讀后感是讀者在閱讀完一本書或一篇文章后所產生的個人感受和思考,它是對作者觀點的理解和解讀,同時也是讀者對所讀內容的評價和反思。在讀后感中,我們可以表達自己的情感和情緒,展示對書籍或文章的理解和思考,同時也可以分享自己的感悟和啟發(fā)。讀后感是一種重要的閱讀反饋形式,有助于提高自己的閱讀能力和思維能力,也是培養(yǎng)個人的文學修養(yǎng)和思辨能力的途徑。撰寫讀后感時,我們要堅持客觀、真實的原則,不斷提升自己的閱讀和寫作能力。下面是一些讀者對某本暢銷書的讀后感,一起來看看他們的觀點和感悟。
美國史讀后感篇一
英國史讀后感,日不落帝國是怎么成長的呢?下面是小編帶來的英國史讀后感,歡迎閱讀!
英國歷史學家休謨撰寫的《英國史》共有六卷100萬余字,我用了一個多月的時間讀完。
記載了從愷撒征服不列顛到1688年英國革命1700多年的歷史。
國家的政體也從混合封建制到絕對君主制,再到立憲君主制。
在這個過程中,對內有君主國王、上議院、下議院、教會、軍隊、黨派、貴族、平民相互之間權利的制衡和爭斗,對外與蘇格蘭、艾愛蘭、法蘭西、西班牙、荷蘭、羅馬、瑞典、德國、低地國家等之間戰(zhàn)爭以及對它們殖民地的爭奪,驚心動魄,跌宕起伏,令人回味無窮,讀后感受如下:
一、 一個國家政體的建立有其歷史的淵源。
它是由本國的習俗、傳統(tǒng)、文化、哲學觀所決定的,并在各種派別力量的斗爭和妥協(xié)下建立的。
英國人相信經驗,尊重習俗習慣,講究傳統(tǒng)和血統(tǒng),不相信絕對理性。
認為絕對理性的虛假偶像背后是習慣、傳統(tǒng)和經驗的真實權威。
一切從經驗而來的推論都是習慣的結果,而不是運用理性的結果。
歷史本來就是經驗知識和習慣積累的最大寶庫。
歷史經驗就是人類智慧的唯一寶庫。
所以,經驗主義的內在邏輯很容易導向保守主義。
英國人的保守性格和他們的哲學傳統(tǒng)是有內在聯(lián)系的。
而法國人認為,理性是普遍而客觀的尺度。
歷史經驗是一系列偏見和惡行的匯集。
用理性的光明重新審視過去的種種弊端,間接支持未來的進步和改良。
普遍理性的內在邏輯很容易導向全面變革。
與過去決裂的激進主義,法國人的激進與他們的哲學傳統(tǒng)密切相連。
二、 權利是爭取來的,是依靠自身的強大獲取的。
歐洲人的傳統(tǒng)理念是崇尚強者。
從歐洲歷史來看,解決沖突的途徑是戰(zhàn)爭、決斗、司法,當司法仲裁無法執(zhí)行的時候,又重新發(fā)動戰(zhàn)爭,決斗是主張權利的有力證據(jù)。
因此,崇尚強者,優(yōu)勝劣汰的理念社會推崇,也是推動社會進步的重要方式。
當經過激烈的斗爭后,經過妥協(xié)重新趨于新的平衡,權利得到保障和鞏固。
所以,對內當君主強大的時候,他戰(zhàn)勝議會和教會后,就會實現(xiàn)絕對君主制。
當議會戰(zhàn)勝君主時,他就會實現(xiàn)限制君主權利的立憲君主制度。
對外,當法蘭西十分強大時,英格蘭就會聯(lián)合西班牙荷蘭等國一致對付法蘭西,實現(xiàn)歐洲力量的平衡,使得各個國家能夠繼續(xù)存在下去。
當平衡一旦打破,戰(zhàn)爭就會爆發(fā)。
三、 君主統(tǒng)治力度對社會的影響。
當君主權力過大,特權過多,就會束縛了社會和民間的活力,社會進步就會變慢。
如對進出口商品的特許權的實行,就使國內的經濟受到很大的制約和影響,國力下降,就會落后被動挨打。
當君主權利統(tǒng)治力過弱時,就會出現(xiàn)朋黨相爭,勾心斗角,社會四分五裂,外國就會沖虛而入,就會增稅,戰(zhàn)爭的花費就會大大增大。
因此,適當?shù)亩ㄎ痪鞯臋嗬秶?,是在歷史的摸索實踐中慢慢確立下來的。
因此,很多時候一個國家的政體不是理性設計出來的,而是在實踐中總結經驗教訓而獲得。
其實對我們當下也有很多啟發(fā)意義,已經高速發(fā)展了三十多年的我們存在很多困難和問題,不管不問不行,但是管制過嚴更不行,這就需要我們寬嚴有度,在實踐中謹行小步快走,一個一個問題的化解,才能取得最后目標的'勝利。
如果每一個國家的歷史寫下來都是一篇宏偉的著作的話,那么英國的歷史應該是這一篇篇著作中的一顆明珠。
看完了閻照祥先生寫的《英國史》感觸很深,他用簡明的歷史語言把英國的歷史從史前寫到了近代,給我們展示了一個一個帝國的成長過程。
在書中閻照祥先生用精煉的文字給我們展現(xiàn)了英國從新石器時代到輝煌的伊麗莎白時代,從史前歷史的野蠻落后到引導世界近代工業(yè)進程工業(yè)革命的先進,閻照祥先生用大量的史料和照片記述了英國這個國家從中世紀不被歐洲大陸認可的“小國家”到一個稱霸世界的“日不落帝國”的艱辛行程。
閻照祥先生是國內研究 歷史的專家和先行者,作為從事研究英國歷史的專家,他兼任中國英國史學會副會長,并書寫了《英國政黨政治史》、《英國政治制度史》、《英國貴族史》和《英國史》等學術專著。
在書中,嚴先生用時間軸線把英國的歷史進行串聯(lián),并根據(jù)歷史的時代把英國的歷史分為了十二個階段。
第二個階段講述了英國的前期民族融合以及其封建君主制形成的過程,其中講述了北歐民族入侵的血腥和七國時代的慘烈,最終英國的民族定型,并最終形成了自己獨立的王國。
最后一個階段講述了英國在兩次世界大戰(zhàn)后的發(fā)展,雖然獲得了經濟的復蘇,但是英國作為世界政治體制模板、經濟體制范本的時代已經過去,在戰(zhàn)后國際新格局下,美國和蘇聯(lián)成為新的世界性超級大國,英國只能居于二等國家地位,英國國外的殖民地紛紛脫離了英國統(tǒng)治而獨立,“日不落帝國”就此沒落。
從以上敘述來看,作者在書中不僅僅給我們展現(xiàn)了英國的國家發(fā)展歷程,同時介紹了國家的經濟狀況、政治制度、科學文化、海外貿易及戰(zhàn)爭,并以此為根據(jù)而延伸到社會發(fā)展的種種。
看完了這本書讓我感受到一個帝國的興盛除了天時地利以外更多的是其自身的不斷努力,通過歷代英國人不斷的奮斗和曲折的斗爭,使得英國領先世界幾個世紀,但是又由于其自身的問題使得國家迅速沒落,最終失去世界的支配地位,失去了“日不落”帝國的榮光。
美國史讀后感篇二
最近讀錢穆先生著作《國史大綱》,時時擊掌而起,拍案叫絕。先生此書成于抗戰(zhàn)烽火狼煙四起之時,真可謂生于憂患之際。當此之時,國家百孔,無一完膚,內政不修,外患不斷,中國傳統(tǒng)士大夫階層漸漸凋零,西方自由民主之思想橫流中外,舊有的文化被視為洪水猛獸,一時之間人人喊打,口號激烈如魯迅之“漢字不滅,中國必亡”者隨處可見,此時的中國文化可以說是進入五代之后又一黑暗時期,而錢穆先生的《國史大綱》,整如黑暗之中的指路明燈,清晨的鐘,傍晚的鼓一般,讓人振聾發(fā)聵,如夢初醒。
1、當知任何一國之國民,尤其是自稱知識在水平線上以上的國民,應對本國以往之歷史略有所知。
2、所謂對本國歷史略有所知者,必隨附一種對本國歷史之溫情與敬意。
3、所謂對本國歷史有一種溫情與敬意者,至少不會對本國歷史抱有一種偏激的虛無主義,亦不會感到現(xiàn)在我們正處于以往歷史的最高點,而將我們自身的種種罪惡與問題一切推諉與古人。
4、當信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比數(shù)漸多,其國家乃再有向前發(fā)展之希望。
錢穆先生這些話可謂之針砭時弊,有感而發(fā)。當人對自身處于深深的自我懷疑時,人就開始怨懟自我,視養(yǎng)我育我的這片土壤為塵世間最骯臟之所,將在這片土地上生根發(fā)芽的文化視為最丑陋的文化,而全然不顧這土壤上的民族和文化以往的輝煌。艾青說,為什么我的眼里常含淚水,因為我對這片土地愛的深沉。錢穆先生何以要在這著作上加上這四句話?因為在他的時代中,人們早已經不相信自己的文化了,“打倒孔家店”成了嘴邊的用語,“線裝書扔廁所”成了身體的行為。愛之深,方責之切,當睿智如胡適先生高唱著“全盤西化”的口號,當斗士如魯迅喊著“漢字不滅,中國必亡”,我們還能期待那群未曾讀書識字的農民知道這個簡單的道理嗎?是以這看似簡單易懂,可有可無的話,其中卻蘊含著先生深深的無奈無力之感。
先生此書,脈絡清晰的分析了中國的歷史,從夏商周三代的部族演變發(fā)展到春秋的華夷之辨,從戰(zhàn)國的貴族沒落到兩漢的士人階層興起。先生旁征博引,用簡單的語言和嚴謹?shù)目紦?jù)將整個中國歷史發(fā)展栩栩如生地描繪在讀者眼前。
