總結(jié)是對(duì)過(guò)去的反思，對(duì)未來(lái)的規(guī)劃。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，我們要注重邏輯和結(jié)構(gòu)的合理性，使讀者能夠清晰地理解我們的意思。這些充滿智慧的格言和警句，值得我們牢記并應(yīng)用到生活中。
游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)篇一
如若問(wèn)世界上最美的是什么，我會(huì)回答：是未知。
王安石在《游褒禪山記》中因游華陽(yáng)洞，未盡極夫游之樂(lè)，嘆惋不已。在我看來(lái)，這未嘗不是一件好事。王安石雖未觀盡洞中之景，留下太多未知，但對(duì)那未能飽覽之景的無(wú)盡想象，足以彌補(bǔ)那一份缺憾。正如斷臂的女神維納斯一般，未知的雙臂給她蒙上了一層神秘的面紗，增添了一份驚艷。像曹雪芹只寫(xiě)到八十回的《紅樓夢(mèng)》一樣，勾起無(wú)盡遐思，讓人沉迷其中。虛空之美在未知的篇章中展現(xiàn)的淋漓盡致。是歷史的玩笑，還是有意為之，留給人未知，也留給人想象的廣闊空間，帶給人心靈的美感。
假使王安石游盡全洞，卻發(fā)現(xiàn)洞的前部分雖奇駿無(wú)比。后部分卻乏善可陳，了無(wú)新意，一定會(huì)大失所望。華陽(yáng)洞之所以美，就在其的無(wú)盡未知，讓人去探尋，讓人去想象。成為所有人眼中的一目了然，也就失去了所有的韻味。就像給維納斯找到了手臂，卻會(huì)讓她的美大打折扣，淪為雕塑中的普通一份子。
王安石因未知的路途而思索治學(xué)、人生之道，留下千古名篇《游褒禪山記》，可見(jiàn)，這未知不僅成就了人的想象之美，更重要的是它能夠讓人不斷追求，不斷完善，并因?yàn)檫@未知而永不止步。
未知的奇妙不僅體現(xiàn)在一段未完成的旅程、一部未完成的作品、一個(gè)殘缺的雕像上，更能體現(xiàn)在不斷追求的人生之中。史鐵生曾和幾位朋友去拜訪一位算命先生。算命先生給幾個(gè)人算過(guò)之后，這幾個(gè)人都拍手稱奇，但輪到一位朋友是，他卻斷然拒絕。他說(shuō)他要給人生的未來(lái)留下未知，去盡享人生未知之美。
可見(jiàn)，未知就像尚未描繪的藍(lán)圖，給人以憧憬，給人以無(wú)盡追求的動(dòng)力。
我愿所有的了旅途都留下未知，這樣就拓展了沿途的風(fēng)景；我愿所有的作品都留下未知，這樣就增添了想象的瑰麗；我愿所有的人生都留下未知，這樣，就延伸了生命的長(zhǎng)度，拓寬了生命的寬度，讓人在未知之中不斷進(jìn)步、不斷完善，盡享人生未知之美。
游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)篇二
〔宋〕王安石
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰花山。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒。問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且荊”遂與之俱出。蓋予所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎游之樂(lè)也。
于是予有嘆焉。古之人觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者，不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔。盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?此予之所得也。余于仆碑，又有悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元
年七月某甲子，臨川王某記。
——選自上海人民出版社排印本《王文公文集》
褒禪山也被稱為華山。唐代高僧慧褒開(kāi)始在這座山下建房居住，而死后就葬在這里。由于這個(gè)緣故，以后就把這座山稱作褒禪山。現(xiàn)在稱作慧空禪院的地方，就是慧褒和尚生前居住的屋舍和死后埋葬的墓地。距離慧空禪院東面五里，有個(gè)稱作華山洞的地方，是因?yàn)樗谌A山的南面而得名的。離洞百余步，有一塊石碑倒在路上，碑文已經(jīng)模糊不清了，唯有“花山”二字還能辨認(rèn)出來(lái)。現(xiàn)在將“華”字讀成“華實(shí)”的“華”，大概是讀錯(cuò)音了。華山洞下面平坦而開(kāi)闊，有泉水從旁邊涌出，到這里游覽和題字留念的人很多，這就是人們說(shuō)的“前洞”。沿山向上走五六里，有一個(gè)山洞很幽深，走進(jìn)去感到很寒涼。詢問(wèn)這個(gè)洞的深度，就是那些喜歡游山玩水的人也沒(méi)有走到盡頭，人們稱它為“后洞”，我和四個(gè)同游的人舉著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越難，而見(jiàn)到的景色就越奇異。有人感到疲倦而想出來(lái)，就說(shuō)：“不出洞，火把就要燒完了?！庇谑谴蠹揖秃退黄鸪鰜?lái)了。大概我走到的地方，比起那些喜歡游山玩水的人還不到十分之一，可是看到左右洞壁，來(lái)到這里并且題字留念的人已經(jīng)很少了。大概再往深處，進(jìn)去的人就更少了。這時(shí)候，我的力氣還足夠繼續(xù)往里面走，火把也還足夠照明。出洞以后，有人就責(zé)怪那提議出來(lái)的人，我也后悔跟著他一起出來(lái)，而不能盡情享受游覽的樂(lè)趣。
于是，我頗有感慨。古代的'人在觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸的時(shí)候，往往有心得，這是因?yàn)樗麄兯伎紗?wèn)題很深刻，而且沒(méi)有什么事物不加以考察的。那些道路平坦而又距離近的地方，游覽的人就很多;道路艱險(xiǎn)而又遙遠(yuǎn)的地方，去的人就很少。然而世界上奇特壯麗又罕見(jiàn)的自然風(fēng)景，常常是在艱險(xiǎn)遙遠(yuǎn)而且人們很少到達(dá)的地方。因此，不是有志向的人是不能到達(dá)的。有了志向，不隨別人停止前進(jìn)，但是氣力不足，也不能到達(dá)目的地。既有志向又有氣力，也不隨著別人后退，但是到了幽深昏暗又神迷目亂的地方，沒(méi)有得到外物的輔助，也不能達(dá)到目的地。然而，氣力足夠到達(dá)的情況下卻沒(méi)有到達(dá)，在別人看來(lái)是可以譏笑的，而在自己則應(yīng)感到懊悔。已經(jīng)盡了自己的努力卻不能達(dá)到目的的人，可以不必后悔，難道有誰(shuí)能譏笑他呢?這就是我的心得。我看到倒在地上的石碑，又感慨古書(shū)沒(méi)有保存下來(lái)，使后世的人以訛傳訛而不能明白名稱的真實(shí)情況，哪里能說(shuō)得完呢!這就是治學(xué)的人不能不深思熟慮和謹(jǐn)慎擇取的原因。
游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)篇三
1、學(xué)習(xí)“蓋”“所以”“以”“觀”“名”“其”等文言常見(jiàn)詞語(yǔ)的用法。
2、體會(huì)文言斷句及句中停頓的方法，掌握文言句式特點(diǎn)。
3、學(xué)習(xí)本文以記游寫(xiě)感的寫(xiě)法，體會(huì)作者在文中表現(xiàn)出的觀點(diǎn)。
常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法；作者的觀點(diǎn)。
記游寫(xiě)感的寫(xiě)作方法。
2課時(shí)
文言教學(xué)三讀法（自讀—譯讀—導(dǎo)讀）
整體感知、誦讀、點(diǎn)撥、自學(xué)、討論、批注等。
1、自學(xué)
2、勾畫(huà)《高考神梯》
3、自制多媒體課件
1、簡(jiǎn)介作家作品時(shí)代背景
2、聽(tīng)錄音，正音、明讀
3、誦讀第一二自然段。
教師：本單元四篇課文中有兩篇是游記。游記這種體裁我們并不陌生，初中時(shí)我們已經(jīng)學(xué)過(guò)。
學(xué)生說(shuō)出游記的篇目。（《醉翁亭記》《小石潭記》《登泰山記》……注意不要把《陶花源記》和《岳陽(yáng)樓記》列入游記。）
王安石，字介甫，晚年自號(hào)半山老人，世稱荊公。北宋著名政治家、文學(xué)家。宋仁宗時(shí)，他上萬(wàn)言書(shū)，主張實(shí)行新法，改革政治。后拜相，不顧保守派的反對(duì)，積極推行新法。由于保守派反對(duì)，新法受阻。他具有樸素的唯物辨證思想，反對(duì)天命，提出了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的進(jìn)步口號(hào)。他的詩(shī)詞文多揭露時(shí)弊，體現(xiàn)了自己的政治主張與抱負(fù)。詩(shī)詞遒勁清新，風(fēng)格高峻。文雄健峭拔，為唐宋八大家之一。本文寫(xiě)于34歲任舒州通判時(shí)。
1、閱讀課文。
2、理清作者思路，找出文章的寫(xiě)作線索。
3、逐段閱讀，弄清文中字句含義與用法。
4、了解本文寫(xiě)作特色。
5、掌握作者要表達(dá)的思想與感情。
6、背誦。
1、聽(tīng)錄音，正音：廬冢 謬其傳 無(wú)物以相 深父
瑰麗 窈然 今言“華”如“華實(shí)”之“華”者
2、明讀：所謂華山者，以其乃華山之陽(yáng)名之者。
而我亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。
盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣。
又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者。
3、理清課文結(jié)構(gòu)思路：
（1 ）本名與別名的由來(lái)
（2 ） 記游洞經(jīng)過(guò)
（3 ） 抒發(fā)游洞的感慨（全文重點(diǎn)）
（4 ） 簡(jiǎn)寫(xiě)由仆碑而產(chǎn)生的感想
（5 ） 補(bǔ)記同游之人、記游時(shí)間
（一）補(bǔ)充注釋
1、唐浮圖慧褒始舍于其址 始：起初；舍：建房
2、而卒葬之 卒：最后
3、以故其后名之曰“褒禪” 名：給……命名
4、以其乃華山之陽(yáng)名之也 陽(yáng)：山的南面（古人以山南水北為陽(yáng)）
5、今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也 蓋：大概，可能
6、則其好游者不能窮也 窮：走到盡頭
7、不出，火且盡 且：將要
8、蓋其又深，則其至又加少矣 加：更加
9、火尚足以明也 明：照明
10、而余亦悔其隨之而不得極乎游之樂(lè)也 其：自己；極：盡
（二）指出下列句中所列詞語(yǔ)的意義和用法
1、舍
a 唐浮圖慧褒始舍于其址
b 鍥而舍之，朽木不折
c 便舍船，從口入
d 土地平曠，屋舍儼然
e 退避三舍
2、余
a 距洞百余步，有碑仆道
b 余與四人擁火以入
c 游刃有余
d 其余，則熙熙而樂(lè)
3、窮
a 則其好游者不能窮也
b 窮發(fā)之北，有冥海者，天池也
c 以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉
d 復(fù)前行，欲窮其林
4、然
a 由山以上五六里，有穴窈然
