對待人際關系要懂得尊重和理解，才能保持良好的溝通和合作。較為完美的總結應該突出重點，避免冗長和繁雜的內容。以下是一些總結文章的評價標準和方法，供你參考。
傳承創(chuàng)新論文篇一
(一)傳承與創(chuàng)新齊魯文化的重大意義。
(二)齊魯文化的豐富內涵：(1)齊魯文化的起源與歷史沿革;(2)齊文化的基本內容;(3)魯文化的基本內容;(4)齊魯文化的融合。
(四)齊魯文化的創(chuàng)新發(fā)展。
(五)發(fā)展齊魯文化產業(yè)。
(六)齊魯文化走出去。
三、研討形式。
采取大會主題發(fā)言和互動研討的形式進行。
四、研討會時間地點。
時間：擬定于5月中旬，會期1天。地點：山東師范大學。具體時間地點另行通知。
五、主辦、承辦和支持單位。
主辦單位：
承辦單位：
山東師范大學。
支持單位：
中國社會科學報、社會科學報、齊魯晚報、山東商報、齊魯網(wǎng)。
六、與會人員。
中央、省里有關領導同志;國內外、省內外有關知名專家;知名文化企業(yè)負責人;主辦單位、承辦單位和支持單位負責同志;各市、有關企業(yè)、高校社科聯(lián)主要負責人;優(yōu)秀論文作者代表。出席會議正式代表約150人。
七、征文要求。
1.緊扣論壇主題。
具有較強的.針對性、思想性、創(chuàng)新性，有較高的學術價值，學風文風端正，學術規(guī)范嚴謹。
3.應達到cssci來源期刊或全國中文核心期刊水平。
4.一般應未公開發(fā)表，6000字以內，符合編排統(tǒng)一格式(見附件，不符合編排統(tǒng)一格式概不接收)。
5.附500字左右的文章摘要，供媒體使用。
6.論文最后請一定注明聯(lián)系方式。
八、有關事項。
1.本次研討會是本年度舉辦的兩個全省性大型論壇之一，各單位要高度重視，加強領導，認真組織，動員廣大專家學者積極撰寫論文，確保水平高、社會影響力大的專家學者按時到會，每個單位至少報送5篇高質量的論文。
2.與會人員住宿費、往返交通費自理，由所在單位報銷。
3.堅持以文與會。論文作者請于5月1日之前，將論文和個人信息(姓名、性別、單位、職務、職稱、手機號碼、電子信箱、通訊地址、郵編)，通過郵件分別發(fā)給省社科聯(lián)學術部、山東師范大學社科處(并電話告知聯(lián)系人)，以便安排有關會務。
4.年底將評選100篇左右優(yōu)秀論文，表彰獎勵，并出版《山東社會科學研究·》，各單位作為cssci來源期刊對待;通過組織評審，從獲一、二等獎的優(yōu)秀論文中選擇30篇有研究價值的文章，列入山東省人文社會科學課題，組織繼續(xù)深入研究。選擇摘要創(chuàng)新觀點通過《山東社科成果專報》報省領導參閱。推薦部分優(yōu)秀論文在有關學術期刊和重要報紙上發(fā)表，請廣大專家學者積極撰寫論文參與研討。
九、聯(lián)系方式。
省社科聯(lián)學術部聯(lián)系人：***********。
山東師范大學社科處聯(lián)系人：***********。
傳承創(chuàng)新論文篇二
中國傳統(tǒng)文化是博大精深、源遠流長的，它不僅僅是我們國家世世代代傳承下來的瑰寶，更是我們先人勤勞智慧的結晶。中國傳統(tǒng)文化對我國的影響既重大又深遠，從古至今，傳統(tǒng)文化一直伴隨著我們生活的點點滴滴，中國傳統(tǒng)文化的精神是高深的、值得我們研究的，更是值得我們每一個華夏兒女甚至全世界去學習的。傳統(tǒng)文化一直影響著我們的生活，在我們生存的各個角落都有傳統(tǒng)文化的滲透，比如傳統(tǒng)習俗、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)品德等。當然，傳統(tǒng)文化也深深地滲透在藝術設計的各方各面。本文將詳細闡述中國傳統(tǒng)文化在藝術設計教育中的應用和影響。
中國傳統(tǒng)文化；藝術設計；教育；運用。
1、沒有規(guī)矩，不成方圓。
這句簡單的俗語我們都再熟悉不過，但是別小看這簡單的八個字，這八個字當中不光蘊藏著人生哲理，它還滲透在我們生活的藝術之中。中國人喜歡方，也喜歡圓，我們的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的，給人一種嚴謹、規(guī)矩、正氣凌然之感，在藝術設計教育中，我們會發(fā)現(xiàn)，方方正正、有菱角的藝術品往往給人一種嚴肅、規(guī)矩之美。方桌四邊，這就形成了飯桌文化，根據(jù)人們地位等級的不同，其所坐的四邊位置也會不同。延伸到藝術設計中，這一點為現(xiàn)代的公司會議桌奠定了基礎，公司會議桌的設計一般為矩形，老板單獨坐一邊，員工兩邊散開，這是傳統(tǒng)文化，也是藝術文明。
2、中國人不光喜歡方，也喜歡圓。
人們常說：“說話要能圓場，做人要圓滑，聲音要圓潤等等”?！皥A”是一種生活技巧，更是一種生活能力，說話辦事圓滑的人往往能交到許多朋友，從而達到自己辦事的目的，而說話耿直有棱角的人往往會得罪他人，讓自己處于一種尷尬的境地。中國有個詞語叫做“外圓內方”，這句話就很有哲理，很有藝術，外表圓潤，不與人爭吵，事事左右逢源，內心有自己的原則，不允許別人踐踏，這就是中國傳統(tǒng)文化在為人處事，說話辦事藝術中的明顯表現(xiàn)。這兩點僅僅是眾多傳統(tǒng)文化中的一部分，中國語言、文字既方方正正，又耐人尋味。
1）詩中有畫，畫中有詩。中國古人喜歡寄情山水，放浪形骸，吟詩作賦，寓情于景。他們的內心是高雅的、是清澈的、是放蕩不羈、片飄飄欲仙的。中國傳統(tǒng)古詩詞在描寫山水景物上是十分卓越的，詩人、詞人往往能把景色描寫的栩栩如生，使人仿佛置身于詩中、置身于景中。王維就是典型的代表，他的作品“詩中有畫，畫中有詩”，這也是我們現(xiàn)代美術設計教育中常常提及的案例，我們在學習美術繪畫的時候要能夠描繪出自己想要的意境，能夠表達出自己想表達的心境。比如王維有句詩“行到水窮處，坐看云起時?！蔽覀冮]上眼睛，腦海中便會浮現(xiàn)出一葉扁舟，自由自在地在河中飄蕩，不知不覺小舟竟然走到了水的盡頭。既然無路可走，那不如就地欣賞那云卷云舒罷了！看到文字我們腦海中便會出現(xiàn)美麗的景色，而當現(xiàn)實生活中我們泛舟湖上，抬頭望云時，也一定會想到這句“行到水窮處，坐看云起時?！泵佬g設計就是這樣，在美術教育中，老師一定會交給大家什么是意境，什么是印象，這些藝術設計知識都來源于我們傳統(tǒng)的文化當中。2）我們都知道“字如其人”，如果一個人的字寫的清新秀麗，那我們就可以推測這個人亦是如此，清新脫俗，干凈整齊，如果一個人的字寫的歪三扭四，亂七八糟，那我們一般會覺得這個人，辦事不靠譜，為人不利索。其實，繪畫也是這樣。我國古代文人大多喜歡潑墨山水畫，喜歡有禪意昂然的作品，因為他們大多心胸豁達，想要脫離凡塵俗世的干擾，隱居在那山水之中。所以，在美術設計教育中，潑墨山水畫的元素無處不在，也在影響著每一位學著的思維和行動。再說，中國傳統(tǒng)文化中的對稱美。在我國，以對稱為美，以成雙成對為佳，所以不論是在建筑方面還是在繪畫方面，我們的傳統(tǒng)文化是，對稱美。環(huán)顧我們現(xiàn)在生活的四周，到處都是繪畫藝術設計當中的對稱美，不管是包裝封皮、墻體廣告，還是其他的平面設計，都存在著傳統(tǒng)的對稱元素。在我國古代，人們喜歡對稱的東西，喜歡成雙成對的東西，尤其是在帝王之家，皇親貴族之中，所以，一直到現(xiàn)在，我們國家在繪畫藝術教育中仍然會把對稱美看作是一種重要的繪畫方式和高雅的繪畫水準。