從前的教科書告訴我,農民起義都是正義的。但我從沒有思考過,正義的事就一定是對的嗎?正義的事一定對社會是有利的嗎?不,雖然我們都想給自己一個肯定的回答,但事實上我們都明白,每一次的農民起義對于神州大地都是一次傷害。秦末,三國,五胡十六國,五代十國,太平天國哪一次的農名起義農民收獲了果實?古人說以史為鏡,可以知興衰,真相也許殘酷,但只有真相才能避免下一次的傷害。
歷史記載的是人的事,是以歷史記載的往往都是人和事。每個人的行為都有其目的性和動力,每件事的背后都有其原因,愿錢穆先生的這本著作,讓我們可以透過歷史的滾滾煙塵,得到我們心中的答案。
美國史讀后感篇三
一腔熱忱的挑讀一本繁體版的國史,還不是白話文,有那么一瞬間自己都覺得自己好神氣兒。其實好多字不認識,沒關系度娘來幫忙,好多句子超級干澀不懂,百度度娘劈里啪啦,開始就繼續(xù),知道多少算多少吧!
先理一理年代表“夏商和西周,東周分兩段;春秋和戰(zhàn)國,一統(tǒng)秦兩漢;三分魏蜀吳,二晉前后延,南北朝并列,隋唐五代傳,宋元明清后,皇朝至此完。”其實這些早都記不住了,一點點的看,剛好理一理朝代的順序。書上每個時期每個朝代都有個帝系表,差不多每一年都有詳細的事跡記載,尚書為最早的史書,有缺失,春秋為最早的編年史,然后有春秋,再有左傳,以記載列國會盟與戰(zhàn)爭為主,再接著有史記,以人物為中心再有漢書,逐漸形成了我國的正史。自己看的最亂的是春秋與戰(zhàn)國,一會這個興起一會那個滅亡一會又是吞并,愣是沒理出來個頭緒。愚昧的以為春秋有五霸,原來還有那么多的諸侯國。
看到了國家的形成。趕著最后的兩個小時去成博看了“秦蜀青銅展”。進入館里第一眼看到的墻上四個象形文字“宅茲中國",它出自何尊銘文,銘文記述了成王繼承武王遺志,營建成周之事,而銘文中的“宅茲中國”是“中國”這個詞的最早的來源,是這片華夏大地的名字。“中”字旌旗招展,“國”字長戈護疆,那一刻感嘆不已,感嘆漢字的如此神奇,也在剎那會想看書時中國是如何凝聚而成的。由氏族社會到奴隸社會再到封建社會,其實今天是為了回答問題才正經八本去查了何為“封建”,是分封管理的一種社會制度,我以前理解的就是壓迫、殘暴的代名詞,還有指的舊思想,愚鈍“封建老腦筋”“封建迷信”?,F(xiàn)在這詞在我這里是老詞新解,雖然它其實一直在那里。
春秋和戰(zhàn)國時期的歷史典故成語特別多,“圍魏救趙、不鳴則已,一鳴驚人、完璧歸趙、臥薪嘗膽、朝秦暮楚、睚眥必報、烽火戲諸侯?!焙枚嗪枚啵械氖菓?zhàn)略部署,有的是隱忍為再次崛起、有的是人物性格、有的也是時局所迫。歷史的遺留以各種姿態(tài)存在,不止于物,哈哈,嗚呼再嘆:“中國文化,精深博大,中國成語,乾坤霧里!”沒有點歷史文化你是聽不懂滴,乖乖的好好學習國史吧。
學術在上古時期,僅僅是貴族階級所特有的,即祭禮。巡狩、封禪都為古帝王的大禮,宗廟的“宰”和掌禮的“相”都是主持這些名分的人。頌詞、祈禱文、誓書的保存便形成了歷史。宗廟祝史兼掌占星氣侯,使民間依時耕稼。隨著周天子的衰敗,史官流散到諸列國,得以學術的擴散,祭禮帶有宗教意味與政治作用,,宗、政、學三者可以說為混為一體。墜落的過程中知禮的、有學問的在下位,而不知禮的,無學問的卻高居上層,問什么問這樣呢?只能尷尬的理解字面意思,總之,王官之學流散民間,造就了百家學說的開端。最開端無疑是儒學,漸漸百家爭鳴。以前慚愧,啥也不懂,感覺這次看書,只看了小小的小三分之一,在我心中法家地位凸顯,不得不說秦統(tǒng)一,商鞅功勞大,“廢井田,開阡陌、實行郡縣制”,使秦國的經濟得到了巨大發(fā)展,完成了統(tǒng)治階層的第一次集權,有了中國第一次版圖。真的可以看出中國不愧是文明古國,不陳腐、求突破,當時有先進思想的賢士碰到了伯樂,都得到了重用,公子小白和管仲,秦王和范雎等,戰(zhàn)國四公子養(yǎng)門客,有才能的如若毛遂自薦,都可有一番作為的,自古以來亂世出英雄的。
美國史讀后感篇四
我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣,通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解,為了滿足我個人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書,下面我來總結一下讀這本書的感受:
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史,更進一步地通過經濟、文化、制度等幾個方面來寫,我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫,但遺憾地是其中只有上古篇完成,就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》,所以這本書很重要,也很有用。說起《國史綱要》,便不得不說錢穆,以及當時的背景。1937年抗日爆發(fā),錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方,教學多年來的大量教材悉數(shù)失散,時中國面臨國家存亡時節(jié),錢穆有感于中國國運飄渺,盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利,但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處,寫下國史大綱,他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著,盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡,至少留給后人一本中國史書,讓后人知道中國的歷史及文明成就,激勵后人復興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內容,沒有披露意識形態(tài)的桎梏,沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上,而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程,并在此基礎之上提出了自己精辟的見解,同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索,至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮,到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響,到唐朝外交、經濟、文化發(fā)展的中興等等下來,貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜,而不是偏激與失之偏頗。如今事實是強勢的西方文化盛行,國人數(shù)典忘祖,對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信,認為外國的才是好的,才是值得學習的,我們的本土文化受到了很不公正的待遇??墒窃跁绣X穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。這點讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明,需要保護更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史,對我們的歷史文明抱有崇高的敬意,會增強我們的民族自豪感,這種民族的凝聚力,會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”,熟知不少無用的典故,卻對其民族的精髓與意義懵無所知,這猶如空呼愛國。此其為愛,僅當于一種商業(yè)之愛。如農人之愛其?!瓙蹏且谢A的,不知其源,怎知其性,不知其性,何談愛國;知其原方能愛其本,不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻?歷史的意義在于知道我們國家的精神,學習民族的氣質,正是這種內在精神與氣質,支撐著我們的歷史延綿不絕,歷史是一個國家的骨架,后人如若不知,誰來繼續(xù)這個龐大構架的擴充?我們有別于其他民族的核心,就是獨特。換句話說就是我們民族的精神與氣質。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。所以說歷史并非毫無價值。