b 然視其左右，來(lái)而記之者已少
c 奚以知其然也
d 吳廣以為然
（三）下列句中哪些次是詞類活用？請(qǐng)具體解釋之。
1、唐浮圖慧褒始舍于此
2、以故其后名之曰“褒禪”
3、以其乃華山之陽(yáng)名之也
4、其下平曠，有泉側(cè)出
5、則其好游直不能窮也
6、其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇
7、蓋其又深，則其至又加少矣
8、余之力尚足以入，火尚足以明也
9、余亦悔其隨之而不能極夫游之樂(lè)也
（四）朗讀課文，邊讀邊翻譯。
（五）分析理解
1、褒禪山因何而得名？他到底是什么山？
答：因唐朝和尚慧褒而得名；就是現(xiàn)在的華山。
2、對(duì)“花”和“華”的辨析體現(xiàn)了王安石愛(ài)鉆字眼的習(xí)慣，他也因此而尚受時(shí)人譏笑，你是如何看待他的這個(gè)習(xí)慣的？（討論）
3、從文中所寫(xiě)來(lái)看，作者為什么要進(jìn)山洞？又為什么半路撤出？
答：“如之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”；“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡?！?/p>
4、現(xiàn)在時(shí)興一種運(yùn)動(dòng)，叫做探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)，你認(rèn)為這種運(yùn)動(dòng)興起的原因是什么？（討論）
1、研讀三四五段 2、 小結(jié)本文 3、練習(xí)
1、于是余有嘆焉 焉：語(yǔ)氣詞，不譯。
2、以其求思之深而無(wú)不在也 以：因?yàn)?，由?/p>
3、夫夷以近，則游者眾 夫：那；以：而，并且
4、其熟能譏之乎 其：豈，難道
5、何可勝道也哉 勝：完全
1、焉
a 于是余有嘆焉
b 而人之所罕至焉
c 危而不持，顛而不扶，則焉用彼相矣
d 積土成山，風(fēng)雨興焉
2、其
a 以其求思之深而無(wú)不在也
b 而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也
c 其熟能譏只乎
d 其真不知馬也
e 汝其勿悲
3、觀
a、古之人觀于天地、山川、草木……
b 世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀
c 此則岳陽(yáng)樓之大觀也
d 今臣至，大王見(jiàn)臣列觀
4、名
a 后世之謬其傳而莫能名者
b 北冥有魚(yú)，其名為鯤
c 神人無(wú)功，圣人無(wú)名
d 莫名其妙
e 不名一文
f 以奇乃華山之陽(yáng)而名之也
1、往往有得
2、夫夷以近，則游者眾
3、險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少
4、而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)
5、至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之
6、后世之謬其傳而莫能名者
1、今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也
2、由山以上五六里，有穴窈然
3、蓋余所至，比好游者尚不能十一
4、然視其左右，來(lái)而記之者已少
5、方是時(shí)，余之力尚足以入
6、于是余有嘆焉
7、往往有得
8、而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀
9、至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之
1、以其乃華山之陽(yáng)名之也
2、四人者：廬陵簫君圭君玉……
3、至和元年七月某日，臨川王某記
4、《臨川先生文集》
5、今之所謂慧空禪院者，褒之廬冢也
1、王安石基于這次旅游產(chǎn)生了一點(diǎn)感想？請(qǐng)具體說(shuō)明。
答：賞“非常之觀”“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”；對(duì)于古書(shū)“學(xué)者不可以不深思而慎取之”。
2、王安石分析要賞“非常之觀”必需哪些條件？
答：要有志、有力、有助。
3、學(xué)習(xí)了本文，你有了怎樣的體會(huì)？你將如何面對(duì)自己的生活和學(xué)習(xí)？（討論）
1、古人在游記中寫(xiě)感受常用一句話來(lái)概括全文的主旨，請(qǐng)找出本文中能概括全文主旨的一句話：“盡吾志而不能至者，可以無(wú)悔矣”。 作者記游褒禪山不為記游，而為發(fā)表議論：無(wú)論治學(xué)處事，首先要有百折不撓的意志，也要有深思而慎取的態(tài)度。
2、因事見(jiàn)理，敘議結(jié)合。本文前兩段記游山，后兩段發(fā)議論，前面的記游處處與后面的體會(huì)有關(guān)，后面的議論又緊扣前面的游山經(jīng)歷。前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，具體生動(dòng)，淺顯易懂。
課后練習(xí)
1、背誦全文
2、 完成《高考神梯》
游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)篇四
1、誦讀并嘗試背誦第三自然段。
2、落實(shí)虛詞“其”的用法，翻譯文章中的重點(diǎn)語(yǔ)句。
3、找尋文章中哲理性語(yǔ)句并嘗試用一句話概述感悟。
（二）過(guò)程與方法。
1、通過(guò)去標(biāo)點(diǎn)、摳空誦讀的方式，誦讀并嘗試背誦第三自然段。
2、利用工具書(shū)，小組合作，梳理“其”的基本用法。
3、翻譯重點(diǎn)語(yǔ)句，總結(jié)文言翻譯的注意事項(xiàng)。
3、遷移提升，結(jié)合文中哲理性語(yǔ)句談生活感悟。
（三）情感態(tài)度與價(jià)值觀。
理解作者的人生態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行生發(fā)。
檢查落實(shí)第三段的背誦，“其”的意義及用法，重點(diǎn)語(yǔ)句的翻譯。
課件。
一課時(shí)。
課前準(zhǔn)備任務(wù)：
2、熟讀并通譯全文，圈出疑難，通過(guò)小組討論、查工具書(shū)的方式解決問(wèn)題。
一、課堂熱身，誦讀第三自然段。
1、去標(biāo)點(diǎn)誦讀。
2、摳空誦讀。
3、摳更多的空誦讀。
4、僅余提示性文字誦讀。自我檢測(cè)，并通過(guò)“搶背”的方式展示。
5、在老師的提示下，試背全段。
二、文言詞句落實(shí)。
出示課前準(zhǔn)備任務(wù)，檢查落實(shí)。
1、教師分類列舉本課含有“其”的句子，隨機(jī)抽取學(xué)生投影這些句子并講解。其他學(xué)生評(píng)價(jià)、質(zhì)疑。
2、根據(jù)課前學(xué)生翻譯文本所暴露的問(wèn)題，篩選有疑難的句子進(jìn)行當(dāng)堂翻譯檢測(cè)。
分別找學(xué)生上臺(tái)書(shū)寫(xiě)，各小組選出代表進(jìn)行評(píng)價(jià)、完善。教師根據(jù)學(xué)生翻譯的情況適時(shí)提醒文言翻譯的注意事項(xiàng)，如：文言的意識(shí)（單雙音轉(zhuǎn)換、詞類活用等）、語(yǔ)境的意識(shí)等。
三、深讀文本，拓展提升。
師引導(dǎo)：經(jīng)典有永不衰竭的探求價(jià)值。《游褒禪山記》對(duì)我們學(xué)習(xí)的意義還在于它是一個(gè)素材寶庫(kù)。文中那些富含哲理的語(yǔ)句讓你聯(lián)想到了什么？嘗試從文章中找尋這樣的句子，并用一句話概述你的體悟。
師示范：“‘世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)’，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰，沒(méi)有接受磨礪的勇氣，怎能收獲別樣風(fēng)景?！?/p>
生自我思考，嘗試寫(xiě)下新的感悟。
生展示交流。
四、課堂小結(jié)，布置作業(yè)。
《游褒禪山記》對(duì)我們的學(xué)習(xí)還有什么啟示呢？比如深入把握作者情感的方法，比如寫(xiě)作時(shí)材料取舍的借鑒，比如文章的構(gòu)思，比如……。我們課下可以更深入地思考，發(fā)掘經(jīng)典更多的解讀價(jià)值。
作業(yè)：仿照本節(jié)課深讀經(jīng)典的方法，選擇本單元的其它文章進(jìn)行解讀。
這次全市優(yōu)質(zhì)課比賽的主題，黨老師定為“文言文課堂教學(xué)觀摩”，希望通過(guò)這次活動(dòng)，來(lái)探討和研究文言文教學(xué)。我有幸在這次活動(dòng)中獲得了現(xiàn)場(chǎng)課展示的機(jī)會(huì)。在準(zhǔn)備過(guò)程中，碰到了很多困難，粗列有以下幾點(diǎn)：
3、充分考慮學(xué)情的話，就意味著這節(jié)課的設(shè)計(jì)方向只有兩個(gè)——一種是按第三課時(shí)來(lái)上，一種是按復(fù)習(xí)課來(lái)上?？墒腔顒?dòng)當(dāng)天我面對(duì)的會(huì)是什么樣的學(xué)情呢？答案是未知。
在了解了學(xué)情之后，我的心里有底了，接下來(lái)就是如何來(lái)解決這些問(wèn)題，如何組織課堂的問(wèn)題了。之前的幾次試講，方案都是被推翻的?？墒俏液鸵恢姓Z(yǔ)文組的同仁們?cè)谝韵聨c(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)：
1、無(wú)論是教授哪一類文本，教學(xué)上都應(yīng)該著眼于兩條思路——培養(yǎng)語(yǔ)文聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。
2、語(yǔ)文課堂應(yīng)力能融合新課標(biāo)所提出的“三維目標(biāo)”。
3、教學(xué)中要為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生。
4、作為已授課的再次講授，教學(xué)中應(yīng)既有檢測(cè)鞏固，又能依托于對(duì)教材的解讀，進(jìn)行拓展提升。對(duì)這一課來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生思考人生，談體驗(yàn)，從而提高學(xué)生的情感認(rèn)知度可能就是一個(gè)很好的途徑。
游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)篇五
好文章，特別是古文，如牛肉干，越嚼越有味，越嚼越能感受它的精思細(xì)理，這篇課文就是如此。
