在觀看完一部作品以后，一定對生活有了新的感悟和看法吧，為此需要好好認真地寫讀后感。如何才能寫出一篇讓人動容的讀后感文章呢？接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的讀后感范文，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助。
《大學》讀后心得 大學何為讀后感和心得篇一
《大學》、《中庸》本是《禮記》中的二篇，今單獨抽出印行，說明它們有獨特的價值?！洞髮W》中提出的“大學之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊;“格物”、“致知”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調(diào)個人修養(yǎng)的重要性;其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會。所以命名為《大學》者，正如鄭玄所說，“以其記博學能夠為政也”。
下面就介紹我讀《大學》的感想
《大學》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。它是?夜寮?經(jīng)典的組成部分，指有關(guān)政治、哲理的高深而廣博的學問?！洞髮W》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則(三綱)和八個方法步驟(八目)。“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”?！洞髮W》認為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經(jīng)過“大學之道”的教育，重新發(fā)揚明德，各心民心，到達道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。前四目是“修身”的方法;后四目是“修身”的目的。
書中我最認同的一句話是“經(jīng)-文”章里的“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！贝笠馐牵和高^探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就能夠整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那該多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。書中我們都就應做到的是：“孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴”。大意是：孝敬侍奉父母時，應當尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應當表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應當十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么完美，期望我們的明天更完美!
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是古典詩文《大學》第一章里的句子。意思是《大學》的原理，在于使人們的美德得以顯明，在于使天下的人革舊更新，在于使人們到達最好的理想境界。讀書自然不是為了統(tǒng)治國家或者從政，說親民可能扯得過遠，古代的大學指君子之學，為人君，至于人，恐怕此刻人或者學生早已忘了何為仁，當然我也承認，我從沒有認真思考過仁是什么含義;我讀了《大學》這本書之后，并沒有從其中悟得太多哲理，只是學會了一種處世心態(tài)。親民、至善――大學之道，強調(diào)的不僅僅是人們的道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應用于社會政治實踐，是一個推已及人的過程。親民，說到底，就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提認到自己心靈中所具有的誠明性德?！耙阉挥?，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和-諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。
《大學》總結(jié)了人一生實現(xiàn)遠大理想抱負的模式，這就是：“修身、齊家、治國、平天下”。“所謂修身，在正其心者”，意思是所強調(diào)說的：如要提高自身的品德修養(yǎng)，關(guān)鍵在于須先要端正自己的心思(思想)。“所謂齊其家，在修其身者”，意思是所講的要治好家族，關(guān)鍵就在于必先修養(yǎng)自身之品德。“所謂治國，必先齊其家者”，意思是所說的要治理好國家，關(guān)鍵須先治理好家族?！八^平天下，在治其國者”，意思是所說的是要使天下太平，根本在于先要治理好國家。因此，把“修身”放在第一位，作為人生的第一大學問。“修身”就是我們所講的“做人”。一個人只有先學會了做人，然后才能管理好自己的家庭，進而才有潛力去治理一個國家，到達天下太平，人民安居樂業(yè)。如果一個人沒有學會做人，連自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就沒有資格去做官、去治理國家，否則，將會給他人、給社會造成損害。所以說，一個人如果不明白怎樣做人，不管他學富五車，有億萬財富，他的人生最終都是失敗的人生。正如古人所說的：“官品即人品，做官先做人”。反過來講，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，則永遠被懷念、被學習。所以，古人說：“才智，德之資也;德者，才之師也”。
《大學》教導我們做人的道理，做人要以身作則，待人處事要心平氣和?！洞髮W》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人到達最完整的境界。上至國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則本末倒置就糟糕了……
大學短短的兩千來字，就深刻闡明了人生和社會的大學問，以及做學問的最高境界。學問不在于某一具體的技術(shù)，不拘泥于世俗的瑣事。學問在于明辨世間的大是大非，在于促進社會進步，為天下人樹立榜樣?！熬觿佣罏樘煜碌?，行而世為天下法，言而世為天下則”。
《大學》讀后心得 大學何為讀后感和心得篇二
《學記》講述了古人對學習的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領，如《共產(chǎn)黨宣言》對共-產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章開宗明義，第一句就解釋為什么去“學”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解為有一個良好的社會風俗習慣，這應該是有社會性和歷史性的，不同時代自有不同解釋，我想一般應該是百姓安居樂業(yè)，路不拾遺，夜不閉戶吧。