相反,歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時候我們在說為什么要學歷史的時候,都會說這么一句話:以史為鑒。問題是鑒個什么呢?當年明月在《明朝那些事》后記里說,已史為鑒是不可能的,歷史總在不斷的重復不斷的上演,該發(fā)生的一千年前會發(fā)生,一千年后還會發(fā)生,該犯的錯誤還是會犯。《國史大綱》前言里說,一個國家的國民,尤其是知識線在水平線上的國民,對本國過去的歷史,應該抱有一種溫情與敬意,不妄自菲薄,不狂妄自大。。這樣的人多了,對自己民族文化理解更深入,國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌,而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為,在當時是進步是科學是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。其實爭議雙方都有道理,暴君也好偉人也罷,因為彼此觀察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核,秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴,然背景是大亂之后的一統(tǒng),“亂世宜用重典”,不嚴如何凝聚天下?何況苛嚴是有法可依,并非任意妄為。當然重典也應有度,只是這個“度”兩千年后無法精確計算。若以現(xiàn)代法律衡量,秦皇漢武槍斃一百次都不夠,最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀,如此豈不荒唐?再比如修秦陵、建長城,難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎?若如此,其工程質量可想而知,然結果卻是千年不朽。民工的責任心何來?關于秦暴政的來源多為漢代史家所載,如同清否定明一樣,我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念,使我恍然大悟,我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料,因為這樣能顯得自己很博學,在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球,現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史,可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實一開始沒想到這是本教科書,一直以來想看久遠年代的史書,潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字,可是錢老這本書雖是教科書,但其服務于政治的意味不濃,其根本思想乃對于歷史的思考和反思,探究中國是如何興盛起來,又是如何淪落到如今這種地步,錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀,看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代,凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考,當時史學界出現(xiàn)了三個派別,傳統(tǒng)、革新、科學,作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具,例如,書中寫到:“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年,皆專制黑暗政體之歷史也”,又曰:“二十四史乃帝王之家譜”,他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“,他們把當下之病癥,一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位,并沒有帶來他們所期望的改變,他們又把矛頭指向文化,曰:“中國自秦漢以來兩千年,思想停滯無進步,而一切事態(tài),因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想,皆為孔學所掩弊”。而同時也有極力推崇古代思想的思想。由此可見,當時的史學完全淪落為政治的工具,這是作者所不愿看見的,我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華,而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了,我覺得目前官方的近代史教材都是經過過多的處理過的,我們都希望知道真實的歷史,我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權利。錢老生活在那個年代,又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書,應該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例,區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用,或者變?yōu)檗r民起義,涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱,包括幽云屏障之失、內政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權等等,而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點。相比而言,錢穆至少部分地接受當時的進步觀念,認為革命整體是合理的,雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉碾y。(但事實上中國的全部農民起義的確都不曾給社會帶來本質的進步,倒是破壞極大,因為主導者往往本身只是流氓無賴,除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助,方能成事。)而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步,朝廷必腐敗反動”的思維定勢雷池不敢稍動。而很顯然地,要成為“有知識之國民”,絕不應該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點外,在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫妫X穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同,因為教材是以政治觀點為綱組織史實,而錢穆以歷史觀點為綱,雖然都是“信念決定論點”,然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬,所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比,也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的,其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響,及先后之演變發(fā)展,以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦,他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個例子,官方歷史教科書中,打著“扶清滅洋"口號的義和團,是以一個正面角色出現(xiàn)的,講他們如何愛國,而沒有提到他們的愚昧和殘忍,而本書有較為詳實的闡述。不過我要說明一點,知道歷史是一方面,如何看待又是一方面,我們知道了義和團的殘忍就可以了,畢竟在列強野蠻入侵我們的時候,給我們造成了無法估量的傷害,對他們的任何殘忍都是應該的,我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史,我們要以此時時勉勵自己,努力讓祖國富強,讓中華民族迄立于世界的東方!