我初次閱讀并未感覺(jué)有什么特別之處，無(wú)非講了志力物的辨證關(guān)系這個(gè)學(xué)生一讀就能理解?？稍谖铱戳擞嘘P(guān)評(píng)論之后又讀，發(fā)現(xiàn)好文章就是好文章，他之所以能流傳后世，定有它特別高妙之處，這篇文章區(qū)區(qū)幾百字通過(guò)對(duì)一次游玩的簡(jiǎn)單記述就為我們深刻透辟的闡述了怎樣成大事以及以怎樣的態(tài)度做學(xué)問(wèn)的問(wèn)題，前后呼應(yīng)，詳略得當(dāng)，記敘與議論完美結(jié)合，無(wú)一句無(wú)著落，沒(méi)有旁逸之枝，思維嚴(yán)密、清晰（無(wú)怪乎作者是政治改革家，純文學(xué)家思維一般沒(méi)有這樣嚴(yán)密清晰，很多時(shí)候混沌一片），如果也能讓學(xué)生領(lǐng)略到這一點(diǎn)，可以激發(fā)學(xué)生閱讀古文的興趣。
王安石：(1021--1086)，北宋政治家／思想家／文學(xué)家，改革家．晚號(hào)半山。神宗時(shí)，曾推行變法，被列寧譽(yù)為中國(guó)十一世紀(jì)的改革家，我執(zhí)政一日，新法便推行一日。后因保守派反對(duì)失敗后，退居江寧，封舒國(guó)公，旋改封荊，也稱荊公，卒謚文。其散文雄建峭拔，被推為唐宋八大家之一。其作品今存《王臨川集》等》。
記是一種文體，可說(shuō)明、議論、描寫(xiě)、敘述。
游褒禪山記：是游褒禪山后所記，所以它是一篇游記。（題目中有記不見(jiàn)的就是游記。）
《游褒禪山記》教案
以前我們寫(xiě)游記主要寫(xiě)哪些內(nèi)容？
學(xué)生答：旅游的時(shí)間地點(diǎn)和誰(shuí)一起去，然后寫(xiě)所見(jiàn)，抒發(fā)對(duì)大自然的熱愛(ài)或者抒發(fā)對(duì)古代文明遺跡的贊美，對(duì)古代勞動(dòng)人民智慧的贊頌以及由此引發(fā)的作為炎黃子孫的民族自豪感等等，可這篇游記卻不是如此，它通過(guò)作者的親身游歷探險(xiǎn)，發(fā)幽微之思，闡發(fā)深邃的哲理，那么作者為我們闡發(fā)了那些哲理呢？他的觀點(diǎn)給我們那些思考呢？好，下面我們就一起學(xué)習(xí)這篇文章。（板書(shū)課題，然后通讀全文）
記是一種文體，可說(shuō)明、議論、描寫(xiě)、敘述。
游褒禪山記：是游褒禪山后所記，所以它是一篇游記。
作者要游歷褒禪山，作者是怎樣介紹褒禪山的？好，我們先看第一段。
指名朗讀、口譯。如有疑難則請(qǐng)其他同學(xué)回答或由教師點(diǎn)撥。
重點(diǎn)掌握以下詞、句：
一詞多義：
游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)篇六
1.學(xué)習(xí)“蓋”“所以”“以”“觀”“名”“其”等文言常見(jiàn)詞語(yǔ)的用法。
2.體會(huì)文言斷句及句中停頓的方法，掌握文言句式特點(diǎn)。
3.學(xué)習(xí)本文以記游寫(xiě)感的寫(xiě)法，體會(huì)作者在文中表現(xiàn)出的觀點(diǎn)。
常見(jiàn)文言詞語(yǔ)的用法；作者的觀點(diǎn)。
記游寫(xiě)感的寫(xiě)作方法。
2課時(shí)
文言教學(xué)三讀法（自讀—譯讀—導(dǎo)讀）
學(xué)法點(diǎn)撥 整體感知、誦讀、點(diǎn)撥、自學(xué)、討論、批注等。
1、自學(xué)
2、勾畫(huà)《高考神梯》
3、自制多媒體課件
第一課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1、簡(jiǎn)介作家作品時(shí)代背景
2、聽(tīng)錄音，正音、明讀
3、誦讀第一二自然段。
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)入新課
游記這種體裁我們并不陌生，初中時(shí)我們已經(jīng)學(xué)過(guò)。
學(xué)生說(shuō)出游記的篇目。（《醉翁亭記》《小石潭記》《登泰山記》……注意不要把《陶花源記》和《岳陽(yáng)樓記》列入游記。）
二.作者及背景介紹：
王安石,字介甫，晚年自號(hào)半山老人，世稱荊公。北宋著名政治家、文學(xué)家。宋仁宗時(shí)，他上萬(wàn)言書(shū)，主張實(shí)行新法，改革政治。后拜相，不顧保守派的反對(duì)，積極推行新法。由于保守派反對(duì)，新法受阻。他具有樸素的唯物辨證思想，反對(duì)天命，提出了“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的進(jìn)步口號(hào)。他的詩(shī)詞文多揭露時(shí)弊，體現(xiàn)了自己的政治主張與抱負(fù)。詩(shī)詞遒勁清新，風(fēng)格高峻。文雄健峭拔，為唐宋八大家之一。本文寫(xiě)于34歲任舒州通判時(shí)。
三、點(diǎn)撥本文學(xué)習(xí)步驟
1、閱讀課文。
2、理清作者思路，找出文章的寫(xiě)作線索。
3、逐段閱讀，弄清文中字句含義與用法。
4、了解本文寫(xiě)作特色。
5、掌握作者要表達(dá)的思想與感情。
6、背誦。
四、整體感知。
1、聽(tīng)錄音，正音：廬冢 謬其傳 無(wú)物以相 深父
瑰麗 窈然 今言“華”如“華實(shí)”之“華”者
2、明讀：所謂華山者，以其乃華山之陽(yáng)名之者。
而我亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。
盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣。
又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者。
3、理清課文結(jié)構(gòu)思路：（1 ）本名與別名的由來(lái)
（2 ）記游洞經(jīng)過(guò)
（3 ）抒發(fā)游洞的感慨（全文重點(diǎn)）
（4 ）簡(jiǎn)寫(xiě)由仆碑而產(chǎn)生的感想
（5 ）補(bǔ)記同游之人、記游時(shí)間
五、分析解讀一二段
（一）補(bǔ)充注釋
1.唐浮圖慧褒始舍于其址 始：起初；舍：建房
2.而卒葬之 卒：最后
3.以故其后名之曰“褒禪” 名：給……命名
4.以其乃華山之陽(yáng)名之也 陽(yáng)：山的南面（古人以山南水北為陽(yáng)）
5.今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也 蓋：大概，可能
6.則其好游者不能窮也 窮：走到盡頭
7.不出，火且盡 且：將要
8.蓋其又深，則其至又加少矣 加：更加
9.火尚足以明也 明：照明
10.而余亦悔其隨之而不得極乎游之樂(lè)也 其：自己；極：盡
（二）指出下列句中所列詞語(yǔ)的意義和用法
1.舍
a 唐浮圖慧褒始舍于其址
b 鍥而舍之，朽木不折
c 便舍船，從口入
d 土地平曠，屋舍儼然
e 退避三舍
2.余
a 距洞百余步，有碑仆道
b 余與四人擁火以入
c 游刃有余
d 其余，則熙熙而樂(lè)
3.窮
a 則其好游者不能窮也
b 窮發(fā)之北，有冥海者，天池也
c 以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉
d 復(fù)前行，欲窮其林
4.然
a 由山以上五六里，有穴窈然
b 然視其左右，來(lái)而記之者已少
c 奚以知其然也
d 吳廣以為然
（三）下列句中哪些次是詞類活用？請(qǐng)具體解釋之。
1.唐浮圖慧褒始舍于此
2.以故其后名之曰“褒禪”
3.以其乃華山之陽(yáng)名之也
4.其下平曠，有泉側(cè)出
5.則其好游直不能窮也
6.其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇
7.蓋其又深，則其至又加少矣
8.余之力尚足以入，火尚足以明也
9.余亦悔其隨之而不能極夫游之樂(lè)也
（四）朗讀課文，邊讀邊翻譯。
（五）分析理解
1.褒禪山因何而得名？它到底是什么山？
答：因唐朝和尚慧褒而得名；就是現(xiàn)在的華山。
2.對(duì)“花”和“華”的辨析體現(xiàn)了王安石愛(ài)鉆字眼的習(xí)慣，他也因此而尚受時(shí)人譏笑，你是如何看待他的這個(gè)習(xí)慣的？（討論）
3.從文中所寫(xiě)來(lái)看，作者為什么要進(jìn)山洞？又為什么半路撤出？
答：“如之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”；“有怠而欲出者，曰：‘不出，火且盡。’”
4.現(xiàn)在時(shí)興一種運(yùn)動(dòng)，叫做探險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)，你認(rèn)為這種運(yùn)動(dòng)興起的原因是什么？（討論）
六.熟讀課文一二段，課后用通順的語(yǔ)言認(rèn)真翻譯一遍。
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn)
1、研讀三四五段
2、 小結(jié)本文
3、練習(xí)
教學(xué)步驟
一.復(fù)習(xí)背讀第一二段（或抽查詞語(yǔ)理解情況）。
二.分析解讀三四五段
（一）補(bǔ)充注釋
1.于是余有嘆焉 焉：語(yǔ)氣詞，不譯。
2.以其求思之深而無(wú)不在也 以：因?yàn)?，由?/p>
3.夫夷以近，則游者眾 夫：那；以：而，并且
4.其熟能譏之乎 其：豈，難道
5.何可勝道也哉 勝：完全
（二）下列詞語(yǔ)在句中應(yīng)怎樣解釋？
1.焉
a 于是余有嘆焉
b 而人之所罕至焉
c 危而不持，顛而不扶，則焉用彼相矣
d 積土成山，風(fēng)雨興焉
2.其
a 以其求思之深而無(wú)不在也
b 而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也
c 其熟能譏只乎
d 其真不知馬也
e 汝其勿悲
3.觀
a.古之人觀于天地、山川、草木……
b 世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀
c 此則岳陽(yáng)樓之大觀也
d 今臣至，大王見(jiàn)臣列觀
4.名
a 后世之謬其傳而莫能名者
b 北冥有魚(yú)，其名為鯤
c 神人無(wú)功，圣人無(wú)名
d 莫名其妙
e 不名一文
f 以奇乃華山之陽(yáng)而名之也
（三）指出下列句中詞類活用現(xiàn)象
1.往往有得
2.夫夷以近，則游者眾
3.險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少
4.而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)
5.至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之
6.后世之謬其傳而莫能名者
（四）比較下列劃線詞語(yǔ)的古今意義和用法
1.今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也
2.由山以上五六里，有穴窈然
3.蓋余所至，比好游者尚不能十一
4.然視其左右，來(lái)而記之者已少
5.方是時(shí)，余之力尚足以入
6.于是余有嘆焉
7.往往有得
8.而世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀
9.至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之
（五）分析后三段
1.王安石基于這次旅游產(chǎn)生了一點(diǎn)感想？請(qǐng)具體說(shuō)明。
