏出弱奏時(shí)的一半音,甚至更少。首先,在觸鍵上,手指盡量不用指尖去彈奏,而是運(yùn)用指腹來彈奏。其次,盡量模擬弦樂的連弓奏法,做到連奏旋律的氣息連貫。當(dāng)一個(gè)音在樂譜標(biāo)示的時(shí)值完成后暫不能抬起,彈奏第二個(gè)音重疊在第一個(gè)音上,每個(gè)手指都要力量均衡,并且隨著旋律的走向向前推進(jìn),做出起伏感,使之產(chǎn)生一種連貫、歌唱的效果。多余的動(dòng)作一定會影響旋律的平穩(wěn)性和橫向性。
2.斷弓(斷音奏法)。
斷弓有兩種形式,一為分?jǐn)喙?另一為連斷弓。奏法有斷弓、頓弓、跳弓、碎跳弓、撞弓、拋弓等等,實(shí)質(zhì)上仍都屬于分弓或連弓的一種。在此我們以在雙排鍵電子琴演奏中常用的奏法為例加以說明。
(1)一般斷奏法。
一般斷奏法在彈奏時(shí)手臂手腕放松,手指下鍵力量集中、果斷,這種奏法的基本觸鍵方式是:先讓大臂、小臂、手腕、手掌和手指密切地結(jié)合在一起,擊鍵后,不要迅速抬起,奏出音頭。我認(rèn)為,一般斷奏法與連音奏法經(jīng)常是相互融合、相互伴隨。
(2)跳音斷奏法。
一般來說,其所演奏的.音符時(shí)值較短,是弓子中間部分在琴弦上輕快、短促而富有彈性的跳動(dòng),所以適宜在輕盈、輕巧、歡快、愉悅的旋律中使用。在雙排鍵電子琴中的跳音斷奏法:由于其奏法的特殊性,所以音色特點(diǎn)鮮明。演奏時(shí)要求演奏者利用手指下鍵時(shí),琴鍵給予手指的反作用來彈奏,手腕、手指離鍵的速度很快,這樣奏出的便是跳音。其音色富于彈性、輕快、敏捷。這種音色常應(yīng)用在詼諧、歡快的曲風(fēng)中。
三、演奏樂曲時(shí)對弦樂音色的要求。
下面我主要針對弦樂音色在樂曲中應(yīng)該注意的主要問題進(jìn)行說明,以改編的弦樂作品《花兒為什么這樣紅》為例,闡述如何運(yùn)用不同的觸鍵方法形象地模擬弦樂器的演奏,使其作品的風(fēng)格特點(diǎn)得到充分的展現(xiàn)。
《花兒為什么這樣紅》是我國著名作曲家雷振邦根據(jù)新疆塔吉克民族的曲風(fēng)改編而成的,流傳廣泛,后來被改編成雙排鍵電子琴的演奏曲目,成為充分發(fā)揮雙排鍵電子琴這門樂器的獨(dú)特魅力的中國作品,弦樂音色被發(fā)揮得淋漓盡致。主題旋律第一次出現(xiàn),編者選用了小提琴獨(dú)奏音色。把小提琴的拉奏形式移植到雙排鍵的琴鍵上來彈奏,并保持弦樂的拉奏感,實(shí)在是一件困難的事情。這就要求演奏者把手指當(dāng)成琴弓,把鍵盤當(dāng)做琴弦,手指在鍵盤上做橫向的運(yùn)動(dòng),每個(gè)手指的觸鍵都不能有縱向的力度存在。下鍵的速度與力度要有均勻的設(shè)計(jì),這樣的音色才能表現(xiàn)小提琴的運(yùn)弓拉奏,主題旋律猶如少女般的柔美,帶著淡淡的羞澀。
雙排鍵電子琴因?yàn)樗木C合性、多樣性以及豐富的音響內(nèi)容,給廣大音樂愛好者帶來聽覺盛宴。樂曲的把握是需要加入想象的,需要用演奏者的思維去調(diào)動(dòng)隱藏在雙排鍵樂曲中的千軍萬馬,去理解音樂、感受音樂,駕馭它、完善它,讓雙排鍵的魅力發(fā)揮得淋漓盡致。
參考文獻(xiàn):。
[1]陳植潤.雙排鍵電子琴觸鍵法分析.廈門大學(xué)碩士論文,2008(4).
[2]宋s.雙排。
傳承創(chuàng)新論文篇八
地方戲是一門綜合性藝術(shù)，如何適應(yīng)社會發(fā)展，適應(yīng)人們新的審美需求，是當(dāng)前擺在戲曲工作者面前的一個(gè)重要課題。歷史在前進(jìn)，文化在發(fā)展，人們的審美觀也不斷變化、更新和拓展，戲曲藝術(shù)獨(dú)占舞臺的現(xiàn)象一去不再復(fù)返。我們要運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)，加強(qiáng)地方戲的理論研究及實(shí)踐的探索，從其本身去尋找它賴以生存以及發(fā)展的規(guī)律，重視地方戲中可貴的有價(jià)值的東西，對影響其發(fā)展前景的不利因素，進(jìn)行必要的改革和創(chuàng)新。克服保守，孤芳自賞的傾向，充滿信心地、積極主動(dòng)地去借鑒、吸收對本劇種有益的東西，來增強(qiáng)它的自身活力，使其在發(fā)展中求生存，在生存中求發(fā)展。
雖然電影、電視劇、歌舞等多種藝術(shù)形式的發(fā)展對戲曲藝術(shù)有不可否認(rèn)的沖擊，但通過電視、電影、廣播等優(yōu)越的現(xiàn)代傳播工具，能使人們有更多的機(jī)會聽到優(yōu)美的地方戲音樂唱腔。這對于開展戲曲音樂教育，推動(dòng)戲曲音樂發(fā)展起著極大的作用。有很多劇目中的優(yōu)秀唱段，通過廣播電視，觀眾和聽眾都能看到或聽到藝術(shù)家的演唱，在歡樂的節(jié)日里，工作之余，勞動(dòng)之后，人們不由自主地哼上幾句，以此陶冶情操。
從另一方面講，時(shí)代在前進(jìn)，文藝在繁榮，藝術(shù)門類在增加，人們在多種藝術(shù)環(huán)境的影響下，各有所好，各有所求，由人們根據(jù)自己的意愿任意選擇。但無論如何，對于地方戲音樂來說它是任何一種藝術(shù)形式所替代不了的，就象照相機(jī)替代不了繪畫一樣。它將有極強(qiáng)的生命力和發(fā)展前景。地方戲的優(yōu)秀唱腔，是經(jīng)過多少年代、多少藝人的實(shí)踐改造、繼承和創(chuàng)新，多少觀眾所承認(rèn)并且已經(jīng)成為這個(gè)劇種的精華和支柱，我們只能通過學(xué)習(xí)、繼承再給它錦上添花。切不可盲目地、不負(fù)責(zé)任地隨意扔掉。相反應(yīng)該用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，精心的構(gòu)思，用最科學(xué)的作曲手段和演唱方法，合理巧妙地去運(yùn)用，用最佳的伴奏技巧去表現(xiàn)。不少優(yōu)秀的作品的.成功就在于此。現(xiàn)在很多青年人對地方戲的音樂和唱腔本來就不熟悉，分不清劇種和板式，特別是傳統(tǒng)唱腔更是陌生，在對原有優(yōu)秀唱腔陌生的情況下去欣賞新創(chuàng)作的所謂新的作品，可想而知是多么的困難。總之我們戲曲音樂工作者在創(chuàng)作時(shí)一要考慮劇本，二要考慮演員，更要考慮觀眾。有些少部分唱腔音樂設(shè)計(jì)者拿出的東西演員學(xué)起來下了不少力，演唱費(fèi)了不少勁，其結(jié)果老觀眾聽不慣，新觀眾不喜歡。也有的上了電視、電臺，而觀眾聽了什么印象也沒有。有些劇目劇情發(fā)展本來已緊緊扣住觀眾的心弦，而通過唱腔卻使這個(gè)情斷了。這就是人們所說的“下力不討好”。河南電視臺“梨園春”欄目在廣大觀眾中影響很大，收視率很高，對弘揚(yáng)地方戲音樂藝術(shù)起到了不可估量的作用。