1）相信建筑工程專業(yè)的同學對這一點是深有體會。我們不說深奧的建筑學原理，就拿我們都熟悉的故宮來說，故宮就是古時候的皇宮，是皇家居住的場所。在我國封建君主專制統(tǒng)治存在了上千年，所以等級制度非常明顯，這也毫無保留地表現(xiàn)在了我國的建筑工程上。乾清宮是皇帝的居所，它的位置在整個故宮的中心線上，表示皇帝是整個國家的中心，而后宮所在的幾所宮殿則組成了一個封閉的空間，這代表著后宮的身份和地位。在現(xiàn)代的建筑藝術中，傳統(tǒng)文化仍然很明顯地存在，比如我們國家新蓋的房子都會在房頂上放一塊泰山石，“泰山石敢當”，這既是祈求平安的意思，也是建筑設計中很重要的元素。2）現(xiàn)在流行復古建筑，每個地方都有自己古香古色的旅游區(qū)，比如公園的涼亭，小區(qū)的門樓，飯店的裝潢和牌匾的設計等等，這些都會給人一種古香古色的氣息和韻味。旅游區(qū)的復古涼亭往往能夠讓人心曠神怡，語言謙和，這都是因為在古代，好友知己往往在涼亭中把酒言歡，吟詩作賦，以文會友，所以現(xiàn)代設計的涼亭也會帶給人謙和、溫馴之感。飯店的裝潢更能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化在建筑設計教育中的運用，飯店想要打造什么樣的氣氛，就會模仿哪個朝代的建筑設計。在建筑設計教育教學中，教師會把每個朝代的建筑風格教授給學著，也會把這中建筑風格所體現(xiàn)的人文價值教授給學著，所以在飯店或游樂場所的建筑設計中，一定要請專業(yè)的、受過建筑設計教育的設計師來為自己進行設計，這樣才能達到想要的效果。
傳統(tǒng)文化滲透在我們現(xiàn)在生活的各個方面，只要我們細心觀察，潛心研究，總會發(fā)現(xiàn)其中的奧秘。傳統(tǒng)文化是偉大的，是值得我們每一個華夏子孫去研究和學習的。傳統(tǒng)文化存在于藝術設計教育的方方面面，只要我們用心去觀察，總會發(fā)現(xiàn)美的存在。
作者:劉源單位:山西華澳商貿職業(yè)學院。
[1]陳略清.淺談中國文化在美術教學中的應用[j]北京大學出版社.2010（10）。
傳承創(chuàng)新論文篇三
寒假的時候，爸爸媽媽帶我去德化，參觀蘭老師的工作室。一進工作室，我就被一件件精美的陶瓷雕像吸引了。我認真觀察，發(fā)現(xiàn)這些陶瓷作品非常光滑，細膩。于是大著膽子問：“蘭老師，我也想試試制陶，可以嗎?”“哈哈，當然可以了，我教你做一個水杯吧?！?/p>
聽完蘭老師介紹制作過程，我就迫不及待地坐到制陶器前，拿出陶泥開始用力摔打。陶泥很硬，在爸爸的幫忙下才把陶泥摔軟了。第二步就變難了，我控制不了制陶臺的旋轉速度，差點把整團陶泥甩了出去。在蘭老師幫助下固定了速度，我才戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的將陶泥轉成了圓柱體，然后用大拇指打了一個洞。
關鍵的拉胚到了，可是我看著這團陶泥真的不知如何下手，我試著慢慢將瓶壁向外拉，可是一用力，發(fā)現(xiàn)瓶壁就歪了，一會兒瓶壁就破了，于是只好再次從頭開始做了。試了幾次都沒有成功，幾乎都要放棄了。蘭老師在旁邊指著一件雕塑說：“這是一件很有創(chuàng)新的實心雕塑。我花了整整兩年的時間，不斷的試驗，不斷的嘗試，不斷的失敗，才燒制成功?！蔽抑溃m老師要我堅持下去，才能成功。我要緊牙關，重新開始拉胚，最后在媽媽的幫助下，我們終于勉強拉出了一個花瓶樣子。
終于到了收口。我收了幾次，都是東倒西歪，不禁有些泄氣。我抬頭看到蘭老師在旁邊微笑著注視著我，忽然我靈機一動，用捏橡皮泥的方法輕輕地收口，慢慢地，幾次失敗之后，終于勉強收得有些園了，像一個花瓶樣子。看著自己完成的.丑丑的花瓶，再看看墻上擺著的精美陶瓷，我深深體會到：有些事并不是表面看起來那么簡單，它需要堅持不懈的精神，更需要不斷創(chuàng)新的勇氣。
這個親手制作的花瓶如今放在我的書桌上，當我碰到困難的時候，它都在提醒我別泄氣，要堅持，一定會有辦法解決問題的!
傳承創(chuàng)新論文篇四
1.1治病求本，本于陰陽《傷寒論》繼承并發(fā)揚了《黃帝內經》治病求本，本于陰陽的精神。
中醫(yī)學認為，人體正常的生命活動是“陰平陽秘”的結果，這種陰陽協(xié)調關系一旦被破壞，人體則由正常的生理狀態(tài)進入病理狀態(tài)，即為疾病。
《傷寒論》中雖沒有明確提出“”的治療原則，但在實際運用中無處不在地始終體現(xiàn)著這一原則。
對每一病證，均遵循尋證求因的原則，辨其病因、病性、病位之陰陽，如18條“喘家，作桂枝湯，加厚樸、杏子佳[1]”。
桂枝湯調和營衛(wèi)，使風寒散去，衛(wèi)不強，營不弱，則陰陽平衡。
1.2扶正祛邪，分清主次扶正即補其陰陽之偏衰，祛邪即去其陰陽之偏盛。
扶正與祛邪雖是治則的兩個方面，卻又是辨證的統(tǒng)一體，在具體應用時又要分清主次。
一般情況下，三陽病屬表，屬熱，屬實，正盛邪實為基本矛盾，故以祛邪為主，如235條“陽明病，脈浮，無汗而喘者，發(fā)汗則愈，宜麻黃湯”[1];三陰病屬里，屬寒，屬虛，正虛邪戀為基本矛盾，故以扶正為主，如316條用真武湯溫腎陽以利水平喘。
1.3明確標本，分清緩急標本緩急是《傷寒論》中的一個重要治則。
病有標本，證有緩急，故治有先后。
宿疾為本，新病為標，就新病和宿疾的緩急而言，一般是先治新病，后治宿疾，18條“喘家，作桂枝湯，加厚樸、杏子佳”[1]。
說明素有喘證的患者，患有太陽中風證，亦當治以解肌祛風、調和營衛(wèi)、降氣定喘之劑，先從新病治標入手，方為對證。
里證為本，表證為標，如235條“陽明病，脈浮，無汗而喘者，發(fā)汗則愈，宜麻黃湯”[1]。
急則治標，緩則治本，如189條“陽明中風，口苦咽干，腹?jié)M微喘，發(fā)熱惡寒，脈浮而緊。
若下之，則腹?jié)M、小便難也”[1]，此為風寒兼?zhèn)?，表里同病之證，當審表里施治。
太陽陽明病多，則以桂枝加大黃湯治之;少陽陽明病多，則以大柴胡湯和而下之，切不可以腹?jié)M一證而下之。
1.4正治反治，依證而行六經病證大多數(shù)為表象與本質相符，故多用正治法。
如寒實結胸證，141條：“寒實結胸，無熱證者，與三物小陷胸湯，白散亦可服。
”[1]本證寒因寒痰冷飲結聚于胸膈而見咳喘、胸悶等胸陽不振之象，喘息咳唾而不發(fā)熱，口不渴，用三物白散溫寒逐水、滌痰破結。
疾病的表象與本質或不一致，如陽氣內郁，氣機不暢之四逆散證，318條：“少陰病，四逆，其人或咳，或悸，或小便不利，或腹中痛，或泄利下重者，四逆散主之。
”[1]本證的四肢厥逆，咳喘，腹中痛，小便不利，泄利下重乃肝氣郁結，氣機不利，陽郁不伸所致，治以疏肝和胃、透達郁陽。
傳承創(chuàng)新論文篇五
1月1日起施行《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》，新增清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)傳統(tǒng)節(jié)日，這是國家對民族傳統(tǒng)文化的肯定和推廣的有力手段。中國傳統(tǒng)文化是整個中華民族的文化胎記，而武術文化又是中國傳統(tǒng)文化中的掌上明珠，承載著中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質，凝聚著中華民族生活形態(tài)和意識形態(tài)上的歷史記憶。如何認識和辨析傳統(tǒng)武術與武術傳統(tǒng)是我們傳承武術文化的前提。
龐樸在《文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化》一文中很清楚地說明了“文化傳統(tǒng)”和“傳統(tǒng)文化”的關系。他在文章中指出：“傳統(tǒng)文化的全稱大概是傳統(tǒng)的文化，落腳在文化，對應于當代文化和外來文化而論。其內容當為歷代存在過的種種物質的、制度的和精神的文化實體和文化意識。”；“文化傳統(tǒng)的全稱大概是文化的傳統(tǒng)，落腳在傳統(tǒng)。文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化不同，它不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在；但它卻無所不在，既在一切傳統(tǒng)文化之中，也在一切現(xiàn)實文化之中，而且還在你我的靈魂之中。如愿套用一下古老的說法，可以說，文化傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)文化是形而下的器；道在器中，器不離道?！盵1]通過這段引文，可以為我們進一步理解“傳統(tǒng)武術”和“武術傳統(tǒng)”的關系提供一個思路。
