讀后感是讀者在閱讀完一本書(shū)或一篇文章后所產(chǎn)生的個(gè)人感受和思考，它是對(duì)作者觀(guān)點(diǎn)的理解和解讀，同時(shí)也是讀者對(duì)所讀內(nèi)容的評(píng)價(jià)和反思。在讀后感中，我們可以表達(dá)自己的情感和情緒，展示對(duì)書(shū)籍或文章的理解和思考，同時(shí)也可以分享自己的感悟和啟發(fā)。讀后感是一種重要的閱讀反饋形式，有助于提高自己的閱讀能力和思維能力，也是培養(yǎng)個(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)和思辨能力的途徑。撰寫(xiě)讀后感時(shí)，我們要堅(jiān)持客觀(guān)、真實(shí)的原則，不斷提升自己的閱讀和寫(xiě)作能力。下面是一些讀者對(duì)某本暢銷(xiāo)書(shū)的讀后感，一起來(lái)看看他們的觀(guān)點(diǎn)和感悟。
美國(guó)史讀后感篇一
英國(guó)史讀后感，日不落帝國(guó)是怎么成長(zhǎng)的呢?下面是小編帶來(lái)的英國(guó)史讀后感，歡迎閱讀!
英國(guó)歷史學(xué)家休謨撰寫(xiě)的《英國(guó)史》共有六卷100萬(wàn)余字，我用了一個(gè)多月的時(shí)間讀完。
記載了從愷撒征服不列顛到1688年英國(guó)革命1700多年的歷史。
國(guó)家的政體也從混合封建制到絕對(duì)君主制，再到立憲君主制。
在這個(gè)過(guò)程中，對(duì)內(nèi)有君主國(guó)王、上議院、下議院、教會(huì)、軍隊(duì)、黨派、貴族、平民相互之間權(quán)利的制衡和爭(zhēng)斗，對(duì)外與蘇格蘭、艾愛(ài)蘭、法蘭西、西班牙、荷蘭、羅馬、瑞典、德國(guó)、低地國(guó)家等之間戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)它們殖民地的爭(zhēng)奪，驚心動(dòng)魄，跌宕起伏，令人回味無(wú)窮，讀后感受如下：
一、 一個(gè)國(guó)家政體的建立有其歷史的淵源。
它是由本國(guó)的習(xí)俗、傳統(tǒng)、文化、哲學(xué)觀(guān)所決定的，并在各種派別力量的斗爭(zhēng)和妥協(xié)下建立的。
英國(guó)人相信經(jīng)驗(yàn)，尊重習(xí)俗習(xí)慣，講究傳統(tǒng)和血統(tǒng)，不相信絕對(duì)理性。
認(rèn)為絕對(duì)理性的虛假偶像背后是習(xí)慣、傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)權(quán)威。
一切從經(jīng)驗(yàn)而來(lái)的推論都是習(xí)慣的結(jié)果，而不是運(yùn)用理性的結(jié)果。
歷史本來(lái)就是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)和習(xí)慣積累的最大寶庫(kù)。
歷史經(jīng)驗(yàn)就是人類(lèi)智慧的唯一寶庫(kù)。
所以，經(jīng)驗(yàn)主義的內(nèi)在邏輯很容易導(dǎo)向保守主義。
英國(guó)人的保守性格和他們的哲學(xué)傳統(tǒng)是有內(nèi)在聯(lián)系的。
而法國(guó)人認(rèn)為，理性是普遍而客觀(guān)的尺度。
歷史經(jīng)驗(yàn)是一系列偏見(jiàn)和惡行的匯集。
用理性的光明重新審視過(guò)去的種種弊端，間接支持未來(lái)的進(jìn)步和改良。
普遍理性的內(nèi)在邏輯很容易導(dǎo)向全面變革。
與過(guò)去決裂的激進(jìn)主義，法國(guó)人的激進(jìn)與他們的哲學(xué)傳統(tǒng)密切相連。
二、 權(quán)利是爭(zhēng)取來(lái)的，是依靠自身的強(qiáng)大獲取的。
歐洲人的傳統(tǒng)理念是崇尚強(qiáng)者。
從歐洲歷史來(lái)看，解決沖突的途徑是戰(zhàn)爭(zhēng)、決斗、司法，當(dāng)司法仲裁無(wú)法執(zhí)行的時(shí)候，又重新發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，決斗是主張權(quán)利的有力證據(jù)。
因此，崇尚強(qiáng)者，優(yōu)勝劣汰的理念社會(huì)推崇，也是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要方式。
當(dāng)經(jīng)過(guò)激烈的斗爭(zhēng)后，經(jīng)過(guò)妥協(xié)重新趨于新的平衡，權(quán)利得到保障和鞏固。
所以，對(duì)內(nèi)當(dāng)君主強(qiáng)大的時(shí)候，他戰(zhàn)勝議會(huì)和教會(huì)后，就會(huì)實(shí)現(xiàn)絕對(duì)君主制。
當(dāng)議會(huì)戰(zhàn)勝君主時(shí)，他就會(huì)實(shí)現(xiàn)限制君主權(quán)利的立憲君主制度。
對(duì)外，當(dāng)法蘭西十分強(qiáng)大時(shí)，英格蘭就會(huì)聯(lián)合西班牙荷蘭等國(guó)一致對(duì)付法蘭西，實(shí)現(xiàn)歐洲力量的平衡，使得各個(gè)國(guó)家能夠繼續(xù)存在下去。
當(dāng)平衡一旦打破，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)爆發(fā)。
三、 君主統(tǒng)治力度對(duì)社會(huì)的影響。
當(dāng)君主權(quán)力過(guò)大，特權(quán)過(guò)多，就會(huì)束縛了社會(huì)和民間的活力，社會(huì)進(jìn)步就會(huì)變慢。
如對(duì)進(jìn)出口商品的特許權(quán)的實(shí)行，就使國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)受到很大的制約和影響，國(guó)力下降，就會(huì)落后被動(dòng)挨打。
當(dāng)君主權(quán)利統(tǒng)治力過(guò)弱時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)朋黨相爭(zhēng)，勾心斗角，社會(huì)四分五裂，外國(guó)就會(huì)沖虛而入，就會(huì)增稅，戰(zhàn)爭(zhēng)的花費(fèi)就會(huì)大大增大。
因此，適當(dāng)?shù)亩ㄎ痪鞯臋?quán)利范圍，是在歷史的摸索實(shí)踐中慢慢確立下來(lái)的。
因此，很多時(shí)候一個(gè)國(guó)家的政體不是理性設(shè)計(jì)出來(lái)的，而是在實(shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)而獲得。
其實(shí)對(duì)我們當(dāng)下也有很多啟發(fā)意義，已經(jīng)高速發(fā)展了三十多年的我們存在很多困難和問(wèn)題，不管不問(wèn)不行，但是管制過(guò)嚴(yán)更不行，這就需要我們寬嚴(yán)有度，在實(shí)踐中謹(jǐn)行小步快走，一個(gè)一個(gè)問(wèn)題的化解，才能取得最后目標(biāo)的'勝利。
如果每一個(gè)國(guó)家的歷史寫(xiě)下來(lái)都是一篇宏偉的著作的話(huà)，那么英國(guó)的歷史應(yīng)該是這一篇篇著作中的一顆明珠。
看完了閻照祥先生寫(xiě)的《英國(guó)史》感觸很深，他用簡(jiǎn)明的歷史語(yǔ)言把英國(guó)的歷史從史前寫(xiě)到了近代，給我們展示了一個(gè)一個(gè)帝國(guó)的成長(zhǎng)過(guò)程。
在書(shū)中閻照祥先生用精煉的文字給我們展現(xiàn)了英國(guó)從新石器時(shí)代到輝煌的伊麗莎白時(shí)代，從史前歷史的野蠻落后到引導(dǎo)世界近代工業(yè)進(jìn)程工業(yè)革命的先進(jìn)，閻照祥先生用大量的史料和照片記述了英國(guó)這個(gè)國(guó)家從中世紀(jì)不被歐洲大陸認(rèn)可的“小國(guó)家”到一個(gè)稱(chēng)霸世界的“日不落帝國(guó)”的艱辛行程。
閻照祥先生是國(guó)內(nèi)研究 歷史的專(zhuān)家和先行者，作為從事研究英國(guó)歷史的專(zhuān)家，他兼任中國(guó)英國(guó)史學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，并書(shū)寫(xiě)了《英國(guó)政黨政治史》、《英國(guó)政治制度史》、《英國(guó)貴族史》和《英國(guó)史》等學(xué)術(shù)專(zhuān)著。
在書(shū)中，嚴(yán)先生用時(shí)間軸線(xiàn)把英國(guó)的歷史進(jìn)行串聯(lián)，并根據(jù)歷史的時(shí)代把英國(guó)的歷史分為了十二個(gè)階段。
第二個(gè)階段講述了英國(guó)的前期民族融合以及其封建君主制形成的過(guò)程，其中講述了北歐民族入侵的血腥和七國(guó)時(shí)代的慘烈，最終英國(guó)的民族定型，并最終形成了自己獨(dú)立的王國(guó)。
最后一個(gè)階段講述了英國(guó)在兩次世界大戰(zhàn)后的發(fā)展，雖然獲得了經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，但是英國(guó)作為世界政治體制模板、經(jīng)濟(jì)體制范本的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，在戰(zhàn)后國(guó)際新格局下，美國(guó)和蘇聯(lián)成為新的世界性超級(jí)大國(guó)，英國(guó)只能居于二等國(guó)家地位，英國(guó)國(guó)外的殖民地紛紛脫離了英國(guó)統(tǒng)治而獨(dú)立，“日不落帝國(guó)”就此沒(méi)落。
從以上敘述來(lái)看，作者在書(shū)中不僅僅給我們展現(xiàn)了英國(guó)的國(guó)家發(fā)展歷程，同時(shí)介紹了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)狀況、政治制度、科學(xué)文化、海外貿(mào)易及戰(zhàn)爭(zhēng)，并以此為根據(jù)而延伸到社會(huì)發(fā)展的種種。
看完了這本書(shū)讓我感受到一個(gè)帝國(guó)的興盛除了天時(shí)地利以外更多的是其自身的不斷努力，通過(guò)歷代英國(guó)人不斷的奮斗和曲折的斗爭(zhēng)，使得英國(guó)領(lǐng)先世界幾個(gè)世紀(jì)，但是又由于其自身的問(wèn)題使得國(guó)家迅速?zèng)]落，最終失去世界的支配地位，失去了“日不落”帝國(guó)的榮光。
美國(guó)史讀后感篇二
最近讀錢(qián)穆先生著作《國(guó)史大綱》，時(shí)時(shí)擊掌而起，拍案叫絕。先生此書(shū)成于抗戰(zhàn)烽火狼煙四起之時(shí)，真可謂生于憂(yōu)患之際。當(dāng)此之時(shí)，國(guó)家百孔，無(wú)一完膚，內(nèi)政不修，外患不斷，中國(guó)傳統(tǒng)士大夫階層漸漸凋零，西方自由民主之思想橫流中外，舊有的文化被視為洪水猛獸，一時(shí)之間人人喊打，口號(hào)激烈如魯迅之“漢字不滅，中國(guó)必亡”者隨處可見(jiàn)，此時(shí)的中國(guó)文化可以說(shuō)是進(jìn)入五代之后又一黑暗時(shí)期，而錢(qián)穆先生的《國(guó)史大綱》，整如黑暗之中的指路明燈，清晨的鐘，傍晚的鼓一般，讓人振聾發(fā)聵，如夢(mèng)初醒。
1、當(dāng)知任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)在水平線(xiàn)上以上的國(guó)民，應(yīng)對(duì)本國(guó)以往之歷史略有所知。