但在參賽的曲目看，還是不夠豐富，包括近年來獲獎(jiǎng)的地方戲，里面創(chuàng)作的優(yōu)美、流暢、新穎容易傳唱的唱段也不像過去那樣多了。我們的作品要想博得人們的歡迎，戲曲音樂工作者首先要在音樂理論基礎(chǔ)扎實(shí)、地方戲音樂知識豐富的基礎(chǔ)上，多了解姊妹劇種、民歌、曲藝、器樂以及現(xiàn)代各種音樂，兼收并蓄，緊密同演員相結(jié)合，廣泛征取意見，經(jīng)過反復(fù)演唱修改，才能被人們所喜愛。要使作品既不脫離優(yōu)秀的傳統(tǒng)風(fēng)格，又有強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，不是一件很容易的事，但也并非達(dá)不到。對于不適宜人們所需求的東西（如某些陳舊的較庸俗的程式、曲牌及唱腔），有的我們則應(yīng)毫不可惜的把它放在研究、保存的位置上去，對于有價(jià)值、有利于地方戲發(fā)展并被大眾所喜愛的優(yōu)秀傳統(tǒng)地方戲音樂，我們則應(yīng)更好的運(yùn)用且給它注入新的東西使其既有傳承又有創(chuàng)新。在這一點(diǎn)上，《倒霉大叔的婚事》、《香魂女》、《老子?兒子?弦子》等劇目的音樂做得就不錯(cuò)，受到了廣大群眾的歡迎。隨著社會現(xiàn)代化和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，電聲樂器在我國也迅速得到人們的廣泛愛好和重視。在電影、電視劇、歌舞、音樂會等方面的運(yùn)用已經(jīng)普及，地方戲也不例外。有的同志對電聲樂器在地方戲方面的運(yùn)用產(chǎn)生了疑慮，一是擔(dān)心破壞傳統(tǒng)，二是怕“變味”。經(jīng)過眾多的實(shí)踐證明，電聲樂器介入地方戲伴奏，對其音樂的發(fā)展是一個(gè)新的嘗試，如運(yùn)用得當(dāng)，設(shè)計(jì)合理，能起到錦上添花的作用。這個(gè)問題從地方戲的樂隊(duì)發(fā)展史中可以明顯的看出。音樂工作者把優(yōu)秀的戲曲音樂、唱腔用電聲樂器、西洋樂器和民族樂器相結(jié)合進(jìn)行演奏及伴奏其效果很好。但這些大都是在音樂會和演唱會上運(yùn)用，而在戲曲舞臺演出上的實(shí)際運(yùn)用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有待我們進(jìn)一步去研究、去探索。例如：電貝司攜帶方便，音色優(yōu)美厚實(shí)。電子合成器音源音色豐富，可彌補(bǔ)戲曲樂隊(duì)管樂及弦樂不足的缺點(diǎn)，各種聲音效果使地方戲音樂表現(xiàn)更加完美。在伴奏中用弦樂音色的和弦長音托腔，能使頭把弦跟腔一包到底的做法加以改善，象歌曲伴奏一樣使唱腔更加突出，吐字聽起來更加清晰。我們可在保持地方戲音樂主體風(fēng)格不變的情況下，在配器和樂隊(duì)?wèi)?yīng)用上廣泛的吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)的及外來的、現(xiàn)代的有借鑒價(jià)值的東西，來豐富地方戲曲音樂，為人民群眾日益增長的文化生活的需要服務(wù)。
對于地方戲音樂的重視問題，直接影響地方戲的發(fā)展。這些年來，有些文藝團(tuán)體在戲曲音樂的創(chuàng)作及樂隊(duì)的建設(shè)上往往重視不夠（有些文藝團(tuán)體在經(jīng)濟(jì)力量方面也確實(shí)困難）。古裝戲是那幾件樂器，現(xiàn)代戲也是那幾件。購買一件新型樂器那將是很難的事，更談不上對演員、樂隊(duì)以更嚴(yán)的要求去學(xué)習(xí)掌握更多的音樂知識了。孰不知音樂在地方戲包括所有戲曲上起著舉足輕重的、不可估量的作用，因此我們要重視地方戲音樂，重視音樂人才的培養(yǎng)和樂隊(duì)的建設(shè)。
正確利用電視這個(gè)傳媒來普及地方戲音樂也是一個(gè)非常好的辦法，對新的優(yōu)秀的唱段多進(jìn)行宣傳，或象各種電視藝術(shù)大賽那樣舉辦地方戲音樂創(chuàng)作及演唱大賽，能推出好的作品和優(yōu)秀演員，并能引起社會的廣泛關(guān)注，對地方戲音樂的傳承和發(fā)展將會起到很好的推動(dòng)作用。
總的來說，地方戲音樂的改革是一個(gè)長遠(yuǎn)的任務(wù)，筆者認(rèn)為：真正陳腐的東西就讓它消亡，而對傳統(tǒng)地方戲音樂的精華，我們應(yīng)給它注入新鮮的血液，精心的排列組合，使其煥發(fā)藝術(shù)青春，就會受到不同層次的受眾的喜愛。地方戲音樂的前景是無限的，通過大家的努力，它必將隨著時(shí)代的步伐，走向新的臺階。
傳承創(chuàng)新論文篇九
滿族作為中國56個(gè)民族的一員，歷史源遠(yuǎn)流長，多年的積累沉淀了深厚的文化底蘊(yùn)，是我國一個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的少數(shù)民族。滿族音樂文化是中華民族音樂的有機(jī)組成部分，對中原音樂文化的形成做出了巨大的貢獻(xiàn)。滿族音樂十分豐富，經(jīng)過20世紀(jì)80年代的“音樂集成”和現(xiàn)在的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)發(fā)掘工作，音樂工作者們整理出了滿族音樂文化大致的框架結(jié)構(gòu)，而當(dāng)今的滿族聚居地仍有很多滿族風(fēng)情的音樂需要搜集整理、傳承。
清康乾時(shí)期，承德成為陪都。隨著城市的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮，清廷開始于此大興文教，使“蠻荒之地”成為文化之都。具有特色的滿族音樂就是隨著避暑山莊成為清朝的'第二個(gè)政治中心在承德繁衍生根的。
在承德民間流傳的滿族音樂藝術(shù)大致有以下幾類：滿洲罕都勒春（熱河二人轉(zhuǎn)）、滿族烏春音樂（民歌：山歌、勞動(dòng)號子、小唱）、朱赤溫音樂（古老的滿洲戲曲音樂）、嗶喇力烏春（民間器樂曲：滿吹音樂、清音會音樂、佛事音樂）、民族宮樂（宮廷樂）。而薩滿音樂相對于其他滿族音樂更多地保留了滿族文化的特色，它集歌舞樂為一體，成為滿族音樂靈魂的代表。
滿族的樂器也頗為豐富，其特有的樂器多用于跳神的薩滿音樂，如單鼓、抬鼓、朗、響鈴、腰鈴、扎板、響刀等打擊樂器。而宮廷樂器的種類就更加復(fù)雜了，如：打擊樂器包括建鼓、編鐘、特磬、杖鼓、云鑼、拍板、龍鼓、銅鈸、達(dá)卜、接足、巴打拉等皮膜類、金屬類、竹木玉石類共37種樂器；吹奏樂器包括塤、笙、管、簫、大銅角、笛、巴拉滿等邊棱類、簧管類、簧舌類、號嘴類共20種樂器；吹彈樂器包括琴、三弦、箏、巴爾扎克、得約總、口琴等板面類、皮面類、金屬類共26種樂器。
承德，舊稱“熱河”，是首批24個(gè)國家歷史文化名城之一、中國十大風(fēng)景名勝、旅游勝地四十佳、國家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。1994年，承德的避暑山莊及其周圍寺廟被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)為世界文化遺產(chǎn)，這也是國家首批世界文化遺產(chǎn)，從而使承德步入了世界文化名城的行列。
近年來，國家十分重視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作，因?yàn)槠潢P(guān)系我國民族文化的傳承，承德在保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)上，在傳承滿族音樂這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面也做了大量的工作，取得了初步成效。
（一）獲得了市政府文件、政策性的支持。