美國史讀后感篇五
讀完一本名著以后,相信大家一定領會了不少東西,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來吧?,F(xiàn)在你是否對讀后感一籌莫展呢?下面是小編收集整理的《國史大綱》讀后感,歡迎閱讀與收藏。
《國史大綱》是一本簡要的中國通史,跟我們之前讀過的《中國史綱要》有一點相似,但二者的側重點完全不在一個地方,從目錄我們就可以看出來:《中國史綱要》著重講每一個歷史時期的特點,包括這一時期的衣食住行;而《國史大綱》則更為嚴肅,圍繞一朝政治,興起滅亡。
另外,作者的文風也截然不同,《中國史綱要》的作者翦伯贊具有很強的邏輯性,每個時期有代表的地方都會自然地提及,并配以實例和自己的講述,像一本歷史故事一樣;而《國史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代,所以書中字字透露出了作者錢穆的憂患情緒,他像一個歷史的訴說者,把最主干的部分立在那里,用迫切的'話語喚醒人們去改變,更加醒目,更加清晰。
例如書中有一段錢穆痛切警示國人的話語:國人懶于探尋國史真諦,而勇于依據(jù)他人之說,因而肆意破壞,輕言改革,則自食其惡果。他反復強調中西文化演進不同,不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史,必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性,以及文化價值的相對性。讀到這里仿佛感覺到,這不是一本歷史書,而是一本政治書了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點,對問題的分析、對精神的培養(yǎng)、對當今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說近現(xiàn)代史有許多大家,但要真想讀,就讀錢穆。這句話我很贊同,雖說之前也看過《中國史綱要》,雖然同是中國通史,但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關于歷史的介紹,從錢穆的介紹中,我們除去歷史,還能得到更多關于哲學、政治、價值之類的東西,他是一個真正關注學術的人,真正學養(yǎng)深厚,融會貫通,他把對中華民族的熱忱記錄于紙背,用歷史作為嘴巴,講出心底的感情,講明未來的政治。
價值決定人生,什么樣的價值觀,決定一個人擁有怎樣的人生。錢穆的價值觀決定了他獨樹一幟的風格,學術深厚,態(tài)度也端正,只有學品人品都值得夸贊的人才可以稱作大家,在我心中,錢穆是這樣的一位大家,我讀他的思想,渴望從中獲取一絲的領悟,渴望受到他一絲的影響。
美國史讀后感篇六
我一直以來對中國的輝煌燦爛的歷史很感興趣,通過國史綱要這門課我對中國歷史有了更加深刻的了解,為了滿足我個人在這方面的需求我讀了《國史綱要》這本書,下面我來總結一下讀這本書的感受:
當我開始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國史綱》這本書確實很形象地描寫了當代歷史,更進一步地通過經濟、文化、制度等幾個方面來寫,我后來才了解這本書本來是作為高中及小學歷史教科書而寫,但遺憾地是其中只有上古篇完成,就作為一本教科書來說這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內容有些觀點及史實也來自于《中國史綱》,所以這本書很重要,也很有用。說起《國史綱要》,便不得不說錢穆,以及當時的背景。
1937年抗日爆發(fā),錢穆倉促地從北平逃離至西南大后方,教學多年來的大量教材悉數(shù)失散,時中國面臨國家存亡時節(jié),錢穆有感于中國國運飄渺,盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國會贏得勝利,但也對中國的命運抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處,寫下國史大綱,他是抱著中國人寫中國最后一本史書的心情而著,盼若中國不幸敗戰(zhàn)覆亡,至少留給后人一本中國史書,讓后人知道中國的歷史及文明成就,激勵后人復興中國之心。
錢穆先生對歷史的溫情、敬佩與冷靜無一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒有講一些歷史上官場的爾虞我詐方面的內容,沒有披露意識形態(tài)的桎梏,沒有帝王將相的奇聞軼事浮于紙上,而是重點講解了中國文化方面的發(fā)展歷程,并在此基礎之上提出了自己精辟的見解,同時他又不忘提醒后人如何對待和研究中國歷史。從夏商周文明的探索,至春秋戰(zhàn)國百家爭鳴時期文化的繁榮,到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國影響,到唐朝外交、經濟、文化發(fā)展的中興等等下來,貫穿整個歷史的主線是文化。對于歷史的更多的是敬意與冷靜,而不是偏激與失之偏頗。如今事實是強勢的西方文化盛行,國人數(shù)典忘祖,對自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信,認為外國的才是好的,才是值得學習的,我們的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達了對中國文化無比的肯定及自信。這點讓我敬佩不已。
中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來的古文明,需要保護更需要繼承和發(fā)展。認可并理解我們的歷史,對我們的歷史文明抱有崇高的敬意,會增強我們的民族自豪感,這種民族的凝聚力,會讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”,熟知不少無用的典故,卻對其民族的精髓與意義懵無所知,這猶如空呼愛國。此其為愛,僅當于一種商業(yè)之愛。如農人之愛其牛,愛國是要有基礎的,不知其源,怎知其性,不知其性,何談愛國;知其原方能愛其本,不懂我國歷史怎么能全心全意的為這個國家奉獻?歷史的意義在于知道我們國家的精神,學習民族的氣質,正是這種內在精神與氣質,支撐著我們的歷史延綿不絕,歷史是一個國家的骨架,后人如若不知,誰來繼續(xù)這個龐大構架的擴充?我們有別于其他民族的核心,就是獨特。換句話說就是我們民族的精神與氣質。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實意義。所以說歷史并非毫無價值。相反,歷史的價值是普世的。
《國史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時候我們在說為什么要學歷史的時候,都會說這么一句話:以史為鑒。問題是鑒個什么呢?當年明月在《明朝那些事》后記里說,已史為鑒是不可能的,歷史總在不斷的重復不斷的上演,該發(fā)生的一千年前會發(fā)生,一千年后還會發(fā)生,該犯的錯誤還是會犯?!秶反缶V》前言里說,一個國家的國民,尤其是知識線在水平線上的國民,對本國過去的歷史,應該抱有一種溫情與敬意,不妄自菲薄,不狂妄自大。這樣的人多了,對自己民族文化理解更深入,國家才有向前發(fā)展的希望。評判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌,而且要走進當時的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標準謂之野蠻的行為,在當時是進步是科學是有效的。秦皇漢武歷來是爭議極大的兩個帝王。其實爭議雙方都有道理,暴君也好偉人也罷,因為彼此觀察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核,秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴,然背景是大亂之后的一統(tǒng),“亂世宜用重典”,不嚴如何凝聚天下?