對(duì)待人際關(guān)系要懂得尊重和理解,才能保持良好的溝通和合作。較為完美的總結(jié)應(yīng)該突出重點(diǎn),避免冗長(zhǎng)和繁雜的內(nèi)容。以下是一些總結(jié)文章的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法,供你參考。
傳承創(chuàng)新論文篇一
(一)傳承與創(chuàng)新齊魯文化的重大意義。
(二)齊魯文化的豐富內(nèi)涵:(1)齊魯文化的起源與歷史沿革;(2)齊文化的基本內(nèi)容;(3)魯文化的基本內(nèi)容;(4)齊魯文化的融合。
(四)齊魯文化的創(chuàng)新發(fā)展。
(五)發(fā)展齊魯文化產(chǎn)業(yè)。
(六)齊魯文化走出去。
三、研討形式。
采取大會(huì)主題發(fā)言和互動(dòng)研討的形式進(jìn)行。
四、研討會(huì)時(shí)間地點(diǎn)。
時(shí)間:擬定于5月中旬,會(huì)期1天。地點(diǎn):山東師范大學(xué)。具體時(shí)間地點(diǎn)另行通知。
五、主辦、承辦和支持單位。
主辦單位:
承辦單位:
山東師范大學(xué)。
支持單位:
中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)、社會(huì)科學(xué)報(bào)、齊魯晚報(bào)、山東商報(bào)、齊魯網(wǎng)。
六、與會(huì)人員。
中央、省里有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志;國(guó)內(nèi)外、省內(nèi)外有關(guān)知名專家;知名文化企業(yè)負(fù)責(zé)人;主辦單位、承辦單位和支持單位負(fù)責(zé)同志;各市、有關(guān)企業(yè)、高校社科聯(lián)主要負(fù)責(zé)人;優(yōu)秀論文作者代表。出席會(huì)議正式代表約150人。
七、征文要求。
1.緊扣論壇主題。
具有較強(qiáng)的.針對(duì)性、思想性、創(chuàng)新性,有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值,學(xué)風(fēng)文風(fēng)端正,學(xué)術(shù)規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)。
3.應(yīng)達(dá)到cssci來源期刊或全國(guó)中文核心期刊水平。
4.一般應(yīng)未公開發(fā)表,6000字以內(nèi),符合編排統(tǒng)一格式(見附件,不符合編排統(tǒng)一格式概不接收)。
5.附500字左右的文章摘要,供媒體使用。
6.論文最后請(qǐng)一定注明聯(lián)系方式。
八、有關(guān)事項(xiàng)。
1.本次研討會(huì)是本年度舉辦的兩個(gè)全省性大型論壇之一,各單位要高度重視,加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),認(rèn)真組織,動(dòng)員廣大專家學(xué)者積極撰寫論文,確保水平高、社會(huì)影響力大的專家學(xué)者按時(shí)到會(huì),每個(gè)單位至少報(bào)送5篇高質(zhì)量的論文。
2.與會(huì)人員住宿費(fèi)、往返交通費(fèi)自理,由所在單位報(bào)銷。
3.堅(jiān)持以文與會(huì)。論文作者請(qǐng)于5月1日之前,將論文和個(gè)人信息(姓名、性別、單位、職務(wù)、職稱、手機(jī)號(hào)碼、電子信箱、通訊地址、郵編),通過郵件分別發(fā)給省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部、山東師范大學(xué)社科處(并電話告知聯(lián)系人),以便安排有關(guān)會(huì)務(wù)。
4.年底將評(píng)選100篇左右優(yōu)秀論文,表彰獎(jiǎng)勵(lì),并出版《山東社會(huì)科學(xué)研究·》,各單位作為cssci來源期刊對(duì)待;通過組織評(píng)審,從獲一、二等獎(jiǎng)的優(yōu)秀論文中選擇30篇有研究?jī)r(jià)值的文章,列入山東省人文社會(huì)科學(xué)課題,組織繼續(xù)深入研究。選擇摘要?jiǎng)?chuàng)新觀點(diǎn)通過《山東社科成果專報(bào)》報(bào)省領(lǐng)導(dǎo)參閱。推薦部分優(yōu)秀論文在有關(guān)學(xué)術(shù)期刊和重要報(bào)紙上發(fā)表,請(qǐng)廣大專家學(xué)者積極撰寫論文參與研討。
九、聯(lián)系方式。
省社科聯(lián)學(xué)術(shù)部聯(lián)系人:***********。
山東師范大學(xué)社科處聯(lián)系人:***********。
傳承創(chuàng)新論文篇二
中國(guó)傳統(tǒng)文化是博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的,它不僅僅是我們國(guó)家世世代代傳承下來的瑰寶,更是我們先人勤勞智慧的結(jié)晶。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)我國(guó)的影響既重大又深遠(yuǎn),從古至今,傳統(tǒng)文化一直伴隨著我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神是高深的、值得我們研究的,更是值得我們每一個(gè)華夏兒女甚至全世界去學(xué)習(xí)的。傳統(tǒng)文化一直影響著我們的生活,在我們生存的各個(gè)角落都有傳統(tǒng)文化的滲透,比如傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)品德等。當(dāng)然,傳統(tǒng)文化也深深地滲透在藝術(shù)設(shè)計(jì)的各方各面。本文將詳細(xì)闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的應(yīng)用和影響。
中國(guó)傳統(tǒng)文化;藝術(shù)設(shè)計(jì);教育;運(yùn)用。
1、沒有規(guī)矩,不成方圓。
這句簡(jiǎn)單的俗語我們都再熟悉不過,但是別小看這簡(jiǎn)單的八個(gè)字,這八個(gè)字當(dāng)中不光蘊(yùn)藏著人生哲理,它還滲透在我們生活的藝術(shù)之中。中國(guó)人喜歡方,也喜歡圓,我們的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的,給人一種嚴(yán)謹(jǐn)、規(guī)矩、正氣凌然之感,在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),方方正正、有菱角的藝術(shù)品往往給人一種嚴(yán)肅、規(guī)矩之美。方桌四邊,這就形成了飯桌文化,根據(jù)人們地位等級(jí)的不同,其所坐的四邊位置也會(huì)不同。延伸到藝術(shù)設(shè)計(jì)中,這一點(diǎn)為現(xiàn)代的公司會(huì)議桌奠定了基礎(chǔ),公司會(huì)議桌的設(shè)計(jì)一般為矩形,老板單獨(dú)坐一邊,員工兩邊散開,這是傳統(tǒng)文化,也是藝術(shù)文明。
2、中國(guó)人不光喜歡方,也喜歡圓。
人們常說:“說話要能圓場(chǎng),做人要圓滑,聲音要圓潤(rùn)等等”?!皥A”是一種生活技巧,更是一種生活能力,說話辦事圓滑的人往往能交到許多朋友,從而達(dá)到自己辦事的目的,而說話耿直有棱角的人往往會(huì)得罪他人,讓自己處于一種尷尬的境地。中國(guó)有個(gè)詞語叫做“外圓內(nèi)方”,這句話就很有哲理,很有藝術(shù),外表圓潤(rùn),不與人爭(zhēng)吵,事事左右逢源,內(nèi)心有自己的原則,不允許別人踐踏,這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化在為人處事,說話辦事藝術(shù)中的明顯表現(xiàn)。這兩點(diǎn)僅僅是眾多傳統(tǒng)文化中的一部分,中國(guó)語言、文字既方方正正,又耐人尋味。
1)詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)。中國(guó)古人喜歡寄情山水,放浪形骸,吟詩(shī)作賦,寓情于景。他們的內(nèi)心是高雅的、是清澈的、是放蕩不羈、片飄飄欲仙的。中國(guó)傳統(tǒng)古詩(shī)詞在描寫山水景物上是十分卓越的,詩(shī)人、詞人往往能把景色描寫的栩栩如生,使人仿佛置身于詩(shī)中、置身于景中。王維就是典型的代表,他的作品“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)”,這也是我們現(xiàn)代美術(shù)設(shè)計(jì)教育中常常提及的案例,我們?cè)趯W(xué)習(xí)美術(shù)繪畫的時(shí)候要能夠描繪出自己想要的意境,能夠表達(dá)出自己想表達(dá)的心境。比如王維有句詩(shī)“行到水窮處,坐看云起時(shí)。”我們閉上眼睛,腦海中便會(huì)浮現(xiàn)出一葉扁舟,自由自在地在河中飄蕩,不知不覺小舟竟然走到了水的盡頭。既然無路可走,那不如就地欣賞那云卷云舒罷了!看到文字我們腦海中便會(huì)出現(xiàn)美麗的景色,而當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中我們泛舟湖上,抬頭望云時(shí),也一定會(huì)想到這句“行到水窮處,坐看云起時(shí)?!泵佬g(shù)設(shè)計(jì)就是這樣,在美術(shù)教育中,老師一定會(huì)交給大家什么是意境,什么是印象,這些藝術(shù)設(shè)計(jì)知識(shí)都來源于我們傳統(tǒng)的文化當(dāng)中。2)我們都知道“字如其人”,如果一個(gè)人的字寫的清新秀麗,那我們就可以推測(cè)這個(gè)人亦是如此,清新脫俗,干凈整齊,如果一個(gè)人的字寫的歪三扭四,亂七八糟,那我們一般會(huì)覺得這個(gè)人,辦事不靠譜,為人不利索。其實(shí),繪畫也是這樣。我國(guó)古代文人大多喜歡潑墨山水畫,喜歡有禪意昂然的作品,因?yàn)樗麄兇蠖嘈男鼗磉_(dá),想要脫離凡塵俗世的干擾,隱居在那山水之中。所以,在美術(shù)設(shè)計(jì)教育中,潑墨山水畫的元素?zé)o處不在,也在影響著每一位學(xué)著的思維和行動(dòng)。再說,中國(guó)傳統(tǒng)文化中的對(duì)稱美。在我國(guó),以對(duì)稱為美,以成雙成對(duì)為佳,所以不論是在建筑方面還是在繪畫方面,我們的傳統(tǒng)文化是,對(duì)稱美。環(huán)顧我們現(xiàn)在生活的四周,到處都是繪畫藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中的對(duì)稱美,不管是包裝封皮、墻體廣告,還是其他的平面設(shè)計(jì),都存在著傳統(tǒng)的對(duì)稱元素。在我國(guó)古代,人們喜歡對(duì)稱的東西,喜歡成雙成對(duì)的東西,尤其是在帝王之家,皇親貴族之中,所以,一直到現(xiàn)在,我們國(guó)家在繪畫藝術(shù)教育中仍然會(huì)把對(duì)稱美看作是一種重要的繪畫方式和高雅的繪畫水準(zhǔn)。