在從事滿族音樂的收集整理工作的音樂工作者們的積極努力下，，承德市政府出臺了《加快休閑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)施意見》，對承德地區(qū)的發(fā)展方向進(jìn)行了全新定位，指出利用“清宮廷文化、佛教文化、生態(tài)文化”等優(yōu)勢，促進(jìn)文化、旅游、城市一體化發(fā)展。
5月，承德市委宣傳部針對政協(xié)承德市委員會第十二屆五次會議提出的“關(guān)于切實(shí)加大宮廷音樂保護(hù)傳承力度、進(jìn)一步扶植承德清音會發(fā)展的建議”這一提案進(jìn)行了答復(fù)，綱要如下：將保護(hù)和傳承避暑山莊宮廷音樂列入我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃；重視并支持承德清音會申請通過國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審批；盡快在避暑山莊內(nèi)設(shè)立展示宮廷音樂文化的固定場所，在市區(qū)內(nèi)提供一處日常排練場地；設(shè)專項(xiàng)資金扶植承德清音會宮廷音樂進(jìn)行挖掘整理；對清音會繼續(xù)加大宣傳力度。
政府的支持是完成滿族音樂文化發(fā)掘與傳承的重要保證，這使從事這一工作的音樂工作者們更加堅(jiān)定信心、對承德滿族音樂的傳承與發(fā)展充滿了希望。
（二）立足于對滿族音樂的研究并取得了喜人的成果。
承德的學(xué)者及音樂工作者們長期以來積極投入到滿族音樂研究中，其中對承德清音會的研究取得了豐碩的成果。
學(xué)者與音樂工作者們通過大量研讀史料，到民間訪談、搜集資料，分析與論證等研究方法，完成了許多論著，如錢樹信先生的《避暑山莊宮廷音樂概說》、《避暑山莊宮廷音樂》、王玫罡先生的《關(guān)于承德避暑山莊清音會的由來》、程紅菲的《清代宮廷遺音d尋訪承德清音會、白曉穎先生的《避暑山莊文化中的承德清音會》、陳毅勤先生的《承德清音會傳承史探析》、》等。這些著作和論文對于承德清音會與避暑山莊宮廷音樂的關(guān)系進(jìn)行了探究，向世人呈現(xiàn)了滿族宮廷音樂的歷史、傳承與發(fā)展。
（三）努力發(fā)掘并傳承、創(chuàng)新滿族音樂。
眾多的學(xué)者與音樂工作者們在發(fā)掘與傳承滿族音樂文化中做出了巨大的努力。承德清音會作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，自清初形成已有300多年歷史，呈現(xiàn)著漢族宮廷音樂與滿族及其他少數(shù)民族音樂的復(fù)合型態(tài)，充分體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者“大統(tǒng)一”的政治理念，是中華民族音樂文化的重要遺存，對弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同有著重要的意義。為了使其得到傳承與發(fā)展，原清音會的老琴師及高校的離退休老教授等30余人重新成立了清音會，他們潛心挖掘整理了民族文化音樂遺產(chǎn)，整理出包括皇家佛教、道教寺廟音樂在內(nèi)的清音樂幾十首，并多次參加國內(nèi)外重大活動(dòng)展演、文化交流，為宣揚(yáng)我國源遠(yuǎn)流長的文化做出了重要貢獻(xiàn)。
毋庸諱言，承德滿族音樂傳承中也存在一些問題，主要有民族文化融合導(dǎo)致滿族音樂繼承性降低；文化融合導(dǎo)致滿族音樂繼承人銳減；挖掘、整理及傳承面臨諸多困難。
因此，依據(jù)國家關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)文化保護(hù)工作“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針，做好承德滿族音樂文化的保護(hù)傳承工作，還要進(jìn)一步創(chuàng)新。
（一）合理選配專業(yè)人員挖掘整理滿族音樂。
需要整理的滿族音樂主要包括宮廷音樂、宮廷舞蹈、民間歌曲、民間曲藝等。
一方面，應(yīng)“走群眾路線”，深入到市、縣、農(nóng)村，采集第一手資料，到人民中去，深入挖掘、搜集存在于民間的、活的滿族音樂，把采錄資料匯集成冊、編印成書，使其受到記錄、有料可查，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)、研究、發(fā)展與繼承。此發(fā)掘整理工作對音樂工作者的專業(yè)性要求很強(qiáng)，他們必須是有豐厚的滿族文化積累、精心研究過滿族音樂文化的人，必須是能銳眼便從民間音樂中識別出有價(jià)值的東西的人，他們必須是個(gè)有力的專業(yè)團(tuán)體，有計(jì)劃、有目的、有步驟地對承德地區(qū)滿族音樂文化進(jìn)行發(fā)掘整理，并把搜集整理的音、譜、圖、問、像建立數(shù)據(jù)庫存儲。
傳承創(chuàng)新論文篇十
傳承與創(chuàng)新是人類文明發(fā)展的兩個(gè)重要方面。傳承是指對歷史經(jīng)驗(yàn)和文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播，它承載著人類智慧和文明的積淀；而創(chuàng)新則是指在傳承的基礎(chǔ)上，通過新思維、新技術(shù)等手段創(chuàng)造新的價(jià)值和獨(dú)特的貢獻(xiàn)。傳承與創(chuàng)新之間相互依存、相互促進(jìn)，它們共同構(gòu)建了人類社會的發(fā)展框架。在個(gè)人的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)中，我也深刻領(lǐng)悟到了傳承與創(chuàng)新的重要性以及它們對于個(gè)人發(fā)展的意義。
第二段：傳承的重要性。
傳承是對前人智慧和勞動(dòng)成果的尊重和繼承，它是人類文明發(fā)展的基石。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)中，我意識到傳承的重要性。首先，傳承可以幫助我汲取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，避免走彎路。舉個(gè)例子，我在學(xué)習(xí)英語時(shí)，會去研究前人的學(xué)習(xí)方法和技巧，通過學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗(yàn)，我可以更快更有效地掌握語言。其次，傳承可以維護(hù)和傳播人類的文化價(jià)值觀。我們生活在一個(gè)日新月異的時(shí)代，只有通過傳承文化，我們才能保持我們的個(gè)性和特色，堅(jiān)守我們的傳統(tǒng)和信仰。最后，傳承是對前人付出的尊重和回報(bào)。我們都是站在巨人的肩膀上前行，我們可以追溯到前人的思想和行為，因此我們應(yīng)該好好地傳承和發(fā)揚(yáng)前人的偉大成就。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