答：賞“非常之觀”“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”；對(duì)于古書(shū)“學(xué)者不可以不深思而慎取之”。
2.王安石分析要賞“非常之觀”必需哪些條件？
答：要有志、有力、有助。
3.學(xué)習(xí)了本文，你有了怎樣的體會(huì)？你將如何面對(duì)自己的生活和學(xué)習(xí)？
三.朗讀后三段，邊讀邊翻譯。
四.小結(jié)本文：
1、古人在游記中寫(xiě)感受常用一句話來(lái)概括全文的主旨，請(qǐng)找出本文中能概括全文主旨的一句話：“盡吾志而不能至者，可以無(wú)悔矣”。 作者記游褒禪山不為記游，而為發(fā)表議論：無(wú)論治學(xué)處事，首先要有百折不撓的意志，也要有深思而慎取的態(tài)度。
2、因事見(jiàn)理，敘議結(jié)合。本文前兩段記游山，后兩段發(fā)議論，前面的記游處處與后面的體會(huì)有關(guān)，后面的議論又緊扣前面的游山經(jīng)歷。前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，具體生動(dòng)，淺顯易懂。
五. 課堂作業(yè)：
課后練習(xí)
六.課后作業(yè)：
1、背誦全文
游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)篇七
《游褒禪山記》是以借游山探洞為題，闡述治學(xué)之道。它是以議論為主、記游為次，通過(guò)記游進(jìn)行說(shuō)理的優(yōu)秀散文。
王安石這次游褒禪山，因未能窮究山洞奇險(xiǎn)之景，不得極夫游之樂(lè)敗興而歸。然而他在自我引咎追悔、反復(fù)思辯中，深刻地領(lǐng)悟了世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)的道理，并由此對(duì)治學(xué)之道進(jìn)行深入的思考。
先敘后議，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)自然。文章從介紹褒禪山得名之由落筆，既而簡(jiǎn)要地?cái)⑹隽巳A山前洞和后洞的概況，然后通過(guò)詳細(xì)地描寫(xiě)他們進(jìn)入幽暗深邃的后洞的經(jīng)過(guò)寫(xiě)出了作者入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇的真切感受，真可謂一語(yǔ)雙關(guān)，既是對(duì)游洞實(shí)景實(shí)情的描寫(xiě)，也是對(duì)全文中心議題的表示。接著，作者又用入洞越深，記游者越少的事實(shí)來(lái)強(qiáng)化自己的切身感受，慨嘆自己在力尚足以入、火尚以明的情況下，卻隨著人群畏難退縮、半途而廢，乃至追悔莫及的惆悵之情。文章從客觀上的記敘向主觀的議論逐漸自然過(guò)渡，記敘和議論緊密結(jié)合。上下文一氣呵成，顯得氣勢(shì)流暢。
前呼后應(yīng)，議論層層相關(guān)。文章圍繞著入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇這個(gè)中心議題逐層展開(kāi)，文意由敘探洞轉(zhuǎn)向議治學(xué)。作者學(xué)習(xí)古人求思之深，故往往有得的治學(xué)精神，認(rèn)識(shí)到在客觀條件許可下，做任何事情都必須樹(shù)立雄心壯志，才會(huì)不避險(xiǎn)遠(yuǎn)、百折不撓；矢志不渝，勇往直前，最終必定能取得奇?zhèn)ァ⒐骞帧⒉煌岔懙某删?。只要盡了自己最大的努力，即使沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，也決不會(huì)因?yàn)樵獾剿说淖I諷而后悔。文章緊緊扣住深難奇三字，從志向、力量、物質(zhì)條件三方面，進(jìn)行游洞和治學(xué)二者間的相互比擬，由實(shí)而虛，因事明理；觸類旁通，融敘事與議論為一體。讀者從字里行間可以感受到作者從消極悔恨到積極反省、從感到不盡興變?yōu)橛兴玫乃枷肭榫w的`變化。
在游山途中，一塊字跡模糊而仆倒在地的碑石，竟引起了王安石極大的興趣，他從碑石上花山二字考證出當(dāng)時(shí)人們把華山的華，讀作華實(shí)的華是錯(cuò)誤的。并且由此聯(lián)想到因?yàn)楣糯墨I(xiàn)資料的不足，在治學(xué)過(guò)程中，常常出現(xiàn)以訛傳訛的現(xiàn)象，于是他強(qiáng)調(diào)指出：治學(xué)中應(yīng)具有深思而慎取的態(tài)度。作者借殘碑議治學(xué)，以小喻大，首尾貫通；不僅加深了文章議論的深度，更表現(xiàn)出作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼路ê推婷畹臉?gòu)思。
這篇游記語(yǔ)言凝煉且富有邏輯性，準(zhǔn)確而概括地表達(dá)了文章曲折深?yuàn)W的哲理。
游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)篇八
1.誦讀并嘗試背誦第三自然段。
2.落實(shí)虛詞“其”的用法，翻譯文章中的重點(diǎn)語(yǔ)句。
3.找尋文章中哲理性語(yǔ)句并嘗試用一句話概述感悟。
(二)過(guò)程與方法
1.通過(guò)去標(biāo)點(diǎn)、摳空誦讀的方式，誦讀并嘗試背誦第三自然段。
2.利用工具書(shū)，小組合作，梳理“其”的基本用法。
3.翻譯重點(diǎn)語(yǔ)句，總結(jié)文言翻譯的注意事項(xiàng)。
3.遷移提升，結(jié)合文中哲理性語(yǔ)句談生活感悟。
(三)情感態(tài)度與價(jià)值觀
理解作者的人生態(tài)度，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行生發(fā)。
檢查落實(shí)第三段的背誦，“其”的意義及用法，重點(diǎn)語(yǔ)句的翻譯。
課件
一課時(shí)
課前準(zhǔn)備任務(wù)：
2.熟讀并通譯全文，圈出疑難，通過(guò)小組討論、查工具書(shū)的方式解決問(wèn)題。
一、課堂熱身，誦讀第三自然段。
1.去標(biāo)點(diǎn)誦讀。
2.摳空誦讀。
3.摳更多的空誦讀。
4.僅余提示性文字誦讀。自我檢測(cè)，并通過(guò)“搶背”的方式展示。
5.在老師的提示下，試背全段。
二、文言詞句落實(shí)。
出示課前準(zhǔn)備任務(wù)，檢查落實(shí)。
1.教師分類列舉本課含有“其”的句子，隨機(jī)抽取學(xué)生投影這些句子并講解。其他學(xué)生評(píng)價(jià)、質(zhì)疑。
2.根據(jù)課前學(xué)生翻譯文本所暴露的問(wèn)題，篩選有疑難的句子進(jìn)行當(dāng)堂翻譯檢測(cè)。
分別找學(xué)生上臺(tái)書(shū)寫(xiě)，各小組選出代表進(jìn)行評(píng)價(jià)、完善。教師根據(jù)學(xué)生翻譯的情況適時(shí)提醒文言翻譯的注意事項(xiàng)，如：文言的意識(shí)(單雙音轉(zhuǎn)換、詞類活用等)、語(yǔ)境的意識(shí)等。
三、深讀文本，拓展提升。
師引導(dǎo)：經(jīng)典有永不衰竭的探求價(jià)值。《游褒禪山記》對(duì)我們學(xué)習(xí)的意義還在于它是一個(gè)素材寶庫(kù)。文中那些富含哲理的語(yǔ)句讓你聯(lián)想到了什么?嘗試從文章中找尋這樣的句子，并用一句話概述你的體悟。
師示范：“‘世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)’，無(wú)限風(fēng)光在險(xiǎn)峰，沒(méi)有接受磨礪的勇氣，怎能收獲別樣風(fēng)景?！?/p>
生自我思考，嘗試寫(xiě)下新的感悟。
生展示交流。
四、課堂小結(jié)，布置作業(yè)。
《游褒禪山記》對(duì)我們的學(xué)習(xí)還有什么啟示呢?比如深入把握作者情感的方法，比如寫(xiě)作時(shí)材料取舍的借鑒，比如文章的構(gòu)思，比如……。我們課下可以更深入地思考，發(fā)掘經(jīng)典更多的解讀價(jià)值。
作業(yè)：仿照本節(jié)課深讀經(jīng)典的方法，選擇本單元的其它文章進(jìn)行解讀。
這次全市優(yōu)質(zhì)課比賽的主題，黨老師定為“文言文課堂教學(xué)觀摩”，希望通過(guò)這次活動(dòng)，來(lái)探討和研究文言文教學(xué)。我有幸在這次活動(dòng)中獲得了現(xiàn)場(chǎng)課展示的機(jī)會(huì)。在準(zhǔn)備過(guò)程中，碰到了很多困難，粗列有以下幾點(diǎn)：
3.充分考慮學(xué)情的話，就意味著這節(jié)課的設(shè)計(jì)方向只有兩個(gè)——一種是按第三課時(shí)來(lái)上，一種是按復(fù)習(xí)課來(lái)上?？墒腔顒?dòng)當(dāng)天我面對(duì)的會(huì)是什么樣的學(xué)情呢?答案是未知。
在了解了學(xué)情之后，我的心里有底了，接下來(lái)就是如何來(lái)解決這些問(wèn)題，如何組織課堂的問(wèn)題了。之前的幾次試講，方案都是被推翻的?？墒俏液鸵恢姓Z(yǔ)文組的同仁們?cè)谝韵聨c(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)：
1.無(wú)論是教授哪一類文本，教學(xué)上都應(yīng)該著眼于兩條思路——培養(yǎng)語(yǔ)文聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力，提升語(yǔ)文素養(yǎng)。
2.語(yǔ)文課堂應(yīng)力能融合新課標(biāo)所提出的“三維目標(biāo)”。
3.教學(xué)中要為學(xué)生構(gòu)建一個(gè)開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生。
4.作為已授課的再次講授，教學(xué)中應(yīng)既有檢測(cè)鞏固，又能依托于對(duì)教材的解讀，進(jìn)行拓展提升。對(duì)這一課來(lái)說(shuō)，引導(dǎo)激發(fā)學(xué)生思考人生，談體驗(yàn)，從而提高學(xué)生的情感認(rèn)知度可能就是一個(gè)很好的途徑。
游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)篇九
時(shí)間：2003年3月18日周二第二節(jié)
目的：1、翻譯課文，理解課文
2、通過(guò)質(zhì)疑的方式，培養(yǎng)學(xué)生的翻譯能力
3、通過(guò)對(duì)課文內(nèi)容的理解，培養(yǎng)學(xué)生的分析能力
4、通過(guò)對(duì)課文內(nèi)容的理解，進(jìn)行培養(yǎng)學(xué)生頑強(qiáng)的意志力的思想教育
重點(diǎn)：翻譯課文，理解內(nèi)容
難點(diǎn)：培養(yǎng)學(xué)生的分析理解能力
教法：質(zhì)疑提問(wèn)法????學(xué)法：翻譯文言文的能力
課型：新授??????????教具：課件
板書(shū)：?????游褒禪山記
游洞經(jīng)過(guò)：前洞——后洞——悔隨之
游洞心得：志——力——物——盡吾志
后記：
教學(xué)過(guò)程?