2、所謂對(duì)本國(guó)歷史略有所知者，必隨附一種對(duì)本國(guó)歷史之溫情與敬意。
3、所謂對(duì)本國(guó)歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)本國(guó)歷史抱有一種偏激的虛無(wú)主義，亦不會(huì)感到現(xiàn)在我們正處于以往歷史的最高點(diǎn)，而將我們自身的種種罪惡與問(wèn)題一切推諉與古人。
4、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備上列諸條件者比數(shù)漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。
錢(qián)穆先生這些話(huà)可謂之針砭時(shí)弊，有感而發(fā)。當(dāng)人對(duì)自身處于深深的自我懷疑時(shí)，人就開(kāi)始怨懟自我，視養(yǎng)我育我的這片土壤為塵世間最骯臟之所，將在這片土地上生根發(fā)芽的文化視為最丑陋的文化，而全然不顧這土壤上的民族和文化以往的輝煌。艾青說(shuō)，為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲覍?duì)這片土地愛(ài)的深沉。錢(qián)穆先生何以要在這著作上加上這四句話(huà)？因?yàn)樵谒臅r(shí)代中，人們?cè)缫呀?jīng)不相信自己的文化了，“打倒孔家店”成了嘴邊的用語(yǔ)，“線(xiàn)裝書(shū)扔廁所”成了身體的行為。愛(ài)之深，方責(zé)之切，當(dāng)睿智如胡適先生高唱著“全盤(pán)西化”的口號(hào)，當(dāng)斗士如魯迅喊著“漢字不滅，中國(guó)必亡”，我們還能期待那群未曾讀書(shū)識(shí)字的農(nóng)民知道這個(gè)簡(jiǎn)單的道理嗎？是以這看似簡(jiǎn)單易懂，可有可無(wú)的話(huà)，其中卻蘊(yùn)含著先生深深的無(wú)奈無(wú)力之感。
先生此書(shū)，脈絡(luò)清晰的分析了中國(guó)的歷史，從夏商周三代的部族演變發(fā)展到春秋的華夷之辨，從戰(zhàn)國(guó)的貴族沒(méi)落到兩漢的士人階層興起。先生旁征博引，用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目紦?jù)將整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展栩栩如生地描繪在讀者眼前。
從前的教科書(shū)告訴我，農(nóng)民起義都是正義的。但我從沒(méi)有思考過(guò)，正義的事就一定是對(duì)的嗎？正義的事一定對(duì)社會(huì)是有利的嗎？不，雖然我們都想給自己一個(gè)肯定的回答，但事實(shí)上我們都明白，每一次的農(nóng)民起義對(duì)于神州大地都是一次傷害。秦末，三國(guó)，五胡十六國(guó)，五代十國(guó)，太平天國(guó)哪一次的農(nóng)名起義農(nóng)民收獲了果實(shí)？古人說(shuō)以史為鏡，可以知興衰，真相也許殘酷，但只有真相才能避免下一次的傷害。
歷史記載的是人的事，是以歷史記載的往往都是人和事。每個(gè)人的行為都有其目的性和動(dòng)力，每件事的背后都有其原因，愿錢(qián)穆先生的這本著作，讓我們可以透過(guò)歷史的滾滾煙塵，得到我們心中的答案。
美國(guó)史讀后感篇三
一腔熱忱的挑讀一本繁體版的國(guó)史，還不是白話(huà)文，有那么一瞬間自己都覺(jué)得自己好神氣兒。其實(shí)好多字不認(rèn)識(shí)，沒(méi)關(guān)系度娘來(lái)幫忙，好多句子超級(jí)干澀不懂，百度度娘劈里啪啦，開(kāi)始就繼續(xù)，知道多少算多少吧！
先理一理年代表“夏商和西周，東周分兩段；春秋和戰(zhàn)國(guó)，一統(tǒng)秦兩漢；三分魏蜀吳，二晉前后延，南北朝并列，隋唐五代傳，宋元明清后，皇朝至此完?！逼鋵?shí)這些早都記不住了，一點(diǎn)點(diǎn)的看，剛好理一理朝代的順序。書(shū)上每個(gè)時(shí)期每個(gè)朝代都有個(gè)帝系表，差不多每一年都有詳細(xì)的事跡記載，尚書(shū)為最早的史書(shū)，有缺失，春秋為最早的編年史，然后有春秋，再有左傳，以記載列國(guó)會(huì)盟與戰(zhàn)爭(zhēng)為主，再接著有史記，以人物為中心再有漢書(shū)，逐漸形成了我國(guó)的正史。自己看的最亂的是春秋與戰(zhàn)國(guó)，一會(huì)這個(gè)興起一會(huì)那個(gè)滅亡一會(huì)又是吞并，愣是沒(méi)理出來(lái)個(gè)頭緒。愚昧的以為春秋有五霸，原來(lái)還有那么多的諸侯國(guó)。
看到了國(guó)家的形成。趕著最后的兩個(gè)小時(shí)去成博看了“秦蜀青銅展”。進(jìn)入館里第一眼看到的墻上四個(gè)象形文字“宅茲中國(guó)"，它出自何尊銘文，銘文記述了成王繼承武王遺志，營(yíng)建成周之事，而銘文中的“宅茲中國(guó)”是“中國(guó)”這個(gè)詞的最早的來(lái)源，是這片華夏大地的名字。“中”字旌旗招展，“國(guó)”字長(zhǎng)戈護(hù)疆，那一刻感嘆不已，感嘆漢字的如此神奇，也在剎那會(huì)想看書(shū)時(shí)中國(guó)是如何凝聚而成的。由氏族社會(huì)到奴隸社會(huì)再到封建社會(huì)，其實(shí)今天是為了回答問(wèn)題才正經(jīng)八本去查了何為“封建”，是分封管理的一種社會(huì)制度，我以前理解的就是壓迫、殘暴的代名詞，還有指的舊思想，愚鈍“封建老腦筋”“封建迷信”?，F(xiàn)在這詞在我這里是老詞新解，雖然它其實(shí)一直在那里。
春秋和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史典故成語(yǔ)特別多，“圍魏救趙、不鳴則已，一鳴驚人、完璧歸趙、臥薪嘗膽、朝秦暮楚、睚眥必報(bào)、烽火戲諸侯。”好多好多，有的是戰(zhàn)略部署，有的是隱忍為再次崛起、有的是人物性格、有的也是時(shí)局所迫。歷史的遺留以各種姿態(tài)存在，不止于物，哈哈，嗚呼再?lài)@：“中國(guó)文化，精深博大，中國(guó)成語(yǔ)，乾坤霧里！”沒(méi)有點(diǎn)歷史文化你是聽(tīng)不懂滴，乖乖的好好學(xué)習(xí)國(guó)史吧。
學(xué)術(shù)在上古時(shí)期，僅僅是貴族階級(jí)所特有的，即祭禮。巡狩、封禪都為古帝王的大禮，宗廟的“宰”和掌禮的“相”都是主持這些名分的人。頌詞、祈禱文、誓書(shū)的保存便形成了歷史。宗廟祝史兼掌占星氣侯，使民間依時(shí)耕稼。隨著周天子的衰敗，史官流散到諸列國(guó)，得以學(xué)術(shù)的擴(kuò)散，祭禮帶有宗教意味與政治作用，，宗、政、學(xué)三者可以說(shuō)為混為一體。墜落的過(guò)程中知禮的、有學(xué)問(wèn)的在下位，而不知禮的，無(wú)學(xué)問(wèn)的卻高居上層，問(wèn)什么問(wèn)這樣呢？只能尷尬的理解字面意思，總之，王官之學(xué)流散民間，造就了百家學(xué)說(shuō)的開(kāi)端。最開(kāi)端無(wú)疑是儒學(xué)，漸漸百家爭(zhēng)鳴。以前慚愧，啥也不懂，感覺(jué)這次看書(shū)，只看了小小的小三分之一，在我心中法家地位凸顯，不得不說(shuō)秦統(tǒng)一，商鞅功勞大，“廢井田，開(kāi)阡陌、實(shí)行郡縣制”，使秦國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了巨大發(fā)展，完成了統(tǒng)治階層的第一次集權(quán)，有了中國(guó)第一次版圖。真的可以看出中國(guó)不愧是文明古國(guó)，不陳腐、求突破，當(dāng)時(shí)有先進(jìn)思想的賢士碰到了伯樂(lè)，都得到了重用，公子小白和管仲，秦王和范雎等，戰(zhàn)國(guó)四公子養(yǎng)門(mén)客，有才能的如若毛遂自薦，都可有一番作為的，自古以來(lái)亂世出英雄的。
美國(guó)史讀后感篇四
我一直以來(lái)對(duì)中國(guó)的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過(guò)國(guó)史綱要這門(mén)課我對(duì)中國(guó)歷史有了更加深刻的了解，為了滿(mǎn)足我個(gè)人在這方面的需求我讀了《國(guó)史綱要》這本書(shū)，下面我來(lái)總結(jié)一下讀這本書(shū)的感受：
當(dāng)我開(kāi)始讀這本書(shū)我發(fā)現(xiàn)《中國(guó)史綱》這本書(shū)確實(shí)很形象地描寫(xiě)了當(dāng)代歷史，更進(jìn)一步地通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化、制度等幾個(gè)方面來(lái)寫(xiě)，我后來(lái)才了解這本書(shū)本來(lái)是作為高中及小學(xué)歷史教科書(shū)而寫(xiě)，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書(shū)來(lái)說(shuō)這是一本很好的書(shū)。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀(guān)點(diǎn)及史實(shí)也來(lái)自于《中國(guó)史綱》，所以這本書(shū)很重要，也很有用。說(shuō)起《國(guó)史綱要》，便不得不說(shuō)錢(qián)穆，以及當(dāng)時(shí)的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢(qián)穆倉(cāng)促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來(lái)的大量教材悉數(shù)失散，時(shí)中國(guó)面臨國(guó)家存亡時(shí)節(jié)，錢(qián)穆有感于中國(guó)國(guó)運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國(guó)會(huì)贏(yíng)得勝利，但也對(duì)中國(guó)的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢(qián)穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫(xiě)下國(guó)史大綱，他是抱著中國(guó)人寫(xiě)中國(guó)最后一本史書(shū)的心情而著，盼若中國(guó)不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國(guó)史書(shū)，讓后人知道中國(guó)的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國(guó)之心。