現(xiàn)在我們一般所說的“傳統(tǒng)武術”，主要是指在民間流傳的、世代傳承的武術技藝和相關的理論，這主要是從技術的層面上考慮的，我們或稱之為“狹義的傳統(tǒng)武術”。如果從武術文化的角度來看這個問題，“傳統(tǒng)武術”所涵蓋的面非常寬，因為，“歷代存在過的”（龐樸先生語）和武術有關的“實體”和“意識”都可以稱為傳統(tǒng)武術，內容相當龐雜，可以說幾乎包含了我們平時能見到的和談論的所有武術“文化遺產”。從文化結構的角度看，武術文化可以分成四個層面，其中“物態(tài)文化層”所包含的古代的冷兵器、現(xiàn)代的武術器材、與武術相關的文物、建筑等，“制度文化層”所包含的武術傳承的諸多的形式和特點，以受“行為文化層”所包含的各種武術的拳種、相關的理論、與研習武術有關的民俗，都應屬于傳統(tǒng)武術的范疇，這已遠遠超出了“術”的范圍，我們或可稱之為“廣義的傳統(tǒng)武術”。
龐樸談到：“（文化傳統(tǒng)）它范圍著人們的思維方法，支配著人們的行為習俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關懷（靈魂歸宿）……文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想象一個民族能夠如何得存在，一個社會能夠如何未渙散，一個國家能夠如何不崩解?！盵2]武術傳統(tǒng)則是指武術文化的文化結構中“心態(tài)文化層”的內容，它通過武術文化中形而上的“道”反映出來，并存在“你我的靈魂之中”。它在武術的傳承過程中起到支撐的作用，使武術得以傳承，這種精神，一方面“范圍著”習武者對武術的“思維方法”，“支配著”習武者習武的“行為習俗”，“控制著”習武者生活“情感抒發(fā)”，“左右著”習武者對武技的“審美趣味”，“規(guī)定著”習武者對習武的“價值取向”，“懸置著”習武者的“終極關懷”，并且在這個過程中向每一個研習者傳遞了一種民族精神。可以說，在武術傳承的過程中，習武者所傳承的這種民族精神比武術技藝更加可貴。
從傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)關系的角度來看武術文化，武術文化包含傳統(tǒng)武術和武術傳統(tǒng)兩部分，以及與武技密切相關的其他內容。由于傳統(tǒng)武術都是“有形的實體”，是“可撫摩”的，武術傳統(tǒng)因為它“不具有形的實體，不可撫摩，仿佛無所在”，所以很容易被我們忽略?！皞鹘y(tǒng)武術”和“武術傳統(tǒng)”并非僅是詞語上的顛倒，因為“傳統(tǒng)武術”和“武術傳統(tǒng)”本來就是相互緊密聯(lián)系，卻又具有完全不同的意義，兩者不能混淆?！皞鹘y(tǒng)武術”更側重于“術”，其內容集中在技術方面，通過人來演練和傳習，人們在日常接觸到的都是這種“術”。而“武術傳統(tǒng)”則主要是精神方面的內容，它更多地表現(xiàn)為中華民族的民族文化精神，并具有一定的武術特點，或者說是中華民族的民族文化精神在武術文化中的體現(xiàn)，它以潛移默化的方式影響著習武的人。所以，武術傳統(tǒng)是形而上的道，傳統(tǒng)武術是形而下的器；道在器中，器不離道。從某種意義上看，武術傳統(tǒng)比傳統(tǒng)武術更加重要。
由于中國武術非常全面地反映了在冷兵器時代或以冷兵器為主要兵器時代的技擊技術，所以從整個傳統(tǒng)武術的角度看，許多拳種的內容既有拳術，又有器械，往往還有多種器械。當然，有的拳種只有拳術而沒有器械，或只有器械而沒有拳術，但從整個傳統(tǒng)武術來看，內容是非常豐富的，這是世界上其他國家和民族的武技所不能與之相比的。中國武術從運動形式上看，可以分為套路運動和對抗性練習兩部分。各個拳種在流傳的過程中，往往不僅有套路，而且還因重視“技擊實用”而有自己的技擊內容和訓練方法，即使是太極拳這種動作相對較為緩慢、柔和的拳種，其太極推手的技藝在整個太極拳技術中也是不可或缺的內容，并因其方法、力法獨特多變而為許多太極拳愛好者所鐘愛。也許有的拳種強調套路和技擊實用兼而習之，有的則更偏重于某一方面，或者二者只居其一，但對技擊的重視是絕大部分傳統(tǒng)武術的共同特點。此外，武術還有許多功法練習和單勢練習。在中國武術中，有的拳種流派更側重于練習樁法和練單勢，雖然這樣的拳種較少，但武術中所存在的各種功法都是中國傳統(tǒng)武術技藝中的重要內容，也屬傳統(tǒng)武術內容重要的組成部分。
傳統(tǒng)武術理論部分的內容也很多。在歷史上留下來的武術典籍中有許多武術技擊和練習的理論，如明代唐順之的《武編》、俞大獻的《劍經》和戚繼光的《紀效新書》，以及何良臣的《陣記》等一些兵書中，有許多內容直接論述了武術技術和技擊相關的理論，程宗獻的《耕余剩技》，吳受的《手臂錄》，黃百家的《內家拳法》，張孔昭述、曹煥斗注的《拳經》，萇乃周的《萇氏武技書》，王宗岳、武禹襄、李亦舍以及后來的太極拳家們對太極拳的論著，這些典籍中更是對武術的一些技術和技擊理論進行了專門的論述。還有一些與武術有關的理論散見于許多古代的文獻中。如《莊子·說劍》、《吳越春秋》中的“越女說劍”，歷史均已相當久遠，雖然都只有只言片語，并且是其他的文化遺產中的內容，但如果我們單把這些內容抽出來，仍是武術理論中十分珍貴的、研究者們經常引用的內容。在這些典籍中，往往不僅記述了武技的技術，還記述了許多在實戰(zhàn)中，包括戰(zhàn)場上拼殺和日常較技時的戰(zhàn)術，這些戰(zhàn)術在今天武術的對抗性項目的練習中仍然有著很強的實用價值。民國年間，關于武術的著述之多，更是如雨后春筍，日漸豐富，例如孫祿堂、陳鑫、唐豪等不僅對當時的武術技術發(fā)展做出了重要的貢獻，而且也都對當時的武術理論研究做出了重要的貢獻。張之江先生身為中央國術館館長，許多講話和文章都涉及了當時武術發(fā)展的狀況和方向，同樣是研究武術理論的必備的資料。
此外，還有許多在民間流傳的各種武術的手抄本，在其流傳的過程中往往被視為“秘籍”不外傳而被珍藏，在20世紀80年代進行的全國范圍的武術遺產的挖掘整理中，有一些這樣的手抄本重現(xiàn)于世，披露了不少重要的武術理論。當時各省、市、自治區(qū)都按照當時國家體委的要求，對當?shù)氐奈湫g分布、流傳的情況進行了相當詳盡的挖掘整理工作，分別整理印刷了當?shù)氐摹段湫g拳械錄》，對各拳種的源流、分布、拳理、特點、功法和技術都進行了翔實的記錄，后來經中國武術協(xié)會審定，由人民體育出版社出版的《中國武術拳械錄》正是在此基礎上整理、完善成冊的。
另外，由于武術在其流傳的過程中注重身傳日授，所以在習武者中流傳了許多拳諺。這些拳諺有的流傳已久，有的被一些頗具史料價值的典籍所收錄。如《紀效新書·卷之十》中就記錄了許多關于槍法的拳諺，這些拳諺在程宗獻的《耕余剩技·長槍法選·原論》和吳受的《手臂錄·卷四·古論注》中也都有收錄，在唐順之的《武編》中也收錄了一些重要的拳諺（雖然各書中在相關的內容多寡及文字上略有異同，但基本內容和語言是一致的）。既稱“古論”，足見是古已有之，旱已廣為流傳，諸家均收，足見受到重視。在明以后，武術更以前所未有的姿態(tài)得到了更為廣泛的發(fā)展，拳諺也隨之不斷增加，如隨著太極拳的流傳，又有許多關于太極拳的拳諺廣為人知。這些拳諺主要出自民間，語言樸實、內容精當，正是民間習武者練習和實戰(zhàn)的切身體會，是頗具中華民族特色的武術理論。
在武術流傳的過程中有許多民俗事象?！掇o?！穼Α懊袼资孪蟆钡慕忉屖牵骸拔镔|生產、社會生活、精神文化諸領域民俗現(xiàn)象和活動的總稱。亦可指某一具體的民俗。是民俗外觀形式的一種特定表述?！痹谂c武術相關的民俗事象中，包括因不同地域的不同民俗而產生的一些有民族特點或地域特點的民間武術活動，以及武術在當?shù)亓鱾鞯牟煌问健Ｎ湫g在其流傳的過程中形成了一些和中國民俗相關的習武習俗。中國傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德，形成了習武者特有的一些觀念，如所謂“武德”之類，雖然和中國的文化傳統(tǒng)密切相關，但也可以說是制度化了的道德觀念。以上這些內容都屬于傳統(tǒng)武術的范疇，都是武術“形而下者謂之器”的東西。