何況苛嚴是有法可依,并非任意妄為。當然重典也應有度,只是這個“度”兩千年后無法精確計算。若以現(xiàn)代法律衡量,秦皇漢武槍斃一百次都不夠,最符合標準的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀,如此豈不荒唐?再比如修秦陵、建長城,難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎?若如此,其工程質量可想而知,然結果卻是千年不朽。民工的責任心何來?關于秦暴政的來源多為漢代史家所載,如同清否定明一樣,我們不能否認漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識兩個概念,使我恍然大悟,我一直以來所謂的喜歡歷史原來只是喜歡歷史資料,因為這樣能顯得自己很博學,在目前史學教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球,現(xiàn)在想想簡直是褻瀆了歷史,可以說我以前對于歷史是急功近利的。其實一開始沒想到這是本教科書,一直以來想看久遠年代的史書,潛意識里覺得只有這樣才陪得上“歷史“二字,可是錢老這本書雖是教科書,但其服務于政治的意味不濃,其根本思想乃對于歷史的思考和反思,探究中國是如何興盛起來,又是如何淪落到如今這種地步,錢老期望在這種反思中尋求拯救當下中國的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀,看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時代,凝聚了作者對于本民族的強烈熱愛以及對于當下的社會深刻思考,當時史學界出現(xiàn)了三個派別,傳統(tǒng)、革新、科學,作者認為時下的歷史儼然成為政治的宣傳工具,例如,書中寫到:“革新派“主張“中國自秦漢以來兩千年,皆專制黑暗政體之歷史也”,又曰:“二十四史乃帝王之家譜”,他們眼中的中國歷史皆以“專制黑暗”一語抹殺“,他們把當下之病癥,一切歸罪于兩千年來之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位,并沒有帶來他們所期望的改變,他們又把矛頭指向文化,曰:“中國自秦漢以來兩千年,思想停滯無進步,而一切事態(tài),因亦相隨停滯不進”、“兩千年來思想,皆為孔學所掩弊”。而同時也有極力推崇古代思想的思想。由此可見,當時的史學完全淪落為政治的工具,這是作者所不愿看見的,我們對于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華,而后擇而取之。
看到南北朝后我就開始看近代史部分了,我覺得目前官方的近代史教材都是經過過多的處理過的,我們都希望知道真實的歷史,我們認為這是每一個中華民族子孫所享有的了解我們民族過去發(fā)生了什么事的權利。錢老生活在那個年代,又以其高度嚴謹負責的態(tài)度撰寫的這本書,應該有很高的真實度。
對比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例,區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯——黨爭、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語體系里或已不用,或者變?yōu)檗r民起義,涇渭分明。二是基本立場。錢穆分析北宋軍事積弱,包括幽云屏障之失、內政不振、武備朽鈍、兵制欠當、地方無權等等,而今日教材幾乎只論朝廷腐敗一點。相比而言,錢穆至少部分地接受當時的進步觀念,認為革命整體是合理的,雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉碾y。(但事實上中國的全部農民起義的確都不曾給社會帶來本質的進步,倒是破壞極大,因為主導者往往本身只是流氓無賴,除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助,方能成事。)而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進步,朝廷必腐敗反動”的思維定勢雷池不敢稍動。而很顯然地,要成為“有知識之國民”,絕不應該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見。除這兩點外,在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?,錢穆的觀點也與現(xiàn)行教材不同,因為教材是以政治觀點為綱組織史實,而錢穆以歷史觀點為綱,雖然都是“信念決定論點”,然而政治觀點顯然要比個人化的歷史觀點僵硬,所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比,也要僵硬、枯索一些。
《國史大綱》的作用主要是思想層面的,其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響,及先后之演變發(fā)展,以作國人如何應付現(xiàn)時代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說明作者的主要意圖是記述歷史以對時事及后世造成影響。錢穆先生寫《國史大綱》可謂用心良苦,他通過這本書表達了自己對國家和民族的信心和希望。
簡單的舉個例子,官方歷史教科書中,打著“扶清滅洋"口號的義和團,是以一個正面角色出現(xiàn)的,講他們如何愛國,而沒有提到他們的愚昧和殘忍,而本書有較為詳實的闡述。不過我要說明一點,知道歷史是一方面,如何看待又是一方面,我們知道了義和團的殘忍就可以了,畢竟在列強野蠻入侵我們的時候,給我們造成了無法估量的傷害,對他們的任何殘忍都是應該的,我們永遠不會忘記那段令人心痛的歷史,我們要以此時時勉勵自己,努力讓祖國富強,讓中華民族迄立于世界的東方!
讀這本書以后我收獲很大,對于中國古代歷史得到了深刻知識,滿足了我個人在這方面的需求,由于時間關系雖然我沒完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻,通過讀這本書我對中國古代歷史的興趣更加提高了,具有魅力的中國古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前,雖然是過去但值得研究。
美國史讀后感篇七
早就聽說錢穆先生的《國史大綱》是如何的振聾發(fā)聵,充滿著真知灼見,只是一直沒有心思拜讀。直到最近,在等考研成績的百無聊賴之中,才硬著頭皮啃起了這部豎排繁體的歷史教科書。不過,錢先生的文筆顯然比我們的那些苗正根紅的史書要好讀的多,再加之條分縷析的分析和多如浩海又恰到好處的史實,任何關心歷史的人都會愛不試卷。
說起歷史教科書是怎么樣的,大家恐怕都不會陌生。以分階段的社會進化史為縱線,階級斗爭為軸線,從政治輻射到經濟文化教育等方面,條目雖然清晰,但文字干枯發(fā)澀,千篇一律。我們所做的是將一些冷冰冰的事件從歷史長河中抽出來讓你死記硬背,不許質疑書本,不許有獨立思考,這根本不是學歷史,這是把意識形態(tài)強行灌輸?shù)饺藗兊臐撘庾R中去。我常常在想,如果沒有對歷史的反思,即使將整本課本都背的滾瓜爛熟,也不知道中國是怎樣形成怎樣興盛起來的,又是怎樣落后下去的。像義和團運動那部分,書上只說這場運動是如何愛國,如何轟轟烈烈,一點沒提那些團民是如何愚昧,如何殘忍。愛國主義教育固然重要,但不能理性對待就容易變成民粹主義,只知帝國主義罪惡,不知我們怎么給了帝國主義罪惡的口實。