錢(qián)穆先生對(duì)歷史的溫情、敬佩與冷靜無(wú)一不在本書(shū)中有所體現(xiàn)。錢(qián)穆先生沒(méi)有講一些歷史上官場(chǎng)的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒(méi)有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒(méi)有帝王將相的奇聞?shì)W事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國(guó)文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見(jiàn)解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對(duì)待和研究中國(guó)歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專(zhuān)制帝國(guó)影響，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等下來(lái)，貫穿整個(gè)歷史的主線(xiàn)是文化。對(duì)于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實(shí)是強(qiáng)勢(shì)的西方文化盛行，國(guó)人數(shù)典忘祖，對(duì)自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國(guó)的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇?？墒窃跁?shū)中錢(qián)穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化無(wú)比的肯定及自信。這點(diǎn)讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來(lái)的古文明，需要保護(hù)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對(duì)我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書(shū)的“熏陶”，熟知不少無(wú)用的典故，卻對(duì)其民族的精髓與意義懵無(wú)所知，這猶如空呼愛(ài)國(guó)。此其為愛(ài)，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛(ài)。如農(nóng)人之愛(ài)其?！瓙?ài)國(guó)是要有基礎(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛(ài)國(guó)；知其原方能愛(ài)其本，不懂我國(guó)歷史怎么能全心全意的為這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)？歷史的意義在于知道我們國(guó)家的精神，學(xué)習(xí)民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個(gè)國(guó)家的骨架，后人如若不知，誰(shuí)來(lái)繼續(xù)這個(gè)龐大構(gòu)架的擴(kuò)充？我們有別于其他民族的核心，就是獨(dú)特。換句話(huà)說(shuō)就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實(shí)意義。所以說(shuō)歷史并非毫無(wú)價(jià)值。相反，歷史的價(jià)值是普世的。
《國(guó)史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時(shí)候我們?cè)谡f(shuō)為什么要學(xué)歷史的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)這么一句話(huà)：以史為鑒。問(wèn)題是鑒個(gè)什么呢？當(dāng)年明月在《明朝那些事》后記里說(shuō)，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會(huì)發(fā)生，一千年后還會(huì)發(fā)生，該犯的錯(cuò)誤還是會(huì)犯?！秶?guó)史大綱》前言里說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，尤其是知識(shí)線(xiàn)在水平線(xiàn)上的國(guó)民，對(duì)本國(guó)過(guò)去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。。這樣的人多了，對(duì)自己民族文化理解更深入，國(guó)家才有向前發(fā)展的希望。評(píng)判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進(jìn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)謂之野蠻的行為，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。秦皇漢武歷來(lái)是爭(zhēng)議極大的兩個(gè)帝王。其實(shí)爭(zhēng)議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因?yàn)楸舜擞^(guān)察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴(yán)，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴(yán)如何凝聚天下？何況苛嚴(yán)是有法可依，并非任意妄為。當(dāng)然重典也應(yīng)有度，只是這個(gè)“度”兩千年后無(wú)法精確計(jì)算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標(biāo)準(zhǔn)的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長(zhǎng)城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責(zé)任心何來(lái)？關(guān)于秦暴政的來(lái)源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認(rèn)漢代史家們有偏公允的可能。
錢(qián)老提到了歷史資料和歷史知識(shí)兩個(gè)概念，使我恍然大悟，我一直以來(lái)所謂的喜歡歷史原來(lái)只是喜歡歷史資料，因?yàn)檫@樣能顯得自己很博學(xué)，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡(jiǎn)直是褻瀆了歷史，可以說(shuō)我以前對(duì)于歷史是急功近利的。其實(shí)一開(kāi)始沒(méi)想到這是本教科書(shū)，一直以來(lái)想看久遠(yuǎn)年代的史書(shū)，潛意識(shí)里覺(jué)得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢(qián)老這本書(shū)雖是教科書(shū)，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對(duì)于歷史的思考和反思，探究中國(guó)是如何興盛起來(lái)，又是如何淪落到如今這種地步，錢(qián)老期望在這種反思中尋求拯救當(dāng)下中國(guó)的方法及思想。
本書(shū)的引論部分詳盡地闡述了錢(qián)老的歷史觀(guān)，看后受益匪淺。本書(shū)成書(shū)于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時(shí)代，凝聚了作者對(duì)于本民族的強(qiáng)烈熱愛(ài)以及對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)深刻思考，當(dāng)時(shí)史學(xué)界出現(xiàn)了三個(gè)派別，傳統(tǒng)、革新、科學(xué)，作者認(rèn)為時(shí)下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書(shū)中寫(xiě)到：“革新派“主張“中國(guó)自秦漢以來(lái)兩千年，皆專(zhuān)制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國(guó)歷史皆以“專(zhuān)制黑暗”一語(yǔ)抹殺“，他們把當(dāng)下之病癥，一切歸罪于兩千年來(lái)之專(zhuān)制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒(méi)有帶來(lái)他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國(guó)自秦漢以來(lái)兩千年，思想停滯無(wú)進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“兩千年來(lái)思想，皆為孔學(xué)所掩弊”。而同時(shí)也有極力推崇古代思想的思想。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見(jiàn)的，我們對(duì)于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開(kāi)始看近代史部分了，我覺(jué)得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過(guò)過(guò)多的處理過(guò)的，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認(rèn)為這是每一個(gè)中華民族子孫所享有的了解我們民族過(guò)去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢(qián)老生活在那個(gè)年代，又以其高度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度撰寫(xiě)的這本書(shū)，應(yīng)該有很高的真實(shí)度。
對(duì)比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢(qián)穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭(zhēng)、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話(huà)語(yǔ)體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場(chǎng)。錢(qián)穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當(dāng)、地方無(wú)權(quán)等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點(diǎn)。相比而言，錢(qián)穆至少部分地接受當(dāng)時(shí)的進(jìn)步觀(guān)念，認(rèn)為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實(shí)上中國(guó)的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會(huì)帶來(lái)本質(zhì)的進(jìn)步，倒是破壞極大，因?yàn)橹鲗?dǎo)者往往本身只是流氓無(wú)賴(lài)，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書(shū)精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步，朝廷必腐敗反動(dòng)”的思維定勢(shì)雷池不敢稍動(dòng)。而很顯然地，要成為“有知識(shí)之國(guó)民”，絕不應(yīng)該滿(mǎn)足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見(jiàn)。除這兩點(diǎn)外，在民族觀(guān)念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢(qián)穆的觀(guān)點(diǎn)也與現(xiàn)行教材不同，因?yàn)榻滩氖且哉斡^(guān)點(diǎn)為綱組織史實(shí)，而錢(qián)穆以歷史觀(guān)點(diǎn)為綱，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀(guān)點(diǎn)顯然要比個(gè)人化的歷史觀(guān)點(diǎn)僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國(guó)史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說(shuō)明作者的主要意圖是記述歷史以對(duì)時(shí)事及后世造成影響。錢(qián)穆先生寫(xiě)《國(guó)史大綱》可謂用心良苦，他通過(guò)這本書(shū)表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家和民族的信心和希望。