1)相信建筑工程專業(yè)的同學(xué)對(duì)這一點(diǎn)是深有體會(huì)。我們不說深?yuàn)W的建筑學(xué)原理,就拿我們都熟悉的故宮來說,故宮就是古時(shí)候的皇宮,是皇家居住的場(chǎng)所。在我國(guó)封建君主專制統(tǒng)治存在了上千年,所以等級(jí)制度非常明顯,這也毫無保留地表現(xiàn)在了我國(guó)的建筑工程上。乾清宮是皇帝的居所,它的位置在整個(gè)故宮的中心線上,表示皇帝是整個(gè)國(guó)家的中心,而后宮所在的幾所宮殿則組成了一個(gè)封閉的空間,這代表著后宮的身份和地位。在現(xiàn)代的建筑藝術(shù)中,傳統(tǒng)文化仍然很明顯地存在,比如我們國(guó)家新蓋的房子都會(huì)在房頂上放一塊泰山石,“泰山石敢當(dāng)”,這既是祈求平安的意思,也是建筑設(shè)計(jì)中很重要的元素。2)現(xiàn)在流行復(fù)古建筑,每個(gè)地方都有自己古香古色的旅游區(qū),比如公園的涼亭,小區(qū)的門樓,飯店的裝潢和牌匾的設(shè)計(jì)等等,這些都會(huì)給人一種古香古色的氣息和韻味。旅游區(qū)的復(fù)古涼亭往往能夠讓人心曠神怡,語言謙和,這都是因?yàn)樵诠糯糜阎和跊鐾ぶ邪丫蒲詺g,吟詩(shī)作賦,以文會(huì)友,所以現(xiàn)代設(shè)計(jì)的涼亭也會(huì)帶給人謙和、溫馴之感。飯店的裝潢更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)教育中的運(yùn)用,飯店想要打造什么樣的氣氛,就會(huì)模仿哪個(gè)朝代的建筑設(shè)計(jì)。在建筑設(shè)計(jì)教育教學(xué)中,教師會(huì)把每個(gè)朝代的建筑風(fēng)格教授給學(xué)著,也會(huì)把這中建筑風(fēng)格所體現(xiàn)的人文價(jià)值教授給學(xué)著,所以在飯店或游樂場(chǎng)所的建筑設(shè)計(jì)中,一定要請(qǐng)專業(yè)的、受過建筑設(shè)計(jì)教育的設(shè)計(jì)師來為自己進(jìn)行設(shè)計(jì),這樣才能達(dá)到想要的效果。
傳統(tǒng)文化滲透在我們現(xiàn)在生活的各個(gè)方面,只要我們細(xì)心觀察,潛心研究,總會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。傳統(tǒng)文化是偉大的,是值得我們每一個(gè)華夏子孫去研究和學(xué)習(xí)的。傳統(tǒng)文化存在于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的方方面面,只要我們用心去觀察,總會(huì)發(fā)現(xiàn)美的存在。
作者:劉源單位:山西華澳商貿(mào)職業(yè)學(xué)院。
[1]陳略清.淺談中國(guó)文化在美術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用[j]北京大學(xué)出版社.2010(10)。
傳承創(chuàng)新論文篇三
寒假的時(shí)候,爸爸媽媽帶我去德化,參觀蘭老師的工作室。一進(jìn)工作室,我就被一件件精美的陶瓷雕像吸引了。我認(rèn)真觀察,發(fā)現(xiàn)這些陶瓷作品非常光滑,細(xì)膩。于是大著膽子問:“蘭老師,我也想試試制陶,可以嗎?”“哈哈,當(dāng)然可以了,我教你做一個(gè)水杯吧。”
聽完蘭老師介紹制作過程,我就迫不及待地坐到制陶器前,拿出陶泥開始用力摔打。陶泥很硬,在爸爸的幫忙下才把陶泥摔軟了。第二步就變難了,我控制不了制陶臺(tái)的旋轉(zhuǎn)速度,差點(diǎn)把整團(tuán)陶泥甩了出去。在蘭老師幫助下固定了速度,我才戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的將陶泥轉(zhuǎn)成了圓柱體,然后用大拇指打了一個(gè)洞。
關(guān)鍵的拉胚到了,可是我看著這團(tuán)陶泥真的不知如何下手,我試著慢慢將瓶壁向外拉,可是一用力,發(fā)現(xiàn)瓶壁就歪了,一會(huì)兒瓶壁就破了,于是只好再次從頭開始做了。試了幾次都沒有成功,幾乎都要放棄了。蘭老師在旁邊指著一件雕塑說:“這是一件很有創(chuàng)新的實(shí)心雕塑。我花了整整兩年的時(shí)間,不斷的試驗(yàn),不斷的嘗試,不斷的失敗,才燒制成功。”我知道,蘭老師要我堅(jiān)持下去,才能成功。我要緊牙關(guān),重新開始拉胚,最后在媽媽的幫助下,我們終于勉強(qiáng)拉出了一個(gè)花瓶樣子。
終于到了收口。我收了幾次,都是東倒西歪,不禁有些泄氣。我抬頭看到蘭老師在旁邊微笑著注視著我,忽然我靈機(jī)一動(dòng),用捏橡皮泥的方法輕輕地收口,慢慢地,幾次失敗之后,終于勉強(qiáng)收得有些園了,像一個(gè)花瓶樣子??粗约和瓿傻?丑丑的花瓶,再看看墻上擺著的精美陶瓷,我深深體會(huì)到:有些事并不是表面看起來那么簡(jiǎn)單,它需要堅(jiān)持不懈的精神,更需要不斷創(chuàng)新的勇氣。
這個(gè)親手制作的花瓶如今放在我的書桌上,當(dāng)我碰到困難的時(shí)候,它都在提醒我別泄氣,要堅(jiān)持,一定會(huì)有辦法解決問題的!
傳承創(chuàng)新論文篇四
1.1治病求本,本于陰陽《傷寒論》繼承并發(fā)揚(yáng)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》治病求本,本于陰陽的精神。
中醫(yī)學(xué)認(rèn)為,人體正常的生命活動(dòng)是“陰平陽秘”的結(jié)果,這種陰陽協(xié)調(diào)關(guān)系一旦被破壞,人體則由正常的生理狀態(tài)進(jìn)入病理狀態(tài),即為疾病。
《傷寒論》中雖沒有明確提出“”的治療原則,但在實(shí)際運(yùn)用中無處不在地始終體現(xiàn)著這一原則。
對(duì)每一病證,均遵循尋證求因的原則,辨其病因、病性、病位之陰陽,如18條“喘家,作桂枝湯,加厚樸、杏子佳[1]”。
桂枝湯調(diào)和營(yíng)衛(wèi),使風(fēng)寒散去,衛(wèi)不強(qiáng),營(yíng)不弱,則陰陽平衡。
1.2扶正祛邪,分清主次扶正即補(bǔ)其陰陽之偏衰,祛邪即去其陰陽之偏盛。
扶正與祛邪雖是治則的兩個(gè)方面,卻又是辨證的統(tǒng)一體,在具體應(yīng)用時(shí)又要分清主次。
一般情況下,三陽病屬表,屬熱,屬實(shí),正盛邪實(shí)為基本矛盾,故以祛邪為主,如235條“陽明病,脈浮,無汗而喘者,發(fā)汗則愈,宜麻黃湯”[1];三陰病屬里,屬寒,屬虛,正虛邪戀為基本矛盾,故以扶正為主,如316條用真武湯溫腎陽以利水平喘。
1.3明確標(biāo)本,分清緩急標(biāo)本緩急是《傷寒論》中的一個(gè)重要治則。
病有標(biāo)本,證有緩急,故治有先后。
宿疾為本,新病為標(biāo),就新病和宿疾的緩急而言,一般是先治新病,后治宿疾,18條“喘家,作桂枝湯,加厚樸、杏子佳”[1]。
說明素有喘證的患者,患有太陽中風(fēng)證,亦當(dāng)治以解肌祛風(fēng)、調(diào)和營(yíng)衛(wèi)、降氣定喘之劑,先從新病治標(biāo)入手,方為對(duì)證。
里證為本,表證為標(biāo),如235條“陽明病,脈浮,無汗而喘者,發(fā)汗則愈,宜麻黃湯”[1]。
急則治標(biāo),緩則治本,如189條“陽明中風(fēng),口苦咽干,腹?jié)M微喘,發(fā)熱惡寒,脈浮而緊。
若下之,則腹?jié)M、小便難也”[1],此為風(fēng)寒兼?zhèn)?,表里同病之證,當(dāng)審表里施治。
太陽陽明病多,則以桂枝加大黃湯治之;少陽陽明病多,則以大柴胡湯和而下之,切不可以腹?jié)M一證而下之。
1.4正治反治,依證而行六經(jīng)病證大多數(shù)為表象與本質(zhì)相符,故多用正治法。
如寒實(shí)結(jié)胸證,141條:“寒實(shí)結(jié)胸,無熱證者,與三物小陷胸湯,白散亦可服。
”[1]本證寒因寒痰冷飲結(jié)聚于胸膈而見咳喘、胸悶等胸陽不振之象,喘息咳唾而不發(fā)熱,口不渴,用三物白散溫寒逐水、滌痰破結(jié)。
疾病的表象與本質(zhì)或不一致,如陽氣內(nèi)郁,氣機(jī)不暢之四逆散證,318條:“少陰病,四逆,其人或咳,或悸,或小便不利,或腹中痛,或泄利下重者,四逆散主之。
”[1]本證的四肢厥逆,咳喘,腹中痛,小便不利,泄利下重乃肝氣郁結(jié),氣機(jī)不利,陽郁不伸所致,治以疏肝和胃、透達(dá)郁陽。
傳承創(chuàng)新論文篇五
1月1日起施行《全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》,新增清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日,這是國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)文化的肯定和推廣的有力手段。中國(guó)傳統(tǒng)文化是整個(gè)中華民族的文化胎記,而武術(shù)文化又是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的掌上明珠,承載著中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì),凝聚著中華民族生活形態(tài)和意識(shí)形態(tài)上的歷史記憶。如何認(rèn)識(shí)和辨析傳統(tǒng)武術(shù)與武術(shù)傳統(tǒng)是我們傳承武術(shù)文化的前提。
龐樸在《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》一文中很清楚地說明了“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的關(guān)系。他在文章中指出:“傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化,落腳在文化,對(duì)應(yīng)于當(dāng)代文化和外來文化而論。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。”;“文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng),落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同,它不具有形的實(shí)體,不可撫摩,仿佛無所在;但它卻無所不在,既在一切傳統(tǒng)文化之中,也在一切現(xiàn)實(shí)文化之中,而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法,可以說,文化傳統(tǒng)是形而上的道,傳統(tǒng)文化是形而下的器;道在器中,器不離道。”[1]通過這段引文,可以為我們進(jìn)一步理解“傳統(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”的關(guān)系提供一個(gè)思路。