錢穆先生想做的就是這一點。在全書的序言中,先生就說的很清楚,他反對兩種傾向,一是全盤否定,以為整個中國封建史就是黑暗專制的代名詞,沒有任何光明可言;一種是全盤美化,以為民族的就是世界的。這兩種涇渭分明的傾向到現(xiàn)在依然如此,前段時間關于中醫(yī)關于新儒學的爭論就是很好的例子。先生看來(其實我們也是這樣看的,只是有時候不是這么做的)兩種態(tài)度都失之偏頗,前者以西方現(xiàn)代政治理念為標準進行生搬硬套,自然看來事事不順;后者則是抱殘守缺,這種觀點本來沒什么市場,但現(xiàn)在有些卻因著民粹主義而復活,說什么儒家文明是人類未來的出路這樣不著邊際的話。棄其糟粕,取其精華說起來很簡單,但我們在沒分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下,要形成理性的共識無疑是緣木求魚。
《國史》反對原始社會、奴隸社會、封建社會這樣階梯式進步的歷史觀,這是最大的不同,因為文明的延續(xù)不能用某種標準斬斷,讓前后之間截然不同。梁漱溟在《中國文化要義》中指明,這樣的觀點來源于歷史不斷進步這一樂觀主義的信念,以為社會是從低到高慢慢演化的。這種劃分歷史階段的思維是經濟基礎決定論的產物,劃分的依據(jù)是勞動工具的不同,舉個例子,奴隸社會和封建社會分開的標志是鐵器的使用,我們書上的標準說法是公元前476年春秋戰(zhàn)國的分野為標志,之前為奴隸社會,之后為封建社會。但是,鐵器的使用是一個過程,什么時候占主導地位這不好判斷,占了主導之后是否引起了上層的變化這個也不清楚。先生舉了《鹽鐵論》中的一段話,說明到了西漢仍有一部分農民用石器進行耕作,而在南方有些地區(qū),春秋時期就廣泛使用了鐵器農具。
隨后,錢穆先生提出了自己的思路,從政治制度、經濟狀況和思想文化三個方面梳理社會的變化。經濟是基礎,政治制度和思想文化是上層建筑,經濟基礎決定上層建筑,上層建筑反作用于經濟基礎,這樣的論述在宏觀層面還可以,但到了微觀層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來說,在漫長的農業(yè)經濟時代,經濟基礎變動不大,但政治制度卻有了不少的變化,書中把它歸結為這樣一條線索,秦之前家國不分,王室即是政權,大臣皆為天子私臣;秦至唐是王室政權逐漸分開的過程,王室高高在上,丞相作為朝廷領袖是政權的最高行政長官,門下執(zhí)行中書封駁,讀后頗有點君主立憲的錯覺;從宋開始君主集權加劇,但丞相仍然是公認的領袖,直到明太祖出私心廢宰相直領六部,王室和政權又合二為一,所以先生才會借助顧炎武說出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話來。反過來,專制的政府為自己的利益又限制了民間經濟的生長,否則在明一朝已經出現(xiàn)了資本主義的萌芽;出于同一原因,用八股文鉗制人民思想,從此思想界再無出現(xiàn)大師的可能。明朝的歷史表明,政治經濟文化誰決定誰這個問題遠不像結論表明的那樣清晰。對此,先生持有的似乎是一種混合的觀點,在某一具體時期,重點論述其中的某一部分,戰(zhàn)國時期以思想流變?yōu)楹诵?,兩漢以制度變化為核心,三國兩晉南北朝以思想和經濟變化為核心。在特定時期某一部分會占主要地位,影響其他兩部分,形成那個時期的主要風貌。
錢穆先生是主張改良的,認為革命是一種極端,是矯枉過正,而真正的進步是在和平的環(huán)境中產生的,他用不同時期經濟狀況的對比證明這一點。革命是否正確,站在不同立場上的人有不同的結論,但社會的持續(xù)進步不能單靠革命的帶動,則是確定無疑的。托克維爾說,自由是大革命的合法子女,但靠著百年的努力才趕走了專制暴政這一革命的私生子,使得自由民主成為現(xiàn)代政治的首要原則。小布什有句名言,人類最偉大的發(fā)明是將政治家關進了籠子,我現(xiàn)在是站在籠子里給你們說話。成熟政治的產生有賴于社會理性的共識,找到病根再抓藥,這樣才能不斷進步。從這個角度來說,錢穆先生理性積極的態(tài)度是多么的可貴。
美國史讀后感篇八
在五種表達方式中,議論對我們而言要比記敘、描寫陌生得多,理解起來也困難得多。什么是議論?說白了,議論就是作者對生活中的某一現(xiàn)象、某一事件或者某一人物談論自己的看法,也就是發(fā)表自己的觀點和主張。記敘文中的議論,往往有畫龍點睛的作用,它使文章的思想更深刻、主題更顯豁。其運用一般有如下三種形式:
一、用在文末,揭示主旨。這是記敘文中運用議論最常見的一種,形式往往是寫一個事件,然后在文章結尾運用議論,揭示這一事件所包含的意義、道理以及對生活的啟示等。美國作家莫頓·亨特的《走一步,再走一步》就是這樣。
二、用在文中,過渡有力。在記敘文中,為了在過渡時既總結上文的主要內容,又使下面的展開更有力,作者往往使用議論句,來承上啟下。如張曉風的《行道樹》:神圣的事業(yè)總是痛苦的,但是,也唯有這種痛苦能把深沉給予我們。
三、敘議結合,時時點題。在記敘文中,作者為了把自己的觀點旗幟鮮明地告訴讀者,影響讀者,往往在記敘的過程中,夾敘夾議。如居里夫人的《我的信念》,多處運用議論,表明自己的追求和品質。
名家美文。
帝王蛾的故事。
佚名。
在蛾子的世界里,有一種蛾子名叫帝王蛾。以帝王來命名一只蛾子,你也許會說,這未免太夸張了吧?不錯,如若它僅僅是以其長達幾十厘米的雙翼贏得了這樣的名號,那的確是有夸張之嫌;但是,當你知道了它是怎樣沖破命運的苛刻設定,艱難地走出恒久的死寂,從而擁有飛翔的快樂時,你就一定會覺得那一頂?shù)弁醯墓诿嵴娴氖欠撬獙佟?/p>
帝王蛾的幼蟲時期是在一個洞口極其狹小的繭中度過的。當它的生命要發(fā)生質的飛躍時,這天定的狹小通道對它來講無疑成了鬼門關。那嬌嫩的身軀必須拼盡全力才可以破繭而出。太多太多的幼蟲在往外沖殺的時候力竭身亡,不幸成了飛翔這個詞的悲壯祭品。
有人懷了悲憫惻隱之心,企圖將那幼蟲的生命通道修得寬闊一些。他們拿來剪刀,把繭子的洞口剪大。這樣一來,繭中的幼蟲不必費多大的力氣,輕易就從那個牢籠里鉆了出來。但是,所有因得到了救助而見到天日的蛾子都不是真正的帝王蛾--它們無論如何也飛不起來,只能拖著喪失了飛翔功能的累贅的.雙翅在地上笨拙地爬行!原來,那鬼門關般的狹小繭洞恰是幫助帝王蛾幼蟲兩翼成長的關鍵所在,穿越的時候,通過用力擠壓,血液才能順利送到蛾翼的組織中去;唯有兩翼充血,帝王蛾才能振翅飛翔。人為地將繭洞剪大,蛾子的翼翅就失去充血的機會,生出來的帝王蛾便永遠與飛翔絕緣。沒有誰能夠施舍給帝王蛾一雙奮飛的翅膀。
成功人士的人生際遇,如同帝王蛾一般。我們不指望能成為統(tǒng)轄他人的帝王,但是我們完全可以做自己的帝王!古往今來,有多少志士仁人,不懼怕獨自穿越狹長的隧道,不指望憐憫的雙手送來廉價的資助,將血肉之軀鑄成一支英勇無畏的箭鏃,帶著呼嘯的風聲,攜著永不墜落的夢想,拼盡全力去穿越那命運設置的重重險阻,義無反顧地射向寥廓美麗的長天,從而成就了自己的帝王夢想,成為世人景仰的楷模,千古傳頌的佳話。
我們不能成為統(tǒng)轄他人的帝王,但我們完全可以做自己的帝王!我們每個人的一生不都是這樣嗎?當我們遇到了環(huán)境惡劣的時候,當我們感嘆沒有遇到好的機遇的時候,事實上不就是在困難面前、在狹窄的隧道里艱難地穿行嗎?假如能夠戰(zhàn)勝困難,假如能夠勇敢面對,不就可以勝利穿越它而享受到那美麗的飛行嗎?但是,現(xiàn)實中,我們常常聽到很多抱怨,抱怨沒有個好環(huán)境,抱怨沒有遇到明君,抱怨千里馬常有,而伯樂不常有,抱怨為什么機會總是降臨在他人頭上,抱怨生活的條件差。當我們滿腹怨言時,我們自己在做什么?誰會給我們一雙高飛的翅膀?誰也不會,只有我們自己!
【閱讀手記】。
這是一篇典型的敘議結合的美文。文章記敘了帝王蛾生命成長的歷程,描繪了它們通過鬼門關的艱難情景,清楚地揭示了帝王蛾之所以能夠成為蛾之帝王的真正原因,并由此展開聯(lián)想,想到了成功人士的人生際遇,同樣要經過許許多多的磨難,勞其筋骨、餓其體膚、空乏其身,最后方能成就自己的帝王夢想,成為世人景仰的楷模,千古傳頌的佳話。在此基礎上,作者再展開議論,告訴了我們一個人生的哲理:每個人在人生的路途上都會遇到許多的困難和挫折,遭受許多的不幸與痛苦,唯有靠自己,方能做自己的帝王,去擁有一個燦爛輝煌的人生!