龐樸在討論文化傳統(tǒng)時說：“文化傳統(tǒng)是不死的民族魂。它產生于民族的歷代生活，成長于民族的重復實踐，形成民族的集體意識和集體無意識。簡單說來，文化傳統(tǒng)就是民族精神。”龐樸進而說：“一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或者叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過這種語言來認識世界、體驗生活、形成意識、表達愿望的?！薄拔幕瘋鹘y(tǒng)就是民族精神”，[3]這一句話看起來是非常清楚而易懂的。
本文以為，這段文章解釋“精神”和“文化精神”是非常貼切且重要的，為我們說明了“精神”，特別是“文化精神”和“民族精神”的.深刻含義。在這里說“文化的精神即思想”，是“成為該文化的思想基礎的東西”，在討論“中國文化的基本精神”時，這文化就是“中國文化”，它是中華民族創(chuàng)造的，它反映了中華民族的精神。所以，可以認為“中國文化的基本精神”就是中華民族的精神。
中華民族的民族精神、文化傳統(tǒng)可以說是中華民族的每一個人都有的“共同的心理狀態(tài)”，故作為“形而上的道”的“文化傳統(tǒng)”，對于中華民族的每一個人都是“不可須臾離”的；中國的文化傳統(tǒng)存在于我們生活的一切方面，無所不在，故“不遠”；但它無實體，不能“撫摩”，故“與人并處而難得也”。所以才說它是“形而上”的東西。正因如此，這種“指導民族文化不斷前進的基本思想”并不是僅存在于某一種樣式的中國傳統(tǒng)文化之中，而是存在于每一種樣式的中國傳統(tǒng)文化之中，同時不同樣式的中國傳統(tǒng)文化又以各自獨特的形式反映出這種基本思想，使之具有不同樣式中國傳統(tǒng)文化的特點。
從歷史上看，習武術者主要是中華民族的成員，中國文化傳統(tǒng)這個“不死的民族魂”和“民族精神”，這種中華民族的“共同心理狀態(tài)”，必然存在于這些中國習武者的“靈魂之中”，并時時地影響著他們的言行，當然也包括他們習武的實踐活動。它實際上就是中華民族的共同心理狀態(tài)在習武者身上的反映。中國的習武者往往有意識或無意識地在各個方面表現(xiàn)出了中國文化的精神，并且這種中國文化精神，或者說是這種民族精神，必然以各種形式，以和武術密切相關的獨特的思想方式表現(xiàn)出來，從而形成了武術傳統(tǒng)。
例如，中國文化的剛健有為的精神表現(xiàn)為“自強不息”和“厚德載物”，它不僅表現(xiàn)為使武術的技術是剛健有為的，而且也可以使觀者產生剛健有為的共鳴，同時還使得武術在發(fā)展的過程中能對其他國家和民族的武技兼收并蓄，積極地吸收其他國家和民族武技中好的東西，進步促進了中國武術技術的發(fā)展，這種精神對我們研究古代武術的發(fā)展和當前武術的發(fā)展都有極重要的意義。中國人重視“和諧”，中國人追求和諧的價值觀對武術的發(fā)展帶來了極其深刻影響，首先就表現(xiàn)在習武是為了強身自衛(wèi)，反對以強凌弱，正所謂“從古知兵非好戰(zhàn)”；武術愛好者之間的技藝交流主張“點到為止”；在攻防理論上出現(xiàn)了“后發(fā)制人”的獨特思想，這些都和《孫子兵法》中的思想是一致的，正說明中國的文化精神作為一種文化傳統(tǒng)中國傳統(tǒng)文化的各個方面都有體現(xiàn)，而這種思想在一定程度上影響到中國的習武者更加重視術的精巧，忌用“拙力”，有所謂尚技不尚力的說法。中國的習武者注重“天人合一”，強調法自然，注重內外兼修，技術上講究形神兼?zhèn)?、內外相合，同樣是中國文化精神的反映?/p>
雖然對于武術傳統(tǒng)我們或許還可列舉一些，但本文認為，“武術傳統(tǒng)”包含的內容雖然是多方面的，但集中表現(xiàn)為所謂的“尚武精神”。尚武精神是中國文化傳統(tǒng)與武術文化相關聯(lián)所能形成的最具武術文化特色的傳統(tǒng)。尚武精神恰恰充分地表現(xiàn)出了剛健有為的精神，它不僅在中國武術發(fā)展過程中具有不可替代的“精微的內在動力”的作用，而且對中華民族的發(fā)展也有十分重要的影響，直到今天，提倡這種尚武精神還有著十分積極的現(xiàn)實意義。
5結語。
武術文化是以技擊技術為核心，以中國傳統(tǒng)哲學思想為基礎，包括與武技密切相關的器物、傳承形式和民俗，以及由它們所蘊含的民族精神共同組成的中國傳統(tǒng)文化。[5]武術文化歷史悠遠，內涵豐富，凝聚而深厚，運動與健身同在，歸屬和快樂共存。明辨?zhèn)鹘y(tǒng)武術和武術傳統(tǒng)之脈絡，可以使我們對武術文化重新認識和定位，在“功在當代、利在千秋”的全民健身活動中身體力行，讓武術這一古老的中華民族傳統(tǒng)體育項目老樹新花，繁茂成長。
傳承創(chuàng)新論文篇六
滿族作為中國56個民族的一員，歷史源遠流長，多年的積累沉淀了深厚的文化底蘊，是我國一個具有鮮明特點的少數(shù)民族。滿族音樂文化是中華民族音樂的有機組成部分，對中原音樂文化的形成做出了巨大的貢獻。滿族音樂十分豐富，經過20世紀80年代的“音樂集成”和現(xiàn)在的“非物質文化遺產”的保護發(fā)掘工作，音樂工作者們整理出了滿族音樂文化大致的框架結構，而當今的滿族聚居地仍有很多滿族風情的音樂需要搜集整理、傳承。
清康乾時期，承德成為陪都。隨著城市的發(fā)展、經濟的繁榮，清廷開始于此大興文教，使“蠻荒之地”成為文化之都。具有特色的滿族音樂就是隨著避暑山莊成為清朝的'第二個政治中心在承德繁衍生根的。
在承德民間流傳的滿族音樂藝術大致有以下幾類：滿洲罕都勒春（熱河二人轉）、滿族烏春音樂（民歌：山歌、勞動號子、小唱）、朱赤溫音樂（古老的滿洲戲曲音樂）、嗶喇力烏春（民間器樂曲：滿吹音樂、清音會音樂、佛事音樂）、民族宮樂（宮廷樂）。而薩滿音樂相對于其他滿族音樂更多地保留了滿族文化的特色，它集歌舞樂為一體，成為滿族音樂靈魂的代表。
滿族的樂器也頗為豐富，其特有的樂器多用于跳神的薩滿音樂，如單鼓、抬鼓、朗、響鈴、腰鈴、扎板、響刀等打擊樂器。而宮廷樂器的種類就更加復雜了，如：打擊樂器包括建鼓、編鐘、特磬、杖鼓、云鑼、拍板、龍鼓、銅鈸、達卜、接足、巴打拉等皮膜類、金屬類、竹木玉石類共37種樂器；吹奏樂器包括塤、笙、管、簫、大銅角、笛、巴拉滿等邊棱類、簧管類、簧舌類、號嘴類共20種樂器；吹彈樂器包括琴、三弦、箏、巴爾扎克、得約總、口琴等板面類、皮面類、金屬類共26種樂器。
承德，舊稱“熱河”，是首批24個國家歷史文化名城之一、中國十大風景名勝、旅游勝地四十佳、國家重點風景名勝區(qū)。1994年，承德的避暑山莊及其周圍寺廟被聯(lián)合國教科文組織批準為世界文化遺產，這也是國家首批世界文化遺產，從而使承德步入了世界文化名城的行列。
近年來，國家十分重視“非物質文化遺產”的保護工作，因為其關系我國民族文化的傳承，承德在保護世界文化遺產的基礎與經驗上，在傳承滿族音樂這一非物質文化遺產方面也做了大量的工作，取得了初步成效。
（一）獲得了市政府文件、政策性的支持。
在從事滿族音樂的收集整理工作的音樂工作者們的積極努力下，，承德市政府出臺了《加快休閑旅游產業(yè)發(fā)展的實施意見》，對承德地區(qū)的發(fā)展方向進行了全新定位，指出利用“清宮廷文化、佛教文化、生態(tài)文化”等優(yōu)勢，促進文化、旅游、城市一體化發(fā)展。
5月，承德市委宣傳部針對政協(xié)承德市委員會第十二屆五次會議提出的“關于切實加大宮廷音樂保護傳承力度、進一步扶植承德清音會發(fā)展的建議”這一提案進行了答復，綱要如下：將保護和傳承避暑山莊宮廷音樂列入我市文化產業(yè)發(fā)展規(guī)劃；重視并支持承德清音會申請通過國家級非物質文化遺產審批；盡快在避暑山莊內設立展示宮廷音樂文化的固定場所，在市區(qū)內提供一處日常排練場地；設專項資金扶植承德清音會宮廷音樂進行挖掘整理；對清音會繼續(xù)加大宣傳力度。
政府的支持是完成滿族音樂文化發(fā)掘與傳承的重要保證，這使從事這一工作的音樂工作者們更加堅定信心、對承德滿族音樂的傳承與發(fā)展充滿了希望。
（二）立足于對滿族音樂的研究并取得了喜人的成果。
承德的學者及音樂工作者們長期以來積極投入到滿族音樂研究中，其中對承德清音會的研究取得了豐碩的成果。
學者與音樂工作者們通過大量研讀史料，到民間訪談、搜集資料，分析與論證等研究方法，完成了許多論著，如錢樹信先生的《避暑山莊宮廷音樂概說》、《避暑山莊宮廷音樂》、王玫罡先生的《關于承德避暑山莊清音會的由來》、程紅菲的《清代宮廷遺音d尋訪承德清音會、白曉穎先生的《避暑山莊文化中的承德清音會》、陳毅勤先生的《承德清音會傳承史探析》、》等。這些著作和論文對于承德清音會與避暑山莊宮廷音樂的關系進行了探究，向世人呈現(xiàn)了滿族宮廷音樂的歷史、傳承與發(fā)展。