創(chuàng)新是推動(dòng)人類社會進(jìn)步的力量，它是經(jīng)濟(jì)、科技和文化發(fā)展的源泉。在個(gè)人的成長和發(fā)展中，我也積累了一些創(chuàng)新的體會。首先，創(chuàng)新可以幫助我在競爭激烈的社會中脫穎而出。世界變化迅速，只有不斷地創(chuàng)新和追求卓越，我才能夠在激烈的競爭中占據(jù)一席之地。其次，創(chuàng)新可以幫助我發(fā)現(xiàn)并解決問題。每個(gè)人在成長過程中都會面臨各種各樣的問題，只有通過創(chuàng)新的思維方式，我們才能找到切實(shí)有效的解決辦法。最后，創(chuàng)新可以培養(yǎng)我對事物的獨(dú)特見解和審美能力。通過創(chuàng)新，我可以將自己獨(dú)特的思考方式和審美觀念融入到工作和生活中，從而創(chuàng)造出獨(dú)特的價(jià)值。
在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，我逐漸認(rèn)識到傳承與創(chuàng)新是相輔相成的。首先，傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。只有了解和掌握傳統(tǒng)的智慧和知識，才能夠在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。其次，創(chuàng)新是傳承的動(dòng)力。只有通過創(chuàng)新，才能將傳統(tǒng)的智慧和知識注入新的生命力，使其煥發(fā)出新的光芒。最后，傳承與創(chuàng)新的融合可以帶來更大的進(jìn)步和發(fā)展。當(dāng)我們將傳承與創(chuàng)新有效地結(jié)合起來，我們將能夠創(chuàng)造更加有意義和獨(dú)特的成果，推動(dòng)個(gè)人和社會的不斷進(jìn)步。
第五段：個(gè)人的體會與感悟。
在個(gè)人的學(xué)習(xí)和成長過程中，我深刻領(lǐng)悟到了傳承與創(chuàng)新的重要性和意義。傳承使我能夠從前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分，避免走彎路；創(chuàng)新則使我能夠在競爭激烈的社會中脫穎而出，發(fā)現(xiàn)和解決問題。而將傳承與創(chuàng)新有效地結(jié)合起來，可以使我在個(gè)人發(fā)展和社會進(jìn)步中發(fā)揮更大的作用。因此，我將繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧和成就，同時(shí)積極投身到創(chuàng)新的思維和實(shí)踐中，為社會發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
傳承創(chuàng)新論文篇十一
明代哲學(xué)家王陽明提出“知行合一”一說，歷來為人所稱道。何為知？科學(xué)知識。何為行？即人之實(shí)踐。而現(xiàn)代偉大的思想家陶行知先生卻發(fā)表了《行知行》一文，主張“行是知之始，知是行之成?！?/p>
這正說明了“傳承”與“創(chuàng)新”的共存與深化。這是出于對王陽明學(xué)說的充分了解，所以棄其糟粕，改“知行合一”為“先行后知，實(shí)踐結(jié)合學(xué)習(xí)”。學(xué)習(xí)的最高境界莫過于此，不拘泥于古人所限，力求創(chuàng)出自己的風(fēng)格，融會貫通。
所以陶行知是高尚之人，行高尚之事。高尚即“雅”。
好學(xué)近乎智，力行近乎仁，知恥近乎勇。若智、仁、勇俱全，此可謂中華文明之真正傳人。
作為“海寶”一代，我們更多接觸的是現(xiàn)代化的設(shè)備，在這個(gè)過程中，不可避免地喪失了與自然親密接觸，做到“天人合一”的機(jī)會。可我們在不久的將來會接受整個(gè)世界，未來的城市將要靠我們?nèi)ジ纳?！一棵樹，一個(gè)工廠，優(yōu)先考慮誰？邊境有急，如何是好？惟利是圖，不借鑒書本，則毀樹早廠，是愚者。貿(mào)然發(fā)兵，不懂外交，即使貫通兵法，仍是蠢者。愚加之蠢，城市殆盡。
大雅好學(xué)后，致道力行中。好學(xué)方能出成績，竭盡全部力量才能達(dá)到學(xué)問的最高境界。
由于有所共鳴與傳承，人類才不至于過分地迷失和繞圈子走老路。由于有所區(qū)別，人類才會有所發(fā)展。
與其被淘汰，不如自我更新?！啊倍嘤嗟?，不適合現(xiàn)在發(fā)展的“create”新的思想，用90后的肩膀承擔(dān)起屬于90后的責(zé)任，讓世界更加美好，讓城市重展笑顏。
聰明者善說，智慧者善聽，高明者善思。人生的歷程就好象是唱一首歌，如果始終是高調(diào)，惟我獨(dú)尊，萬事以批駁為先，即使是一個(gè)有著創(chuàng)新精神的人，他也會在時(shí)間的長河中慢慢淹沒，為后來者居上。90后之后，有00后，00后之后，有10后，燦爛的未來確實(shí)是在我們的手里，但不僅僅是在我們的手里。虛心好學(xué)吧，哪怕對方之勢處于你之下，哪怕他的學(xué)識為你所不恥，但人有劣必有優(yōu)，此時(shí)便更需要傳承，明白“九牛一豪莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢”，謹(jǐn)記學(xué)無常師。
創(chuàng)新與傳承，是90后必不可少的兩個(gè)條件，缺創(chuàng)新，最多成為新一個(gè)“方孝孺”；缺繼承，哪怕你才過子建，最后也只能落為“方仲永”，泯然眾人笑。
繼承源遠(yuǎn)流長中的精華，打開心之門，創(chuàng)造輝煌！
傳承創(chuàng)新論文篇十二
兩個(gè)書法家，一個(gè)在學(xué)習(xí)前人中僵化，一個(gè)在自我獨(dú)創(chuàng)中漂泊。其實(shí)，真正的藝術(shù)是繼承與創(chuàng)新的有機(jī)結(jié)合。
沒有繼承，創(chuàng)新就沒有了依據(jù)。正如沒有土地，草木就沒有了根基，
一切的枝繁葉茂，春華秋實(shí)便無從談起。在繼承中，中國文化貫穿著歷朝歷代的縮影，從唐詩的意境到宋詞的音韻，從曲劇的.情節(jié)到小說的豐盈，沿襲下來的一部《紅樓夢》震撼了多少心靈？如果沒有繼承，；集大成；的；中國封建社會百科全書；將會成為一部揭露黑暗封建統(tǒng)治的論文，毫無意趣，看得見明清，卻看不見歷史。
沒有創(chuàng)新，繼承就沒有了動(dòng)力。正如沒有浪花，大海便沒有了生命力，一切的急流勇進(jìn)，劈波斬浪都會茫然失措在一絲風(fēng)也沒有的平靜里。在創(chuàng)新中，雜交水稻昂然屹立在狂風(fēng)暴雨里，試想若只是順其自然生長，水稻只能抗倒伏而低產(chǎn)或是易摧折而高產(chǎn)。是創(chuàng)新，讓雜交稻以絕對的優(yōu)勢解決了十億人口的糧食問題。這只是創(chuàng)新的一個(gè)階段，我們看得到的階段。而人類農(nóng)耕禮貌從刀耕火種，從牛耕；從自然取種，從自西域引進(jìn)新品種到今日機(jī)械化作業(yè)，人工優(yōu)化作物品種。這期間，不知要經(jīng)歷多少次的創(chuàng)新！
繼承與創(chuàng)新就像歷史長河的兩岸，有了岸，歷史才源遠(yuǎn)流長，奔涌不息。無論缺了哪一邊，都會使歷史干涸。我們需要繼承，我們僅有繼承；我們呼喚創(chuàng)新，我們學(xué)會創(chuàng)新。歷史的變遷與沿革中，對于尚未構(gòu)成完整的價(jià)值體系的人來說，繼承是一種指導(dǎo)，一種啟蒙。繼承告知人們前人走過的路，而這是沒有必要從新探索的。當(dāng)路已到盡頭，眼前是一望無際的荒漠草原時(shí)，你已熟諳行路的技巧。這時(shí)，創(chuàng)新便是你的指南針，在人生這塊未知的土地上將道路延伸。