一、組織教學(xué)
二、復(fù)習(xí)舊課
檢查重點(diǎn)句子的翻譯
三、講解新課
（一）導(dǎo)入??新課
引列寧的話導(dǎo)入??新課
（二）朗讀課文
指名讀，齊讀交互進(jìn)行
（三）翻譯課文
采用質(zhì)疑的方法進(jìn)行譯文，
學(xué)生可能出現(xiàn)的問(wèn)題有：
1、蓋其有深，則其至有加少也
2、既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也
3、常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也
4、然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔
在學(xué)生充分質(zhì)疑的基礎(chǔ)上，找一名學(xué)生總體進(jìn)行翻譯，之后，教師將重點(diǎn)的詞語(yǔ)圈點(diǎn)出來(lái)，作為重點(diǎn)復(fù)習(xí)的內(nèi)容。
（四）理解課文
1、按順序簡(jiǎn)述第二段的寫(xiě)作內(nèi)容。
2、概括第二段的內(nèi)容要點(diǎn)。
用一個(gè)字來(lái)概述作者游洞
3、后的心情，原因是什么？
4、看課后練習(xí)一，找出第三段與第二段相互呼應(yīng)的地方。
5、古人求思的精神與第三段的議論是什么關(guān)系。
6、分析“志”、“力”、“物”三者之間的關(guān)系
如有時(shí)間，指導(dǎo)背誦
四、小結(jié)
五、作業(yè)?
作者郵箱：?
游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)篇十
1、學(xué)習(xí)本文從記游到議論，即事明理的寫(xiě)作手法。
2、學(xué)習(xí)本文所論述的做任何事要有志向、不盲從、努力向上和“深思慎取”的態(tài)度。
3、掌握詞類活用和一詞多義的用法，特別是“其”、“道”、“名”、“然”等詞的用法。
4、熟讀背誦，培養(yǎng)閱讀文言文的能力。
目的2、3
目的1、4。
1、本文的語(yǔ)言比較通俗，可讓學(xué)生利用注釋自己串講課文，必要時(shí)教師進(jìn)行點(diǎn)撥以培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。
2、文中的一些常用詞，除弄清它在本課的用法外，還要引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系所學(xué)過(guò)的篇目及利用查找工具書(shū)的方法積累這些詞的其他用法，以提高學(xué)生的閱讀能力。
3、即事明理的寫(xiě)法，學(xué)生比較陌生，所以教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生理清記敘和議論的關(guān)系，從而理解作者所闡述的觀點(diǎn)。
4、誦讀是本文學(xué)習(xí)的重點(diǎn)，要在整體感知的基礎(chǔ)上通讀課文，在誦讀中加深對(duì)課文的理解，落實(shí)本課的背誦要求。
作者及課文簡(jiǎn)介，疏通文意。
一、導(dǎo)入
《醉翁亭記》、《岳陽(yáng)樓記》，“記”是一種文體，指游記。游記的共同點(diǎn)是什么呢?(明確：抓住景物特點(diǎn)，表現(xiàn)山水之美。有人曾將游記比作“紙上山水”。)
二、介紹作者、背景。
三、交代本課的教學(xué)目的及課時(shí)安排。
四、由學(xué)生朗讀課文。
正音(板書(shū))：褒 冢 華 相 謬 窈 父
五、默讀課文，根據(jù)注釋疏通文意。
六、由學(xué)生復(fù)述課文，串講。教師根據(jù)實(shí)際情況，做些必要的點(diǎn)撥，特別要點(diǎn)出一些重點(diǎn)字詞的用法。
七、由學(xué)生質(zhì)疑，提出存在的其他問(wèn)題。
八、齊讀課文，鞏固詞義。
九、作業(yè)
1.積累“其”、“道”、“名”、“然”的義項(xiàng)。
2.熟讀課文，體會(huì)敘議結(jié)合手法。
游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)篇十一
教材地位：
本單元選擇就宋代著名散文大家蘇洵、王安石、歐陽(yáng)修、蘇軾的散文名篇?！读鶉?guó)論》《游褒蟬山記》是教讀課，后兩篇是自讀課?！读鶉?guó)論》《伶官傳序》都是借古諷今的史論散文，《游褒禪山記》《石鐘山記》是因事說(shuō)理的游記散文。可以分別作比較閱讀。
宋代散文繼唐代古文運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)并有所發(fā)展，題材更加廣泛，形式更加多樣，語(yǔ)言更加暢達(dá)，長(zhǎng)于議論，體現(xiàn)宋代以理入文的一代文風(fēng)，對(duì)后世散文產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
歐陽(yáng)修的《秋聲賦》，蘇軾的《喜雨亭記》，蘇轍的《黃州快哉亭記》，司馬光的《赤壁之戰(zhàn)》，蘇軾的《赤壁賦》，比較各種游記散文與史論文風(fēng)格的多彩多姿。
1、學(xué)習(xí)借鑒文章借古諷今針對(duì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)的說(shuō)理方式。
2、理解重點(diǎn)詞句在文中的特殊含義與用法
3、掌握幾個(gè)文言句式并能讀懂文中語(yǔ)句
1、迅速把握文章整體內(nèi)容與思想情感。
2、能結(jié)合寫(xiě)作背景賞析作者表達(dá)情感的方法。
通過(guò)反復(fù)誦讀體會(huì)作者深入思考，注重實(shí)踐探索的求知精神。
1、重點(diǎn)：誦讀背誦，把握作者的思想感情，體會(huì)重點(diǎn)詞句在文中的含義。
2、難點(diǎn)：領(lǐng)會(huì)作者表達(dá)情感的方式，熟練掌握文言詞類用法與句式是難點(diǎn)。
1、了解作家作品及游記散文的基本寫(xiě)法
2、借助工具書(shū)初步讀懂全文內(nèi)容
3、體會(huì)作者是怎樣把記游寫(xiě)景與感悟說(shuō)理結(jié)合起來(lái)的。
王安石，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，好半山。世稱王荊公，王文公，王臨川。21歲中進(jìn)士，40歲進(jìn)萬(wàn)言書(shū)，提變法，抑特權(quán)，力圖改變北宋積弱積 貧的局面，推行富國(guó)強(qiáng)兵之策。49歲任參知政事，次年任宰相，在神宗支持下力行新法，但遭司馬光為首的守舊派攻擊，54歲罷相，次年為相。56歲再次辭去 相位，隱居江蘇南京，從事創(chuàng)作。封荊國(guó)公，謚號(hào)文公?！杜R川先生文集》。
三、朗讀文本，整體把握內(nèi)容
四、探究思考，理解中心思想與作者感情
1、王安石具體描寫(xiě)游褒禪山幾個(gè)地方，哪個(gè)地方寫(xiě)得最詳細(xì)？
4、作者通過(guò)游華山洞的經(jīng)歷悟出了什么樣的人生道理？
5、作者認(rèn)為要完成自己的事業(yè)理想必須有哪些條件，哪一個(gè)條件是最重要的？
五、老師范讀全文，學(xué)生理解詞句
六、作業(yè)
1、借助工具書(shū)讀懂全文語(yǔ)句，準(zhǔn)備復(fù)述。
2、完成《導(dǎo)學(xué)》練習(xí)，鞏固文言詞語(yǔ)與句式的理解。
3、朗讀全文，準(zhǔn)備背誦。
一、重點(diǎn)語(yǔ)詞與句式理解檢測(cè)
二、重點(diǎn)語(yǔ)段口頭翻譯檢測(cè)
三、學(xué)生誦讀全文
1、個(gè)別誦讀能力一抽一查
2、集體誦讀訓(xùn)練】
四、教師示范朗讀與誦讀指導(dǎo)
五、學(xué)生劃分重點(diǎn)語(yǔ)段層次，把握背誦的文脈與記憶的銜接特征語(yǔ)詞
六、學(xué)生分層誦讀，以文意串連銜接回憶線索
七、遷移運(yùn)用
把“游華山洞”的兩段描述改寫(xiě)成為現(xiàn)代散文。
要求：1、能用一定的修辭手法描寫(xiě)景物；2、運(yùn)用心里細(xì)節(jié)描寫(xiě)表現(xiàn)游覽者的見(jiàn)聞與感受
游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)篇十二
參看課文腳注(或查詞典)，給文中陌生詞語(yǔ)注音。之后，有節(jié)奏地朗讀全文。
朗讀之后，合上書(shū)，在此書(shū)寫(xiě)：
讀完本文，我感知到作者在借登山的事引出關(guān)于成功的條件的思考
我這樣理解本文的標(biāo)題：
是關(guān)于游山的記敘文。通過(guò)對(duì)登山活動(dòng)的回憶，感悟、闡發(fā)某些人生真理。
請(qǐng)給本文作批注式的理解。
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之;以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。(命名)距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。(正音)(說(shuō)明)
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。(前洞)由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。(后洞)(說(shuō)明)余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。(進(jìn)洞)有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡。”遂與之俱出。(出洞)蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之，而不得極夫游之樂(lè)也。(后悔)(游山經(jīng)過(guò))(記敘)
于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。(觀游所得在深思)夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。(奇觀在險(xiǎn)遠(yuǎn)，有志方可至)有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。(有志無(wú)力不至)有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。(有志與力，無(wú)物相之不至)然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎?(有力不至可譏，盡志不至無(wú)悔)此余之所得也!(成功的條件在于有志、有力、有物，我有力、有物但沒(méi)意志，故而有悔)(議論)
余于仆碑，又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。(治學(xué)應(yīng)深思慎取)(議論)
四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。
至和元年七月某日，臨川王某記。(游人及寫(xiě)作時(shí)間)(說(shuō)明)
通過(guò)以上理解分析，本文的主旨，可以這樣綜合、概括：
本文通過(guò)一次登山活動(dòng)，感悟到成功的條件在于自身意志、力量及外物相助，三者缺一不可;同時(shí)反思到，自己的失敗在于意志薄弱、追隨大流。
本文內(nèi)容美在：1、從日常生活小事中，感悟、發(fā)現(xiàn)到關(guān)于成功的普遍道理，折射出作者思維的高妙、深刻;2、強(qiáng)烈的自省、批判的科學(xué)意識(shí)，折射出作者心思的認(rèn)真與嚴(yán)謹(jǐn)。
你覺(jué)得本文寫(xiě)得漂亮么?為什么?