（三）努力發(fā)掘并傳承、創(chuàng)新滿族音樂。
眾多的學者與音樂工作者們在發(fā)掘與傳承滿族音樂文化中做出了巨大的努力。承德清音會作為河北省非物質文化遺產，自清初形成已有300多年歷史，呈現(xiàn)著漢族宮廷音樂與滿族及其他少數(shù)民族音樂的復合型態(tài)，充分體現(xiàn)了清朝統(tǒng)治者“大統(tǒng)一”的政治理念，是中華民族音樂文化的重要遺存，對弘揚中華民族優(yōu)秀文化、促進中華民族文化認同有著重要的意義。為了使其得到傳承與發(fā)展，原清音會的老琴師及高校的離退休老教授等30余人重新成立了清音會，他們潛心挖掘整理了民族文化音樂遺產，整理出包括皇家佛教、道教寺廟音樂在內的清音樂幾十首，并多次參加國內外重大活動展演、文化交流，為宣揚我國源遠流長的文化做出了重要貢獻。
毋庸諱言，承德滿族音樂傳承中也存在一些問題，主要有民族文化融合導致滿族音樂繼承性降低；文化融合導致滿族音樂繼承人銳減；挖掘、整理及傳承面臨諸多困難。
因此，依據(jù)國家關于非物質遺產文化保護工作“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的十六字方針，做好承德滿族音樂文化的保護傳承工作，還要進一步創(chuàng)新。
（一）合理選配專業(yè)人員挖掘整理滿族音樂。
需要整理的滿族音樂主要包括宮廷音樂、宮廷舞蹈、民間歌曲、民間曲藝等。
一方面，應“走群眾路線”，深入到市、縣、農村，采集第一手資料，到人民中去，深入挖掘、搜集存在于民間的、活的滿族音樂，把采錄資料匯集成冊、編印成書，使其受到記錄、有料可查，在此基礎上進行開發(fā)、研究、發(fā)展與繼承。此發(fā)掘整理工作對音樂工作者的專業(yè)性要求很強，他們必須是有豐厚的滿族文化積累、精心研究過滿族音樂文化的人，必須是能銳眼便從民間音樂中識別出有價值的東西的人，他們必須是個有力的專業(yè)團體，有計劃、有目的、有步驟地對承德地區(qū)滿族音樂文化進行發(fā)掘整理，并把搜集整理的音、譜、圖、問、像建立數(shù)據(jù)庫存儲。
傳承創(chuàng)新論文篇七
作為管弦樂隊中的弦樂組包括小提琴、中提琴、大提琴、貝大提琴四種。雙排鍵中弦樂音色的編制分為三部分,小提琴violin(獨奏)、弦樂合奏strings、低音貝司contrabass。在演奏之前,我們必須首先了解雙排鍵電子琴中弦樂器的編制及音色特性,其次才能采用對應的奏法來形象地模擬弦樂器的各種奏法。演奏前的準備工作是十分重要的。
(一)主導音色(leadvoice)。
小提琴――主導音色中弦樂器中的獨奏音色。音色柔美,演奏技巧多變、靈活,表現(xiàn)力十分豐富,既是卓越的獨奏樂器,也是管弦樂隊及重奏等演奏形式中的重要樂器。雙排鍵電子琴中,小提琴(leadviolin)下屬的獨奏音色有七種,例如,violin1適用于各種曲風的小提琴,violin2起音明晰,適用于獨奏等。撥奏小提琴,即撥弦奏法的小提琴獨奏。小提琴的音域較高,富于歌唱性,加上多樣的弓法以及演奏技術,有著豐富的色彩變化及音樂表現(xiàn)力,可演奏或緩慢、抒情,或快速、技巧復雜的旋律。
(二)弦樂合奏(string)。
弦樂合奏(string)為合成弦樂,是雙排鍵電子琴演奏中使用范圍較廣泛的音色之一,下屬有十二個合成弦樂的音色。例如,標準大編制的弦樂合奏,表情豐富的音群及起音柔和的合成弦樂等,在交響樂曲中使用廣泛,與其他音色的調和極佳。
(三)低音提琴。
低音提琴亦稱為“倍大提琴”,音色極其低沉柔和,厚重,融合性較好。低音提琴是管弦樂及交響樂中最低音聲部,多充當伴奏角色,極少用于獨奏。在雙排鍵電子琴中,contrabass一般使用在腳鍵盤的演奏中,低音弦樂主要用于樂曲的低音拉奏及撥弦伴奏。例如g弦上的詠嘆調,在低音弦的伴奏下,小提琴奏出悠揚的主旋律,表現(xiàn)出了作品悠遠典雅抒情的意境。
二、演奏弦樂音色時的兩種奏法。
無論演奏何種樂器,都有其對應的演奏方法。根據(jù)弦樂的音色特點及演奏技巧,我們把演奏法分為兩類。
(一)聲效演奏法。
在雙排鍵電子中演奏弦樂時,對聲音效果的控制極其重要。聲音的強弱好比人的表情,它能使樂曲更加豐富、生動。在演奏弦樂音色時,其音的強弱是由身體通過手臂到指尖所運用的力量而決定的。我們在雙排鍵電子琴演奏拉奏的弦樂音色時,音的強弱是由手指下鍵的力度與速度決定的。當力量漸強時,先是先用手指尖觸鍵,之后慢慢用力,越來越有力地按住彈,最后用手臂推起來,達到最強的效果;減弱時就是彈奏出稍強些的,然后手指在琴鍵上的力量慢慢地松下來,變成按鍵到推鍵,最后變成只是手指在摸鍵,達到減弱的效果。但是,不管是強音還是弱音,都必須避免音色的生硬和粗糙。
(二)旋律演奏法。
運弓的各種動作與方法稱作弓法。在管弦樂隊里,弓弦樂器的弓法對音樂的表現(xiàn)極為重要。不論在力度變化、音色變化、發(fā)音表現(xiàn)力以及其他方面,弓弦樂器的表現(xiàn)力與弓法緊密相連。弓法基本分三大類:分工,連弓和斷弓。其他的各種弓法也是從這轉化而來的。在此,我著重說一下連弓(連音奏法)與斷弓(斷音奏法)。
1.連弓(連音奏法)。
連弓是一弓多音演奏,弓子在琴弦上圓滑地運行。它是演奏弦樂器的基本奏法,使用這種奏法就是要使樂思完整,樂句連貫。連弓用于弱奏時,可以奏出許多音。強奏時只能奏出弱奏時的一半音,甚至更少。首先,在觸鍵上,手指盡量不用指尖去彈奏,而是運用指腹來彈奏。其次,盡量模擬弦樂的連弓奏法,做到連奏旋律的氣息連貫。當一個音在樂譜標示的時值完成后暫不能抬起,彈奏第二個音重疊在第一個音上,每個手指都要力量均衡,并且隨著旋律的走向向前推進,做出起伏感,使之產生一種連貫、歌唱的效果。多余的動作一定會影響旋律的平穩(wěn)性和橫向性。
2.斷弓(斷音奏法)。
斷弓有兩種形式,一為分斷弓,另一為連斷弓。奏法有斷弓、頓弓、跳弓、碎跳弓、撞弓、拋弓等等,實質上仍都屬于分弓或連弓的一種。在此我們以在雙排鍵電子琴演奏中常用的奏法為例加以說明。
(1)一般斷奏法。
一般斷奏法在彈奏時手臂手腕放松,手指下鍵力量集中、果斷,這種奏法的基本觸鍵方式是:先讓大臂、小臂、手腕、手掌和手指密切地結合在一起,擊鍵后,不要迅速抬起,奏出音頭。我認為,一般斷奏法與連音奏法經常是相互融合、相互伴隨。
(2)跳音斷奏法。
一般來說,其所演奏的.音符時值較短,是弓子中間部分在琴弦上輕快、短促而富有彈性的跳動,所以適宜在輕盈、輕巧、歡快、愉悅的旋律中使用。在雙排鍵電子琴中的跳音斷奏法:由于其奏法的特殊性,所以音色特點鮮明。演奏時要求演奏者利用手指下鍵時,琴鍵給予手指的反作用來彈奏,手腕、手指離鍵的速度很快,這樣奏出的便是跳音。其音色富于彈性、輕快、敏捷。這種音色常應用在詼諧、歡快的曲風中。
三、演奏樂曲時對弦樂音色的要求。
下面我主要針對弦樂音色在樂曲中應該注意的主要問題進行說明,以改編的弦樂作品《花兒為什么這樣紅》為例,闡述如何運用不同的觸鍵方法形象地模擬弦樂器的演奏,使其作品的風格特點得到充分的展現(xiàn)。
《花兒為什么這樣紅》是我國著名作曲家雷振邦根據(jù)新疆塔吉克民族的曲風改編而成的,流傳廣泛,后來被改編成雙排鍵電子琴的演奏曲目,成為充分發(fā)揮雙排鍵電子琴這門樂器的獨特魅力的中國作品,弦樂音色被發(fā)揮得淋漓盡致。主題旋律第一次出現(xiàn),編者選用了小提琴獨奏音色。把小提琴的拉奏形式移植到雙排鍵的琴鍵上來彈奏,并保持弦樂的拉奏感,實在是一件困難的事情。這就要求演奏者把手指當成琴弓,把鍵盤當做琴弦,手指在鍵盤上做橫向的運動,每個手指的觸鍵都不能有縱向的力度存在。下鍵的速度與力度要有均勻的設計,這樣的音色才能表現(xiàn)小提琴的運弓拉奏,主題旋律猶如少女般的柔美,帶著淡淡的羞澀。
雙排鍵電子琴因為它的綜合性、多樣性以及豐富的音響內容,給廣大音樂愛好者帶來聽覺盛宴。樂曲的把握是需要加入想象的,需要用演奏者的思維去調動隱藏在雙排鍵樂曲中的千軍萬馬,去理解音樂、感受音樂,駕馭它、完善它,讓雙排鍵的魅力發(fā)揮得淋漓盡致。
參考文獻:。
[1]陳植潤.雙排鍵電子琴觸鍵法分析.廈門大學碩士論文,2008(4).