學(xué)會繼承，我們是幸運(yùn)的，在繼承中，我們變得理智；學(xué)會創(chuàng)新，我們是幸福的，在創(chuàng)新中，我們變得清醒。就像那兩個(gè)書法家，學(xué)習(xí)前人是他博采眾長，總結(jié)出構(gòu)書造字的一般規(guī)律，因而理智；自我獨(dú)創(chuàng)，是他意識到個(gè)體的存在，獨(dú)立人格使他清醒。我們與其批判他們是兩個(gè)極端，應(yīng)當(dāng)中和，不如將他們看成兩個(gè)階段，認(rèn)識由繼承向創(chuàng)新的過程。這樣，繼承與創(chuàng)新才統(tǒng)一齊來，人生也因其而豐富多彩。
傳承創(chuàng)新論文篇十三
傳承與創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的兩個(gè)不可或缺的元素，它們相互依存、相互促進(jìn)，并共同構(gòu)筑著一個(gè)卓越的文化體系。傳承既有保護(hù)歷史遺產(chǎn)、繼承文化經(jīng)典的意義，也有推動(dòng)思想發(fā)展和人類進(jìn)步的價(jià)值。而創(chuàng)新則是為了解決某些問題而需打破傳統(tǒng)、探索新思路、開辟新領(lǐng)域的必要手段。本文將圍繞著“傳承與創(chuàng)新”的主題，談?wù)勑牡皿w會。
第二段：傳承的意義。
傳承的意義遠(yuǎn)比我們想象的更深遠(yuǎn)。對于我們個(gè)人而言，傳承是找到自我價(jià)值的重要途徑；對于國家來說，它是構(gòu)筑整體文化體系的基礎(chǔ)和生命力的源泉；對于人類而言，它是在時(shí)間長河中不斷追求自我、不斷加速發(fā)展的軌跡。對于傳承這項(xiàng)工作，我們要做的不僅是將歷史記載留在紙面上，更要讓其在人們的心中植根、在人們的生活中得以體現(xiàn)，進(jìn)而煥發(fā)新的文化生命力。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
像永不停止的河流，創(chuàng)新是一直在發(fā)展和變化的。無論傳承的內(nèi)容是什么，我們都應(yīng)該在保留歷史文化的同時(shí)，堅(jiān)定不移地尋找創(chuàng)新的方向。創(chuàng)新不僅能推動(dòng)人類的思想進(jìn)步，還能為社會注入新的活力。作為一種必要的手段，創(chuàng)新不僅能夠幫助我們應(yīng)對日益多變的環(huán)境，也能夠推動(dòng)全人類向著更高的目標(biāo)奮斗。
在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系中，協(xié)調(diào)十分重要。傳承是為創(chuàng)新創(chuàng)造條件的前提和基礎(chǔ)。人們在深入了解傳承文化的基礎(chǔ)上，才有可能在原有的文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正是傳承和創(chuàng)新的協(xié)調(diào)，讓文化在不斷延續(xù)發(fā)展的同時(shí)，保持了自己的生命力和活力。
第五段：結(jié)語。
“傳承和創(chuàng)新”是文化進(jìn)程中最基礎(chǔ)的兩個(gè)概念，也是文化的兩個(gè)靈魂。在這個(gè)不斷變革的時(shí)代背景下，我們需要一種既有繼承與保護(hù)，又有創(chuàng)新與發(fā)展的文化模式，這也是對我們歷史和時(shí)代的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。正如傳承和創(chuàng)新之間是如此的緊密，我們也需要在這個(gè)過程中把握好兩者之間的平衡。只有不斷傳承，而且又與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新，我們才能為維持和發(fā)展人類文化做出我們貢獻(xiàn)。
傳承創(chuàng)新論文篇十四
“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f，這種作品“不可無一，不可有二。”說“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位；說“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)?。可以說，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理?；涌傇诜?，卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。一位名人說過：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類和人生的作品。”
這么說，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢？當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷ξ幕囆g(shù)傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
繼承弘揚(yáng)創(chuàng)新【2014高考作文素材庫】。
一、理由：
繼承和創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化生生不息的兩個(gè)輪子。繼承傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)民族精神，創(chuàng)新民族文化，是永不過時(shí)的話題。
二、立意角度：1.文化的發(fā)展離不開繼承與創(chuàng)新2.創(chuàng)新需要勇氣和智慧。
3.在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承4.固守精神家園。
三、素材積累：
1、聞一多——舍生取義的弘揚(yáng)者。
當(dāng)日寇的鐵蹄跨過了長城，當(dāng)錦繡的山河遍遭蹂躪，當(dāng)祖國各地哀鴻遍野，當(dāng)無情的地火將人們灼燒，幽靜的書齋再也壓不住你心中的怒火。你——聞一多，拍案而起，孤憤高吟。有一句話說出就是禍，有一句話點(diǎn)的著火，突然晴天里一個(gè)霹靂，爆一聲：“咱們的中國！”這樣的《一句話》，震撼了多少麻木的心，這樣的《一句話》點(diǎn)燃了多少熄滅的燈。
你高舉《紅燭》照亮漆黑的夜空，你低吟《七子之歌》穿透漫漫碧海。面對日寇來襲，面對國民黨的專制與迫害，你從未低下高昂的頭顱，不惜以一篇篇鋒芒畢露的檄文去抗?fàn)帲砸粓鰣黾で榕炫鹊难葜v去怒斥。猶記在李公樸先生的追悼大會上，你發(fā)表了生命中最后一場演講，是什么最后的奏唱。臧克家先生曾說：“聞一多先生是卓越的學(xué)者，熱情的詩人，大勇的革命烈士?！倍谖倚闹校勔欢嘞壬侵腥A民族精神的傳承者，是舍生取義的弘揚(yáng)者。是口的巨人，行的高標(biāo)。
2、王國維——用生命樹起民族文化的大旗。
廈之將傾，方顯英雄本色；國難當(dāng)頭，彰顯赤子真魂。