現(xiàn)在我們一般所說的“傳統(tǒng)武術(shù)”,主要是指在民間流傳的、世代傳承的武術(shù)技藝和相關(guān)的理論,這主要是從技術(shù)的層面上考慮的,我們或稱之為“狹義的傳統(tǒng)武術(shù)”。如果從武術(shù)文化的角度來看這個(gè)問題,“傳統(tǒng)武術(shù)”所涵蓋的面非常寬,因?yàn)?,“歷代存在過的”(龐樸先生語)和武術(shù)有關(guān)的“實(shí)體”和“意識(shí)”都可以稱為傳統(tǒng)武術(shù),內(nèi)容相當(dāng)龐雜,可以說幾乎包含了我們平時(shí)能見到的和談?wù)摰乃形湫g(shù)“文化遺產(chǎn)”。從文化結(jié)構(gòu)的角度看,武術(shù)文化可以分成四個(gè)層面,其中“物態(tài)文化層”所包含的古代的冷兵器、現(xiàn)代的武術(shù)器材、與武術(shù)相關(guān)的文物、建筑等,“制度文化層”所包含的武術(shù)傳承的諸多的形式和特點(diǎn),以受“行為文化層”所包含的各種武術(shù)的拳種、相關(guān)的理論、與研習(xí)武術(shù)有關(guān)的民俗,都應(yīng)屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇,這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“術(shù)”的范圍,我們或可稱之為“廣義的傳統(tǒng)武術(shù)”。
龐樸談到:“(文化傳統(tǒng))它范圍著人們的思維方法,支配著人們的行為習(xí)俗,控制著人們的情感抒發(fā),左右著人們的審美趣味,規(guī)定著人們的價(jià)值取向,懸置著人們的終極關(guān)懷(靈魂歸宿)……文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令,凝聚的力量,集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng),我們很難想象一個(gè)民族能夠如何得存在,一個(gè)社會(huì)能夠如何未渙散,一個(gè)國(guó)家能夠如何不崩解?!盵2]武術(shù)傳統(tǒng)則是指武術(shù)文化的文化結(jié)構(gòu)中“心態(tài)文化層”的內(nèi)容,它通過武術(shù)文化中形而上的“道”反映出來,并存在“你我的靈魂之中”。它在武術(shù)的傳承過程中起到支撐的作用,使武術(shù)得以傳承,這種精神,一方面“范圍著”習(xí)武者對(duì)武術(shù)的“思維方法”,“支配著”習(xí)武者習(xí)武的“行為習(xí)俗”,“控制著”習(xí)武者生活“情感抒發(fā)”,“左右著”習(xí)武者對(duì)武技的“審美趣味”,“規(guī)定著”習(xí)武者對(duì)習(xí)武的“價(jià)值取向”,“懸置著”習(xí)武者的“終極關(guān)懷”,并且在這個(gè)過程中向每一個(gè)研習(xí)者傳遞了一種民族精神。可以說,在武術(shù)傳承的過程中,習(xí)武者所傳承的這種民族精神比武術(shù)技藝更加可貴。
從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)關(guān)系的角度來看武術(shù)文化,武術(shù)文化包含傳統(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)兩部分,以及與武技密切相關(guān)的其他內(nèi)容。由于傳統(tǒng)武術(shù)都是“有形的實(shí)體”,是“可撫摩”的,武術(shù)傳統(tǒng)因?yàn)樗安痪哂行蔚膶?shí)體,不可撫摩,仿佛無所在”,所以很容易被我們忽略?!皞鹘y(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”并非僅是詞語上的顛倒,因?yàn)椤皞鹘y(tǒng)武術(shù)”和“武術(shù)傳統(tǒng)”本來就是相互緊密聯(lián)系,卻又具有完全不同的意義,兩者不能混淆。“傳統(tǒng)武術(shù)”更側(cè)重于“術(shù)”,其內(nèi)容集中在技術(shù)方面,通過人來演練和傳習(xí),人們?cè)谌粘=佑|到的都是這種“術(shù)”。而“武術(shù)傳統(tǒng)”則主要是精神方面的內(nèi)容,它更多地表現(xiàn)為中華民族的民族文化精神,并具有一定的武術(shù)特點(diǎn),或者說是中華民族的民族文化精神在武術(shù)文化中的體現(xiàn),它以潛移默化的方式影響著習(xí)武的人。所以,武術(shù)傳統(tǒng)是形而上的道,傳統(tǒng)武術(shù)是形而下的器;道在器中,器不離道。從某種意義上看,武術(shù)傳統(tǒng)比傳統(tǒng)武術(shù)更加重要。
由于中國(guó)武術(shù)非常全面地反映了在冷兵器時(shí)代或以冷兵器為主要兵器時(shí)代的技擊技術(shù),所以從整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)的角度看,許多拳種的內(nèi)容既有拳術(shù),又有器械,往往還有多種器械。當(dāng)然,有的拳種只有拳術(shù)而沒有器械,或只有器械而沒有拳術(shù),但從整個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)來看,內(nèi)容是非常豐富的,這是世界上其他國(guó)家和民族的武技所不能與之相比的。中國(guó)武術(shù)從運(yùn)動(dòng)形式上看,可以分為套路運(yùn)動(dòng)和對(duì)抗性練習(xí)兩部分。各個(gè)拳種在流傳的過程中,往往不僅有套路,而且還因重視“技擊實(shí)用”而有自己的技擊內(nèi)容和訓(xùn)練方法,即使是太極拳這種動(dòng)作相對(duì)較為緩慢、柔和的拳種,其太極推手的技藝在整個(gè)太極拳技術(shù)中也是不可或缺的內(nèi)容,并因其方法、力法獨(dú)特多變而為許多太極拳愛好者所鐘愛。也許有的拳種強(qiáng)調(diào)套路和技擊實(shí)用兼而習(xí)之,有的則更偏重于某一方面,或者二者只居其一,但對(duì)技擊的重視是絕大部分傳統(tǒng)武術(shù)的共同特點(diǎn)。此外,武術(shù)還有許多功法練習(xí)和單勢(shì)練習(xí)。在中國(guó)武術(shù)中,有的拳種流派更側(cè)重于練習(xí)樁法和練單勢(shì),雖然這樣的拳種較少,但武術(shù)中所存在的各種功法都是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)技藝中的重要內(nèi)容,也屬傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)容重要的組成部分。
傳統(tǒng)武術(shù)理論部分的內(nèi)容也很多。在歷史上留下來的武術(shù)典籍中有許多武術(shù)技擊和練習(xí)的理論,如明代唐順之的《武編》、俞大獻(xiàn)的《劍經(jīng)》和戚繼光的《紀(jì)效新書》,以及何良臣的《陣記》等一些兵書中,有許多內(nèi)容直接論述了武術(shù)技術(shù)和技擊相關(guān)的理論,程宗獻(xiàn)的《耕余剩技》,吳受的《手臂錄》,黃百家的《內(nèi)家拳法》,張孔昭述、曹煥斗注的《拳經(jīng)》,萇乃周的《萇氏武技書》,王宗岳、武禹襄、李亦舍以及后來的太極拳家們對(duì)太極拳的論著,這些典籍中更是對(duì)武術(shù)的一些技術(shù)和技擊理論進(jìn)行了專門的論述。還有一些與武術(shù)有關(guān)的理論散見于許多古代的文獻(xiàn)中。如《莊子·說劍》、《吳越春秋》中的“越女說劍”,歷史均已相當(dāng)久遠(yuǎn),雖然都只有只言片語,并且是其他的文化遺產(chǎn)中的內(nèi)容,但如果我們單把這些內(nèi)容抽出來,仍是武術(shù)理論中十分珍貴的、研究者們經(jīng)常引用的內(nèi)容。在這些典籍中,往往不僅記述了武技的技術(shù),還記述了許多在實(shí)戰(zhàn)中,包括戰(zhàn)場(chǎng)上拼殺和日常較技時(shí)的戰(zhàn)術(shù),這些戰(zhàn)術(shù)在今天武術(shù)的對(duì)抗性項(xiàng)目的練習(xí)中仍然有著很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。民國(guó)年間,關(guān)于武術(shù)的著述之多,更是如雨后春筍,日漸豐富,例如孫祿堂、陳鑫、唐豪等不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的武術(shù)技術(shù)發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn),而且也都對(duì)當(dāng)時(shí)的武術(shù)理論研究做出了重要的貢獻(xiàn)。張之江先生身為中央國(guó)術(shù)館館長(zhǎng),許多講話和文章都涉及了當(dāng)時(shí)武術(shù)發(fā)展的狀況和方向,同樣是研究武術(shù)理論的必備的資料。
此外,還有許多在民間流傳的各種武術(shù)的手抄本,在其流傳的過程中往往被視為“秘籍”不外傳而被珍藏,在20世紀(jì)80年代進(jìn)行的全國(guó)范圍的武術(shù)遺產(chǎn)的挖掘整理中,有一些這樣的手抄本重現(xiàn)于世,披露了不少重要的武術(shù)理論。當(dāng)時(shí)各省、市、自治區(qū)都按照當(dāng)時(shí)國(guó)家體委的要求,對(duì)當(dāng)?shù)氐奈湫g(shù)分布、流傳的情況進(jìn)行了相當(dāng)詳盡的挖掘整理工作,分別整理印刷了當(dāng)?shù)氐摹段湫g(shù)拳械錄》,對(duì)各拳種的源流、分布、拳理、特點(diǎn)、功法和技術(shù)都進(jìn)行了翔實(shí)的記錄,后來經(jīng)中國(guó)武術(shù)協(xié)會(huì)審定,由人民體育出版社出版的《中國(guó)武術(shù)拳械錄》正是在此基礎(chǔ)上整理、完善成冊(cè)的。
另外,由于武術(shù)在其流傳的過程中注重身傳日授,所以在習(xí)武者中流傳了許多拳諺。這些拳諺有的流傳已久,有的被一些頗具史料價(jià)值的典籍所收錄。如《紀(jì)效新書·卷之十》中就記錄了許多關(guān)于槍法的拳諺,這些拳諺在程宗獻(xiàn)的《耕余剩技·長(zhǎng)槍法選·原論》和吳受的《手臂錄·卷四·古論注》中也都有收錄,在唐順之的《武編》中也收錄了一些重要的拳諺(雖然各書中在相關(guān)的內(nèi)容多寡及文字上略有異同,但基本內(nèi)容和語言是一致的)。既稱“古論”,足見是古已有之,旱已廣為流傳,諸家均收,足見受到重視。在明以后,武術(shù)更以前所未有的姿態(tài)得到了更為廣泛的發(fā)展,拳諺也隨之不斷增加,如隨著太極拳的流傳,又有許多關(guān)于太極拳的拳諺廣為人知。這些拳諺主要出自民間,語言樸實(shí)、內(nèi)容精當(dāng),正是民間習(xí)武者練習(xí)和實(shí)戰(zhàn)的切身體會(huì),是頗具中華民族特色的武術(shù)理論。
在武術(shù)流傳的過程中有許多民俗事象?!掇o?!穼?duì)“民俗事象”的解釋是:“物質(zhì)生產(chǎn)、社會(huì)生活、精神文化諸領(lǐng)域民俗現(xiàn)象和活動(dòng)的總稱。亦可指某一具體的民俗。是民俗外觀形式的一種特定表述?!痹谂c武術(shù)相關(guān)的民俗事象中,包括因不同地域的不同民俗而產(chǎn)生的一些有民族特點(diǎn)或地域特點(diǎn)的民間武術(shù)活動(dòng),以及武術(shù)在當(dāng)?shù)亓鱾鞯牟煌问健N湫g(shù)在其流傳的過程中形成了一些和中國(guó)民俗相關(guān)的習(xí)武習(xí)俗。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德,形成了習(xí)武者特有的一些觀念,如所謂“武德”之類,雖然和中國(guó)的文化傳統(tǒng)密切相關(guān),但也可以說是制度化了的道德觀念。以上這些內(nèi)容都屬于傳統(tǒng)武術(shù)的范疇,都是武術(shù)“形而下者謂之器”的東西。