簡(jiǎn)單的舉個(gè)例子，官方歷史教科書(shū)中，打著“扶清滅洋"口號(hào)的義和團(tuán)，是以一個(gè)正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑?ài)國(guó)，而沒(méi)有提到他們的愚昧和殘忍，而本書(shū)有較為詳實(shí)的闡述。不過(guò)我要說(shuō)明一點(diǎn)，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團(tuán)的殘忍就可以了，畢竟在列強(qiáng)野蠻入侵我們的時(shí)候，給我們?cè)斐闪藷o(wú)法估量的傷害，對(duì)他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，努力讓祖國(guó)富強(qiáng)，讓中華民族迄立于世界的東方！
美國(guó)史讀后感篇五
讀完一本名著以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧?，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的《國(guó)史大綱》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《國(guó)史大綱》是一本簡(jiǎn)要的中國(guó)通史，跟我們之前讀過(guò)的《中國(guó)史綱要》有一點(diǎn)相似，但二者的側(cè)重點(diǎn)完全不在一個(gè)地方，從目錄我們就可以看出來(lái)：《中國(guó)史綱要》著重講每一個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，包括這一時(shí)期的衣食住行；而《國(guó)史大綱》則更為嚴(yán)肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風(fēng)也截然不同，《中國(guó)史綱要》的作者翦伯贊具有很強(qiáng)的邏輯性，每個(gè)時(shí)期有代表的地方都會(huì)自然地提及，并配以實(shí)例和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國(guó)史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，所以書(shū)中字字透露出了作者錢(qián)穆的憂(yōu)患情緒，他像一個(gè)歷史的訴說(shuō)者，把最主干的部分立在那里，用迫切的'話(huà)語(yǔ)喚醒人們?nèi)ジ淖?，更加醒目，更加清晰?/p>
例如書(shū)中有一段錢(qián)穆痛切警示國(guó)人的話(huà)語(yǔ)：國(guó)人懶于探尋國(guó)史真諦，而勇于依據(jù)他人之說(shuō)，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來(lái)套用中國(guó)歷史，必須肯定不同國(guó)家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對(duì)性。讀到這里仿佛感覺(jué)到，這不是一本歷史書(shū)，而是一本政治書(shū)了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點(diǎn)，對(duì)問(wèn)題的分析、對(duì)精神的培養(yǎng)、對(duì)當(dāng)今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說(shuō)近現(xiàn)代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢(qián)穆。這句話(huà)我很贊同，雖說(shuō)之前也看過(guò)《中國(guó)史綱要》，雖然同是中國(guó)通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的介紹，從錢(qián)穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學(xué)、政治、價(jià)值之類(lèi)的東西，他是一個(gè)真正關(guān)注學(xué)術(shù)的人，真正學(xué)養(yǎng)深厚，融會(huì)貫通，他把對(duì)中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來(lái)的政治。
價(jià)值決定人生，什么樣的價(jià)值觀(guān)，決定一個(gè)人擁有怎樣的人生。錢(qián)穆的價(jià)值觀(guān)決定了他獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，學(xué)術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學(xué)品人品都值得夸贊的人才可以稱(chēng)作大家，在我心中，錢(qián)穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。
美國(guó)史讀后感篇六
我一直以來(lái)對(duì)中國(guó)的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過(guò)國(guó)史綱要這門(mén)課我對(duì)中國(guó)歷史有了更加深刻的了解，為了滿(mǎn)足我個(gè)人在這方面的需求我讀了《國(guó)史綱要》這本書(shū)，下面我來(lái)總結(jié)一下讀這本書(shū)的感受：
當(dāng)我開(kāi)始讀這本書(shū)我發(fā)現(xiàn)《中國(guó)史綱》這本書(shū)確實(shí)很形象地描寫(xiě)了當(dāng)代歷史，更進(jìn)一步地通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化、制度等幾個(gè)方面來(lái)寫(xiě)，我后來(lái)才了解這本書(shū)本來(lái)是作為高中及小學(xué)歷史教科書(shū)而寫(xiě)，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書(shū)來(lái)說(shuō)這是一本很好的書(shū)。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀(guān)點(diǎn)及史實(shí)也來(lái)自于《中國(guó)史綱》，所以這本書(shū)很重要，也很有用。說(shuō)起《國(guó)史綱要》，便不得不說(shuō)錢(qián)穆，以及當(dāng)時(shí)的背景。
1937年抗日爆發(fā)，錢(qián)穆倉(cāng)促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來(lái)的大量教材悉數(shù)失散，時(shí)中國(guó)面臨國(guó)家存亡時(shí)節(jié)，錢(qián)穆有感于中國(guó)國(guó)運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國(guó)會(huì)贏(yíng)得勝利，但也對(duì)中國(guó)的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢(qián)穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫(xiě)下國(guó)史大綱，他是抱著中國(guó)人寫(xiě)中國(guó)最后一本史書(shū)的心情而著，盼若中國(guó)不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國(guó)史書(shū)，讓后人知道中國(guó)的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國(guó)之心。
錢(qián)穆先生對(duì)歷史的溫情、敬佩與冷靜無(wú)一不在本書(shū)中有所體現(xiàn)。錢(qián)穆先生沒(méi)有講一些歷史上官場(chǎng)的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒(méi)有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒(méi)有帝王將相的奇聞?shì)W事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國(guó)文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見(jiàn)解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對(duì)待和研究中國(guó)歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專(zhuān)制帝國(guó)影響，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等下來(lái)，貫穿整個(gè)歷史的主線(xiàn)是文化。對(duì)于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實(shí)是強(qiáng)勢(shì)的西方文化盛行，國(guó)人數(shù)典忘祖，對(duì)自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國(guó)的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇?？墒窃跁?shū)中錢(qián)穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化無(wú)比的肯定及自信。這點(diǎn)讓我敬佩不已。