雖有至道(道這個東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚)，不去學習，也不能“知其善”。古人對學無止境認識很透徹，知道“學然后知不足”，發(fā)奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏;巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。古人對“教”和“學”的認識，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對，學生的質(zhì)疑總被當做不聽話。古人知道“教學相長”，將教和學統(tǒng)一起來，學生和老師大家可以互相學習，學生之間也可以互為師學，所以有同學一時無法理解某些知識點，如果你知道的話，不妨將你的理解分享出來，在教別人的時候，你的認識也會更上一層樓?，F(xiàn)在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。
或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。
學習是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長，所以“未卜禘[dì]，不視學，游其志也”，意思是說時候未到(還沒祭天)的時候，天子(領導)不能去視察學校，這樣學生可以有充足的時間去“游其志”，發(fā)展個人的志向。
我覺得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。無論老師還是父母，對學生的志向之類，別整天批評，要多多觀察的學生，少發(fā)言，在適當?shù)臅r候才加以指導。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大，煩死啦。
求學的人有四個經(jīng)常犯的錯誤：或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止，是指學習的時候，或貪多不求甚解，或?qū)W習一點點就容易滿足，或?qū)W習看做太容易不下苦功夫(傷仲永之類的神通)，或自我設限不求進步。這四點學習的人和教學的人都要明白，產(chǎn)生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。
古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”(和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師)。現(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也out，一去不返啦。
更多的內(nèi)容，這里不再一一展開，不過《學記》這篇文章還是值得復讀。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明了，不似現(xiàn)在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字數(shù)，湊頁數(shù)換rmb。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數(shù)學公式強多了。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。
《大學》讀后心得3
《大學》讀后心得 大學何為讀后感和心得篇三
對不同學科之間知識互相滲透和作用有了新的認識。雖然身為物理老師，自己不僅能在學生做化學、數(shù)學作業(yè)時給予幫助，同時在學生背誦古文時，常常能把例如“岳陽樓記”，“琵琶行”等篇章吟誦如流，每每總也能贏得學生詫異的目光。自從參加了跨學科名師培養(yǎng)基地的學習后才發(fā)現(xiàn)，其實原本心目中的跨學科理解同劉老師的跨學科課程概念兩者之間的實際距離，難免為自己的淺陋感到不安。而通過老師講授和反復閱讀《大學》篇，有點覺得茅舍頓開、獲益非淺……大學之道講的既是成人之道，更是儒家“入世”之道。
作者曾子本人就是傳承道統(tǒng)的中堅骨干，所以將人倫作為維系整個社會行為和政治規(guī)范的微觀基礎。《大學》卷首開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂“明明德”，前一個明是動詞，意指理解掌握;而后一個明為形容詞或名詞，強調(diào)儒家的道統(tǒng)而非其它的歪門邪道。明明德與親民、至善一直被認為是《大學》之重要的三綱。
明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。綱舉則目張，所謂格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下被認為是八目，由三綱統(tǒng)領又與之相互相成。明明德之所以根本，是因為任何行為個體不僅需要有明德的規(guī)范，例如曾子那個時代的強調(diào)的所謂周禮;同時，還要下功夫認真學習切實把握，以達到個體人格的自我完善推己及人，完成由形式到內(nèi)容，由精神到物質(zhì)，由內(nèi)到外，個體到一般的演進過程。
這對于一名教師就比較重要了。因為教師通常肩負明德和明明德的雙重責任。所謂明德是規(guī)范的體例，說起來并非難題;關(guān)鍵在于明明德，這又是一個雙向的行為過程。
作為一名教師就需要循循善誘，通過傳道釋疑解惑，激發(fā)學生對真和善的渴求，使學生的素質(zhì)和能力得到最高的發(fā)展，同時，在言傳的同時更可以身教。以教師自身的良好言行感染學生使其可以不斷地明明德，日積月累而達到教學雙方自立并立人。親民、至善——大學之道強調(diào)的不僅是人的道德本性和道德實踐，它還要求把個人的道德修養(yǎng)應用于社會政治實踐，是一個推己及人的過程。
親民，說到底就是將自己的道德修養(yǎng)普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能體認到自己心靈中所具有的誠明德性，由此同樣再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“嚴于律己，寬以待人”共同創(chuàng)造出一個和諧社會，這樣就能做到大學之道所謂的“止于至善”了。在八目中，格物、致知、誠意、正心、講的是修身，是作為行為主體的個人的道德和能力要求，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。
講的是不分門第不管出身，上至皇帝下到百姓，只要身正，方可達者既濟天下而窮者也能獨善其身。于是乎，天下方能太平，百姓安居樂業(yè)而官員四平八穩(wěn);齊家、治國、平天下可以理解為是某種人生的職業(yè)生涯規(guī)劃，尾隨格物、致知、誠意、正心、修身其后是作為前提條件。身既不修奢言齊家治國平天下。
而修身又以格物、致知、誠意、正心為關(guān)鍵。無論是三綱還是八目，是以明明德、修身而齊家治國平天下的至善行為過程。而親民包括格物、致知、誠意、正心都包括其中。 茍日新，日日新，又日新。
試想一下，如果我們確實可以吾日三省吾身，明明德，親民，至善既不難;同時格物、致知、誠意、正心、完美修身而齊家治國平天下亦不難。這就是通過《大學》篇學習受到的教益和啟迪。
《大學》讀后心得5
【本文地址：http://aiweibaby.com/zuowen/828130.html】