他曾是指點(diǎn)江山，吞吐日月的國學(xué)大師，也曾是揮戈漠北、千騎逐虜?shù)挠⑽鋵⒉?，卻終于投水頤園，含恨而去。他以淵博的知識推開國學(xué)文化之門；他以文人的堅(jiān)守傳遞文化傳承之火；他以不屈的脊梁支撐文化將傾之廈。他把生命中的力量化為一縷星光，想要點(diǎn)亮文化的黑夜，他把古籍中的精華化為一只舟楫，想要橫渡國難的海洋。他就是王國維，國學(xué)大師，文之大者，人之至偉。一部《人間詞話》，百代詩詞高峰。面對西方文化的沖擊，面對中華文化的頹勢，他卻無法力挽狂瀾。是他對文化的不懈追求成就了他，卻也是他對文化的熾熱眷戀毀滅了他?！霸嚿细叻甯Q皓月，偶開天眼覷紅塵?！彼?，只想徜徉歷史文化，愿意用生命為文化獻(xiàn)祭。面對破碎的山河，他用生命向歷史叩問；面對文化的覆滅，他用生命向古人探求。他在清水湖泊的縱身一躍，激起來自歷史深處的聲聲嗚咽。
靜坐寒窗苦守，動(dòng)輒行者無疆。他是長江邊的艄公，溯流而上行一段苦旅；他上高山下的愚叟，舞起雙臂鏟除文化的劣根；他是高明的外科醫(yī)生，剜除傳統(tǒng)中的千年病灶。九萬六千平方公里，滿滿的是他探求文化根源的腳印。游歷歐洲十國，不變的是他永無止境的文化反思。千萬里溯源之路，十余載文化苦旅。秦漢烽煙、魏晉霜雪，在他的筆下再生；唐詩平仄，宋詞韻律，在他的手里跳動(dòng)。
靜看歷史千層浪，最是智慧余秋雨。
“不臨高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！彼恢痹谛凶?，走遍中國，又走向海外。為深刻理解中華文化，他追根溯源；為全面剖析傳統(tǒng)思想，他游歷世界。他結(jié)束了中華文化盲目自信的歷史，他為國人打開了真正的開放之門。
4、梅蘭芳-——將京劇藝術(shù)引向世界從生命的谷底到藝術(shù)的巔峰，他的生命本身就是一場華麗的出演，他的一生就像一場永遠(yuǎn)聽不到盡頭的京劇。幼年的苦練，青年的繼承，壯年的弘揚(yáng)，成就了這位將我國的京劇藝術(shù)引向世界的第一人。
有的人被流放到貧瘠的土地，他的靈魂卻愈加豐盈；有的人被禁錮在閉塞的山村，他的歌喉卻可以飛躍千山萬水。他沒有出生在京劇世家，也無天賦可作徑，他的生命中本無樂符，可他卻用勤勉繼承了中華戲曲文化的精髓，唱響了京劇的大美。
他傾其一生在弘揚(yáng)京劇的土壤上耕耘，終于收獲了豐碩的果實(shí)。曾赴日，赴美，赴蘇，將京劇藝術(shù)引向了世界。創(chuàng)作如歌，弘揚(yáng)作曲，和曲而歌，方知歌之動(dòng)聽。
5、當(dāng)年明月。
敢于突破，才能在平凡中創(chuàng)造非凡。對于一個(gè)普通人而言，大膽突破，在平凡的生活中作出不平凡的努力，真的不容易。然而，當(dāng)年明月做到了。一位非科班出身的寫史高手，以《明朝那些事兒》將明朝三百多年的歷史清晰深刻、豐潤圓滿的還原在大家面前。當(dāng)年明月，以其生動(dòng)犀利、幽默詼諧的文字，使人性之善透過歷史灰霾放射出最耀眼的光芒。他大膽突破經(jīng)典史書的呆板生硬，寫出了令許多人津津樂道的著作，也正因如此，他僅用一年時(shí)間便成功躋身“中國作家富豪榜”，創(chuàng)造了輝煌的事業(yè)。
當(dāng)年明月曾說過：我其實(shí)是個(gè)特別平凡的人，我只想做個(gè)有勇氣的人。人生只有在不斷的突破與迎接挑戰(zhàn)中，才能凸現(xiàn)人生的意義。
四、例文導(dǎo)引：
《繼承與弘揚(yáng)民族文化》。
魯迅先生有言：中國惟有國魂是最可寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來，中國人才有進(jìn)步。
國魂，就是生生不息的中華文化。中華文化，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶，也是中華民族堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基。惟有繼承和弘揚(yáng)中華文化，才能讓中華民族永葆生命力?？傆幸恍┤?，將國之魂魄永存心間，光耀歷史?！凹t樓癡儒”周汝昌，一生只做一件事。
研究紅學(xué)就是樂，不用浮名伴此生。遙望蒼穹，他是最亮的星。他一生都在文學(xué)的世界里探求真諦，一生都在默默的傳遞著知識的薪火。
一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。你，獨(dú)坐于簡陋屋舍，筆起筆落，涌起層層墨香。曹雪芹為一部紅樓，“披閱十載，增刪五次”“字字看來都是血，十年辛苦不尋?！?，三百年后，你為一部紅樓，目盲耳聾，窮六十載光陰，建起紅學(xué)“四支”，使紅樓之光華，粲然世間。如今，你的名字便與紅樓一道，銘刻在時(shí)間的軌道上，流芳百世。
周汝昌太愛紅樓，這一愛，就是一甲子時(shí)光。六十年，他從一個(gè)出入學(xué)府和貴公子門庭的青年學(xué)子，到成為紅學(xué)研究的巔峰和大du。他于紅樓，更像一位母親，一手拉起傳承，一手拉起創(chuàng)新，在紅學(xué)研究的道路上，愈行愈遠(yuǎn)。印度古諺有言：智慧是知識凝結(jié)的寶石，文化是智慧放出的異彩。只有弘揚(yáng)和繼承中華文化，才能讓中華民族屹立于世界之巔。
一代國學(xué)大師，黃裳，風(fēng)華正茂之時(shí)已是奠基人，古稀之年仍是開拓者。姜桂之性，老而彌新。他在字里行間燃燒激情，點(diǎn)亮靈魂的燈塔，他在人生中真誠的行走，叩響心靈的大門。他一生藏書無數(shù)，在知識的海洋里恣意揮灑；他打破文體的規(guī)范，在文學(xué)的草原上任意馳騁。他的文字是一粒粒飽滿的種子，播近土壤就會長成一顆顆橘樹，一莖莖綠荷，一兜兜靈芝，一朵朵蘭花??帶著他襟袖間跨越上下五千年的遙遠(yuǎn)芬芳，彌漫于天地之間。
黃裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有魯迅的激憤、犀利，又有知堂的雍容、閑致；既有情趣和情調(diào)，又有觀點(diǎn)和見解。他的一生宛如年輕的斗士，卻又用人生的閱歷沉淀了文章的氣質(zhì)。在繼承與弘揚(yáng)之間，他找到了人生最完美的坐標(biāo)。
傳承創(chuàng)新論文篇十五
我已經(jīng)16歲了，你還是對我說："那花今年就會開！奶奶幫我把自行車清洗了一遍。日歷已經(jīng)翻到了2006年。趁現(xiàn)在還有點(diǎn)時(shí)間，我來說一下，在這里，人們把像天鵝海一樣大大小小的湖，都俗稱為海子；書的正面的角落有一水墨畫出的花，在白色的底色中不顯得突兀，反而高雅脫俗。
“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
傳承創(chuàng)新論文篇十六
傳承創(chuàng)新是一個(gè)在社會發(fā)展中十分重要的主題。無論是傳承傳統(tǒng)文化還是創(chuàng)新新技術(shù)，都需要我們?nèi)グl(fā)掘并傳承前人的智慧，同時(shí)又要有勇于創(chuàng)新的精神。在實(shí)踐中，我深刻感受到傳承創(chuàng)新的重要性并獲得了一些心得體會。首先，傳承是我們對前人智慧的尊重和致敬，也是我們學(xué)習(xí)和成長的基礎(chǔ)。其次，創(chuàng)新是推動(dòng)社會進(jìn)步的動(dòng)力，以及我們腳踏實(shí)地的責(zé)任與使命。最后，我意識到傳承創(chuàng)新需要一種堅(jiān)持不懈的精神和持續(xù)的努力。只有通過傳承和創(chuàng)新，我們才能更好地服務(wù)社會、造福人民，并為未來的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