中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來(lái)的古文明，需要保護(hù)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對(duì)我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書(shū)的“熏陶”，熟知不少無(wú)用的典故，卻對(duì)其民族的精髓與意義懵無(wú)所知，這猶如空呼愛(ài)國(guó)。此其為愛(ài)，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛(ài)。如農(nóng)人之愛(ài)其牛，愛(ài)國(guó)是要有基礎(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛(ài)國(guó)；知其原方能愛(ài)其本，不懂我國(guó)歷史怎么能全心全意的為這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)？歷史的意義在于知道我們國(guó)家的精神，學(xué)習(xí)民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個(gè)國(guó)家的骨架，后人如若不知，誰(shuí)來(lái)繼續(xù)這個(gè)龐大構(gòu)架的擴(kuò)充？我們有別于其他民族的核心，就是獨(dú)特。換句話(huà)說(shuō)就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實(shí)意義。所以說(shuō)歷史并非毫無(wú)價(jià)值。相反，歷史的價(jià)值是普世的。
《國(guó)史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時(shí)候我們?cè)谡f(shuō)為什么要學(xué)歷史的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)這么一句話(huà)：以史為鑒。問(wèn)題是鑒個(gè)什么呢？當(dāng)年明月在《明朝那些事》后記里說(shuō)，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會(huì)發(fā)生，一千年后還會(huì)發(fā)生，該犯的錯(cuò)誤還是會(huì)犯?！秶?guó)史大綱》前言里說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，尤其是知識(shí)線(xiàn)在水平線(xiàn)上的國(guó)民，對(duì)本國(guó)過(guò)去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。這樣的人多了，對(duì)自己民族文化理解更深入，國(guó)家才有向前發(fā)展的希望。評(píng)判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進(jìn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)謂之野蠻的行為，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。秦皇漢武歷來(lái)是爭(zhēng)議極大的兩個(gè)帝王。其實(shí)爭(zhēng)議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因?yàn)楸舜擞^(guān)察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴(yán)，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴(yán)如何凝聚天下？何況苛嚴(yán)是有法可依，并非任意妄為。當(dāng)然重典也應(yīng)有度，只是這個(gè)“度”兩千年后無(wú)法精確計(jì)算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標(biāo)準(zhǔn)的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長(zhǎng)城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責(zé)任心何來(lái)？關(guān)于秦暴政的來(lái)源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認(rèn)漢代史家們有偏公允的可能。
錢(qián)老提到了歷史資料和歷史知識(shí)兩個(gè)概念，使我恍然大悟，我一直以來(lái)所謂的喜歡歷史原來(lái)只是喜歡歷史資料，因?yàn)檫@樣能顯得自己很博學(xué)，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡(jiǎn)直是褻瀆了歷史，可以說(shuō)我以前對(duì)于歷史是急功近利的。其實(shí)一開(kāi)始沒(méi)想到這是本教科書(shū)，一直以來(lái)想看久遠(yuǎn)年代的史書(shū)，潛意識(shí)里覺(jué)得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢(qián)老這本書(shū)雖是教科書(shū)，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對(duì)于歷史的思考和反思，探究中國(guó)是如何興盛起來(lái)，又是如何淪落到如今這種地步，錢(qián)老期望在這種反思中尋求拯救當(dāng)下中國(guó)的方法及思想。
本書(shū)的引論部分詳盡地闡述了錢(qián)老的歷史觀(guān)，看后受益匪淺。本書(shū)成書(shū)于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時(shí)代，凝聚了作者對(duì)于本民族的強(qiáng)烈熱愛(ài)以及對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)深刻思考，當(dāng)時(shí)史學(xué)界出現(xiàn)了三個(gè)派別，傳統(tǒng)、革新、科學(xué)，作者認(rèn)為時(shí)下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書(shū)中寫(xiě)到：“革新派“主張“中國(guó)自秦漢以來(lái)兩千年，皆專(zhuān)制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國(guó)歷史皆以“專(zhuān)制黑暗”一語(yǔ)抹殺“，他們把當(dāng)下之病癥，一切歸罪于兩千年來(lái)之專(zhuān)制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒(méi)有帶來(lái)他們所期望的改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國(guó)自秦漢以來(lái)兩千年，思想停滯無(wú)進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“兩千年來(lái)思想，皆為孔學(xué)所掩弊”。而同時(shí)也有極力推崇古代思想的思想。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見(jiàn)的，我們對(duì)于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開(kāi)始看近代史部分了，我覺(jué)得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過(guò)過(guò)多的處理過(guò)的，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認(rèn)為這是每一個(gè)中華民族子孫所享有的了解我們民族過(guò)去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢(qián)老生活在那個(gè)年代，又以其高度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度撰寫(xiě)的這本書(shū)，應(yīng)該有很高的真實(shí)度。
對(duì)比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢(qián)穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭(zhēng)、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話(huà)語(yǔ)體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場(chǎng)。錢(qián)穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當(dāng)、地方無(wú)權(quán)等等，而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點(diǎn)。相比而言，錢(qián)穆至少部分地接受當(dāng)時(shí)的進(jìn)步觀(guān)念，認(rèn)為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實(shí)上中國(guó)的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會(huì)帶來(lái)本質(zhì)的進(jìn)步，倒是破壞極大，因?yàn)橹鲗?dǎo)者往往本身只是流氓無(wú)賴(lài)，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書(shū)精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步，朝廷必腐敗反動(dòng)”的思維定勢(shì)雷池不敢稍動(dòng)。而很顯然地，要成為“有知識(shí)之國(guó)民”，絕不應(yīng)該滿(mǎn)足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見(jiàn)。除這兩點(diǎn)外，在民族觀(guān)念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫妫X(qián)穆的觀(guān)點(diǎn)也與現(xiàn)行教材不同，因?yàn)榻滩氖且哉斡^(guān)點(diǎn)為綱組織史實(shí)，而錢(qián)穆以歷史觀(guān)點(diǎn)為綱，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀(guān)點(diǎn)顯然要比個(gè)人化的歷史觀(guān)點(diǎn)僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國(guó)史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說(shuō)明作者的主要意圖是記述歷史以對(duì)時(shí)事及后世造成影響。錢(qián)穆先生寫(xiě)《國(guó)史大綱》可謂用心良苦，他通過(guò)這本書(shū)表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家和民族的信心和希望。
簡(jiǎn)單的舉個(gè)例子，官方歷史教科書(shū)中，打著“扶清滅洋"口號(hào)的義和團(tuán)，是以一個(gè)正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑?ài)國(guó)，而沒(méi)有提到他們的愚昧和殘忍，而本書(shū)有較為詳實(shí)的闡述。不過(guò)我要說(shuō)明一點(diǎn)，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團(tuán)的殘忍就可以了，畢竟在列強(qiáng)野蠻入侵我們的時(shí)候，給我們?cè)斐闪藷o(wú)法估量的傷害，對(duì)他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，努力讓祖國(guó)富強(qiáng)，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書(shū)以后我收獲很大，對(duì)于中國(guó)古代歷史得到了深刻知識(shí)，滿(mǎn)足了我個(gè)人在這方面的需求，由于時(shí)間關(guān)系雖然我沒(méi)完整地讀完這本書(shū)但我了解還是比較深刻，通過(guò)讀這本書(shū)我對(duì)中國(guó)古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國(guó)古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過(guò)去但值得研究。