美國史讀后感篇九
《國史大綱》是一本簡要的中國通史,跟我們之前讀過的《中國史綱要》有一點相似,但二者的側重點完全不在一個地方,從目錄我們就可以看出來:《中國史綱要》著重講每一個歷史時期的特點,包括這一時期的衣食住行;而《國史大綱》則更為嚴肅,圍繞一朝政治,興起滅亡。
另外,作者的文風也截然不同,《中國史綱要》的作者翦伯贊具有很強的邏輯性,每個時期有代表的地方都會自然地提及,并配以實例和自己的講述,像一本歷史故事一樣;而《國史大綱》完成于抗戰(zhàn)年代,所以書中字字透露出了作者錢穆的憂患情緒,他像一個歷史的訴說者,把最主干的部分立在那里,用迫切的話語喚醒人們去改變,更加醒目,更加清晰。
例如書中有一段錢穆痛切警示國人的話語:國人懶于探尋國史真諦,而勇于依據(jù)他人之說,因而肆意破壞,輕言改革,則自食其惡果。他反復強調中西文化演進不同,不能簡單地用西方歷史來套用中國歷史,必須肯定不同國家民族之間文化的特殊性、差異性,以及文化價值的相對性。讀到這里仿佛感覺到,這不是一本歷史書,而是一本政治書了。讀它的收獲不在于了解這一段歷史的概況和特點,對問題的分析、對精神的培養(yǎng)、對當今的警示恐怕是我們從中可以得到的更大收獲。
有人說近現(xiàn)代史有許多大家,但要真想讀,就讀錢穆。這句話我很贊同,雖說之前也看過《中國史綱要》,雖然同是中國通史,但帶給我的感受卻截然不同。同樣是關于歷史的介紹,從錢穆的介紹中,我們除去歷史,還能得到更多關于哲學、政治、價值之類的東西,他是一個真正關注學術的人,真正學養(yǎng)深厚,融會貫通,他把對中華民族的熱忱記錄于紙背,用歷史作為嘴巴,講出心底的感情,講明未來的政治。
價值決定人生,什么樣的價值觀,決定一個人擁有怎樣的人生。錢穆的價值觀決定了他獨樹一幟的風格,學術深厚,態(tài)度也端正,只有學品人品都值得夸贊的人才可以稱作大家,在我心中,錢穆是這樣的一位大家,我讀他的思想,渴望從中獲取一絲的領悟,渴望受到他一絲的影響。
美國史讀后感篇十
這本書是我半年前在南京一舊書攤淘得。以前看的歷史書,大多講歷朝歷代興替的政治得失及宮廷權力斗爭,而這本書主要從經濟和文化發(fā)展的角度概述了中國通史,給人更多的啟發(fā)。
對于中國來說,到了西漢中期,基于小農經濟的政治制度和經濟制度已經很成熟了,唐宋期間達到巔峰狀態(tài)。從漢代以后,在的時間里面,政治制度建設方面基本沒有突破,只是技術層面的修修補補。朝代興替的革命過程中,破壞大于建設,既沒有技術方面的突破性進步,也沒有制度的革新。新的朝代完全繼承上一個朝代的經濟模式和政治制度,社會越來越僵化,越來越沒有活力,到明清時期中國衰落是一個必然的過程。
中國歷史上,也有商業(yè)貿易比較發(fā)達的時候,但不幸的是,這種商業(yè)發(fā)展沒有像歐洲一樣產生工業(yè)革命和社會革命。明初和清初時期,帝國國力強大的時候,帝國的政治理念和政治制度不是鼓勵發(fā)展商業(yè),而是采取各種措施限制商業(yè)發(fā)展。宋末和明末,基于增加稅收應付對外戰(zhàn)爭的需要,中央集權控制松弛,沿海地區(qū)商業(yè)貿易迅速發(fā)展,中國面臨較好的發(fā)展機會,但因為國力贏弱,這種發(fā)展被外族武力入侵戰(zhàn)爭打斷。
與歐洲比較,中國古代經濟領先但沒有率先進入資本主義時代,一是重農主義的政治理念下,處處防范和限制商業(yè)發(fā)展,沒有起建立保障和鼓勵商業(yè)發(fā)展的社會制度和機制;二是生產力水平停留在小農經濟和手工業(yè)時代,沒有顯著的技術進步推動社會經濟發(fā)展;三是文化方面停留在對古代經典的詮釋,帝國專制集權限制了知識分子的思想自由,雖然在每個朝代興替時期,有過短暫的思想自由,但不過是曇花一現(xiàn)。新的朝代建立后,社會秩序又回到了從前。
總之,歷朝歷代的興替,基本是原樣復制,缺少制度革新,沒有技術進步,限制思想自由,政治越來越僵化,社會越來越沒有活力,國家逐漸從領先變?yōu)槁浜蟆?/p>
美國史讀后感篇十一
看歷史于我,是有變遷之路的。最開始歷史,特別喜歡看野史,比如歷史上出格到不能被正史記錄的風花雪月、俊男美女,尤其喜歡看中國歷史上出格的女性,如何在被封建壓迫如此厲害的程度下,依然能呼風喚雨,發(fā)揮女性或者母性對國家固有的影響力;隨后看歷史,喜歡看一個特定的朝代,比如明朝那些事兒,如果這是宋史,對于特定的朝代是如何興旺發(fā)達然后烈火烹油最終曲終人散,從中看出一個朝代的興衰兆頭,進而能在生活中早日看到類似的兆頭;接著就開始看通史,看世界歷史、中國歷史,從一個較長的時間維度,甚至上升到進化的角度,來看我們之前曾經經歷了什么。
歷史,其實屬于越來越有趣的學科,雖然任何歷史書都不能百分百打包票自己是信史,但如同對待算命的態(tài)度一般,信則有不信則無,用人類最基本的情感進入歷史中,發(fā)現(xiàn)歷史中最符合人類情感選擇的行為,將之相信并認同為真實的歷史,不正如同推理小說一般有趣嗎?老話說讀史使人明智,究竟有沒有明智無法做出判斷,但越是讀史,越是感觸太陽之下并無新事,一切仿佛理所當然的發(fā)生,但一切彷佛都是重復之前的經歷,歷史總是特別的相似又充滿了小唯獨的新意,這是另一個角度的有趣。
廢話了那么多如何看歷史,其實只是為了引入這本書的正題。書中講中國歷史劃分為四個大的維度,上古、中古、近代、現(xiàn)代,春秋戰(zhàn)國之前視為上古,秦至明視為中古,清為近代,民國為現(xiàn)代,這樣的唯獨劃分可能同作者的時代背景有關,清朝之所以被單獨劃分,同清朝存在的年代剛好處于工業(yè)革命有關,其他歐洲甚至日本都開始利用工業(yè)革命自我強大,而清朝沉湎于天朝上國的美夢中閉關鎖國,雖然和前朝的封建統(tǒng)治沒有太多的區(qū)別,但整個國際局勢都在變化,我自巋然不動的清朝是必須單獨拿出來。
既然是一本極簡中國史,必然對歷史只能截取主要脈絡,朝代的交替往往簡而言之,除了有限的影響朝堂變局的人被單獨提到幾句,其他人都隱匿在文字背后,成了無名英雄。然而即便是簡單的歷史,也依然保留了對政治、軍事、人文、學術、經濟、社會等多方面不同維度的探討,畢竟歷史除了是朝代的興旺更替、皇帝的世襲罔替之外,社會、政治、經濟、軍事、人文對普通老百姓的生活更加息息相關,也正是如此這些,才形成了當代國人的歷史文化基因和氣質。