[2]宋s.雙排。
傳承創(chuàng)新論文篇八
（一）數(shù)量銳減。
（二）規(guī)模較小。
（三）大多慘淡經營。
（四）差距倍增。
二、“中華老字號”興衰之文化解讀。
中華老字號的企業(yè)文化主要體現(xiàn)在（一）特色工藝中蘊涵著創(chuàng)新文化。
（二）優(yōu)良品質中蘊涵著品質文化。
（三）質樸經營中蘊涵著誠信文化。
（四）應對時事中蘊涵的責任文化。
三、中華老字號企業(yè)文化建設存在的問題。
（一）對企業(yè)文化建設仍然不夠重視。
（二）企業(yè)文化建設的系統(tǒng)性不夠。
（三）企業(yè)文化的定位不準確。
（四）缺乏健全的企業(yè)文化建設機制。
（五）企業(yè)文化建設的載體不夠豐富。
四、中華老字號企業(yè)文化建設與創(chuàng)新的對策。
（一）中華老字號企業(yè)文化建設的原則。
1.開拓創(chuàng)新原則。2.科學定位原則。3.循序漸進原則。4.兼容并蓄原則。5.以人為本原則。
（二）中華老字號企業(yè)文化創(chuàng)新的主要途徑。
1.創(chuàng)新精神文化，豐富文化內涵。2.創(chuàng)新物質文化，塑造特色形象。
3.創(chuàng)新制度文化，規(guī)范運作流程。4.創(chuàng)建文化體制，提供有力保障。
5.完善文化機制，促進文化落地。6.豐富文化載體，增強文化影響力。
北京食品業(yè)/醫(yī)藥業(yè)/老字號的現(xiàn)在和未來。
傳承創(chuàng)新論文篇九
傳承與創(chuàng)新是人類社會發(fā)展的兩個不可或缺的元素，它們相互依存、相互促進，并共同構筑著一個卓越的文化體系。傳承既有保護歷史遺產、繼承文化經典的意義，也有推動思想發(fā)展和人類進步的價值。而創(chuàng)新則是為了解決某些問題而需打破傳統(tǒng)、探索新思路、開辟新領域的必要手段。本文將圍繞著“傳承與創(chuàng)新”的主題，談談心得體會。
第二段：傳承的意義。
傳承的意義遠比我們想象的更深遠。對于我們個人而言，傳承是找到自我價值的重要途徑；對于國家來說，它是構筑整體文化體系的基礎和生命力的源泉；對于人類而言，它是在時間長河中不斷追求自我、不斷加速發(fā)展的軌跡。對于傳承這項工作，我們要做的不僅是將歷史記載留在紙面上，更要讓其在人們的心中植根、在人們的生活中得以體現(xiàn)，進而煥發(fā)新的文化生命力。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
像永不停止的河流，創(chuàng)新是一直在發(fā)展和變化的。無論傳承的內容是什么，我們都應該在保留歷史文化的同時，堅定不移地尋找創(chuàng)新的方向。創(chuàng)新不僅能推動人類的思想進步，還能為社會注入新的活力。作為一種必要的手段，創(chuàng)新不僅能夠幫助我們應對日益多變的環(huán)境，也能夠推動全人類向著更高的目標奮斗。
在傳承與創(chuàng)新的關系中，協(xié)調十分重要。傳承是為創(chuàng)新創(chuàng)造條件的前提和基礎。人們在深入了解傳承文化的基礎上，才有可能在原有的文化基礎上不斷創(chuàng)新。正是傳承和創(chuàng)新的協(xié)調，讓文化在不斷延續(xù)發(fā)展的同時，保持了自己的生命力和活力。
第五段：結語。
“傳承和創(chuàng)新”是文化進程中最基礎的兩個概念，也是文化的兩個靈魂。在這個不斷變革的時代背景下，我們需要一種既有繼承與保護，又有創(chuàng)新與發(fā)展的文化模式，這也是對我們歷史和時代的一個巨大挑戰(zhàn)。正如傳承和創(chuàng)新之間是如此的緊密，我們也需要在這個過程中把握好兩者之間的平衡。只有不斷傳承，而且又與時俱進地進行創(chuàng)新，我們才能為維持和發(fā)展人類文化做出我們貢獻。
傳承創(chuàng)新論文篇十
我已經16歲了，你還是對我說："那花今年就會開！奶奶幫我把自行車清洗了一遍。日歷已經翻到了2006年。趁現(xiàn)在還有點時間，我來說一下，在這里，人們把像天鵝海一樣大大小小的湖，都俗稱為海子；書的正面的角落有一水墨畫出的花，在白色的底色中不顯得突兀，反而高雅脫俗。
“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的屈原，已不再是那樣光耀后世，他的清高不愿與世皆濁的精神在歲月的長河中漸漸湮沒了，不少人開始不斷追求物質的享受，生活的刺激，在燈紅酒綠中浪費青春，在紙醉金迷中虛度年華，又有多少人解《離騷》之苦，又有多少人會屈原之意？端午節(jié)的背后成了是人們玩樂的假期，其真正意義上的文化傳承早已消彌殆盡，有的只不過是閑余飯后的談資罷了。
傳承創(chuàng)新論文篇十一
“傳承創(chuàng)新”是一個一直被重視著的話題，它既是一個具有廣泛涵義的概念，也是我們在日常生活中不斷面對的問題。關于“傳承創(chuàng)新”，有些人認為傳承是比創(chuàng)新更加重要的，因為傳承能夠讓這個世界更加穩(wěn)定，創(chuàng)新往往是帶有風險的，充滿未知數(shù)。但也有些人認為，在當今時代，創(chuàng)新同樣重要，因為面對著日新月異的變化，我們必須不斷地創(chuàng)新才能抓住機遇、應對挑戰(zhàn)。我深深地感受到傳承創(chuàng)新的重要性，并在實踐中有了如下體會。
傳承是保持一個事物基本屬性始終不變的過程。我們需要傳承的物品、文化和習俗很多，但是每一個傳承都讓我們能更好地了解自己和自己的文化根脈。傳承強調的是傳遞，是一種溫暖而持續(xù)的信仰。傳承還能夠讓我們親近歷史和現(xiàn)實，讓我們將記憶和感悟永遠地銘刻在心中，不輕易讓其消逝。這也意味著我們在傳承時，不能只局限于對過去的模仿，而需不斷從中發(fā)掘新的價值，將其用在當今的生活中。
三段：創(chuàng)新比傳承更重要。
當我們強調創(chuàng)新時，通常是出于對于時代變化和未來挑戰(zhàn)的擔憂。在面對新的需求、新的機遇時，能夠靈活的進行創(chuàng)新的個人或組織，顯然擁有了更強的競爭力。在商業(yè)領域，可持續(xù)發(fā)展幾乎不能脫離創(chuàng)新，這是未來企業(yè)生存和發(fā)展的必備條件之一。而在個人層面，我們同樣需要不斷尋找新的方法和思路，在生活中進行創(chuàng)新。終于某個層面，創(chuàng)新和傳承是密不可分的：我們需要傳承的精神和智慧，來支撐我們更好地進行創(chuàng)新。
四段：如何把傳承創(chuàng)新融合起來。
要實現(xiàn)傳承和創(chuàng)新的統(tǒng)一是一項不容易的任務，它要求我們平衡過去和未來，結合傳統(tǒng)和現(xiàn)代的元素，來探討怎樣讓傳承成為創(chuàng)新的動力。首先，我們需要認識到傳承和創(chuàng)新都是指向未來的，它們的目的都是來制造更多的價值。在這個前提下，我們需要將傳承更加實際化，將其與創(chuàng)新綁定起來。在重視傳承的同時，我們也應該鼓勵創(chuàng)新，讓創(chuàng)新不只是一種行為，而是一種文化，就像我們需要他們兩個都成為我們日常行為中的“準則”，來適應不斷變化的世界。
五段：總結。
傳承是文化珍藏者，創(chuàng)新是文化推進者。在文化變革中，兩者的重要性得不到否認。因此，我們需要繼續(xù)在傳承和創(chuàng)新之間探索著新的平衡點，用新的思路、新的方法和新的形式不斷地推進文化的傳承和發(fā)展。只有讓傳承和創(chuàng)新融合起來，才能體現(xiàn)出更大的價值和意義。這是我們所需要的，也是我們未來文化繁榮發(fā)展的道路，是我們一生所要一直追求的目標。
傳承創(chuàng)新論文篇十二
傳承與創(chuàng)新是人類文明發(fā)展的兩個重要方面。傳承是指對歷史經驗和文化遺產的保護和傳播，它承載著人類智慧和文明的積淀；而創(chuàng)新則是指在傳承的基礎上，通過新思維、新技術等手段創(chuàng)造新的價值和獨特的貢獻。傳承與創(chuàng)新之間相互依存、相互促進，它們共同構建了人類社會的發(fā)展框架。在個人的經歷和學習中，我也深刻領悟到了傳承與創(chuàng)新的重要性以及它們對于個人發(fā)展的意義。
第二段：傳承的重要性。
傳承是對前人智慧和勞動成果的尊重和繼承，它是人類文明發(fā)展的基石。在我個人的學習中，我意識到傳承的重要性。首先，傳承可以幫助我汲取前人的經驗教訓，避免走彎路。舉個例子，我在學習英語時，會去研究前人的學習方法和技巧，通過學習他們的經驗，我可以更快更有效地掌握語言。其次，傳承可以維護和傳播人類的文化價值觀。我們生活在一個日新月異的時代，只有通過傳承文化，我們才能保持我們的個性和特色，堅守我們的傳統(tǒng)和信仰。最后，傳承是對前人付出的尊重和回報。我們都是站在巨人的肩膀上前行，我們可以追溯到前人的思想和行為，因此我們應該好好地傳承和發(fā)揚前人的偉大成就。
第三段：創(chuàng)新的必要性。
創(chuàng)新是推動人類社會進步的力量，它是經濟、科技和文化發(fā)展的源泉。在個人的成長和發(fā)展中，我也積累了一些創(chuàng)新的體會。首先，創(chuàng)新可以幫助我在競爭激烈的社會中脫穎而出。世界變化迅速，只有不斷地創(chuàng)新和追求卓越，我才能夠在激烈的競爭中占據(jù)一席之地。其次，創(chuàng)新可以幫助我發(fā)現(xiàn)并解決問題。每個人在成長過程中都會面臨各種各樣的問題，只有通過創(chuàng)新的思維方式，我們才能找到切實有效的解決辦法。最后，創(chuàng)新可以培養(yǎng)我對事物的獨特見解和審美能力。通過創(chuàng)新，我可以將自己獨特的思考方式和審美觀念融入到工作和生活中，從而創(chuàng)造出獨特的價值。