龐樸在討論文化傳統(tǒng)時(shí)說:“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產(chǎn)生于民族的歷代生活,成長(zhǎng)于民族的重復(fù)實(shí)踐,形成民族的集體意識(shí)和集體無意識(shí)。簡(jiǎn)單說來,文化傳統(tǒng)就是民族精神。”龐樸進(jìn)而說:“一個(gè)民族有一個(gè)民族的共同生活、共同語言,從而也就有它們共同的意識(shí)和無意識(shí),或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個(gè)成員,正是在這種共同生活中誕生、成長(zhǎng),通過這種語言來認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的?!薄拔幕瘋鹘y(tǒng)就是民族精神”,[3]這一句話看起來是非常清楚而易懂的。
本文以為,這段文章解釋“精神”和“文化精神”是非常貼切且重要的,為我們說明了“精神”,特別是“文化精神”和“民族精神”的.深刻含義。在這里說“文化的精神即思想”,是“成為該文化的思想基礎(chǔ)的東西”,在討論“中國(guó)文化的基本精神”時(shí),這文化就是“中國(guó)文化”,它是中華民族創(chuàng)造的,它反映了中華民族的精神。所以,可以認(rèn)為“中國(guó)文化的基本精神”就是中華民族的精神。
中華民族的民族精神、文化傳統(tǒng)可以說是中華民族的每一個(gè)人都有的“共同的心理狀態(tài)”,故作為“形而上的道”的“文化傳統(tǒng)”,對(duì)于中華民族的每一個(gè)人都是“不可須臾離”的;中國(guó)的文化傳統(tǒng)存在于我們生活的一切方面,無所不在,故“不遠(yuǎn)”;但它無實(shí)體,不能“撫摩”,故“與人并處而難得也”。所以才說它是“形而上”的東西。正因如此,這種“指導(dǎo)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想”并不是僅存在于某一種樣式的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中,而是存在于每一種樣式的中國(guó)傳統(tǒng)文化之中,同時(shí)不同樣式的中國(guó)傳統(tǒng)文化又以各自獨(dú)特的形式反映出這種基本思想,使之具有不同樣式中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。
從歷史上看,習(xí)武術(shù)者主要是中華民族的成員,中國(guó)文化傳統(tǒng)這個(gè)“不死的民族魂”和“民族精神”,這種中華民族的“共同心理狀態(tài)”,必然存在于這些中國(guó)習(xí)武者的“靈魂之中”,并時(shí)時(shí)地影響著他們的言行,當(dāng)然也包括他們習(xí)武的實(shí)踐活動(dòng)。它實(shí)際上就是中華民族的共同心理狀態(tài)在習(xí)武者身上的反映。中國(guó)的習(xí)武者往往有意識(shí)或無意識(shí)地在各個(gè)方面表現(xiàn)出了中國(guó)文化的精神,并且這種中國(guó)文化精神,或者說是這種民族精神,必然以各種形式,以和武術(shù)密切相關(guān)的獨(dú)特的思想方式表現(xiàn)出來,從而形成了武術(shù)傳統(tǒng)。
例如,中國(guó)文化的剛健有為的精神表現(xiàn)為“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”,它不僅表現(xiàn)為使武術(shù)的技術(shù)是剛健有為的,而且也可以使觀者產(chǎn)生剛健有為的共鳴,同時(shí)還使得武術(shù)在發(fā)展的過程中能對(duì)其他國(guó)家和民族的武技兼收并蓄,積極地吸收其他國(guó)家和民族武技中好的東西,進(jìn)步促進(jìn)了中國(guó)武術(shù)技術(shù)的發(fā)展,這種精神對(duì)我們研究古代武術(shù)的發(fā)展和當(dāng)前武術(shù)的發(fā)展都有極重要的意義。中國(guó)人重視“和諧”,中國(guó)人追求和諧的價(jià)值觀對(duì)武術(shù)的發(fā)展帶來了極其深刻影響,首先就表現(xiàn)在習(xí)武是為了強(qiáng)身自衛(wèi),反對(duì)以強(qiáng)凌弱,正所謂“從古知兵非好戰(zhàn)”;武術(shù)愛好者之間的技藝交流主張“點(diǎn)到為止”;在攻防理論上出現(xiàn)了“后發(fā)制人”的獨(dú)特思想,這些都和《孫子兵法》中的思想是一致的,正說明中國(guó)的文化精神作為一種文化傳統(tǒng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面都有體現(xiàn),而這種思想在一定程度上影響到中國(guó)的習(xí)武者更加重視術(shù)的精巧,忌用“拙力”,有所謂尚技不尚力的說法。中國(guó)的習(xí)武者注重“天人合一”,強(qiáng)調(diào)法自然,注重內(nèi)外兼修,技術(shù)上講究形神兼?zhèn)?、?nèi)外相合,同樣是中國(guó)文化精神的反映。
雖然對(duì)于武術(shù)傳統(tǒng)我們或許還可列舉一些,但本文認(rèn)為,“武術(shù)傳統(tǒng)”包含的內(nèi)容雖然是多方面的,但集中表現(xiàn)為所謂的“尚武精神”。尚武精神是中國(guó)文化傳統(tǒng)與武術(shù)文化相關(guān)聯(lián)所能形成的最具武術(shù)文化特色的傳統(tǒng)。尚武精神恰恰充分地表現(xiàn)出了剛健有為的精神,它不僅在中國(guó)武術(shù)發(fā)展過程中具有不可替代的“精微的內(nèi)在動(dòng)力”的作用,而且對(duì)中華民族的發(fā)展也有十分重要的影響,直到今天,提倡這種尚武精神還有著十分積極的現(xiàn)實(shí)意義。
5結(jié)語。
武術(shù)文化是以技擊技術(shù)為核心,以中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ),包括與武技密切相關(guān)的器物、傳承形式和民俗,以及由它們所蘊(yùn)含的民族精神共同組成的中國(guó)傳統(tǒng)文化。[5]武術(shù)文化歷史悠遠(yuǎn),內(nèi)涵豐富,凝聚而深厚,運(yùn)動(dòng)與健身同在,歸屬和快樂共存。明辨?zhèn)鹘y(tǒng)武術(shù)和武術(shù)傳統(tǒng)之脈絡(luò),可以使我們對(duì)武術(shù)文化重新認(rèn)識(shí)和定位,在“功在當(dāng)代、利在千秋”的全民健身活動(dòng)中身體力行,讓武術(shù)這一古老的中華民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目老樹新花,繁茂成長(zhǎng)。
傳承創(chuàng)新論文篇六
滿族作為中國(guó)56個(gè)民族的一員,歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng),多年的積累沉淀了深厚的文化底蘊(yùn),是我國(guó)一個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的少數(shù)民族。滿族音樂文化是中華民族音樂的有機(jī)組成部分,對(duì)中原音樂文化的形成做出了巨大的貢獻(xiàn)。滿族音樂十分豐富,經(jīng)過20世紀(jì)80年代的“音樂集成”和現(xiàn)在的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)發(fā)掘工作,音樂工作者們整理出了滿族音樂文化大致的框架結(jié)構(gòu),而當(dāng)今的滿族聚居地仍有很多滿族風(fēng)情的音樂需要搜集整理、傳承。
清康乾時(shí)期,承德成為陪都。隨著城市的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的繁榮,清廷開始于此大興文教,使“蠻荒之地”成為文化之都。具有特色的滿族音樂就是隨著避暑山莊成為清朝的'第二個(gè)政治中心在承德繁衍生根的。
在承德民間流傳的滿族音樂藝術(shù)大致有以下幾類:滿洲罕都勒春(熱河二人轉(zhuǎn))、滿族烏春音樂(民歌:山歌、勞動(dòng)號(hào)子、小唱)、朱赤溫音樂(古老的滿洲戲曲音樂)、嗶喇力烏春(民間器樂曲:滿吹音樂、清音會(huì)音樂、佛事音樂)、民族宮樂(宮廷樂)。而薩滿音樂相對(duì)于其他滿族音樂更多地保留了滿族文化的特色,它集歌舞樂為一體,成為滿族音樂靈魂的代表。
滿族的樂器也頗為豐富,其特有的樂器多用于跳神的薩滿音樂,如單鼓、抬鼓、朗、響鈴、腰鈴、扎板、響刀等打擊樂器。而宮廷樂器的種類就更加復(fù)雜了,如:打擊樂器包括建鼓、編鐘、特磬、杖鼓、云鑼、拍板、龍鼓、銅鈸、達(dá)卜、接足、巴打拉等皮膜類、金屬類、竹木玉石類共37種樂器;吹奏樂器包括塤、笙、管、簫、大銅角、笛、巴拉滿等邊棱類、簧管類、簧舌類、號(hào)嘴類共20種樂器;吹彈樂器包括琴、三弦、箏、巴爾扎克、得約總、口琴等板面類、皮面類、金屬類共26種樂器。
承德,舊稱“熱河”,是首批24個(gè)國(guó)家歷史文化名城之一、中國(guó)十大風(fēng)景名勝、旅游勝地四十佳、國(guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)。1994年,承德的避暑山莊及其周圍寺廟被聯(lián)合國(guó)教科文組織批準(zhǔn)為世界文化遺產(chǎn),這也是國(guó)家首批世界文化遺產(chǎn),從而使承德步入了世界文化名城的行列。
近年來,國(guó)家十分重視“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的保護(hù)工作,因?yàn)槠潢P(guān)系我國(guó)民族文化的傳承,承德在保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)與經(jīng)驗(yàn)上,在傳承滿族音樂這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面也做了大量的工作,取得了初步成效。
(一)獲得了市政府文件、政策性的支持。
在從事滿族音樂的收集整理工作的音樂工作者們的積極努力下,,承德市政府出臺(tái)了《加快休閑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)施意見》,對(duì)承德地區(qū)的發(fā)展方向進(jìn)行了全新定位,指出利用“清宮廷文化、佛教文化、生態(tài)文化”等優(yōu)勢(shì),促進(jìn)文化、旅游、城市一體化發(fā)展。