一個朝代的統(tǒng)治方式與前一個朝代相比,總是有所改變和創(chuàng)新。一方面是前朝的亡故正是后朝需要吸取的教訓,自然會取其精華去其糟粕的對統(tǒng)治方式進行一定程度的改良;另一方面生產力的不斷發(fā)展自然給統(tǒng)治方式提出了新的要求也帶來了更大的挑戰(zhàn),畢竟社會財富越來越充盈,社會人口越來越多,都講增加統(tǒng)治難度。因此,一味的復古并非好事,雖然從古代歷史中有經驗教訓可以總結,但經驗教訓需要結合新時代新環(huán)境進行改良,而不能直接就上,否則容易變?yōu)橥趺У谋瘎 ?/p>
關于中國歷史有一句名言,天下大勢分久必合合久必分,用于說明中國歷史上的分分合合的國仇家恨。從另一角度,這句話說明了人心思變,總是不滿足于當下已經擁有的東西,所以天下太平時作死折騰導致合久必分,天下紛爭時又開始高歌寧為太平犬末為亂世人而期待分久必合。越是藩籬割據(jù)的年代,越容易產生你方唱罷我登場的戲劇感;越是太平盛世的年代,越容易產生繁花似錦轟轟烈烈的喜劇感。中國的老百姓一直都被認為是最容易統(tǒng)治和駕馭的,雖然短時間能通過演戲作假或者作威作福獲得成功,但要長治久安必然需要休養(yǎng)生息不與民爭利。
元朝和清朝,都是很典型的游牧民族統(tǒng)治中國、統(tǒng)治漢族的朝代,但兩個朝代存活時間差別甚巨,尤其是如同巨人一般在歐亞大陸上摧枯拉朽無往不利的元朝竟然只有短短一百多年的壽命,原因何在。書中給出的答案特別出乎人意料之外,繼承人生命的長短。其實元朝和清朝都沒有很好的繼承人制度,上一代雄主死亡后都產生過政權更替的家族內斗,清朝比元朝稍微幸運一點在于清朝的康熙皇帝活得蠻長的,所以有足夠的時間理順統(tǒng)治漢人的方式方法,進而產生較為長期的朝代命運。
民國時期并不代表有民族主義,這從清朝的滅亡竟然茍延殘喘了幾十年便可看出,當時社會上的忠君思想和民族主義兩者之間的斗爭,民族主義并未占據(jù)上風。而隨著帝國列強對國家的不斷索取,普通的漢人心中大一統(tǒng)的思想的根深蒂固,最終激發(fā)了強烈的民族主義,而正是這種內心中保有的民族主義,讓中國在面對危機中依然能奮發(fā)圖強,最終成就了延續(xù)千年以上不斷檔的文明。雖然有說法中華文明其實在魏晉便已斷絕,但筆者更認同文化的自我更新和傳承,斷層可能存在,但不代表不能重新?lián)炱?,而重新?lián)炱鸷蟮难永m(xù),與我能認可為沒有斷檔。
書中甚至有特別與時代同步的思想,或者說前瞻性的思想:對比中西方文明,中國文明能更緩慢而堅定的逐漸發(fā)展,對待周遭能寬容平等,信奉大家一起互惠互利共贏共長,因而有中國文明拯救世界的可能。其實在明朝下西洋中,就能看出中華文化尊重外邦、團結外邦、共同發(fā)展的意味,而目前的一帶一路共同發(fā)展,也頗有此味道。中國人畢竟是孔孟儒家熏陶了幾年前的中庸之道,不溫不火但腳踏實地,雖然在發(fā)展速度上可能會有所限制,但堅持的力量超乎想象。
你一定愛讀的極簡中國式,的確是愛讀的一本歷史書。最后借作者在那個年代就能發(fā)出的有自信的回答結束此文:"要矯正它,非有特殊的文化,和相當?shù)膶嵙Γ终l能負此使命?中國人起來?。?。
美國史讀后感篇十二
在這個暑假里,我除了作業(yè)生涯、娛樂時光,還有那充實的閱讀生活。
假期里我讀了很多書,其中最喜歡的當屬半小時漫畫系列,這個系列的書全套12冊,其中《半小時漫畫中國史》共4冊。讀了它,我才知道:原來歷史還可以這么的詼諧有趣!
這本書的最大亮點在于:看半小時漫畫,通五千年歷史。比如它是這樣描述唐玄宗的一生:“唐玄宗在位45年,是唐朝在位時間最久的皇帝。45年間發(fā)生了很多事情,可是一個身處頂點的男人,人生軌跡非常簡單,活是一條拋物線:前半生英明神武,王者榮耀;后半生慘不忍睹,整個垮掉……”
我一口氣讀完了中國史4部,中國史5還未出版,第4部在元朝的歷史長河中戛然而止。想到這里,我不禁“悲從中來”,真希望作者能快點更新,我無比期待!
最后,我想借用作者的一句話來形容《半小時漫畫中國史》:“翻開本書,在笑出腹肌的同時,不知不覺通曉歷史”。
美國史讀后感篇十三
樊樹志先生的國史十六講確實不錯,脈絡清晰的講了中國歷史上的一些大的時代,很明顯針對的對象是剛剛進入大學的本科生或是具有高中文化水平的歷史愛好者。唯大學者,方能放下身段,用淺顯的文字,對普羅大眾進行這樣的知識普及,可惜現(xiàn)在的大學,早已不是幾十年前的大學了。一嘆。
樊先生的講義非常精當,對于中國歷史上一些令人非常感興趣的問題,都做了一些令人耳目一新的解釋(當然,這是對于我們這些歷史盲來說的)比如,對于建文帝的下落,晚明時期中國與國外的貿易關系,“全球化”始于元,發(fā)于明,盛于晚明等等的闡述,以及對于清初“大玉兒下嫁多爾袞”等流言的考證,都非常新穎而具有說服力。
當然,因為是講義,不可能講的太深太透,如果說中國歷史是一條長江大河的話,樊先生的講義,固然不是飛機航拍抑或衛(wèi)星圖片,最多也就是游輪在江面上一路而下,挑幾個著名的美景指點下,然后就“輕舟已過萬重山”了吧。對于此江此河的各處的水文狀況等等,只能是泛泛而談了。而且,最令人惋惜的是,樊先生的講稿中,我們可以隱隱約約的時常感覺到一些意猶未盡,一些欲言又止,一些題外之意。樊先生講義的大綱,也未能脫去“主旋律思維”的影子。最明顯的,就是只講治世,不講亂世;只談正溯,不提余脈了。
這正是讓人感到悲哀的地方,讀史是為了明今,是為了更好的看清我們現(xiàn)在所處的這個時代,而非鉆舊紙堆,搞些杜甫究竟是凍死的還是吃冷肉噎死的這些話題,所以對于歷史的評述中,我最希望看到的是史學家能以其深邃而智慧的眼光,給我們指引,現(xiàn)在發(fā)生的一些事情究竟歷史上面究竟有沒有發(fā)生過,歷史上這些事情的后果是什么,其來源、起因是什么,其結局又是怎么回事,只有這樣,我們才能做到透古觀今,而歷史研究者要做的,當然少不了借古諷今了。當然,這些在皇權逐漸加強且失去約束的時候是要砍頭的,然而樊先生為什么留著這么多欲語還休呢?難道是怕什么嗎?我們以為早就過去的一些事情,對那一代、下一代,乃至下下一代的國人,究竟有著怎樣的影響呢?這一切一切,還未知。
這本書是我看的一本網(wǎng)絡小說的作者在文章之外推薦的,說非常不錯,于是就下了電子書過來看看。確實挺好的,值得一看。
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