首先，傳承是我們對前人智慧的尊重和致敬，同時(shí)也是我們學(xué)習(xí)和成長的基礎(chǔ)。我們身處一個(gè)擁有悠久歷史的國家，有著豐富的傳統(tǒng)文化和智慧。傳承傳統(tǒng)文化是我們繼承祖先智慧的方式之一。比如，中國的太極拳是千百年來總結(jié)和積累下來的寶貴財(cái)富，它注重身體和精神的平衡，對健康有著極好的作用。而學(xué)習(xí)太極拳不僅是鍛煉身體，更是學(xué)習(xí)到了生活中如何保持內(nèi)心平和、不被外界干擾的智慧。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也要有自己的創(chuàng)新思維，將其融入到現(xiàn)代社會中，使之發(fā)揚(yáng)光大。
其次，創(chuàng)新是推動(dòng)社會進(jìn)步的動(dòng)力，也是我們腳踏實(shí)地的責(zé)任和使命。創(chuàng)新意味著跳出傳統(tǒng)模式，勇于嘗試新事物，并在這個(gè)過程中創(chuàng)造出新的價(jià)值。近年來，隨著科技的發(fā)展，創(chuàng)新成為推動(dòng)社會發(fā)展的核心力量。比如，電子商務(wù)的興起改變了人們的購物方式，人工智能技術(shù)的應(yīng)用使工作更加高效，無人駕駛技術(shù)的發(fā)展帶來更加安全的交通方式等等。創(chuàng)新不僅可以改善人們的生活，還能夠解決社會問題和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長。作為中青年一代，我們有責(zé)任創(chuàng)造出更加美好的未來。
最后，我深刻意識到傳承創(chuàng)新需要一種堅(jiān)持不懈的精神和持續(xù)的努力。傳承的過程是一種持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，需要我們對自己和他人的要求持續(xù)保持高漲，并不斷磨礪自己。創(chuàng)新的過程也是充滿挑戰(zhàn)的，我們需要敢于冒險(xiǎn)并在失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)，不斷完善自己的創(chuàng)新能力。只有堅(jiān)持不懈地傳承和創(chuàng)新，我們才能不斷進(jìn)步，更好地適應(yīng)社會的變化和發(fā)展。
在我個(gè)人的實(shí)踐中，傳承創(chuàng)新的重要性得到了深刻體會。我意識到只有依靠傳承和創(chuàng)新的力量，我們才能更好地發(fā)掘自己的潛力，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，并為社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。因此，我在學(xué)習(xí)和工作中一直努力傳承前人的智慧，并將其與現(xiàn)代科技相結(jié)合，創(chuàng)造出新的價(jià)值。同時(shí)，我也鼓勵(lì)身邊的人加入到傳承創(chuàng)新的行列中來，共同創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的社會。
總之，傳承創(chuàng)新是我們每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)去做好的事情。傳承是對前人智慧的致敬，也是我們學(xué)習(xí)和成長的基礎(chǔ)；創(chuàng)新是推動(dòng)社會進(jìn)步的動(dòng)力，也是我們腳踏實(shí)地的責(zé)任和使命。只有通過傳承和創(chuàng)新，我們才能更好地服務(wù)社會、造福人民，并為未來的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。讓我們堅(jiān)信傳承創(chuàng)新的價(jià)值，勇往直前，共創(chuàng)美好未來！
傳承創(chuàng)新論文篇十七
誠然，在貨幣交易數(shù)額日趨龐大的今天，一分錢已然無處可覓，“一分”被“一元”替代似乎是時(shí)代的選擇。但是，此舉若是對經(jīng)典的調(diào)侃甚至惡搞，作為經(jīng)典的傳承者，我們就不能不堅(jiān)守陣地了。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，是因?yàn)樗囊饬x早已不停留于表面形式上，其蘊(yùn)含的精神內(nèi)核，已在潛移默化中融入一代人或是一整個(gè)民族的血脈之中，成為與一個(gè)民族不可分割的獨(dú)特文化因子?！兑环皱X》能被人們稱為經(jīng)典，正是因?yàn)樗鶄鲹P(yáng)的拾金不昧的精神，如潤物無聲的春雨般，浸入了中華兒女的一言一行之中。經(jīng)典舊韻所代表的，是老一輩人的情懷，是一個(gè)民族的價(jià)值觀。
經(jīng)典是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的有內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)的作品?！兑环皱X》能流傳至今，時(shí)間是其內(nèi)涵價(jià)值的見證者，對于此類有價(jià)值的文化，我們應(yīng)抱有應(yīng)有的敬意，不應(yīng)對其惡意調(diào)侃修改。所謂與時(shí)俱進(jìn)，并不意味著要將其外化為歌詞層面的修改?，F(xiàn)代社會有電話，有微信，人們之間通訊交流方便快捷，就要將“家書抵萬金”之言改為“家書抵百金”嗎？時(shí)代變遷，文化內(nèi)涵卻始終不變，舊韻所傳遞的情感，不是文字的改變所能取代的。
我們對文化的創(chuàng)新，應(yīng)體現(xiàn)在內(nèi)在精神的升華。文化新意需詮釋，不只停留于表面的粗陋修改，應(yīng)是由內(nèi)而外的創(chuàng)意發(fā)展。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)布并收獲贊譽(yù)無數(shù)，其中融入的，是文化工作者的原創(chuàng)心血。將古典文化的精髓融入作品的精神之中，秉持一顆對經(jīng)典的傳承之心，這樣詮釋出的文化新意，才可謂真正的與時(shí)俱進(jìn)。
對于缺乏原創(chuàng)性的惡意修改，我們不可不理會，而應(yīng)以此反思對經(jīng)典作品應(yīng)有的態(tài)度和敬意，對文化新意的詮釋，也應(yīng)做到由內(nèi)而外的與時(shí)俱進(jìn)。
傳承是文化的延續(xù)，創(chuàng)新是時(shí)代的呼喚。愿我輩在對經(jīng)典舊韻的傳承中，詮釋出與時(shí)俱進(jìn)的文化新意！
傳承創(chuàng)新論文篇十八
“傳承創(chuàng)新”是一個(gè)一直被重視著的話題，它既是一個(gè)具有廣泛涵義的概念，也是我們在日常生活中不斷面對的問題。關(guān)于“傳承創(chuàng)新”，有些人認(rèn)為傳承是比創(chuàng)新更加重要的，因?yàn)閭鞒心軌蜃屵@個(gè)世界更加穩(wěn)定，創(chuàng)新往往是帶有風(fēng)險(xiǎn)的，充滿未知數(shù)。但也有些人認(rèn)為，在當(dāng)今時(shí)代，創(chuàng)新同樣重要，因?yàn)槊鎸χ招略庐惖淖兓?，我們必須不斷地?chuàng)新才能抓住機(jī)遇、應(yīng)對挑戰(zhàn)。我深深地感受到傳承創(chuàng)新的重要性，并在實(shí)踐中有了如下體會。