美國(guó)史讀后感篇七
早就聽(tīng)說(shuō)錢(qián)穆先生的《國(guó)史大綱》是如何的振聾發(fā)聵，充滿(mǎn)著真知灼見(jiàn)，只是一直沒(méi)有心思拜讀。直到最近，在等考研成績(jī)的百無(wú)聊賴(lài)之中，才硬著頭皮啃起了這部豎排繁體的歷史教科書(shū)。不過(guò)，錢(qián)先生的文筆顯然比我們的那些苗正根紅的史書(shū)要好讀的多，再加之條分縷析的分析和多如浩海又恰到好處的史實(shí)，任何關(guān)心歷史的人都會(huì)愛(ài)不試卷。
說(shuō)起歷史教科書(shū)是怎么樣的，大家恐怕都不會(huì)陌生。以分階段的社會(huì)進(jìn)化史為縱線(xiàn)，階級(jí)斗爭(zhēng)為軸線(xiàn)，從政治輻射到經(jīng)濟(jì)文化教育等方面，條目雖然清晰，但文字干枯發(fā)澀，千篇一律。我們所做的是將一些冷冰冰的事件從歷史長(zhǎng)河中抽出來(lái)讓你死記硬背，不許質(zhì)疑書(shū)本，不許有獨(dú)立思考，這根本不是學(xué)歷史，這是把意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行灌輸?shù)饺藗兊臐撘庾R(shí)中去。我常常在想，如果沒(méi)有對(duì)歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國(guó)是怎樣形成怎樣興盛起來(lái)的，又是怎樣落后下去的。像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)那部分，書(shū)上只說(shuō)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是如何愛(ài)國(guó)，如何轟轟烈烈，一點(diǎn)沒(méi)提那些團(tuán)民是如何愚昧，如何殘忍。愛(ài)國(guó)主義教育固然重要，但不能理性對(duì)待就容易變成民粹主義，只知帝國(guó)主義罪惡，不知我們?cè)趺唇o了帝國(guó)主義罪惡的口實(shí)。
錢(qián)穆先生想做的就是這一點(diǎn)。在全書(shū)的序言中，先生就說(shuō)的很清楚，他反對(duì)兩種傾向，一是全盤(pán)否定，以為整個(gè)中國(guó)封建史就是黑暗專(zhuān)制的代名詞，沒(méi)有任何光明可言；一種是全盤(pán)美化，以為民族的就是世界的。這兩種涇渭分明的傾向到現(xiàn)在依然如此，前段時(shí)間關(guān)于中醫(yī)關(guān)于新儒學(xué)的爭(zhēng)論就是很好的例子。先生看來(lái)（其實(shí)我們也是這樣看的，只是有時(shí)候不是這么做的）兩種態(tài)度都失之偏頗，前者以西方現(xiàn)代政治理念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生搬硬套，自然看來(lái)事事不順；后者則是抱殘守缺，這種觀(guān)點(diǎn)本來(lái)沒(méi)什么市場(chǎng)，但現(xiàn)在有些卻因著民粹主義而復(fù)活，說(shuō)什么儒家文明是人類(lèi)未來(lái)的出路這樣不著邊際的話(huà)。棄其糟粕，取其精華說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但我們?cè)跊](méi)分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下，要形成理性的共識(shí)無(wú)疑是緣木求魚(yú)。
《國(guó)史》反對(duì)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)這樣階梯式進(jìn)步的歷史觀(guān)，這是最大的不同，因?yàn)槲拿鞯难永m(xù)不能用某種標(biāo)準(zhǔn)斬?cái)啵屒昂笾g截然不同。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指明，這樣的觀(guān)點(diǎn)來(lái)源于歷史不斷進(jìn)步這一樂(lè)觀(guān)主義的信念，以為社會(huì)是從低到高慢慢演化的。這種劃分歷史階段的思維是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論的產(chǎn)物，劃分的依據(jù)是勞動(dòng)工具的不同，舉個(gè)例子，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)分開(kāi)的標(biāo)志是鐵器的使用，我們書(shū)上的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)法是公元前476年春秋戰(zhàn)國(guó)的分野為標(biāo)志，之前為奴隸社會(huì)，之后為封建社會(huì)。但是，鐵器的使用是一個(gè)過(guò)程，什么時(shí)候占主導(dǎo)地位這不好判斷，占了主導(dǎo)之后是否引起了上層的變化這個(gè)也不清楚。先生舉了《鹽鐵論》中的一段話(huà)，說(shuō)明到了西漢仍有一部分農(nóng)民用石器進(jìn)行耕作，而在南方有些地區(qū)，春秋時(shí)期就廣泛使用了鐵器農(nóng)具。
隨后，錢(qián)穆先生提出了自己的思路，從政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況和思想文化三個(gè)方面梳理社會(huì)的變化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治制度和思想文化是上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣的論述在宏觀(guān)層面還可以，但到了微觀(guān)層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來(lái)說(shuō)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)不大，但政治制度卻有了不少的變化，書(shū)中把它歸結(jié)為這樣一條線(xiàn)索，秦之前家國(guó)不分，王室即是政權(quán)，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權(quán)逐漸分開(kāi)的過(guò)程，王室高高在上，丞相作為朝廷領(lǐng)袖是政權(quán)的最高行政長(zhǎng)官，門(mén)下執(zhí)行中書(shū)封駁，讀后頗有點(diǎn)君主立憲的錯(cuò)覺(jué)；從宋開(kāi)始君主集權(quán)加劇，但丞相仍然是公認(rèn)的領(lǐng)袖，直到明太祖出私心廢宰相直領(lǐng)六部，王室和政權(quán)又合二為一，所以先生才會(huì)借助顧炎武說(shuō)出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話(huà)來(lái)。反過(guò)來(lái)，專(zhuān)制的政府為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)，否則在明一朝已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的萌芽；出于同一原因，用八股文鉗制人民思想，從此思想界再無(wú)出現(xiàn)大師的可能。明朝的歷史表明，政治經(jīng)濟(jì)文化誰(shuí)決定誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題遠(yuǎn)不像結(jié)論表明的那樣清晰。對(duì)此，先生持有的似乎是一種混合的觀(guān)點(diǎn)，在某一具體時(shí)期，重點(diǎn)論述其中的某一部分，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以思想流變?yōu)楹诵模瑑蓾h以制度變化為核心，三國(guó)兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟(jì)變化為核心。在特定時(shí)期某一部分會(huì)占主要地位，影響其他兩部分，形成那個(gè)時(shí)期的主要風(fēng)貌。
錢(qián)穆先生是主張改良的，認(rèn)為革命是一種極端，是矯枉過(guò)正，而真正的進(jìn)步是在和平的環(huán)境中產(chǎn)生的，他用不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)狀況的對(duì)比證明這一點(diǎn)。革命是否正確，站在不同立場(chǎng)上的人有不同的結(jié)論，但社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步不能單靠革命的帶動(dòng)，則是確定無(wú)疑的。托克維爾說(shuō)，自由是大革命的合法子女，但靠著百年的努力才趕走了專(zhuān)制暴政這一革命的私生子，使得自由民主成為現(xiàn)代政治的首要原則。小布什有句名言，人類(lèi)最偉大的發(fā)明是將政治家關(guān)進(jìn)了籠子，我現(xiàn)在是站在籠子里給你們說(shuō)話(huà)。成熟政治的產(chǎn)生有賴(lài)于社會(huì)理性的共識(shí)，找到病根再抓藥，這樣才能不斷進(jìn)步。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，錢(qián)穆先生理性積極的態(tài)度是多么的可貴。
美國(guó)史讀后感篇八
在五種表達(dá)方式中，議論對(duì)我們而言要比記敘、描寫(xiě)陌生得多，理解起來(lái)也困難得多。什么是議論？說(shuō)白了，議論就是作者對(duì)生活中的某一現(xiàn)象、某一事件或者某一人物談?wù)撟约旱目捶?，也就是發(fā)表自己的觀(guān)點(diǎn)和主張。記敘文中的議論，往往有畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用，它使文章的思想更深刻、主題更顯豁。其運(yùn)用一般有如下三種形式：
一、用在文末，揭示主旨。這是記敘文中運(yùn)用議論最常見(jiàn)的一種，形式往往是寫(xiě)一個(gè)事件，然后在文章結(jié)尾運(yùn)用議論，揭示這一事件所包含的意義、道理以及對(duì)生活的啟示等。美國(guó)作家莫頓·亨特的《走一步，再走一步》就是這樣。
二、用在文中，過(guò)渡有力。在記敘文中，為了在過(guò)渡時(shí)既總結(jié)上文的主要內(nèi)容，又使下面的展開(kāi)更有力，作者往往使用議論句，來(lái)承上啟下。如張曉風(fēng)的《行道樹(shù)》：神圣的事業(yè)總是痛苦的，但是，也唯有這種痛苦能把深沉給予我們。
三、敘議結(jié)合，時(shí)時(shí)點(diǎn)題。在記敘文中，作者為了把自己的觀(guān)點(diǎn)旗幟鮮明地告訴讀者，影響讀者，往往在記敘的過(guò)程中，夾敘夾議。如居里夫人的《我的信念》，多處運(yùn)用議論，表明自己的追求和品質(zhì)。
名家美文。
帝王蛾的故事。
佚名。