5月,承德市委宣傳部針對(duì)政協(xié)承德市委員會(huì)第十二屆五次會(huì)議提出的“關(guān)于切實(shí)加大宮廷音樂保護(hù)傳承力度、進(jìn)一步扶植承德清音會(huì)發(fā)展的建議”這一提案進(jìn)行了答復(fù),綱要如下:將保護(hù)和傳承避暑山莊宮廷音樂列入我市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃;重視并支持承德清音會(huì)申請(qǐng)通過國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)審批;盡快在避暑山莊內(nèi)設(shè)立展示宮廷音樂文化的固定場(chǎng)所,在市區(qū)內(nèi)提供一處日常排練場(chǎng)地;設(shè)專項(xiàng)資金扶植承德清音會(huì)宮廷音樂進(jìn)行挖掘整理;對(duì)清音會(huì)繼續(xù)加大宣傳力度。
政府的支持是完成滿族音樂文化發(fā)掘與傳承的重要保證,這使從事這一工作的音樂工作者們更加堅(jiān)定信心、對(duì)承德滿族音樂的傳承與發(fā)展充滿了希望。
(二)立足于對(duì)滿族音樂的研究并取得了喜人的成果。
承德的學(xué)者及音樂工作者們長(zhǎng)期以來積極投入到滿族音樂研究中,其中對(duì)承德清音會(huì)的研究取得了豐碩的成果。
學(xué)者與音樂工作者們通過大量研讀史料,到民間訪談、搜集資料,分析與論證等研究方法,完成了許多論著,如錢樹信先生的《避暑山莊宮廷音樂概說》、《避暑山莊宮廷音樂》、王玫罡先生的《關(guān)于承德避暑山莊清音會(huì)的由來》、程紅菲的《清代宮廷遺音d尋訪承德清音會(huì)、白曉穎先生的《避暑山莊文化中的承德清音會(huì)》、陳毅勤先生的《承德清音會(huì)傳承史探析》、》等。這些著作和論文對(duì)于承德清音會(huì)與避暑山莊宮廷音樂的關(guān)系進(jìn)行了探究,向世人呈現(xiàn)了滿族宮廷音樂的歷史、傳承與發(fā)展。
(三)努力發(fā)掘并傳承、創(chuàng)新滿族音樂。
眾多的學(xué)者與音樂工作者們?cè)诎l(fā)掘與傳承滿族音樂文化中做出了巨大的努力。承德清音會(huì)作為河北省非物質(zhì)文化遺產(chǎn),自清初形成已有300多年歷史,呈現(xiàn)著漢族宮廷音樂與滿族及其他少數(shù)民族音樂的復(fù)合型態(tài),充分體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者“大統(tǒng)一”的政治理念,是中華民族音樂文化的重要遺存,對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、促進(jìn)中華民族文化認(rèn)同有著重要的意義。為了使其得到傳承與發(fā)展,原清音會(huì)的老琴師及高校的離退休老教授等30余人重新成立了清音會(huì),他們潛心挖掘整理了民族文化音樂遺產(chǎn),整理出包括皇家佛教、道教寺廟音樂在內(nèi)的清音樂幾十首,并多次參加國(guó)內(nèi)外重大活動(dòng)展演、文化交流,為宣揚(yáng)我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化做出了重要貢獻(xiàn)。
毋庸諱言,承德滿族音樂傳承中也存在一些問題,主要有民族文化融合導(dǎo)致滿族音樂繼承性降低;文化融合導(dǎo)致滿族音樂繼承人銳減;挖掘、整理及傳承面臨諸多困難。
因此,依據(jù)國(guó)家關(guān)于非物質(zhì)遺產(chǎn)文化保護(hù)工作“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針,做好承德滿族音樂文化的保護(hù)傳承工作,還要進(jìn)一步創(chuàng)新。
(一)合理選配專業(yè)人員挖掘整理滿族音樂。
需要整理的滿族音樂主要包括宮廷音樂、宮廷舞蹈、民間歌曲、民間曲藝等。
一方面,應(yīng)“走群眾路線”,深入到市、縣、農(nóng)村,采集第一手資料,到人民中去,深入挖掘、搜集存在于民間的、活的滿族音樂,把采錄資料匯集成冊(cè)、編印成書,使其受到記錄、有料可查,在此基礎(chǔ)上進(jìn)行開發(fā)、研究、發(fā)展與繼承。此發(fā)掘整理工作對(duì)音樂工作者的專業(yè)性要求很強(qiáng),他們必須是有豐厚的滿族文化積累、精心研究過滿族音樂文化的人,必須是能銳眼便從民間音樂中識(shí)別出有價(jià)值的東西的人,他們必須是個(gè)有力的專業(yè)團(tuán)體,有計(jì)劃、有目的、有步驟地對(duì)承德地區(qū)滿族音樂文化進(jìn)行發(fā)掘整理,并把搜集整理的音、譜、圖、問、像建立數(shù)據(jù)庫(kù)存儲(chǔ)。
傳承創(chuàng)新論文篇七
作為管弦樂隊(duì)中的弦樂組包括小提琴、中提琴、大提琴、貝大提琴四種。雙排鍵中弦樂音色的編制分為三部分,小提琴violin(獨(dú)奏)、弦樂合奏strings、低音貝司contrabass。在演奏之前,我們必須首先了解雙排鍵電子琴中弦樂器的編制及音色特性,其次才能采用對(duì)應(yīng)的奏法來形象地模擬弦樂器的各種奏法。演奏前的準(zhǔn)備工作是十分重要的。
(一)主導(dǎo)音色(leadvoice)。
小提琴――主導(dǎo)音色中弦樂器中的獨(dú)奏音色。音色柔美,演奏技巧多變、靈活,表現(xiàn)力十分豐富,既是卓越的獨(dú)奏樂器,也是管弦樂隊(duì)及重奏等演奏形式中的重要樂器。雙排鍵電子琴中,小提琴(leadviolin)下屬的獨(dú)奏音色有七種,例如,violin1適用于各種曲風(fēng)的小提琴,violin2起音明晰,適用于獨(dú)奏等。撥奏小提琴,即撥弦奏法的小提琴獨(dú)奏。小提琴的音域較高,富于歌唱性,加上多樣的弓法以及演奏技術(shù),有著豐富的色彩變化及音樂表現(xiàn)力,可演奏或緩慢、抒情,或快速、技巧復(fù)雜的旋律。
(二)弦樂合奏(string)。
弦樂合奏(string)為合成弦樂,是雙排鍵電子琴演奏中使用范圍較廣泛的音色之一,下屬有十二個(gè)合成弦樂的音色。例如,標(biāo)準(zhǔn)大編制的弦樂合奏,表情豐富的音群及起音柔和的合成弦樂等,在交響樂曲中使用廣泛,與其他音色的調(diào)和極佳。
(三)低音提琴。
低音提琴亦稱為“倍大提琴”,音色極其低沉柔和,厚重,融合性較好。低音提琴是管弦樂及交響樂中最低音聲部,多充當(dāng)伴奏角色,極少用于獨(dú)奏。在雙排鍵電子琴中,contrabass一般使用在腳鍵盤的演奏中,低音弦樂主要用于樂曲的低音拉奏及撥弦伴奏。例如g弦上的詠嘆調(diào),在低音弦的伴奏下,小提琴奏出悠揚(yáng)的主旋律,表現(xiàn)出了作品悠遠(yuǎn)典雅抒情的意境。
二、演奏弦樂音色時(shí)的兩種奏法。
無論演奏何種樂器,都有其對(duì)應(yīng)的演奏方法。根據(jù)弦樂的音色特點(diǎn)及演奏技巧,我們把演奏法分為兩類。
(一)聲效演奏法。
在雙排鍵電子中演奏弦樂時(shí),對(duì)聲音效果的控制極其重要。聲音的強(qiáng)弱好比人的表情,它能使樂曲更加豐富、生動(dòng)。在演奏弦樂音色時(shí),其音的強(qiáng)弱是由身體通過手臂到指尖所運(yùn)用的力量而決定的。我們?cè)陔p排鍵電子琴演奏拉奏的弦樂音色時(shí),音的強(qiáng)弱是由手指下鍵的力度與速度決定的。當(dāng)力量漸強(qiáng)時(shí),先是先用手指尖觸鍵,之后慢慢用力,越來越有力地按住彈,最后用手臂推起來,達(dá)到最強(qiáng)的效果;減弱時(shí)就是彈奏出稍強(qiáng)些的,然后手指在琴鍵上的力量慢慢地松下來,變成按鍵到推鍵,最后變成只是手指在摸鍵,達(dá)到減弱的效果。但是,不管是強(qiáng)音還是弱音,都必須避免音色的生硬和粗糙。
(二)旋律演奏法。
運(yùn)弓的各種動(dòng)作與方法稱作弓法。在管弦樂隊(duì)里,弓弦樂器的弓法對(duì)音樂的表現(xiàn)極為重要。不論在力度變化、音色變化、發(fā)音表現(xiàn)力以及其他方面,弓弦樂器的表現(xiàn)力與弓法緊密相連。弓法基本分三大類:分工,連弓和斷弓。其他的各種弓法也是從這轉(zhuǎn)化而來的。在此,我著重說一下連弓(連音奏法)與斷弓(斷音奏法)。
1.連弓(連音奏法)。
連弓是一弓多音演奏,弓子在琴弦上圓滑地運(yùn)行。它是演奏弦樂器的基本奏法,使用這種奏法就是要使樂思完整,樂句連貫。連弓用于弱奏時(shí),可以奏出許多音。強(qiáng)奏時(shí)只能奏出弱奏時(shí)的一半音,甚至更少。首先,在觸鍵上,手指盡量不用指尖去彈奏,而是運(yùn)用指腹來彈奏。其次,盡量模擬弦樂的連弓奏法,做到連奏旋律的氣息連貫。當(dāng)一個(gè)音在樂譜標(biāo)示的時(shí)值完成后暫不能抬起,彈奏第二個(gè)音重疊在第一個(gè)音上,每個(gè)手指都要力量均衡,并且隨著旋律的走向向前推進(jìn),做出起伏感,使之產(chǎn)生一種連貫、歌唱的效果。多余的動(dòng)作一定會(huì)影響旋律的平穩(wěn)性和橫向性。
2.斷弓(斷音奏法)。
斷弓有兩種形式,一為分?jǐn)喙?另一為連斷弓。奏法有斷弓、頓弓、跳弓、碎跳弓、撞弓、拋弓等等,實(shí)質(zhì)上仍都屬于分弓或連弓的一種。在此我們以在雙排鍵電子琴演奏中常用的奏法為例加以說明。
(1)一般斷奏法。
一般斷奏法在彈奏時(shí)手臂手腕放松,手指下鍵力量集中、果斷,這種奏法的基本觸鍵方式是:先讓大臂、小臂、手腕、手掌和手指密切地結(jié)合在一起,擊鍵后,不要迅速抬起,奏出音頭。我認(rèn)為,一般斷奏法與連音奏法經(jīng)常是相互融合、相互伴隨。
(2)跳音斷奏法。
一般來說,其所演奏的.音符時(shí)值較短,是弓子中間部分在琴弦上輕快、短促而富有彈性的跳動(dòng),所以適宜在輕盈、輕巧、歡快、愉悅的旋律中使用。在雙排鍵電子琴中的跳音斷奏法:由于其奏法的特殊性,所以音色特點(diǎn)鮮明。演奏時(shí)要求演奏者利用手指下鍵時(shí),琴鍵給予手指的反作用來彈奏,手腕、手指離鍵的速度很快,這樣奏出的便是跳音。其音色富于彈性、輕快、敏捷。這種音色常應(yīng)用在詼諧、歡快的曲風(fēng)中。
三、演奏樂曲時(shí)對(duì)弦樂音色的要求。
下面我主要針對(duì)弦樂音色在樂曲中應(yīng)該注意的主要問題進(jìn)行說明,以改編的弦樂作品《花兒為什么這樣紅》為例,闡述如何運(yùn)用不同的觸鍵方法形象地模擬弦樂器的演奏,使其作品的風(fēng)格特點(diǎn)得到充分的展現(xiàn)。
《花兒為什么這樣紅》是我國(guó)著名作曲家雷振邦根據(jù)新疆塔吉克民族的曲風(fēng)改編而成的,流傳廣泛,后來被改編成雙排鍵電子琴的演奏曲目,成為充分發(fā)揮雙排鍵電子琴這門樂器的獨(dú)特魅力的中國(guó)作品,弦樂音色被發(fā)揮得淋漓盡致。主題旋律第一次出現(xiàn),編者選用了小提琴獨(dú)奏音色。把小提琴的拉奏形式移植到雙排鍵的琴鍵上來彈奏,并保持弦樂的拉奏感,實(shí)在是一件困難的事情。這就要求演奏者把手指當(dāng)成琴弓,把鍵盤當(dāng)做琴弦,手指在鍵盤上做橫向的運(yùn)動(dòng),每個(gè)手指的觸鍵都不能有縱向的力度存在。下鍵的速度與力度要有均勻的設(shè)計(jì),這樣的音色才能表現(xiàn)小提琴的運(yùn)弓拉奏,主題旋律猶如少女般的柔美,帶著淡淡的羞澀。
雙排鍵電子琴因?yàn)樗木C合性、多樣性以及豐富的音響內(nèi)容,給廣大音樂愛好者帶來聽覺盛宴。樂曲的把握是需要加入想象的,需要用演奏者的思維去調(diào)動(dòng)隱藏在雙排鍵樂曲中的千軍萬馬,去理解音樂、感受音樂,駕馭它、完善它,讓雙排鍵的魅力發(fā)揮得淋漓盡致。
參考文獻(xiàn):。
[1]陳植潤(rùn).雙排鍵電子琴觸鍵法分析.廈門大學(xué)碩士論文,2008(4).