傳承是保持一個(gè)事物基本屬性始終不變的過程。我們需要傳承的物品、文化和習(xí)俗很多，但是每一個(gè)傳承都讓我們能更好地了解自己和自己的文化根脈。傳承強(qiáng)調(diào)的是傳遞，是一種溫暖而持續(xù)的信仰。傳承還能夠讓我們親近歷史和現(xiàn)實(shí)，讓我們將記憶和感悟永遠(yuǎn)地銘刻在心中，不輕易讓其消逝。這也意味著我們在傳承時(shí)，不能只局限于對過去的模仿，而需不斷從中發(fā)掘新的價(jià)值，將其用在當(dāng)今的生活中。
三段：創(chuàng)新比傳承更重要。
當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新時(shí)，通常是出于對于時(shí)代變化和未來挑戰(zhàn)的擔(dān)憂。在面對新的需求、新的機(jī)遇時(shí)，能夠靈活的進(jìn)行創(chuàng)新的個(gè)人或組織，顯然擁有了更強(qiáng)的競爭力。在商業(yè)領(lǐng)域，可持續(xù)發(fā)展幾乎不能脫離創(chuàng)新，這是未來企業(yè)生存和發(fā)展的必備條件之一。而在個(gè)人層面，我們同樣需要不斷尋找新的方法和思路，在生活中進(jìn)行創(chuàng)新。終于某個(gè)層面，創(chuàng)新和傳承是密不可分的：我們需要傳承的精神和智慧，來支撐我們更好地進(jìn)行創(chuàng)新。
四段：如何把傳承創(chuàng)新融合起來。
要實(shí)現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一是一項(xiàng)不容易的任務(wù)，它要求我們平衡過去和未來，結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素，來探討怎樣讓傳承成為創(chuàng)新的動(dòng)力。首先，我們需要認(rèn)識到傳承和創(chuàng)新都是指向未來的，它們的目的都是來制造更多的價(jià)值。在這個(gè)前提下，我們需要將傳承更加實(shí)際化，將其與創(chuàng)新綁定起來。在重視傳承的同時(shí)，我們也應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新，讓創(chuàng)新不只是一種行為，而是一種文化，就像我們需要他們兩個(gè)都成為我們?nèi)粘Ｐ袨橹械摹皽?zhǔn)則”，來適應(yīng)不斷變化的世界。
五段：總結(jié)。
傳承是文化珍藏者，創(chuàng)新是文化推進(jìn)者。在文化變革中，兩者的重要性得不到否認(rèn)。因此，我們需要繼續(xù)在傳承和創(chuàng)新之間探索著新的平衡點(diǎn)，用新的思路、新的方法和新的形式不斷地推進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。只有讓傳承和創(chuàng)新融合起來，才能體現(xiàn)出更大的價(jià)值和意義。這是我們所需要的，也是我們未來文化繁榮發(fā)展的道路，是我們一生所要一直追求的目標(biāo)。
傳承創(chuàng)新論文篇十九
創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，是一個(gè)國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。
——題記。
文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的。我們對傳統(tǒng)文化應(yīng)持有“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。
創(chuàng)新需要勇氣與智慧。自古以來就有嫦娥奔月的傳說，這雖然只是神話故事，卻也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期人們對飛天的向往。事實(shí)證明這并不是空想，只是那時(shí)沒有成熟的技術(shù)去實(shí)踐罷了。今日我們能有這么輝煌的成就，與前人的完美想象是分不開的。沒有前人的想象，就沒有后人的實(shí)踐。嫦娥一號的成功發(fā)射，證明了飛上月球不再是神話。創(chuàng)新不僅僅需要大膽的想象，還要智慧的開拓。
繼承不等于盲目的守舊。在我國古代歷來有著男尊女卑，女子無才便是德的觀念，這一觀念已經(jīng)根深蒂固的烙在人們的頭腦中?！拔鋭t天、花木蘭、穆桂英”等中國古代杰出的女中豪杰，就充分說明了誰說女子不如男。我們都應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識，不能盲目跟隨當(dāng)時(shí)人們錯(cuò)誤的觀念，盲目守舊是不可取的。
創(chuàng)新是一個(gè)不斷嘗試的過程。愛迪生眾所周知的發(fā)明大王，以往說過“天才可是是百分之九十九的汗水，加上百分之一的天份?！钡拇_如此，他所發(fā)明的電燈泡也不是一朝一夕就成功的，而是經(jīng)過一千多次的失敗中成功的，失敗是成功之母大概也就是這個(gè)道理。
“踩著別人的腳步走路的人，永遠(yuǎn)不會留下自我的腳印”。愛因斯坦的這句話告訴我們按照別人的辦法和思路來做事情，沒有任何的創(chuàng)新，將會走向平庸。當(dāng)然，我們并不是不學(xué)習(xí)別人的辦法和經(jīng)驗(yàn)，而是在別人的辦法和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，善于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造才會在學(xué)習(xí)生活上有所突破，才會有所發(fā)展。
“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人皆是創(chuàng)造者。”告訴我們無論是什么人，什么地方，什么時(shí)間，都能夠創(chuàng)造、創(chuàng)新?？墒莿?chuàng)新，并不是靠著自我的主觀意識去臆造去隨意地瞎編亂造，而是要繼承前人的優(yōu)美成果，在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新。
漢字的繼承與創(chuàng)新，就是一個(gè)很好的例子。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代倉頡開始造字，再經(jīng)過之后一系列的演變，最終構(gòu)成了現(xiàn)代漢字。這就是繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，在繼承優(yōu)良中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。
繼承和創(chuàng)新是社會不可缺少的一部分，要想發(fā)展社會，要想發(fā)展社會，我們必須要在別人在傳統(tǒng)的文化之上去創(chuàng)新。
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/8156986.html】