在蛾子的世界里，有一種蛾子名叫帝王蛾。以帝王來(lái)命名一只蛾子，你也許會(huì)說(shuō)，這未免太夸張了吧？不錯(cuò)，如若它僅僅是以其長(zhǎng)達(dá)幾十厘米的雙翼贏(yíng)得了這樣的名號(hào)，那的確是有夸張之嫌；但是，當(dāng)你知道了它是怎樣沖破命運(yùn)的苛刻設(shè)定，艱難地走出恒久的死寂，從而擁有飛翔的快樂(lè)時(shí)，你就一定會(huì)覺(jué)得那一頂?shù)弁醯墓诿嵴娴氖欠撬獙佟?/p>
帝王蛾的幼蟲(chóng)時(shí)期是在一個(gè)洞口極其狹小的繭中度過(guò)的。當(dāng)它的生命要發(fā)生質(zhì)的飛躍時(shí)，這天定的狹小通道對(duì)它來(lái)講無(wú)疑成了鬼門(mén)關(guān)。那嬌嫩的身軀必須拼盡全力才可以破繭而出。太多太多的幼蟲(chóng)在往外沖殺的時(shí)候力竭身亡，不幸成了飛翔這個(gè)詞的悲壯祭品。
有人懷了悲憫惻隱之心，企圖將那幼蟲(chóng)的生命通道修得寬闊一些。他們拿來(lái)剪刀，把繭子的洞口剪大。這樣一來(lái)，繭中的幼蟲(chóng)不必費(fèi)多大的力氣，輕易就從那個(gè)牢籠里鉆了出來(lái)。但是，所有因得到了救助而見(jiàn)到天日的蛾子都不是真正的帝王蛾--它們無(wú)論如何也飛不起來(lái)，只能拖著喪失了飛翔功能的累贅的.雙翅在地上笨拙地爬行！原來(lái)，那鬼門(mén)關(guān)般的狹小繭洞恰是幫助帝王蛾幼蟲(chóng)兩翼成長(zhǎng)的關(guān)鍵所在，穿越的時(shí)候，通過(guò)用力擠壓，血液才能順利送到蛾翼的組織中去；唯有兩翼充血，帝王蛾才能振翅飛翔。人為地將繭洞剪大，蛾子的翼翅就失去充血的機(jī)會(huì)，生出來(lái)的帝王蛾便永遠(yuǎn)與飛翔絕緣。沒(méi)有誰(shuí)能夠施舍給帝王蛾一雙奮飛的翅膀。
成功人士的人生際遇，如同帝王蛾一般。我們不指望能成為統(tǒng)轄他人的帝王，但是我們完全可以做自己的帝王！古往今來(lái)，有多少志士仁人，不懼怕獨(dú)自穿越狹長(zhǎng)的隧道，不指望憐憫的雙手送來(lái)廉價(jià)的資助，將血肉之軀鑄成一支英勇無(wú)畏的箭鏃，帶著呼嘯的風(fēng)聲，攜著永不墜落的夢(mèng)想，拼盡全力去穿越那命運(yùn)設(shè)置的重重險(xiǎn)阻，義無(wú)反顧地射向寥廓美麗的長(zhǎng)天，從而成就了自己的帝王夢(mèng)想，成為世人景仰的楷模，千古傳頌的佳話(huà)。
我們不能成為統(tǒng)轄他人的帝王，但我們完全可以做自己的帝王！我們每個(gè)人的一生不都是這樣嗎？當(dāng)我們遇到了環(huán)境惡劣的時(shí)候，當(dāng)我們感嘆沒(méi)有遇到好的機(jī)遇的時(shí)候，事實(shí)上不就是在困難面前、在狹窄的隧道里艱難地穿行嗎？假如能夠戰(zhàn)勝困難，假如能夠勇敢面對(duì)，不就可以勝利穿越它而享受到那美麗的飛行嗎？但是，現(xiàn)實(shí)中，我們常常聽(tīng)到很多抱怨，抱怨沒(méi)有個(gè)好環(huán)境，抱怨沒(méi)有遇到明君，抱怨千里馬常有，而伯樂(lè)不常有，抱怨為什么機(jī)會(huì)總是降臨在他人頭上，抱怨生活的條件差。當(dāng)我們滿(mǎn)腹怨言時(shí)，我們自己在做什么？誰(shuí)會(huì)給我們一雙高飛的翅膀？誰(shuí)也不會(huì)，只有我們自己！
【閱讀手記】。
這是一篇典型的敘議結(jié)合的美文。文章記敘了帝王蛾生命成長(zhǎng)的歷程，描繪了它們通過(guò)鬼門(mén)關(guān)的艱難情景，清楚地揭示了帝王蛾之所以能夠成為蛾之帝王的真正原因，并由此展開(kāi)聯(lián)想，想到了成功人士的人生際遇，同樣要經(jīng)過(guò)許許多多的磨難，勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身，最后方能成就自己的帝王夢(mèng)想，成為世人景仰的楷模，千古傳頌的佳話(huà)。在此基礎(chǔ)上，作者再展開(kāi)議論，告訴了我們一個(gè)人生的哲理：每個(gè)人在人生的路途上都會(huì)遇到許多的困難和挫折，遭受許多的不幸與痛苦，唯有靠自己，方能做自己的帝王，去擁有一個(gè)燦爛輝煌的人生！
美國(guó)史讀后感篇九
《國(guó)史大綱》是一本簡(jiǎn)要的中國(guó)通史，跟我們之前讀過(guò)的《中國(guó)史綱要》有一點(diǎn)相似，但二者的側(cè)重點(diǎn)完全不在一個(gè)地方，從目錄我們就可以看出來(lái)：《中國(guó)史綱要》著重講每一個(gè)歷史時(shí)期的特點(diǎn)，包括這一時(shí)期的衣食住行；而《國(guó)史大綱》則更為嚴(yán)肅，圍繞一朝政治，興起滅亡。
另外，作者的文風(fēng)也截然不同，《中國(guó)史綱要》的作者翦伯贊具有很強(qiáng)的邏輯性，每個(gè)時(shí)期有代表的地方都會(huì)自然地提及，并配以實(shí)例和自己的講述，像一本歷史故事一樣；而《國(guó)史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代，所以書(shū)中字字透露出了作者錢(qián)穆的憂(yōu)患情緒，他像一個(gè)歷史的訴說(shuō)者，把最主干的部分立在那里，用迫切的話(huà)語(yǔ)喚醒人們?nèi)ジ淖?，更加醒目，更加清晰?/p>
例如書(shū)中有一段錢(qián)穆痛切警示國(guó)人的話(huà)語(yǔ)：國(guó)人懶于探尋國(guó)史真諦，而勇于依據(jù)他人之說(shuō)，因而肆意破壞，輕言改革，則自食其惡果。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)中西文化演進(jìn)不同，不能簡(jiǎn)單地用西方歷史來(lái)套用中國(guó)歷史，必須肯定不同國(guó)家民族之間文化的特殊性、差異性，以及文化價(jià)值的相對(duì)性。讀到這里仿佛感覺(jué)到，這不是一本歷史書(shū)，而是一本政治書(shū)了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點(diǎn)，對(duì)問(wèn)題的分析、對(duì)精神的培養(yǎng)、對(duì)當(dāng)今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說(shuō)近現(xiàn)代史有許多大家，但要真想讀，就讀錢(qián)穆。這句話(huà)我很贊同，雖說(shuō)之前也看過(guò)《中國(guó)史綱要》，雖然同是中國(guó)通史，但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關(guān)于歷史的介紹，從錢(qián)穆的介紹中，我們除去歷史，還能得到更多關(guān)于哲學(xué)、政治、價(jià)值之類(lèi)的東西，他是一個(gè)真正關(guān)注學(xué)術(shù)的人，真正學(xué)養(yǎng)深厚，融會(huì)貫通，他把對(duì)中華民族的熱忱記錄于紙背，用歷史作為嘴巴，講出心底的感情，講明未來(lái)的政治。
價(jià)值決定人生，什么樣的價(jià)值觀(guān)，決定一個(gè)人擁有怎樣的人生。錢(qián)穆的價(jià)值觀(guān)決定了他獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格，學(xué)術(shù)深厚，態(tài)度也端正，只有學(xué)品人品都值得夸贊的人才可以稱(chēng)作大家，在我心中，錢(qián)穆是這樣的一位大家，我讀他的思想，渴望從中獲取一絲的領(lǐng)悟，渴望受到他一絲的影響。
美國(guó)史讀后感篇十
這本書(shū)是我半年前在南京一舊書(shū)攤淘得。以前看的歷史書(shū)，大多講歷朝歷代興替的政治得失及宮廷權(quán)力斗爭(zhēng)，而這本書(shū)主要從經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的角度概述了中國(guó)通史，給人更多的啟發(fā)。
對(duì)于中國(guó)來(lái)說(shuō)，到了西漢中期，基于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的政治制度和經(jīng)濟(jì)制度已經(jīng)很成熟了，唐宋期間達(dá)到巔峰狀態(tài)。從漢代以后，在的時(shí)間里面，政治制度建設(shè)方面基本沒(méi)有突破，只是技術(shù)層面的修修補(bǔ)補(bǔ)。朝代興替的革命過(guò)程中，破壞大于建設(shè)，既沒(méi)有技術(shù)方面的突破性進(jìn)步，也沒(méi)有制度的革新。新的朝代完全繼承上一個(gè)朝代的經(jīng)濟(jì)模式和政治制度，社會(huì)越來(lái)越僵化，越來(lái)越?jīng)]有活力，到明清時(shí)期中國(guó)衰落是一個(gè)必然的過(guò)程。
中國(guó)歷史上，也有商業(yè)貿(mào)易比較發(fā)達(dá)的時(shí)候，但不幸的是，這種商業(yè)發(fā)展沒(méi)有像歐洲一樣產(chǎn)生工業(yè)革命和社會(huì)革命。明初和清初時(shí)期，帝國(guó)國(guó)力強(qiáng)大的時(shí)候，帝國(guó)的政治理念和政治制度不是鼓勵(lì)發(fā)展商業(yè)，而是采取各種措施限制商業(yè)發(fā)展。宋末和明末，基于增加稅收應(yīng)付對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，中央集權(quán)控制松弛，沿海地區(qū)商業(yè)貿(mào)易迅速發(fā)展，中國(guó)面臨較好的發(fā)展機(jī)會(huì)，但因?yàn)閲?guó)力贏(yíng)弱，這種發(fā)展被外族武力入侵戰(zhàn)爭(zhēng)打斷。
與歐洲比較，中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)先但沒(méi)有率先進(jìn)入資本主義時(shí)代，一是重農(nóng)主義的政治理念下，處處防范和限制商業(yè)發(fā)展，沒(méi)有起建立保障和鼓勵(lì)商業(yè)發(fā)展的社會(huì)制度和機(jī)制；二是生產(chǎn)力水平停留在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和手工業(yè)時(shí)代，沒(méi)有顯著的技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；三是文化方面停留在對(duì)古代經(jīng)典的詮釋?zhuān)蹏?guó)專(zhuān)制集權(quán)限制了知識(shí)分子的思想自由，雖然在每個(gè)朝代興替時(shí)期，有過(guò)短暫的思想自由，但不過(guò)是曇花一現(xiàn)。新的朝代建立后，社會(huì)秩序又回到了從前。
總之，歷朝歷代的興替，基本是原樣復(fù)制，缺少制度革新，沒(méi)有技術(shù)進(jìn)步，限制思想自由，政治越來(lái)越僵化，社會(huì)越來(lái)越?jīng)]有活力，國(guó)家逐漸從領(lǐng)先變?yōu)槁浜蟆?/p>
美國(guó)史讀后感篇十一
看歷史于我，是有變遷之路的。最開(kāi)始?xì)v史，特別喜歡看野史，比如歷史上出格到不能被正史記錄的風(fēng)花雪月、俊男美女，尤其喜歡看中國(guó)歷史上出格的女性，如何在被封建壓迫如此厲害的程度下，依然能呼風(fēng)喚雨，發(fā)揮女性或者母性對(duì)國(guó)家固有的影響力；隨后看歷史，喜歡看一個(gè)特定的朝代，比如明朝那些事兒，如果這是宋史，對(duì)于特定的朝代是如何興旺發(fā)達(dá)然后烈火烹油最終曲終人散，從中看出一個(gè)朝代的興衰兆頭，進(jìn)而能在生活中早日看到類(lèi)似的兆頭；接著就開(kāi)始看通史，看世界歷史、中國(guó)歷史，從一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間維度，甚至上升到進(jìn)化的角度，來(lái)看我們之前曾經(jīng)經(jīng)歷了什么。