[2]宋s.雙排。
傳承創(chuàng)新論文篇八
(一)數(shù)量銳減。
(二)規(guī)模較小。
(三)大多慘淡經(jīng)營(yíng)。
(四)差距倍增。
二、“中華老字號(hào)”興衰之文化解讀。
中華老字號(hào)的企業(yè)文化主要體現(xiàn)在(一)特色工藝中蘊(yùn)涵著創(chuàng)新文化。
(二)優(yōu)良品質(zhì)中蘊(yùn)涵著品質(zhì)文化。
(三)質(zhì)樸經(jīng)營(yíng)中蘊(yùn)涵著誠(chéng)信文化。
(四)應(yīng)對(duì)時(shí)事中蘊(yùn)涵的責(zé)任文化。
三、中華老字號(hào)企業(yè)文化建設(shè)存在的問題。
(一)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)仍然不夠重視。
(二)企業(yè)文化建設(shè)的系統(tǒng)性不夠。
(三)企業(yè)文化的定位不準(zhǔn)確。
(四)缺乏健全的企業(yè)文化建設(shè)機(jī)制。
(五)企業(yè)文化建設(shè)的載體不夠豐富。
四、中華老字號(hào)企業(yè)文化建設(shè)與創(chuàng)新的對(duì)策。
(一)中華老字號(hào)企業(yè)文化建設(shè)的原則。
1.開拓創(chuàng)新原則。2.科學(xué)定位原則。3.循序漸進(jìn)原則。4.兼容并蓄原則。5.以人為本原則。
(二)中華老字號(hào)企業(yè)文化創(chuàng)新的主要途徑。
1.創(chuàng)新精神文化,豐富文化內(nèi)涵。2.創(chuàng)新物質(zhì)文化,塑造特色形象。
3.創(chuàng)新制度文化,規(guī)范運(yùn)作流程。4.創(chuàng)建文化體制,提供有力保障。
5.完善文化機(jī)制,促進(jìn)文化落地。6.豐富文化載體,增強(qiáng)文化影響力。
北京食品業(yè)/醫(yī)藥業(yè)/老字號(hào)的現(xiàn)在和未來。
傳承創(chuàng)新論文篇九
傳承與創(chuàng)新是人類社會(huì)發(fā)展的兩個(gè)不可或缺的元素,它們相互依存、相互促進(jìn),并共同構(gòu)筑著一個(gè)卓越的文化體系。傳承既有保護(hù)歷史遺產(chǎn)、繼承文化經(jīng)典的意義,也有推動(dòng)思想發(fā)展和人類進(jìn)步的價(jià)值。而創(chuàng)新則是為了解決某些問題而需打破傳統(tǒng)、探索新思路、開辟新領(lǐng)域的必要手段。本文將圍繞著“傳承與創(chuàng)新”的主題,談?wù)勑牡皿w會(huì)。
第二段:傳承的意義。
傳承的意義遠(yuǎn)比我們想象的更深遠(yuǎn)。對(duì)于我們個(gè)人而言,傳承是找到自我價(jià)值的重要途徑;對(duì)于國(guó)家來說,它是構(gòu)筑整體文化體系的基礎(chǔ)和生命力的源泉;對(duì)于人類而言,它是在時(shí)間長(zhǎng)河中不斷追求自我、不斷加速發(fā)展的軌跡。對(duì)于傳承這項(xiàng)工作,我們要做的不僅是將歷史記載留在紙面上,更要讓其在人們的心中植根、在人們的生活中得以體現(xiàn),進(jìn)而煥發(fā)新的文化生命力。
第三段:創(chuàng)新的必要性。
像永不停止的河流,創(chuàng)新是一直在發(fā)展和變化的。無論傳承的內(nèi)容是什么,我們都應(yīng)該在保留歷史文化的同時(shí),堅(jiān)定不移地尋找創(chuàng)新的方向。創(chuàng)新不僅能推動(dòng)人類的思想進(jìn)步,還能為社會(huì)注入新的活力。作為一種必要的手段,創(chuàng)新不僅能夠幫助我們應(yīng)對(duì)日益多變的環(huán)境,也能夠推動(dòng)全人類向著更高的目標(biāo)奮斗。
在傳承與創(chuàng)新的關(guān)系中,協(xié)調(diào)十分重要。傳承是為創(chuàng)新創(chuàng)造條件的前提和基礎(chǔ)。人們?cè)谏钊肓私鈧鞒形幕幕A(chǔ)上,才有可能在原有的文化基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。正是傳承和創(chuàng)新的協(xié)調(diào),讓文化在不斷延續(xù)發(fā)展的同時(shí),保持了自己的生命力和活力。
第五段:結(jié)語。
“傳承和創(chuàng)新”是文化進(jìn)程中最基礎(chǔ)的兩個(gè)概念,也是文化的兩個(gè)靈魂。在這個(gè)不斷變革的時(shí)代背景下,我們需要一種既有繼承與保護(hù),又有創(chuàng)新與發(fā)展的文化模式,這也是對(duì)我們歷史和時(shí)代的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。正如傳承和創(chuàng)新之間是如此的緊密,我們也需要在這個(gè)過程中把握好兩者之間的平衡。只有不斷傳承,而且又與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行創(chuàng)新,我們才能為維持和發(fā)展人類文化做出我們貢獻(xiàn)。
傳承創(chuàng)新論文篇十
我已經(jīng)16歲了,你還是對(duì)我說:"那花今年就會(huì)開!奶奶幫我把自行車清洗了一遍。日歷已經(jīng)翻到了2006年。趁現(xiàn)在還有點(diǎn)時(shí)間,我來說一下,在這里,人們把像天鵝海一樣大大小小的湖,都俗稱為海子;書的正面的角落有一水墨畫出的花,在白色的底色中不顯得突兀,反而高雅脫俗。
“舉世皆濁我獨(dú)清,眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原,已不再是那樣光耀后世,他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長(zhǎng)河中漸漸湮沒了,不少人開始不斷追求物質(zhì)的享受,生活的刺激,在燈紅酒綠中浪費(fèi)青春,在紙醉金迷中虛度年華,又有多少人解《離騷》之苦,又有多少人會(huì)屈原之意?端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期,其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡,有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
傳承創(chuàng)新論文篇十一
“傳承創(chuàng)新”是一個(gè)一直被重視著的話題,它既是一個(gè)具有廣泛涵義的概念,也是我們?cè)谌粘I钪胁粩嗝鎸?duì)的問題。關(guān)于“傳承創(chuàng)新”,有些人認(rèn)為傳承是比創(chuàng)新更加重要的,因?yàn)閭鞒心軌蜃屵@個(gè)世界更加穩(wěn)定,創(chuàng)新往往是帶有風(fēng)險(xiǎn)的,充滿未知數(shù)。但也有些人認(rèn)為,在當(dāng)今時(shí)代,創(chuàng)新同樣重要,因?yàn)槊鎸?duì)著日新月異的變化,我們必須不斷地創(chuàng)新才能抓住機(jī)遇、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。我深深地感受到傳承創(chuàng)新的重要性,并在實(shí)踐中有了如下體會(huì)。
傳承是保持一個(gè)事物基本屬性始終不變的過程。我們需要傳承的物品、文化和習(xí)俗很多,但是每一個(gè)傳承都讓我們能更好地了解自己和自己的文化根脈。傳承強(qiáng)調(diào)的是傳遞,是一種溫暖而持續(xù)的信仰。傳承還能夠讓我們親近歷史和現(xiàn)實(shí),讓我們將記憶和感悟永遠(yuǎn)地銘刻在心中,不輕易讓其消逝。這也意味著我們?cè)趥鞒袝r(shí),不能只局限于對(duì)過去的模仿,而需不斷從中發(fā)掘新的價(jià)值,將其用在當(dāng)今的生活中。
三段:創(chuàng)新比傳承更重要。
當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新時(shí),通常是出于對(duì)于時(shí)代變化和未來挑戰(zhàn)的擔(dān)憂。在面對(duì)新的需求、新的機(jī)遇時(shí),能夠靈活的進(jìn)行創(chuàng)新的個(gè)人或組織,顯然擁有了更強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)力。在商業(yè)領(lǐng)域,可持續(xù)發(fā)展幾乎不能脫離創(chuàng)新,這是未來企業(yè)生存和發(fā)展的必備條件之一。而在個(gè)人層面,我們同樣需要不斷尋找新的方法和思路,在生活中進(jìn)行創(chuàng)新。終于某個(gè)層面,創(chuàng)新和傳承是密不可分的:我們需要傳承的精神和智慧,來支撐我們更好地進(jìn)行創(chuàng)新。
四段:如何把傳承創(chuàng)新融合起來。
要實(shí)現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一是一項(xiàng)不容易的任務(wù),它要求我們平衡過去和未來,結(jié)合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素,來探討怎樣讓傳承成為創(chuàng)新的動(dòng)力。首先,我們需要認(rèn)識(shí)到傳承和創(chuàng)新都是指向未來的,它們的目的都是來制造更多的價(jià)值。在這個(gè)前提下,我們需要將傳承更加實(shí)際化,將其與創(chuàng)新綁定起來。在重視傳承的同時(shí),我們也應(yīng)該鼓勵(lì)創(chuàng)新,讓創(chuàng)新不只是一種行為,而是一種文化,就像我們需要他們兩個(gè)都成為我們?nèi)粘P袨橹械摹皽?zhǔn)則”,來適應(yīng)不斷變化的世界。
五段:總結(jié)。
傳承是文化珍藏者,創(chuàng)新是文化推進(jìn)者。在文化變革中,兩者的重要性得不到否認(rèn)。因此,我們需要繼續(xù)在傳承和創(chuàng)新之間探索著新的平衡點(diǎn),用新的思路、新的方法和新的形式不斷地推進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。只有讓傳承和創(chuàng)新融合起來,才能體現(xiàn)出更大的價(jià)值和意義。這是我們所需要的,也是我們未來文化繁榮發(fā)展的道路,是我們一生所要一直追求的目標(biāo)。
傳承創(chuàng)新論文篇十二
傳承與創(chuàng)新是人類文明發(fā)展的兩個(gè)重要方面。傳承是指對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)和文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播,它承載著人類智慧和文明的積淀;而創(chuàng)新則是指在傳承的基礎(chǔ)上,通過新思維、新技術(shù)等手段創(chuàng)造新的價(jià)值和獨(dú)特的貢獻(xiàn)。傳承與創(chuàng)新之間相互依存、相互促進(jìn),它們共同構(gòu)建了人類社會(huì)的發(fā)展框架。在個(gè)人的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)中,我也深刻領(lǐng)悟到了傳承與創(chuàng)新的重要性以及它們對(duì)于個(gè)人發(fā)展的意義。
第二段:傳承的重要性。
傳承是對(duì)前人智慧和勞動(dòng)成果的尊重和繼承,它是人類文明發(fā)展的基石。在我個(gè)人的學(xué)習(xí)中,我意識(shí)到傳承的重要性。首先,傳承可以幫助我汲取前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),避免走彎路。舉個(gè)例子,我在學(xué)習(xí)英語時(shí),會(huì)去研究前人的學(xué)習(xí)方法和技巧,通過學(xué)習(xí)他們的經(jīng)驗(yàn),我可以更快更有效地掌握語言。其次,傳承可以維護(hù)和傳播人類的文化價(jià)值觀。我們生活在一個(gè)日新月異的時(shí)代,只有通過傳承文化,我們才能保持我們的個(gè)性和特色,堅(jiān)守我們的傳統(tǒng)和信仰。最后,傳承是對(duì)前人付出的尊重和回報(bào)。我們都是站在巨人的肩膀上前行,我們可以追溯到前人的思想和行為,因此我們應(yīng)該好好地傳承和發(fā)揚(yáng)前人的偉大成就。
第三段:創(chuàng)新的必要性。
創(chuàng)新是推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的力量,它是經(jīng)濟(jì)、科技和文化發(fā)展的源泉。在個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展中,我也積累了一些創(chuàng)新的體會(huì)。首先,創(chuàng)新可以幫助我在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中脫穎而出。世界變化迅速,只有不斷地創(chuàng)新和追求卓越,我才能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)一席之地。其次,創(chuàng)新可以幫助我發(fā)現(xiàn)并解決問題。每個(gè)人在成長(zhǎng)過程中都會(huì)面臨各種各樣的問題,只有通過創(chuàng)新的思維方式,我們才能找到切實(shí)有效的解決辦法。最后,創(chuàng)新可以培養(yǎng)我對(duì)事物的獨(dú)特見解和審美能力。通過創(chuàng)新,我可以將自己獨(dú)特的思考方式和審美觀念融入到工作和生活中,從而創(chuàng)造出獨(dú)特的價(jià)值。