在我個人的學習和實踐中，我逐漸認識到傳承與創(chuàng)新是相輔相成的。首先，傳承是創(chuàng)新的基礎。只有了解和掌握傳統(tǒng)的智慧和知識，才能夠在此基礎上進行創(chuàng)新。其次，創(chuàng)新是傳承的動力。只有通過創(chuàng)新，才能將傳統(tǒng)的智慧和知識注入新的生命力，使其煥發(fā)出新的光芒。最后，傳承與創(chuàng)新的融合可以帶來更大的進步和發(fā)展。當我們將傳承與創(chuàng)新有效地結合起來，我們將能夠創(chuàng)造更加有意義和獨特的成果，推動個人和社會的不斷進步。
第五段：個人的體會與感悟。
在個人的學習和成長過程中，我深刻領悟到了傳承與創(chuàng)新的重要性和意義。傳承使我能夠從前人的智慧和經驗中汲取養(yǎng)分，避免走彎路；創(chuàng)新則使我能夠在競爭激烈的社會中脫穎而出，發(fā)現(xiàn)和解決問題。而將傳承與創(chuàng)新有效地結合起來，可以使我在個人發(fā)展和社會進步中發(fā)揮更大的作用。因此，我將繼續(xù)傳承和發(fā)揚前人的智慧和成就，同時積極投身到創(chuàng)新的思維和實踐中，為社會發(fā)展做出自己的貢獻。
傳承創(chuàng)新論文篇十三
“板橋體”看似單個字形歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風格來出名，那么他必定會走入一條死胡同。因為有人說，這種作品“不可無一，不可有二?！闭f“不可無一”，是肯定了“板橋體”獨特的藝術價值和不朽的藝術地位；說“不可有二”，則揭示了藝術創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對小妹所說：“對于大師，你只能學習，不能效仿?！?/p>
“板橋體”與“揚州八怪”的其他藝術風格的誕生，有其獨特的歷史背景和意義，在那個壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚州八怪”用一種不合乎世俗審美標準的藝術風格，表達自己的人格理想、高尚情操，是對自由的追求，也是對于權貴的蔑視和抗爭?？梢哉f，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無其神。這樣的作品，當然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個原則。當文學與時尚產生了關聯(lián)，似乎文學創(chuàng)作也能產業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個模子批量生產了。書店里，占據(jù)“暢銷書架”的一會兒是懸疑小說，一會兒又是通俗哲理?；涌傇诜拢瑓s大都千篇一律。那些書雖暢銷一時，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。一位名人說過：“所有的價值最終都只剩下時間。時間會濾去所有跟風的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時代精神，關注人類和人生的作品?！?/p>
這么說，我們是否就不要學習他人的作品了呢？當然不是。那些膚淺的跟風之作，正是因為對文化藝術傳承、研究不夠，才會畫虎不成反類犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。
不僅藝術創(chuàng)作如此，生活和生產實踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開放后，我國與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經驗，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國的創(chuàng)新實力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報》上說，上海的服務業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。
不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學習他人的成功經驗，并充分認識自身特點，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。
繼承弘揚創(chuàng)新【2014高考作文素材庫】。
一、理由：
繼承和創(chuàng)新是一個民族的文化生生不息的兩個輪子。繼承傳統(tǒng)美德，弘揚民族精神，創(chuàng)新民族文化，是永不過時的話題。
二、立意角度：1.文化的發(fā)展離不開繼承與創(chuàng)新2.創(chuàng)新需要勇氣和智慧。
3.在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承4.固守精神家園。
三、素材積累：
1、聞一多——舍生取義的弘揚者。
當日寇的鐵蹄跨過了長城，當錦繡的山河遍遭蹂躪，當祖國各地哀鴻遍野，當無情的地火將人們灼燒，幽靜的書齋再也壓不住你心中的怒火。你——聞一多，拍案而起，孤憤高吟。有一句話說出就是禍，有一句話點的著火，突然晴天里一個霹靂，爆一聲：“咱們的中國！”這樣的《一句話》，震撼了多少麻木的心，這樣的《一句話》點燃了多少熄滅的燈。
你高舉《紅燭》照亮漆黑的夜空，你低吟《七子之歌》穿透漫漫碧海。面對日寇來襲，面對國民黨的專制與迫害，你從未低下高昂的頭顱，不惜以一篇篇鋒芒畢露的檄文去抗爭，以一場場激情澎湃的演講去怒斥。猶記在李公樸先生的追悼大會上，你發(fā)表了生命中最后一場演講，是什么最后的奏唱。臧克家先生曾說：“聞一多先生是卓越的學者，熱情的詩人，大勇的革命烈士?！倍谖倚闹校勔欢嘞壬侵腥A民族精神的傳承者，是舍生取義的弘揚者。是口的巨人，行的高標。
2、王國維——用生命樹起民族文化的大旗。
廈之將傾，方顯英雄本色；國難當頭，彰顯赤子真魂。
他曾是指點江山，吞吐日月的國學大師，也曾是揮戈漠北、千騎逐虜?shù)挠⑽鋵⒉?，卻終于投水頤園，含恨而去。他以淵博的知識推開國學文化之門；他以文人的堅守傳遞文化傳承之火；他以不屈的脊梁支撐文化將傾之廈。他把生命中的力量化為一縷星光，想要點亮文化的黑夜，他把古籍中的精華化為一只舟楫，想要橫渡國難的海洋。他就是王國維，國學大師，文之大者，人之至偉。一部《人間詞話》，百代詩詞高峰。面對西方文化的沖擊，面對中華文化的頹勢，他卻無法力挽狂瀾。是他對文化的不懈追求成就了他，卻也是他對文化的熾熱眷戀毀滅了他。“試上高峰窺皓月，偶開天眼覷紅塵。”他，只想徜徉歷史文化，愿意用生命為文化獻祭。面對破碎的山河，他用生命向歷史叩問；面對文化的覆滅，他用生命向古人探求。他在清水湖泊的縱身一躍，激起來自歷史深處的聲聲嗚咽。
靜坐寒窗苦守，動輒行者無疆。他是長江邊的艄公，溯流而上行一段苦旅；他上高山下的愚叟，舞起雙臂鏟除文化的劣根；他是高明的外科醫(yī)生，剜除傳統(tǒng)中的千年病灶。九萬六千平方公里，滿滿的是他探求文化根源的腳印。游歷歐洲十國，不變的是他永無止境的文化反思。千萬里溯源之路，十余載文化苦旅。秦漢烽煙、魏晉霜雪，在他的筆下再生；唐詩平仄，宋詞韻律，在他的手里跳動。
靜看歷史千層浪，最是智慧余秋雨。
“不臨高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！彼恢痹谛凶?，走遍中國，又走向海外。為深刻理解中華文化，他追根溯源；為全面剖析傳統(tǒng)思想，他游歷世界。他結束了中華文化盲目自信的歷史，他為國人打開了真正的開放之門。
4、梅蘭芳-——將京劇藝術引向世界從生命的谷底到藝術的巔峰，他的生命本身就是一場華麗的出演，他的一生就像一場永遠聽不到盡頭的京劇。幼年的苦練，青年的繼承，壯年的弘揚，成就了這位將我國的京劇藝術引向世界的第一人。
有的人被流放到貧瘠的土地，他的靈魂卻愈加豐盈；有的人被禁錮在閉塞的山村，他的歌喉卻可以飛躍千山萬水。他沒有出生在京劇世家，也無天賦可作徑，他的生命中本無樂符，可他卻用勤勉繼承了中華戲曲文化的精髓，唱響了京劇的大美。
他傾其一生在弘揚京劇的土壤上耕耘，終于收獲了豐碩的果實。曾赴日，赴美，赴蘇，將京劇藝術引向了世界。創(chuàng)作如歌，弘揚作曲，和曲而歌，方知歌之動聽。
5、當年明月。
敢于突破，才能在平凡中創(chuàng)造非凡。對于一個普通人而言，大膽突破，在平凡的生活中作出不平凡的努力，真的不容易。然而，當年明月做到了。一位非科班出身的寫史高手，以《明朝那些事兒》將明朝三百多年的歷史清晰深刻、豐潤圓滿的還原在大家面前。當年明月，以其生動犀利、幽默詼諧的文字，使人性之善透過歷史灰霾放射出最耀眼的光芒。他大膽突破經典史書的呆板生硬，寫出了令許多人津津樂道的著作，也正因如此，他僅用一年時間便成功躋身“中國作家富豪榜”，創(chuàng)造了輝煌的事業(yè)。
當年明月曾說過：我其實是個特別平凡的人，我只想做個有勇氣的人。人生只有在不斷的突破與迎接挑戰(zhàn)中，才能凸現(xiàn)人生的意義。
四、例文導引：
《繼承與弘揚民族文化》。
魯迅先生有言：中國惟有國魂是最可寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國人才有進步。
國魂，就是生生不息的中華文化。中華文化，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神紐帶，也是中華民族堅不可摧的立業(yè)根基。惟有繼承和弘揚中華文化，才能讓中華民族永葆生命力。總有一些人，將國之魂魄永存心間，光耀歷史?！凹t樓癡儒”周汝昌，一生只做一件事。
研究紅學就是樂，不用浮名伴此生。遙望蒼穹，他是最亮的星。他一生都在文學的世界里探求真諦，一生都在默默的傳遞著知識的薪火。