歷史，其實(shí)屬于越來(lái)越有趣的學(xué)科，雖然任何歷史書(shū)都不能百分百打包票自己是信史，但如同對(duì)待算命的態(tài)度一般，信則有不信則無(wú)，用人類(lèi)最基本的情感進(jìn)入歷史中，發(fā)現(xiàn)歷史中最符合人類(lèi)情感選擇的行為，將之相信并認(rèn)同為真實(shí)的歷史，不正如同推理小說(shuō)一般有趣嗎？老話(huà)說(shuō)讀史使人明智，究竟有沒(méi)有明智無(wú)法做出判斷，但越是讀史，越是感觸太陽(yáng)之下并無(wú)新事，一切仿佛理所當(dāng)然的發(fā)生，但一切彷佛都是重復(fù)之前的經(jīng)歷，歷史總是特別的相似又充滿(mǎn)了小唯獨(dú)的新意，這是另一個(gè)角度的有趣。
廢話(huà)了那么多如何看歷史，其實(shí)只是為了引入這本書(shū)的正題。書(shū)中講中國(guó)歷史劃分為四個(gè)大的維度，上古、中古、近代、現(xiàn)代，春秋戰(zhàn)國(guó)之前視為上古，秦至明視為中古，清為近代，民國(guó)為現(xiàn)代，這樣的唯獨(dú)劃分可能同作者的時(shí)代背景有關(guān)，清朝之所以被單獨(dú)劃分，同清朝存在的年代剛好處于工業(yè)革命有關(guān)，其他歐洲甚至日本都開(kāi)始利用工業(yè)革命自我強(qiáng)大，而清朝沉湎于天朝上國(guó)的美夢(mèng)中閉關(guān)鎖國(guó)，雖然和前朝的封建統(tǒng)治沒(méi)有太多的區(qū)別，但整個(gè)國(guó)際局勢(shì)都在變化，我自巋然不動(dòng)的清朝是必須單獨(dú)拿出來(lái)。
既然是一本極簡(jiǎn)中國(guó)史，必然對(duì)歷史只能截取主要脈絡(luò)，朝代的交替往往簡(jiǎn)而言之，除了有限的影響朝堂變局的人被單獨(dú)提到幾句，其他人都隱匿在文字背后，成了無(wú)名英雄。然而即便是簡(jiǎn)單的歷史，也依然保留了對(duì)政治、軍事、人文、學(xué)術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面不同維度的探討，畢竟歷史除了是朝代的興旺更替、皇帝的世襲罔替之外，社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、人文對(duì)普通老百姓的生活更加息息相關(guān)，也正是如此這些，才形成了當(dāng)代國(guó)人的歷史文化基因和氣質(zhì)。
一個(gè)朝代的統(tǒng)治方式與前一個(gè)朝代相比，總是有所改變和創(chuàng)新。一方面是前朝的亡故正是后朝需要吸取的教訓(xùn)，自然會(huì)取其精華去其糟粕的對(duì)統(tǒng)治方式進(jìn)行一定程度的改良；另一方面生產(chǎn)力的不斷發(fā)展自然給統(tǒng)治方式提出了新的要求也帶來(lái)了更大的挑戰(zhàn)，畢竟社會(huì)財(cái)富越來(lái)越充盈，社會(huì)人口越來(lái)越多，都講增加統(tǒng)治難度。因此，一味的復(fù)古并非好事，雖然從古代歷史中有經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)可以總結(jié)，但經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)需要結(jié)合新時(shí)代新環(huán)境進(jìn)行改良，而不能直接就上，否則容易變?yōu)橥趺У谋瘎 ?/p>
關(guān)于中國(guó)歷史有一句名言，天下大勢(shì)分久必合合久必分，用于說(shuō)明中國(guó)歷史上的分分合合的國(guó)仇家恨。從另一角度，這句話(huà)說(shuō)明了人心思變，總是不滿(mǎn)足于當(dāng)下已經(jīng)擁有的東西，所以天下太平時(shí)作死折騰導(dǎo)致合久必分，天下紛爭(zhēng)時(shí)又開(kāi)始高歌寧為太平犬末為亂世人而期待分久必合。越是藩籬割據(jù)的年代，越容易產(chǎn)生你方唱罷我登場(chǎng)的戲劇感；越是太平盛世的年代，越容易產(chǎn)生繁花似錦轟轟烈烈的喜劇感。中國(guó)的老百姓一直都被認(rèn)為是最容易統(tǒng)治和駕馭的，雖然短時(shí)間能通過(guò)演戲作假或者作威作福獲得成功，但要長(zhǎng)治久安必然需要休養(yǎng)生息不與民爭(zhēng)利。
元朝和清朝，都是很典型的游牧民族統(tǒng)治中國(guó)、統(tǒng)治漢族的朝代，但兩個(gè)朝代存活時(shí)間差別甚巨，尤其是如同巨人一般在歐亞大陸上摧枯拉朽無(wú)往不利的元朝竟然只有短短一百多年的壽命，原因何在。書(shū)中給出的答案特別出乎人意料之外，繼承人生命的長(zhǎng)短。其實(shí)元朝和清朝都沒(méi)有很好的繼承人制度，上一代雄主死亡后都產(chǎn)生過(guò)政權(quán)更替的家族內(nèi)斗，清朝比元朝稍微幸運(yùn)一點(diǎn)在于清朝的康熙皇帝活得蠻長(zhǎng)的，所以有足夠的時(shí)間理順統(tǒng)治漢人的方式方法，進(jìn)而產(chǎn)生較為長(zhǎng)期的朝代命運(yùn)。
民國(guó)時(shí)期并不代表有民族主義，這從清朝的滅亡竟然茍延殘喘了幾十年便可看出，當(dāng)時(shí)社會(huì)上的忠君思想和民族主義兩者之間的斗爭(zhēng)，民族主義并未占據(jù)上風(fēng)。而隨著帝國(guó)列強(qiáng)對(duì)國(guó)家的不斷索取，普通的漢人心中大一統(tǒng)的思想的根深蒂固，最終激發(fā)了強(qiáng)烈的民族主義，而正是這種內(nèi)心中保有的民族主義，讓中國(guó)在面對(duì)危機(jī)中依然能奮發(fā)圖強(qiáng)，最終成就了延續(xù)千年以上不斷檔的文明。雖然有說(shuō)法中華文明其實(shí)在魏晉便已斷絕，但筆者更認(rèn)同文化的自我更新和傳承，斷層可能存在，但不代表不能重新?lián)炱?，而重新?lián)炱鸷蟮难永m(xù)，與我能認(rèn)可為沒(méi)有斷檔。
書(shū)中甚至有特別與時(shí)代同步的思想，或者說(shuō)前瞻性的思想：對(duì)比中西方文明，中國(guó)文明能更緩慢而堅(jiān)定的逐漸發(fā)展，對(duì)待周遭能寬容平等，信奉大家一起互惠互利共贏(yíng)共長(zhǎng)，因而有中國(guó)文明拯救世界的可能。其實(shí)在明朝下西洋中，就能看出中華文化尊重外邦、團(tuán)結(jié)外邦、共同發(fā)展的意味，而目前的一帶一路共同發(fā)展，也頗有此味道。中國(guó)人畢竟是孔孟儒家熏陶了幾年前的中庸之道，不溫不火但腳踏實(shí)地，雖然在發(fā)展速度上可能會(huì)有所限制，但堅(jiān)持的力量超乎想象。
你一定愛(ài)讀的極簡(jiǎn)中國(guó)式，的確是愛(ài)讀的一本歷史書(shū)。最后借作者在那個(gè)年代就能發(fā)出的有自信的回答結(jié)束此文："要矯正它，非有特殊的文化，和相當(dāng)?shù)膶?shí)力，又誰(shuí)能負(fù)此使命？中國(guó)人起來(lái)啊！"。
美國(guó)史讀后感篇十二
在這個(gè)暑假里，我除了作業(yè)生涯、娛樂(lè)時(shí)光，還有那充實(shí)的閱讀生活。
假期里我讀了很多書(shū)，其中最喜歡的當(dāng)屬半小時(shí)漫畫(huà)系列，這個(gè)系列的書(shū)全套12冊(cè)，其中《半小時(shí)漫畫(huà)中國(guó)史》共4冊(cè)。讀了它，我才知道：原來(lái)歷史還可以這么的詼諧有趣!
這本書(shū)的最大亮點(diǎn)在于：看半小時(shí)漫畫(huà)，通五千年歷史。比如它是這樣描述唐玄宗的一生：“唐玄宗在位45年，是唐朝在位時(shí)間最久的皇帝。45年間發(fā)生了很多事情，可是一個(gè)身處頂點(diǎn)的男人，人生軌跡非常簡(jiǎn)單，活是一條拋物線(xiàn)：前半生英明神武，王者榮耀;后半生慘不忍睹，整個(gè)垮掉……”
我一口氣讀完了中國(guó)史4部，中國(guó)史5還未出版，第4部在元朝的歷史長(zhǎng)河中戛然而止。想到這里，我不禁“悲從中來(lái)”，真希望作者能快點(diǎn)更新，我無(wú)比期待!
最后，我想借用作者的一句話(huà)來(lái)形容《半小時(shí)漫畫(huà)中國(guó)史》：“翻開(kāi)本書(shū)，在笑出腹肌的同時(shí)，不知不覺(jué)通曉歷史”。
美國(guó)史讀后感篇十三
樊樹(shù)志先生的國(guó)史十六講確實(shí)不錯(cuò)，脈絡(luò)清晰的講了中國(guó)歷史上的一些大的時(shí)代，很明顯針對(duì)的對(duì)象是剛剛進(jìn)入大學(xué)的本科生或是具有高中文化水平的歷史愛(ài)好者。唯大學(xué)者，方能放下身段，用淺顯的文字，對(duì)普羅大眾進(jìn)行這樣的知識(shí)普及，可惜現(xiàn)在的大學(xué)，早已不是幾十年前的大學(xué)了。一嘆。
樊先生的講義非常精當(dāng)，對(duì)于中國(guó)歷史上一些令人非常感興趣的問(wèn)題，都做了一些令人耳目一新的解釋?zhuān)ó?dāng)然，這是對(duì)于我們這些歷史盲來(lái)說(shuō)的）比如，對(duì)于建文帝的下落，晚明時(shí)期中國(guó)與國(guó)外的貿(mào)易關(guān)系，“全球化”始于元，發(fā)于明，盛于晚明等等的闡述，以及對(duì)于清初“大玉兒下嫁多爾袞”等流言的考證，都非常新穎而具有說(shuō)服力。
當(dāng)然，因?yàn)槭侵v義，不可能講的太深太透，如果說(shuō)中國(guó)歷史是一條長(zhǎng)江大河的話(huà)，樊先生的講義，固然不是飛機(jī)航拍抑或衛(wèi)星圖片，最多也就是游輪在江面上一路而下，挑幾個(gè)著名的美景指點(diǎn)下，然后就“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”了吧。對(duì)于此江此河的各處的水文狀況等等，只能是泛泛而談了。而且，最令人惋惜的是，樊先生的講稿中，我們可以隱隱約約的時(shí)常感覺(jué)到一些意猶未盡，一些欲言又止，一些題外之意。樊先生講義的大綱，也未能脫去“主旋律思維”的影子。最明顯的，就是只講治世，不講亂世；只談?wù)?，不提余脈了。
這正是讓人感到悲哀的地方，讀史是為了明今，是為了更好的看清我們現(xiàn)在所處的這個(gè)時(shí)代，而非鉆舊紙堆，搞些杜甫究竟是凍死的還是吃冷肉噎死的這些話(huà)題，所以對(duì)于歷史的評(píng)述中，我最希望看到的是史學(xué)家能以其深邃而智慧的眼光，給我們指引，現(xiàn)在發(fā)生的一些事情究竟歷史上面究竟有沒(méi)有發(fā)生過(guò)，歷史上這些事情的后果是什么，其來(lái)源、起因是什么，其結(jié)局又是怎么回事，只有這樣，我們才能做到透古觀(guān)今，而歷史研究者要做的，當(dāng)然少不了借古諷今了。當(dāng)然，這些在皇權(quán)逐漸加強(qiáng)且失去約束的時(shí)候是要砍頭的，然而樊先生為什么留著這么多欲語(yǔ)還休呢？難道是怕什么嗎？我們以為早就過(guò)去的一些事情，對(duì)那一代、下一代，乃至下下一代的國(guó)人，究竟有著怎樣的影響呢？這一切一切，還未知。
這本書(shū)是我看的一本網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的作者在文章之外推薦的，說(shuō)非常不錯(cuò)，于是就下了電子書(shū)過(guò)來(lái)看看。確實(shí)挺好的，值得一看。
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