在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中,我逐漸認(rèn)識(shí)到傳承與創(chuàng)新是相輔相成的。首先,傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。只有了解和掌握傳統(tǒng)的智慧和知識(shí),才能夠在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。其次,創(chuàng)新是傳承的動(dòng)力。只有通過創(chuàng)新,才能將傳統(tǒng)的智慧和知識(shí)注入新的生命力,使其煥發(fā)出新的光芒。最后,傳承與創(chuàng)新的融合可以帶來更大的進(jìn)步和發(fā)展。當(dāng)我們將傳承與創(chuàng)新有效地結(jié)合起來,我們將能夠創(chuàng)造更加有意義和獨(dú)特的成果,推動(dòng)個(gè)人和社會(huì)的不斷進(jìn)步。
第五段:個(gè)人的體會(huì)與感悟。
在個(gè)人的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)過程中,我深刻領(lǐng)悟到了傳承與創(chuàng)新的重要性和意義。傳承使我能夠從前人的智慧和經(jīng)驗(yàn)中汲取養(yǎng)分,避免走彎路;創(chuàng)新則使我能夠在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中脫穎而出,發(fā)現(xiàn)和解決問題。而將傳承與創(chuàng)新有效地結(jié)合起來,可以使我在個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮更大的作用。因此,我將繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)前人的智慧和成就,同時(shí)積極投身到創(chuàng)新的思維和實(shí)踐中,為社會(huì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
傳承創(chuàng)新論文篇十三
“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜,但總體感覺錯(cuò)落有致,別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就,想借模仿他的風(fēng)格來出名,那么他必定會(huì)走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f,這種作品“不可無一,不可有二?!闭f“不可無一”,是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位;說“不可有二”,則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對(duì)小妹所說:“對(duì)于大師,你只能學(xué)習(xí),不能效仿?!?/p>
“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生,有其獨(dú)特的歷史背景和意義,在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝,“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格,表達(dá)自己的人格理想、高尚情操,是對(duì)自由的追求,也是對(duì)于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)???梢哉f,“板橋體”的“非隸非楷,非古非今”是掙脫束縛,思想和心靈獲得自由的象征,這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”,只能有其形而無其神。這樣的作品,當(dāng)然“不可有二”。然而,許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián),似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書店里,占據(jù)“暢銷書架”的一會(huì)兒是懸疑小說,一會(huì)兒又是通俗哲理。花樣總在翻新,卻大都千篇一律。那些書雖暢銷一時(shí),不久卻被遺忘在角落,蒙上塵垢,掛上蛛網(wǎng)。一位名人說過:“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品,最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神,關(guān)注人類和人生的作品。”
這么說,我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢?當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作,正是因?yàn)閷?duì)文化藝術(shù)傳承、研究不夠,才會(huì)畫虎不成反類犬,落于俗套。因此,傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ),創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此,生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面,都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后,我國(guó)與外界的科技、文化等交流頻繁,汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn),嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在,我國(guó)的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說,上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式,阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此,制造業(yè)管理模式也是“不可無一,不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新,才有突破。
不論從事什么行業(yè),我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn),并充分認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn),選擇正確的發(fā)展方向,勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重,是科技和文藝等發(fā)展的根源。
繼承弘揚(yáng)創(chuàng)新【2014高考作文素材庫(kù)】。
一、理由:
繼承和創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化生生不息的兩個(gè)輪子。繼承傳統(tǒng)美德,弘揚(yáng)民族精神,創(chuàng)新民族文化,是永不過時(shí)的話題。
二、立意角度:1.文化的發(fā)展離不開繼承與創(chuàng)新2.創(chuàng)新需要勇氣和智慧。
3.在繼承中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中繼承4.固守精神家園。
三、素材積累:
1、聞一多——舍生取義的弘揚(yáng)者。
當(dāng)日寇的鐵蹄跨過了長(zhǎng)城,當(dāng)錦繡的山河遍遭蹂躪,當(dāng)祖國(guó)各地哀鴻遍野,當(dāng)無情的地火將人們灼燒,幽靜的書齋再也壓不住你心中的怒火。你——聞一多,拍案而起,孤憤高吟。有一句話說出就是禍,有一句話點(diǎn)的著火,突然晴天里一個(gè)霹靂,爆一聲:“咱們的中國(guó)!”這樣的《一句話》,震撼了多少麻木的心,這樣的《一句話》點(diǎn)燃了多少熄滅的燈。
你高舉《紅燭》照亮漆黑的夜空,你低吟《七子之歌》穿透漫漫碧海。面對(duì)日寇來襲,面對(duì)國(guó)民黨的專制與迫害,你從未低下高昂的頭顱,不惜以一篇篇鋒芒畢露的檄文去抗?fàn)帲砸粓?chǎng)場(chǎng)激情澎湃的演講去怒斥。猶記在李公樸先生的追悼大會(huì)上,你發(fā)表了生命中最后一場(chǎng)演講,是什么最后的奏唱。臧克家先生曾說:“聞一多先生是卓越的學(xué)者,熱情的詩(shī)人,大勇的革命烈士?!倍谖倚闹?,聞一多先生是中華民族精神的傳承者,是舍生取義的弘揚(yáng)者。是口的巨人,行的高標(biāo)。
2、王國(guó)維——用生命樹起民族文化的大旗。
廈之將傾,方顯英雄本色;國(guó)難當(dāng)頭,彰顯赤子真魂。
他曾是指點(diǎn)江山,吞吐日月的國(guó)學(xué)大師,也曾是揮戈漠北、千騎逐虜?shù)挠⑽鋵⒉?,卻終于投水頤園,含恨而去。他以淵博的知識(shí)推開國(guó)學(xué)文化之門;他以文人的堅(jiān)守傳遞文化傳承之火;他以不屈的脊梁支撐文化將傾之廈。他把生命中的力量化為一縷星光,想要點(diǎn)亮文化的黑夜,他把古籍中的精華化為一只舟楫,想要橫渡國(guó)難的海洋。他就是王國(guó)維,國(guó)學(xué)大師,文之大者,人之至偉。一部《人間詞話》,百代詩(shī)詞高峰。面對(duì)西方文化的沖擊,面對(duì)中華文化的頹勢(shì),他卻無法力挽狂瀾。是他對(duì)文化的不懈追求成就了他,卻也是他對(duì)文化的熾熱眷戀毀滅了他?!霸嚿细叻甯Q皓月,偶開天眼覷紅塵。”他,只想徜徉歷史文化,愿意用生命為文化獻(xiàn)祭。面對(duì)破碎的山河,他用生命向歷史叩問;面對(duì)文化的覆滅,他用生命向古人探求。他在清水湖泊的縱身一躍,激起來自歷史深處的聲聲嗚咽。
靜坐寒窗苦守,動(dòng)輒行者無疆。他是長(zhǎng)江邊的艄公,溯流而上行一段苦旅;他上高山下的愚叟,舞起雙臂鏟除文化的劣根;他是高明的外科醫(yī)生,剜除傳統(tǒng)中的千年病灶。九萬六千平方公里,滿滿的是他探求文化根源的腳印。游歷歐洲十國(guó),不變的是他永無止境的文化反思。千萬里溯源之路,十余載文化苦旅。秦漢烽煙、魏晉霜雪,在他的筆下再生;唐詩(shī)平仄,宋詞韻律,在他的手里跳動(dòng)。
靜看歷史千層浪,最是智慧余秋雨。
“不臨高山,不知天之高也;不臨深淵,不知地之厚也?!彼恢痹谛凶撸弑橹袊?guó),又走向海外。為深刻理解中華文化,他追根溯源;為全面剖析傳統(tǒng)思想,他游歷世界。他結(jié)束了中華文化盲目自信的歷史,他為國(guó)人打開了真正的開放之門。
4、梅蘭芳-——將京劇藝術(shù)引向世界從生命的谷底到藝術(shù)的巔峰,他的生命本身就是一場(chǎng)華麗的出演,他的一生就像一場(chǎng)永遠(yuǎn)聽不到盡頭的京劇。幼年的苦練,青年的繼承,壯年的弘揚(yáng),成就了這位將我國(guó)的京劇藝術(shù)引向世界的第一人。
有的人被流放到貧瘠的土地,他的靈魂卻愈加豐盈;有的人被禁錮在閉塞的山村,他的歌喉卻可以飛躍千山萬水。他沒有出生在京劇世家,也無天賦可作徑,他的生命中本無樂符,可他卻用勤勉繼承了中華戲曲文化的精髓,唱響了京劇的大美。
他傾其一生在弘揚(yáng)京劇的土壤上耕耘,終于收獲了豐碩的果實(shí)。曾赴日,赴美,赴蘇,將京劇藝術(shù)引向了世界。創(chuàng)作如歌,弘揚(yáng)作曲,和曲而歌,方知歌之動(dòng)聽。
5、當(dāng)年明月。
敢于突破,才能在平凡中創(chuàng)造非凡。對(duì)于一個(gè)普通人而言,大膽突破,在平凡的生活中作出不平凡的努力,真的不容易。然而,當(dāng)年明月做到了。一位非科班出身的寫史高手,以《明朝那些事兒》將明朝三百多年的歷史清晰深刻、豐潤(rùn)圓滿的還原在大家面前。當(dāng)年明月,以其生動(dòng)犀利、幽默詼諧的文字,使人性之善透過歷史灰霾放射出最耀眼的光芒。他大膽突破經(jīng)典史書的呆板生硬,寫出了令許多人津津樂道的著作,也正因如此,他僅用一年時(shí)間便成功躋身“中國(guó)作家富豪榜”,創(chuàng)造了輝煌的事業(yè)。
當(dāng)年明月曾說過:我其實(shí)是個(gè)特別平凡的人,我只想做個(gè)有勇氣的人。人生只有在不斷的突破與迎接挑戰(zhàn)中,才能凸現(xiàn)人生的意義。
四、例文導(dǎo)引:
《繼承與弘揚(yáng)民族文化》。
魯迅先生有言:中國(guó)惟有國(guó)魂是最可寶貴的,惟有他發(fā)揚(yáng)起來,中國(guó)人才有進(jìn)步。
國(guó)魂,就是生生不息的中華文化。中華文化,是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶,也是中華民族堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基。惟有繼承和弘揚(yáng)中華文化,才能讓中華民族永葆生命力??傆幸恍┤?,將國(guó)之魂魄永存心間,光耀歷史?!凹t樓癡儒”周汝昌,一生只做一件事。