本文寫(xiě)得漂亮，因?yàn)椋?、以小見(jiàn)大，因事見(jiàn)理，使文章平易生動(dòng)，而又不失高妙和深刻;2、記敘、議論、說(shuō)明等表達(dá)方式兼?zhèn)洌刮恼旅}絡(luò)清楚、思想突出、科學(xué)理性。
閱讀下面的信息，并回答問(wèn)題。
王安石(1021年12月18日-1086年5月21日)，字介甫，號(hào)半山，漢族，臨川(今江西撫州市臨川區(qū))人，北宋著名的思想家、政治家、文學(xué)家、改革家。
王安石作為改革家的素養(yǎng)在《游褒禪山記》中有沒(méi)有體現(xiàn)?請(qǐng)說(shuō)明。
《游褒禪山記》中倡導(dǎo)的深思慎取的科學(xué)理性精神以及極盡意志、不隨大流的行事方式，都是改革家素養(yǎng)的體現(xiàn)。深思可發(fā)現(xiàn)積弊;慎取可避免主觀;極盡意志，方可推陳;不隨大流才能出新。
思考并回答：我是否在日常生活中，經(jīng)常是人云亦云，不太愛(ài)深思;也經(jīng)常隨大流，不愿堅(jiān)持自己認(rèn)為正確的價(jià)值觀?舉例說(shuō)明。
對(duì)于我來(lái)說(shuō)，在人情禮節(jié)上，不愿得罪人，多是隨大流。比方說(shuō)，請(qǐng)客送禮，我心里極其厭惡這種習(xí)俗，但還是不得不掏腰包，并不情愿地赴宴。但是，在學(xué)術(shù)、專業(yè)及工作上，不會(huì)人云亦云，也不會(huì)隨大流，而是喜歡實(shí)驗(yàn)、探索。
而世之奇?zhèn)?、瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。
以上文段分析了登山成功的三個(gè)條件：意志、力量和外物。請(qǐng)你大約仿照上面的句式，分析“大樹(shù)生長(zhǎng)的條件”。
示例：
世上茂盛、蒼翠的大樹(shù)，參天蔽日，人們往往仰觀贊嘆，但非有陽(yáng)光不能生長(zhǎng)。有陽(yáng)光日日照耀，但沒(méi)有足夠的水源，也不能生長(zhǎng)。有陽(yáng)光照耀，而又有水源不斷供給，若沒(méi)有堅(jiān)實(shí)的土壤讓其扎根，也不能生長(zhǎng)也。
游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)篇十三
最近剛學(xué)習(xí)了王安石的《游褒禪山記》，讀后第一感想是哪個(gè)怠而欲出者很冤枉。首先想為大家解釋一下：怠，懈怠之意也。這懈怠在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中的解釋為松懈懶惰。
非也，非也。這位先輩只是一句意見(jiàn)性、提示性的話，又沒(méi)讓其他人非得跟著出來(lái)不可。其他三位完全可以不跟著出來(lái)嘛。是擔(dān)心他一人出來(lái)有危險(xiǎn)嗎？那可以由一人陪同，其余二人繼續(xù)自己的游玩嘛。是因?yàn)榻o怠而欲出者面子，所以不好意思回絕而跟著出來(lái)嘛？本人估計(jì)其他三位也有些擔(dān)心也有些怠，只是因?yàn)槊孀硬缓靡馑颊f(shuō)罷了。有敢說(shuō)的了，也就有了個(gè)臺(tái)階下了。但最后敢說(shuō)出心里想法的人卻因?yàn)榛鹞礈缥窗l(fā)生危險(xiǎn)而成了被責(zé)備的對(duì)象了，成了背黑鍋的人了。
我們假設(shè)一下，如果那四位先輩們聽(tīng)了怠而欲出者的話后，都沒(méi)有采納而沒(méi)出來(lái)繼續(xù)往前探索，而火把真的滅了。他們很難出來(lái)，他們就又會(huì)說(shuō)還不如聽(tīng)某某某的意見(jiàn)早出來(lái)呢！()然后再責(zé)備第一個(gè)提議繼續(xù)往前走的人。如果由于前面氧氣含量低，或遇到一只生活在洞里的猛獸而生命遇到威脅的話，那么他們可能會(huì)非常之痛恨那提議繼續(xù)往前走的人。
游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)篇十四
該文寫(xiě)于宋仁宗至和元年(1054)七月某日，是作者與他的兩位朋友和兩個(gè)胞弟同游褒禪山后所寫(xiě)。這是一篇記述與議論相結(jié)合的散文，與一般游記不同，獨(dú)具特色。全文按照記敘和議論的層次，可分五段。
從篇首至“蓋音謬也”。記述褒禪山命名的由來(lái)。文章開(kāi)頭緊扣題目，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山地先說(shuō)明褒禪山又叫華山之后，接著追述之所以命名為褒禪山，是因?yàn)樘瞥幸粋€(gè)名叫慧褒的和尚，一開(kāi)始住在華山之下，死后又葬在華山之下，所以叫做褒禪。作者由遠(yuǎn)及近，當(dāng)追溯了褒禪山命名的由來(lái)之后，就把筆墨轉(zhuǎn)向眼前所見(jiàn)的慧空禪院上來(lái)。說(shuō)明如今看到的慧空禪院，就是當(dāng)年慧褒禪師居住的房舍和墳?zāi)怪?。因?yàn)檫@畢竟是一篇游記，所以當(dāng)寫(xiě)到慧空禪院之后，便以它為基點(diǎn)，重點(diǎn)突出地來(lái)記敘褒禪山的名勝華山洞?！熬嗥湓簴|五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也”。這三句，說(shuō)明華山洞的方位及其命名的由來(lái)。接著又寫(xiě)距華山洞百余步倒在路旁的石碑，以及碑文的情況。“其文漫滅”一句，從字面上來(lái)看，是說(shuō)由于年代久遠(yuǎn)，字跡已經(jīng)模糊不清。其實(shí)，也是為了突出其中尚可辨識(shí)的“花山”二字。之所以要突出“花山”二字，在于糾正今人把“花山”之“花”誤讀為“華實(shí)”之“華”的錯(cuò)誤。之所以要糾正今人讀音的錯(cuò)誤，又旨在為下文發(fā)表感想和議論設(shè)下張本。
記敘游覽褒禪山后洞的情形。這段承接第1段華山洞的方位和命名，進(jìn)一步分別就華山洞的前洞和后洞加以敘寫(xiě)。前洞，“其下平曠，有泉側(cè)出”，雖有美景而不險(xiǎn)絕，“而記游者甚眾”，不足以游，所以一筆帶過(guò)。而后洞與前洞相比，則迥然不同，它不像前洞那樣平坦廣闊，游人舉足可到，而在“由山以上五六里”的幽深之處，需要花費(fèi)氣力才能到達(dá)，而且“入之甚寒”，所以即使喜歡游覽的人，也不能窮盡它的盡頭。然而惟其險(xiǎn)絕，才有奇觀。因而便引起了作者與同游者的極大興趣。于是他們拿著火把走了進(jìn)去，走得越深，行進(jìn)越艱難，而所看到的景物也就越加美妙?？墒切羞M(jìn)的艱難與景物的美妙形成了矛盾，所以同游者之中有倦怠而想出來(lái)的人說(shuō)：“不出去，火把就要燒光了。”這么一說(shuō)，大家就隨著他一起走了出來(lái)。一旦走出洞后，作者卻深有感慨，慨嘆自己所到達(dá)的地方比起喜歡游覽的人，還不到十分之一，然而在洞的左右壁上，題字留念的人已經(jīng)很少了。如果再往深處走，到達(dá)的人就更少了。這說(shuō)明沒(méi)有大志而畏于艱險(xiǎn)的人，是不能夠深入險(xiǎn)境而窺視到異觀的。因而又回顧自己在洞里還沒(méi)有出來(lái)的時(shí)候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是可以繼續(xù)前進(jìn)的，只是聽(tīng)了倦怠者的話，隨著走出洞來(lái)，而不能極盡游覽之樂(lè)。目的不達(dá)，滿腹憾恨之情溢于言表，由此可見(jiàn)作者不畏艱險(xiǎn)的積極進(jìn)取精神。
寫(xiě)未能深入華山后洞所產(chǎn)生的感想和體會(huì)。這段開(kāi)頭“于是余有嘆焉”一句，奠定了全段的基調(diào)，為展開(kāi)議論作了帶有濃厚感情色彩的轉(zhuǎn)折。行文先從古人的行事說(shuō)起，而后又回到游覽風(fēng)物上來(lái)，加以發(fā)揮議論。就古人來(lái)說(shuō)，他們觀察天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往都有所得，這是因?yàn)樗麄儗?duì)事物觀察思索得深切，而沒(méi)有探索不到的地方。作者稱引古人，是為了借古鑒今。不言而喻，今人行事，要想有所收益，也必須具有古人那種探索的精神。但事實(shí)上，并不是人人都具有這種精神的。就以游覽風(fēng)物來(lái)說(shuō)，“夫夷以近，則游者眾;險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少”。這種現(xiàn)象，就正是缺乏探索精神的表現(xiàn)。而天下的奇異雄偉、異乎尋常的景物，又常常在險(xiǎn)遠(yuǎn)之處，人們卻又很少能夠到達(dá)，那也就不可能看到奇景異觀了。那么
怎樣