一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。你，獨坐于簡陋屋舍，筆起筆落，涌起層層墨香。曹雪芹為一部紅樓，“披閱十載，增刪五次”“字字看來都是血，十年辛苦不尋常”，三百年后，你為一部紅樓，目盲耳聾，窮六十載光陰，建起紅學“四支”，使紅樓之光華，粲然世間。如今，你的名字便與紅樓一道，銘刻在時間的軌道上，流芳百世。
周汝昌太愛紅樓，這一愛，就是一甲子時光。六十年，他從一個出入學府和貴公子門庭的青年學子，到成為紅學研究的巔峰和大du。他于紅樓，更像一位母親，一手拉起傳承，一手拉起創(chuàng)新，在紅學研究的道路上，愈行愈遠。印度古諺有言：智慧是知識凝結的寶石，文化是智慧放出的異彩。只有弘揚和繼承中華文化，才能讓中華民族屹立于世界之巔。
一代國學大師，黃裳，風華正茂之時已是奠基人，古稀之年仍是開拓者。姜桂之性，老而彌新。他在字里行間燃燒激情，點亮靈魂的燈塔，他在人生中真誠的行走，叩響心靈的大門。他一生藏書無數(shù)，在知識的海洋里恣意揮灑；他打破文體的規(guī)范，在文學的草原上任意馳騁。他的文字是一粒粒飽滿的種子，播近土壤就會長成一顆顆橘樹，一莖莖綠荷，一兜兜靈芝，一朵朵蘭花??帶著他襟袖間跨越上下五千年的遙遠芬芳，彌漫于天地之間。
黃裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有魯迅的激憤、犀利，又有知堂的雍容、閑致；既有情趣和情調，又有觀點和見解。他的一生宛如年輕的斗士，卻又用人生的閱歷沉淀了文章的氣質。在繼承與弘揚之間，他找到了人生最完美的坐標。
傳承創(chuàng)新論文篇十四
誠然，在貨幣交易數(shù)額日趨龐大的今天，一分錢已然無處可覓，“一分”被“一元”替代似乎是時代的選擇。但是，此舉若是對經典的調侃甚至惡搞，作為經典的傳承者，我們就不能不堅守陣地了。
經典之所以成為經典，是因為它的意義早已不停留于表面形式上，其蘊含的精神內核，已在潛移默化中融入一代人或是一整個民族的血脈之中，成為與一個民族不可分割的獨特文化因子?！兑环皱X》能被人們稱為經典，正是因為它所傳揚的拾金不昧的精神，如潤物無聲的春雨般，浸入了中華兒女的一言一行之中。經典舊韻所代表的，是老一輩人的情懷，是一個民族的價值觀。
經典是經得住時間考驗的有內在精神實質的作品?！兑环皱X》能流傳至今，時間是其內涵價值的見證者，對于此類有價值的文化，我們應抱有應有的敬意，不應對其惡意調侃修改。所謂與時俱進，并不意味著要將其外化為歌詞層面的修改?，F(xiàn)代社會有電話，有微信，人們之間通訊交流方便快捷，就要將“家書抵萬金”之言改為“家書抵百金”嗎？時代變遷，文化內涵卻始終不變，舊韻所傳遞的情感，不是文字的改變所能取代的。
我們對文化的創(chuàng)新，應體現(xiàn)在內在精神的升華。文化新意需詮釋，不只停留于表面的粗陋修改，應是由內而外的創(chuàng)意發(fā)展。故宮文創(chuàng)產品一經發(fā)布并收獲贊譽無數(shù)，其中融入的，是文化工作者的原創(chuàng)心血。將古典文化的精髓融入作品的精神之中，秉持一顆對經典的傳承之心，這樣詮釋出的文化新意，才可謂真正的與時俱進。
對于缺乏原創(chuàng)性的惡意修改，我們不可不理會，而應以此反思對經典作品應有的態(tài)度和敬意，對文化新意的詮釋，也應做到由內而外的與時俱進。
傳承是文化的延續(xù)，創(chuàng)新是時代的呼喚。愿我輩在對經典舊韻的傳承中，詮釋出與時俱進的文化新意！
傳承創(chuàng)新論文篇十五
傳承創(chuàng)新是一個在社會發(fā)展中十分重要的主題。無論是傳承傳統(tǒng)文化還是創(chuàng)新新技術，都需要我們去發(fā)掘并傳承前人的智慧，同時又要有勇于創(chuàng)新的精神。在實踐中，我深刻感受到傳承創(chuàng)新的重要性并獲得了一些心得體會。首先，傳承是我們對前人智慧的尊重和致敬，也是我們學習和成長的基礎。其次，創(chuàng)新是推動社會進步的動力，以及我們腳踏實地的責任與使命。最后，我意識到傳承創(chuàng)新需要一種堅持不懈的精神和持續(xù)的努力。只有通過傳承和創(chuàng)新，我們才能更好地服務社會、造福人民，并為未來的發(fā)展奠定堅實的基礎。
首先，傳承是我們對前人智慧的尊重和致敬，同時也是我們學習和成長的基礎。我們身處一個擁有悠久歷史的國家，有著豐富的傳統(tǒng)文化和智慧。傳承傳統(tǒng)文化是我們繼承祖先智慧的方式之一。比如，中國的太極拳是千百年來總結和積累下來的寶貴財富，它注重身體和精神的平衡，對健康有著極好的作用。而學習太極拳不僅是鍛煉身體，更是學習到了生活中如何保持內心平和、不被外界干擾的智慧。我們學習傳統(tǒng)文化的同時，也要有自己的創(chuàng)新思維，將其融入到現(xiàn)代社會中，使之發(fā)揚光大。
其次，創(chuàng)新是推動社會進步的動力，也是我們腳踏實地的責任和使命。創(chuàng)新意味著跳出傳統(tǒng)模式，勇于嘗試新事物，并在這個過程中創(chuàng)造出新的價值。近年來，隨著科技的發(fā)展，創(chuàng)新成為推動社會發(fā)展的核心力量。比如，電子商務的興起改變了人們的購物方式，人工智能技術的應用使工作更加高效，無人駕駛技術的發(fā)展帶來更加安全的交通方式等等。創(chuàng)新不僅可以改善人們的生活，還能夠解決社會問題和促進經濟增長。作為中青年一代，我們有責任創(chuàng)造出更加美好的未來。
最后，我深刻意識到傳承創(chuàng)新需要一種堅持不懈的精神和持續(xù)的努力。傳承的過程是一種持續(xù)不斷的學習和實踐，需要我們對自己和他人的要求持續(xù)保持高漲，并不斷磨礪自己。創(chuàng)新的過程也是充滿挑戰(zhàn)的，我們需要敢于冒險并在失敗中汲取經驗，不斷完善自己的創(chuàng)新能力。只有堅持不懈地傳承和創(chuàng)新，我們才能不斷進步，更好地適應社會的變化和發(fā)展。
在我個人的實踐中，傳承創(chuàng)新的重要性得到了深刻體會。我意識到只有依靠傳承和創(chuàng)新的力量，我們才能更好地發(fā)掘自己的潛力，實現(xiàn)自己的價值，并為社會的進步做出貢獻。因此，我在學習和工作中一直努力傳承前人的智慧，并將其與現(xiàn)代科技相結合，創(chuàng)造出新的價值。同時，我也鼓勵身邊的人加入到傳承創(chuàng)新的行列中來，共同創(chuàng)造出一個更加美好的社會。
總之，傳承創(chuàng)新是我們每個人都有責任和義務去做好的事情。傳承是對前人智慧的致敬，也是我們學習和成長的基礎；創(chuàng)新是推動社會進步的動力，也是我們腳踏實地的責任和使命。只有通過傳承和創(chuàng)新，我們才能更好地服務社會、造福人民，并為未來的發(fā)展奠定堅實的基礎。讓我們堅信傳承創(chuàng)新的價值，勇往直前，共創(chuàng)美好未來！
傳承創(chuàng)新論文篇十六
創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。
——題記。
文化是在不斷的繼承與創(chuàng)新中發(fā)展的。我們對傳統(tǒng)文化應持有“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。
創(chuàng)新需要勇氣與智慧。自古以來就有嫦娥奔月的傳說，這雖然只是神話故事，卻也體現(xiàn)了那個時期人們對飛天的向往。事實證明這并不是空想，只是那時沒有成熟的技術去實踐罷了。今日我們能有這么輝煌的成就，與前人的完美想象是分不開的。沒有前人的想象，就沒有后人的實踐。嫦娥一號的成功發(fā)射，證明了飛上月球不再是神話。創(chuàng)新不僅僅需要大膽的想象，還要智慧的開拓。
繼承不等于盲目的守舊。在我國古代歷來有著男尊女卑，女子無才便是德的觀念，這一觀念已經根深蒂固的烙在人們的頭腦中?！拔鋭t天、花木蘭、穆桂英”等中國古代杰出的女中豪杰，就充分說明了誰說女子不如男。我們都應當正確認識，不能盲目跟隨當時人們錯誤的觀念，盲目守舊是不可取的。
創(chuàng)新是一個不斷嘗試的過程。愛迪生眾所周知的發(fā)明大王，以往說過“天才可是是百分之九十九的汗水，加上百分之一的天份。”的確如此，他所發(fā)明的電燈泡也不是一朝一夕就成功的，而是經過一千多次的失敗中成功的，失敗是成功之母大概也就是這個道理。
“踩著別人的腳步走路的人，永遠不會留下自我的腳印”。愛因斯坦的這句話告訴我們按照別人的辦法和思路來做事情，沒有任何的創(chuàng)新，將會走向平庸。當然，我們并不是不學習別人的辦法和經驗，而是在別人的辦法和經驗的基礎上，善于創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造才會在學習生活上有所突破，才會有所發(fā)展。
“處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人皆是創(chuàng)造者?！备嬖V我們無論是什么人，什么地方，什么時間，都能夠創(chuàng)造、創(chuàng)新?？墒莿?chuàng)新，并不是靠著自我的主觀意識去臆造去隨意地瞎編亂造，而是要繼承前人的優(yōu)美成果，在別人正確的理論指導下創(chuàng)新。
漢字的繼承與創(chuàng)新，就是一個很好的例子。相傳在遠古時代倉頡開始造字，再經過之后一系列的演變，最終構成了現(xiàn)代漢字。這就是繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)，在繼承優(yōu)良中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承。
繼承和創(chuàng)新是社會不可缺少的一部分，要想發(fā)展社會，要想發(fā)展社會，我們必須要在別人在傳統(tǒng)的文化之上去創(chuàng)新。
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