研究紅學(xué)就是樂,不用浮名伴此生。遙望蒼穹,他是最亮的星。他一生都在文學(xué)的世界里探求真諦,一生都在默默的傳遞著知識(shí)的薪火。
一勾彎月在冷凝處低懸,片片浮萍碎成搖曳的翡翠。你,獨(dú)坐于簡(jiǎn)陋屋舍,筆起筆落,涌起層層墨香。曹雪芹為一部紅樓,“披閱十載,增刪五次”“字字看來都是血,十年辛苦不尋?!?,三百年后,你為一部紅樓,目盲耳聾,窮六十載光陰,建起紅學(xué)“四支”,使紅樓之光華,粲然世間。如今,你的名字便與紅樓一道,銘刻在時(shí)間的軌道上,流芳百世。
周汝昌太愛紅樓,這一愛,就是一甲子時(shí)光。六十年,他從一個(gè)出入學(xué)府和貴公子門庭的青年學(xué)子,到成為紅學(xué)研究的巔峰和大du。他于紅樓,更像一位母親,一手拉起傳承,一手拉起創(chuàng)新,在紅學(xué)研究的道路上,愈行愈遠(yuǎn)。印度古諺有言:智慧是知識(shí)凝結(jié)的寶石,文化是智慧放出的異彩。只有弘揚(yáng)和繼承中華文化,才能讓中華民族屹立于世界之巔。
一代國(guó)學(xué)大師,黃裳,風(fēng)華正茂之時(shí)已是奠基人,古稀之年仍是開拓者。姜桂之性,老而彌新。他在字里行間燃燒激情,點(diǎn)亮靈魂的燈塔,他在人生中真誠(chéng)的行走,叩響心靈的大門。他一生藏書無數(shù),在知識(shí)的海洋里恣意揮灑;他打破文體的規(guī)范,在文學(xué)的草原上任意馳騁。他的文字是一粒粒飽滿的種子,播近土壤就會(huì)長(zhǎng)成一顆顆橘樹,一莖莖綠荷,一兜兜靈芝,一朵朵蘭花??帶著他襟袖間跨越上下五千年的遙遠(yuǎn)芬芳,彌漫于天地之間。
黃裳的文字,融合了二周文字的精髓,既有魯迅的激憤、犀利,又有知堂的雍容、閑致;既有情趣和情調(diào),又有觀點(diǎn)和見解。他的一生宛如年輕的斗士,卻又用人生的閱歷沉淀了文章的氣質(zhì)。在繼承與弘揚(yáng)之間,他找到了人生最完美的坐標(biāo)。
傳承創(chuàng)新論文篇十四
誠(chéng)然,在貨幣交易數(shù)額日趨龐大的今天,一分錢已然無處可覓,“一分”被“一元”替代似乎是時(shí)代的選擇。但是,此舉若是對(duì)經(jīng)典的調(diào)侃甚至惡搞,作為經(jīng)典的傳承者,我們就不能不堅(jiān)守陣地了。
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典,是因?yàn)樗囊饬x早已不停留于表面形式上,其蘊(yùn)含的精神內(nèi)核,已在潛移默化中融入一代人或是一整個(gè)民族的血脈之中,成為與一個(gè)民族不可分割的獨(dú)特文化因子?!兑环皱X》能被人們稱為經(jīng)典,正是因?yàn)樗鶄鲹P(yáng)的拾金不昧的精神,如潤(rùn)物無聲的春雨般,浸入了中華兒女的一言一行之中。經(jīng)典舊韻所代表的,是老一輩人的情懷,是一個(gè)民族的價(jià)值觀。
經(jīng)典是經(jīng)得住時(shí)間考驗(yàn)的有內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)的作品。《一分錢》能流傳至今,時(shí)間是其內(nèi)涵價(jià)值的見證者,對(duì)于此類有價(jià)值的文化,我們應(yīng)抱有應(yīng)有的敬意,不應(yīng)對(duì)其惡意調(diào)侃修改。所謂與時(shí)俱進(jìn),并不意味著要將其外化為歌詞層面的修改?,F(xiàn)代社會(huì)有電話,有微信,人們之間通訊交流方便快捷,就要將“家書抵萬金”之言改為“家書抵百金”嗎?時(shí)代變遷,文化內(nèi)涵卻始終不變,舊韻所傳遞的情感,不是文字的改變所能取代的。
我們對(duì)文化的創(chuàng)新,應(yīng)體現(xiàn)在內(nèi)在精神的升華。文化新意需詮釋,不只停留于表面的粗陋修改,應(yīng)是由內(nèi)而外的創(chuàng)意發(fā)展。故宮文創(chuàng)產(chǎn)品一經(jīng)發(fā)布并收獲贊譽(yù)無數(shù),其中融入的,是文化工作者的原創(chuàng)心血。將古典文化的精髓融入作品的精神之中,秉持一顆對(duì)經(jīng)典的傳承之心,這樣詮釋出的文化新意,才可謂真正的與時(shí)俱進(jìn)。
對(duì)于缺乏原創(chuàng)性的惡意修改,我們不可不理會(huì),而應(yīng)以此反思對(duì)經(jīng)典作品應(yīng)有的態(tài)度和敬意,對(duì)文化新意的詮釋,也應(yīng)做到由內(nèi)而外的與時(shí)俱進(jìn)。
傳承是文化的延續(xù),創(chuàng)新是時(shí)代的呼喚。愿我輩在對(duì)經(jīng)典舊韻的傳承中,詮釋出與時(shí)俱進(jìn)的文化新意!
傳承創(chuàng)新論文篇十五
傳承創(chuàng)新是一個(gè)在社會(huì)發(fā)展中十分重要的主題。無論是傳承傳統(tǒng)文化還是創(chuàng)新新技術(shù),都需要我們?nèi)グl(fā)掘并傳承前人的智慧,同時(shí)又要有勇于創(chuàng)新的精神。在實(shí)踐中,我深刻感受到傳承創(chuàng)新的重要性并獲得了一些心得體會(huì)。首先,傳承是我們對(duì)前人智慧的尊重和致敬,也是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。其次,創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力,以及我們腳踏實(shí)地的責(zé)任與使命。最后,我意識(shí)到傳承創(chuàng)新需要一種堅(jiān)持不懈的精神和持續(xù)的努力。只有通過傳承和創(chuàng)新,我們才能更好地服務(wù)社會(huì)、造福人民,并為未來的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
首先,傳承是我們對(duì)前人智慧的尊重和致敬,同時(shí)也是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。我們身處一個(gè)擁有悠久歷史的國(guó)家,有著豐富的傳統(tǒng)文化和智慧。傳承傳統(tǒng)文化是我們繼承祖先智慧的方式之一。比如,中國(guó)的太極拳是千百年來總結(jié)和積累下來的寶貴財(cái)富,它注重身體和精神的平衡,對(duì)健康有著極好的作用。而學(xué)習(xí)太極拳不僅是鍛煉身體,更是學(xué)習(xí)到了生活中如何保持內(nèi)心平和、不被外界干擾的智慧。我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的同時(shí),也要有自己的創(chuàng)新思維,將其融入到現(xiàn)代社會(huì)中,使之發(fā)揚(yáng)光大。
其次,創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力,也是我們腳踏實(shí)地的責(zé)任和使命。創(chuàng)新意味著跳出傳統(tǒng)模式,勇于嘗試新事物,并在這個(gè)過程中創(chuàng)造出新的價(jià)值。近年來,隨著科技的發(fā)展,創(chuàng)新成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的核心力量。比如,電子商務(wù)的興起改變了人們的購(gòu)物方式,人工智能技術(shù)的應(yīng)用使工作更加高效,無人駕駛技術(shù)的發(fā)展帶來更加安全的交通方式等等。創(chuàng)新不僅可以改善人們的生活,還能夠解決社會(huì)問題和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。作為中青年一代,我們有責(zé)任創(chuàng)造出更加美好的未來。
最后,我深刻意識(shí)到傳承創(chuàng)新需要一種堅(jiān)持不懈的精神和持續(xù)的努力。傳承的過程是一種持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐,需要我們對(duì)自己和他人的要求持續(xù)保持高漲,并不斷磨礪自己。創(chuàng)新的過程也是充滿挑戰(zhàn)的,我們需要敢于冒險(xiǎn)并在失敗中汲取經(jīng)驗(yàn),不斷完善自己的創(chuàng)新能力。只有堅(jiān)持不懈地傳承和創(chuàng)新,我們才能不斷進(jìn)步,更好地適應(yīng)社會(huì)的變化和發(fā)展。
在我個(gè)人的實(shí)踐中,傳承創(chuàng)新的重要性得到了深刻體會(huì)。我意識(shí)到只有依靠傳承和創(chuàng)新的力量,我們才能更好地發(fā)掘自己的潛力,實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,并為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。因此,我在學(xué)習(xí)和工作中一直努力傳承前人的智慧,并將其與現(xiàn)代科技相結(jié)合,創(chuàng)造出新的價(jià)值。同時(shí),我也鼓勵(lì)身邊的人加入到傳承創(chuàng)新的行列中來,共同創(chuàng)造出一個(gè)更加美好的社會(huì)。
總之,傳承創(chuàng)新是我們每個(gè)人都有責(zé)任和義務(wù)去做好的事情。傳承是對(duì)前人智慧的致敬,也是我們學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的基礎(chǔ);創(chuàng)新是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力,也是我們腳踏實(shí)地的責(zé)任和使命。只有通過傳承和創(chuàng)新,我們才能更好地服務(wù)社會(huì)、造福人民,并為未來的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。讓我們堅(jiān)信傳承創(chuàng)新的價(jià)值,勇往直前,共創(chuàng)美好未來!
傳承創(chuàng)新論文篇十六
創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。
——題記。
文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的。我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)持有“取其精華,棄其糟粕”的態(tài)度。
創(chuàng)新需要勇氣與智慧。自古以來就有嫦娥奔月的傳說,這雖然只是神話故事,卻也體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)期人們對(duì)飛天的向往。事實(shí)證明這并不是空想,只是那時(shí)沒有成熟的技術(shù)去實(shí)踐罷了。今日我們能有這么輝煌的成就,與前人的完美想象是分不開的。沒有前人的想象,就沒有后人的實(shí)踐。嫦娥一號(hào)的成功發(fā)射,證明了飛上月球不再是神話。創(chuàng)新不僅僅需要大膽的想象,還要智慧的開拓。
繼承不等于盲目的守舊。在我國(guó)古代歷來有著男尊女卑,女子無才便是德的觀念,這一觀念已經(jīng)根深蒂固的烙在人們的頭腦中。“武則天、花木蘭、穆桂英”等中國(guó)古代杰出的女中豪杰,就充分說明了誰說女子不如男。我們都應(yīng)當(dāng)正確認(rèn)識(shí),不能盲目跟隨當(dāng)時(shí)人們錯(cuò)誤的觀念,盲目守舊是不可取的。
創(chuàng)新是一個(gè)不斷嘗試的過程。愛迪生眾所周知的發(fā)明大王,以往說過“天才可是是百分之九十九的汗水,加上百分之一的天份?!钡拇_如此,他所發(fā)明的電燈泡也不是一朝一夕就成功的,而是經(jīng)過一千多次的失敗中成功的,失敗是成功之母大概也就是這個(gè)道理。
“踩著別人的腳步走路的人,永遠(yuǎn)不會(huì)留下自我的腳印”。愛因斯坦的這句話告訴我們按照別人的辦法和思路來做事情,沒有任何的創(chuàng)新,將會(huì)走向平庸。當(dāng)然,我們并不是不學(xué)習(xí)別人的辦法和經(jīng)驗(yàn),而是在別人的辦法和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,善于創(chuàng)新,敢于創(chuàng)造才會(huì)在學(xué)習(xí)生活上有所突破,才會(huì)有所發(fā)展。
“處處是創(chuàng)造之地,天天是創(chuàng)造之時(shí),人人皆是創(chuàng)造者?!备嬖V我們無論是什么人,什么地方,什么時(shí)間,都能夠創(chuàng)造、創(chuàng)新??墒莿?chuàng)新,并不是靠著自我的主觀意識(shí)去臆造去隨意地瞎編亂造,而是要繼承前人的優(yōu)美成果,在別人正確的理論指導(dǎo)下創(chuàng)新。
漢字的繼承與創(chuàng)新,就是一個(gè)很好的例子。相傳在遠(yuǎn)古時(shí)代倉(cāng)頡開始造字,再經(jīng)過之后一系列的演變,最終構(gòu)成了現(xiàn)代漢字。這就是繼承優(yōu)良的傳統(tǒng),在繼承優(yōu)良中創(chuàng)新,在創(chuàng)新中繼承。
繼承和創(chuàng)新是社會(huì)不可缺少的一部分,要想發(fā)展社會(huì),要想發(fā)展社會(huì),我們必須要在別人在傳統(tǒng)的文化之上去創(chuàng)新。
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