才能看到奇景異觀呢?作者進(jìn)而又從三個(gè)方面加以論說(shuō)。一是“非有志者不能至也”。這里強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“志”字。只有胸懷大志，才有可能到達(dá)理想的境地。二是有了大志，不隨隨便便地止足不前，“然力不足者，亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“力”字。這個(gè)“力”，是指氣力。如果氣力不足，像“有怠而欲出者”那樣，也是不能到達(dá)理想境地的。三是有了大志和氣力，而又不輕易地倦怠，“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”。這里又強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“物”字。這里所說(shuō)的“物”，是指火把之類的借助之物。當(dāng)游覽者走進(jìn)昏暗之處的時(shí)候，如果不借助火把之類的`物來(lái)照亮前進(jìn)的道路，也是不能到達(dá)理想境地的?？傊?，只有具備志、力與相助之物這三個(gè)條件，才能到達(dá)理想的境地。這是就正面來(lái)說(shuō)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，氣力可以達(dá)到而又未能達(dá)到，這對(duì)別人來(lái)說(shuō)是非?？尚Φ?，對(duì)自己來(lái)說(shuō)是很可悔恨的。如果竭盡了自己的志氣，也仍然達(dá)不到，也就沒(méi)有什么
可悔恨的了。這樣，誰(shuí)還能譏笑他呢?作者從正反兩方面把道理說(shuō)得清清楚楚。這就是作者游覽華山后洞之后的心得和體會(huì)。這個(gè)心得和體會(huì)，是十分深刻的，它的客觀意義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了游覽，而可以用之于從事一切事情。寫(xiě)由于仆碑而引起的聯(lián)想。作者從仆碑上尚可辨識(shí)的“花山”之“花”字，今人誤讀為“華實(shí)”之“華”，從而聯(lián)想到古籍，“又以悲夫古書(shū)之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!”從山名的以訛傳訛，聯(lián)想到古籍的以訛傳訛，使作者觸目傷懷，慨嘆不已。因而又進(jìn)一步提出“此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也”。對(duì)待傳聞要“深思”而“慎取”這個(gè)提法，也很精辟。它對(duì)學(xué)者整理和研究古籍，鑒別其真?zhèn)危謴?fù)其本來(lái)面目，不僅是必要的，而且也是有指導(dǎo)意義的。
從以上五段簡(jiǎn)略地?cái)⑹龊头治隼锊浑y看出，本文雖以游記命題，但所寫(xiě)重點(diǎn)卻不在于記游，而在于寫(xiě)作者在游覽中的心得和體會(huì)，并著重寫(xiě)了兩點(diǎn)：一是寫(xiě)華山山名的本末;一是寫(xiě)游覽華山后洞的經(jīng)過(guò)。
寫(xiě)華山山名的本末時(shí)，從今人對(duì)“花山”讀音之誤，聯(lián)想到對(duì)古籍的以訛傳訛，從而指出對(duì)古籍要持“深思而慎取”的態(tài)度。這既是對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)者的勸勉，同時(shí)也是作者自己治學(xué)態(tài)度的寫(xiě)照。王安石在治學(xué)方面，就頗多創(chuàng)見(jiàn)，不為前人之見(jiàn)所束縛。比如他與門(mén)人一起修撰《詩(shī)》《書(shū)》《周禮》三書(shū)的經(jīng)義和《老子注》等書(shū)的注疏，以代替漢儒以來(lái)的章句之學(xué)，就是突出一例。再如他寫(xiě)的詠史和懷古詩(shī)，也多半一反常人之見(jiàn)。在《商鞅》詩(shī)里寫(xiě)道：“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行。”在《賈生》詩(shī)里寫(xiě)道：“一時(shí)謀議略施行，誰(shuí)道君王薄賈生?！边@些都反映出他的新見(jiàn)解。這些見(jiàn)解，又都是為他打擊舊黨，推行變法革新服務(wù)的。因而也可以說(shuō)他變法革新的理論和實(shí)踐，就正是他認(rèn)真總結(jié)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，得出“深思而慎取”的結(jié)果。
寫(xiě)游覽華山后洞的經(jīng)過(guò)時(shí)，從“入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇”，而游者也隨之越來(lái)越少的情況，進(jìn)而論述了“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在險(xiǎn)遠(yuǎn)”，要想看到“奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀”，就必須有一個(gè)不畏艱險(xiǎn)，一往直前的堅(jiān)強(qiáng)意志，同時(shí)還要具備足夠的實(shí)力和可資憑借的外界條件。他這種力圖精進(jìn)，永攀高峰的精神，同他后來(lái)在變法革新中所表現(xiàn)的不怕圍攻、百折不回的精神也是完全一致的。這種積極進(jìn)取精神，同他的變法革新，雖有其不可避免的歷史的和階級(jí)的局限，然而卻也能給人以有益啟示和鼓舞。
既然本文的重點(diǎn)不在記游，而在寫(xiě)游覽中的
心得體會(huì)
，所以在材料的取舍上，行文的組織安排上，是頗費(fèi)一番切磋琢磨之功的。作者在記游中，處處為寫(xiě)心得體會(huì)搭橋鋪路，使記游與心得體會(huì)十分和諧自然地結(jié)合起來(lái)。文章開(kāi)頭“褒禪山亦謂之華山”一句，看來(lái)只是敘說(shuō)褒禪山的原委，平平淡淡，并不新奇。但細(xì)加玩味，卻不尋常。它不僅為下文考究褒禪命名的由來(lái)起著開(kāi)拓的作用，而且也把有關(guān)全局的“華山”二字突現(xiàn)出來(lái)。作者突現(xiàn)出“華山”，對(duì)全文的記游和議論是有著重要作用的?？梢栽O(shè)想，倘若讀者不了解褒禪山就是“華山”，那么文章題為《游禪山褒記》，而下面所記的，也就是與“華山”不可分割的華山前洞、華山后洞，便失去了根基，而令人不可思議。隨之游覽華山后洞，從而發(fā)表議論也將成為不可能。所以首句把“華山”突現(xiàn)出來(lái)，是十分重要的，不可缺少的，它對(duì)全文來(lái)說(shuō)，起著先引和鋪墊的作用。然而作者又不特意去就“華山”而論“華山”，卻以考究褒禪山命名由來(lái)的方式來(lái)突現(xiàn)它，這就更顯得自然入妙了。從考究褒禪山命名的由來(lái)來(lái)看，文從字順，無(wú)懈可擊;從記游角度來(lái)看，又順理成章，起到了它應(yīng)有的作用。
該文是以記游為輔，以議論為主的特點(diǎn)，所以作者在記游中寫(xiě)什么，不寫(xiě)什么，以及怎樣寫(xiě)，也是經(jīng)過(guò)周密考慮，嚴(yán)加取舍的。文中所寫(xiě)華山、慧空禪院、仆碑和華山前洞，由于都不是所寫(xiě)重點(diǎn)，所以都一筆帶過(guò)。而它們的出現(xiàn)，又都是為寫(xiě)華山后洞，特別是寫(xiě)游華山后洞作鋪墊過(guò)渡的。詳其所詳，略其所略，對(duì)所寫(xiě)重點(diǎn)游華山后洞，則刻意作了較為細(xì)致地記敘。作者先寫(xiě)華山后洞幽深昏暗，寒氣襲人，雖好游者不能窮;次寫(xiě)入之愈深，進(jìn)之愈難，見(jiàn)之愈奇;次寫(xiě)怠而欲出者聲張出洞，同游者遂與之俱出;次寫(xiě)入之愈深，記游者愈少;次寫(xiě)既出之后，有人責(zé)備怠而欲出者;次寫(xiě)作者悔恨隨怠者而出，不能極盡游覽之余，層層深入地寫(xiě)出了游覽華山后洞的全過(guò)程。這之中有環(huán)境氣氛的渲染，有游人的活動(dòng)，有意志不堅(jiān)強(qiáng)者的退縮，有責(zé)怨之辭，有悔恨之語(yǔ)。記游詳盡曲折，思想斗爭(zhēng)波瀾起伏，這就為下文抒寫(xiě)心得體會(huì)，發(fā)表議論，作了自然而然地鋪墊過(guò)渡，使記游與議論緊密地融合起來(lái)。
再如作者寫(xiě)仆道之碑，敘寫(xiě)“其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰‘花山’”，并從而考究今人讀音之謬，也是有意安排。它對(duì)下面針對(duì)后人對(duì)古籍以訛傳訛的現(xiàn)象發(fā)表議論，同樣起著鋪墊的作用，使之前呼后應(yīng)，結(jié)為一體?？傆^全文，記游為議論提供了條件，而議論則是記游的必然發(fā)展。為突出所寫(xiě)重點(diǎn)，作者嚴(yán)于取舍，精于剪裁，善于鋪墊過(guò)渡的寫(xiě)作技巧，是值得借鑒的。正如《古文觀止》的編者所說(shuō):"一路俱是記游,按之卻俱是論學(xué).古人詣力到時(shí),頭頭是道.川上山梁,同一趣也."作者最后又感慨倒在路邊的碑，與篇首相呼應(yīng),結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫，脈絡(luò)清晰。
游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)篇十五
王安石想到了古人。古人觀天地萬(wàn)物往往有所得，是因?yàn)樗麄儭扒笏贾疃鵁o(wú)不在也”，言外之意是說(shuō)，古人為求一得，總是竭盡全力，深入考察的。“我”雖然探險(xiǎn)失敗，但也應(yīng)為求得而認(rèn)真總結(jié)。作者是從探險(xiǎn)本身談開(kāi)去的。一般人探險(xiǎn)淺嘗輒止，畏難而退。王安石認(rèn)為要探險(xiǎn)游歷，就要去奇遠(yuǎn)險(xiǎn)惡之地，那里才有罕見(jiàn)景色，從這里可以感受到王安石昂揚(yáng)振奮的人生態(tài)度。但是這需要一些條件。
最重要的條件是有“志”?！笆乐?zhèn)?，瑰怪，非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，無(wú)志者，怎么會(huì)有探險(xiǎn)百倍的勇氣和堅(jiān)毅不拔的意志？“志”的重要當(dāng)屬第一。從這里可以看出，王安石是一位志存高遠(yuǎn)，識(shí)見(jiàn)非凡的人，他的志是鴻鵠之志，燕雀之志對(duì)他而言是不值一提的。有志，還須有“力”?！傲Α笔且庵?、勇氣和才具的總稱，這是個(gè)人成就事業(yè)的根本?！爸尽迸c“力”是個(gè)人主觀能動(dòng)性的充分體現(xiàn)，但光有個(gè)人自身努力還不行，外物的.幫助也是必不可少的，否則“至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也”。作者既強(qiáng)調(diào)“志”，又重視“力”和“物”，表現(xiàn)了樸素的辯證唯物主義思想。但世事難料，即使一切俱備，也有欠缺東風(fēng)的時(shí)候，“志”“力”“物”齊備，也可能失敗。王安石對(duì)此的態(tài)度積極、豁達(dá)，他說(shuō)“盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣”。不可容忍的是有志不去奮斗，可以接受的是盡志而失敗，王安石是北宋時(shí)代少見(jiàn)的奮發(fā)向上，意氣飛揚(yáng)的人物，他后來(lái)變法阻力重重，屢遭打擊，卻矢志不渝，永不言悔，其人生態(tài)度與這篇文章的表述完全一致。
在論述立志，蓄力，借物時(shí)，王安石看似不經(jīng)意卻又兩次提及要“不隨以止”、“不隨以怠”，這一點(diǎn)是他對(duì)自己參與游洞又“悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也”的總結(jié)。要做異事，得有異行，而眾人隨俗，常常抱志不終，王安石如此說(shuō)，就是暗示，如果要求“非常之觀”，就得有點(diǎn)獨(dú)立而行的精神。王安石變法就是這種敢破流俗，特立獨(dú)行精神的表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，王安石是個(gè)頗遭非議的人，即使蘇軾這樣頗有識(shí)見(jiàn)的人也喜歡對(duì)他進(jìn)行嘲弄。但是王安石并不因此而刻意改變自己，他執(zhí)意改革，盡志無(wú)悔。
縝密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷?，奮發(fā)向上的態(tài)度和不順從流俗的作風(fēng)，透過(guò)這些品質(zhì)，我們可以看到四年后開(kāi)始走上改革之路的未來(lái)改革家的清晰的影子。
游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)篇十六
《游褒禪山記》是人教版高中語(yǔ)文必修二第三單元的第三篇課文。這個(gè)單元學(xué)習(xí)的是古代游記散文，屬于文言文教學(xué)單元。
我一直認(rèn)為文言文教學(xué)離不開(kāi)文言知識(shí)傳授，但不能僅局限于文言知識(shí)的學(xué)習(xí)。古文言文中蘊(yùn)藏著深厚的傳統(tǒng)文化的精華，是古人深邃思想的體現(xiàn)，高尚人格的展現(xiàn)，超人智慧的表現(xiàn)。文中所蘊(yùn)含的人文精神以及其精巧的結(jié)構(gòu)布局都是非常值得我們學(xué)習(xí)的。倘若教師只局限于文言知識(shí)的教授，真的有些舍本逐末了，況且大部分課文下面的注釋比較詳細(xì)，學(xué)生參照課文下邊的注釋基本上就可以疏通大部分的文句了，而且大部分文言知識(shí)也是要靠上下文的文意來(lái)理解的。
所以在教授文言文單元時(shí)，我的教學(xué)過(guò)程基本上是按照以下四個(gè)環(huán)節(jié)安排的：
第一個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生參照注釋自主翻譯本節(jié)課規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容。(要求學(xué)生根據(jù)注釋解釋文中重點(diǎn)字詞)
第二個(gè)環(huán)節(jié)，小組合作根據(jù)語(yǔ)境推斷個(gè)別難懂的字詞和句子的用法和句式特點(diǎn)。
第三個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑，師生共同解決疑難問(wèn)題。
第四個(gè)環(huán)節(jié)，以一個(gè)問(wèn)題出現(xiàn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)本節(jié)課學(xué)習(xí)內(nèi)容的深入思考，理解吸收課文的思想精華。
我自認(rèn)為這樣就可以把我從一字一句的講解的文言教學(xué)困境中解脫出來(lái)，有了更多的時(shí)間去觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，學(xué)習(xí)情況，也可以給予學(xué)生及時(shí)的指導(dǎo)和點(diǎn)撥，從而使每節(jié)課都落到實(shí)處，讓每位學(xué)生都能或多或少的學(xué)到知識(shí)。
但在《游褒禪山記》第二課時(shí)的教學(xué)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)有幾位學(xué)生的書(shū)是空白的，問(wèn)他們個(gè)別字詞的含義也答不上來(lái)。我心里一下恐慌了。我一直認(rèn)為學(xué)生上課不認(rèn)真聽(tīng)講或者做其他事情不是學(xué)生的錯(cuò)，是我自己的教學(xué)環(huán)節(jié)出了問(wèn)題了。所以我輕易不批評(píng)學(xué)生。下課后，我把書(shū)上空白的幾個(gè)學(xué)生叫到辦公室詢問(wèn)他們?cè)?。原?lái)是他們?cè)谧詫W(xué)時(shí)怕出錯(cuò)不敢寫(xiě)，教師講解時(shí)速度有些快跟不上。我仔細(xì)想想也的確是這樣的情況。我讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)時(shí)，字詞任務(wù)沒(méi)有明確，沒(méi)有把學(xué)生的求知欲激發(fā)起來(lái)，怪不得學(xué)生。
學(xué)海無(wú)涯，教海也無(wú)涯。每天忙碌且充實(shí)的生活著，不求有多大成就，但求每天都有個(gè)不一樣的自己。
游褒禪山記教學(xué)設(shè)計(jì)篇十七
《游褒禪山記》中的我后來(lái)惆悵不已，未能在體力尚好、條件尚佳的情形下到達(dá)更深處，之后雖萬(wàn)分遺憾卻也無(wú)可奈何。生活中的我們有時(shí)也常常這樣”后知后覺(jué)“，這讓我不由自主地聯(lián)想起小學(xué)語(yǔ)文課本中《小馬過(guò)河》的故事：小馬不知到底是該聽(tīng)松鼠弟弟的話，過(guò)河就會(huì)被淹死，還是聽(tīng)老牛伯伯的話，水很淺，能順利過(guò)河？于是回家找媽媽。媽媽巧妙地引導(dǎo)他：自己試一試不久行了嗎？！于是小馬勇敢地抬起腳，在不深不淺中輕輕松松地過(guò)了河。這印證了古時(shí)陸游說(shuō)的一句話：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。有些事情也許不像我們想象中那樣困難，缺乏的只是我們”更進(jìn)一步“的探索精神罷了，有些事情也許不像旁人說(shuō)的那樣可怕，缺乏的只是我們”再試一次“的勇氣罷了，巧妙地聽(tīng)取意見(jiàn)，正確地看待自己的.實(shí)際情況，量力而行，也許，勝利就在不遠(yuǎn)處向我們遙遙招手呢！”更進(jìn)一步“與”退后一步“，有時(shí)往往存在著天壤之別。機(jī)會(huì)對(duì)于我們每個(gè)人同樣如此。把握好，豁然開(kāi)朗，錯(cuò)失了，后悔莫及。
古語(yǔ)也在若有若無(wú)中暗示著我們：花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。等待與猜測(cè)，有時(shí)不一定就是明智之舉，我最佩服的大發(fā)明家愛(ài)迪生就是”行動(dòng)決定一切“的領(lǐng)軍人物，他從不退縮，從不氣餒，在探究中感悟，在感悟中實(shí)踐，在實(shí)踐中失敗，卻也在失敗中崛起，他的成功，是由無(wú)數(shù)次失敗堆砌而成的，他朝著自己奮斗的目標(biāo)不斷邁進(jìn)，他不但”立志“，更是”勵(lì)志“，展現(xiàn)了人生中最絢麗的華彩篇章。
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