鄉(xiāng)土文化的論文（實(shí)用22篇）

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鄉(xiāng)土文化的論文篇一

鏡湖嵇山我家園，禹陵蘭亭耀江南。青史刻進(jìn)石板路，煙云吹滿烏蓬船。

解讀魯迅走進(jìn)《故鄉(xiāng)》。

寓教于游，寓教于樂活動(dòng)舉例：

訪草園探三味參觀魯迅少年時(shí)代生活場(chǎng)景，尋訪百草園童趣，體驗(yàn)三味書屋私塾。

臨《蘭亭》探書藝感受翰墨飄香氛圍、領(lǐng)略曲水流觴意境、體驗(yàn)書法交流情趣。

百草園里公開課看百草園碧綠菜畦，聆聽泥墻根蟋蟀鳴唱。

1、徽標(biāo)：“一朵盛放的蘭花”。人為萬(wàn)物之靈，蘭為百花之英，標(biāo)志圖形提煉于水墨蘭花，蘊(yùn)含紹興的深厚文化，盛開的姿態(tài)體現(xiàn)盛大的電影藝術(shù)盛會(huì)，一枝向上的蘭葉預(yù)示中國(guó)電影的發(fā)展態(tài)勢(shì)，五彩的色調(diào)吸取百花之美，昭示第21屆中國(guó)金雞百花電影節(jié)綻放于蘭花故鄉(xiāng)。2.電影節(jié)主題語(yǔ):“詩(shī)與畫的紹興，你和我的電影”。

主題語(yǔ)將本屆電影節(jié)的舉辦地美麗的紹興勾勒了出來，更表達(dá)了我們對(duì)電影的熱愛。直抒胸臆、親切直白的話語(yǔ)，互動(dòng)的意趣，讓人耳目一新。

3．電影節(jié)吉祥物：一個(gè)活潑可愛的青花瓷小男孩。

頭戴烏氈帽代表紹興特色，身上兩個(gè)如意扣更顯江南風(fēng)韻，配以代表生命和活力的藍(lán)色與水鄉(xiāng)的水的顏色，他的微笑展示著古域紹興積極樂觀、健康向上的精神風(fēng)貌，向世界各地的朋友發(fā)出真誠(chéng)邀請(qǐng)。

“學(xué)習(xí)價(jià)值觀、討論價(jià)值觀、提煉價(jià)值觀、普及價(jià)值觀”弘揚(yáng)主流價(jià)值觀培育社會(huì)新風(fēng)尚弘揚(yáng)紹興人文精神、提升思想道德素質(zhì)“弘揚(yáng)雷鋒精神、開展志愿服務(wù)”

五．用愛心為世界點(diǎn)亮一盞燈。

消防隊(duì)員田思嘉為救火英勇獻(xiàn)身，民警金揚(yáng)等人用一把傘撐起人間大愛，章利軍上百次救助車禍傷員，無償幫助困境中的落難者，多次單獨(dú)或協(xié)助公安機(jī)關(guān)抓捕犯罪嫌疑人10多名。

七．公祭大禹陵典禮。

大禹文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)“披山通澤、忘我忘家”緬懷祖德，追思先賢緬懷祖德，萬(wàn)載流芳奮發(fā)圖強(qiáng)，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)祭祀華夏之祖、弘揚(yáng)大禹精神、建設(shè)和諧社會(huì)祭祀大禹、紀(jì)念大禹、學(xué)習(xí)大禹。八．第九屆“全民讀書月”

“百年越劇、經(jīng)典回顧”弘揚(yáng)越劇藝術(shù)，傳承中華文化。

鄉(xiāng)土文化的論文篇二

［論文摘要］公民教育視野下，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為我國(guó)公民教育的指導(dǎo)思想，就要求用主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)受教育者，讓青年學(xué)生在形勢(shì)政策教育中受到公民教育的熏陶。

黨明確提出“把社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)作為主線，貫穿到國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過程”。新中國(guó)成立以來，我國(guó)高等教育和人才培養(yǎng)模式從精英教育進(jìn)入大眾化教育階段。全面而系統(tǒng)地探索現(xiàn)代形勢(shì)與政策教育模式，促進(jìn)現(xiàn)代公民教育，對(duì)于加深認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育的發(fā)展道路具重要意義。

一、公民教育的現(xiàn)狀及存在問題。

（一）德育教育的理念弱化。

高校德育教育工作應(yīng)當(dāng)立足現(xiàn)實(shí)，注重對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)問題的追蹤，提倡師生、生生間的互動(dòng)交流。然而，當(dāng)下封閉性的高校德育教育缺少與社會(huì)熱點(diǎn)的追蹤，教育內(nèi)容缺少針對(duì)性和層次性，因此，當(dāng)處于年輕氣盛的高校學(xué)生在看待一些社會(huì)問題如房?jī)r(jià)過高、貧富差距懸殊、看病難、看病貴等形形色色的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，傳統(tǒng)德育教育灌輸式的方法效果不佳。

（二）大眾文化的負(fù)面影響。

（三）公民意識(shí)培養(yǎng)薄弱。

公民意識(shí)是一種現(xiàn)代意識(shí)，體現(xiàn)為高校學(xué)生對(duì)于公民權(quán)利、公民義務(wù)以及公民責(zé)任的認(rèn)同與遵循。目前，高校存在重視公民義務(wù)教育，而忽視公民權(quán)利教育，注重的是臣屬公民角色的塑造。教師作為權(quán)威，基本以大班講課的.方式進(jìn)行灌輸，學(xué)生參與性不強(qiáng)，積極性不高。此外，學(xué)生的公民參與大都是被動(dòng)的，大學(xué)生往往處于金字塔的底層，他們作為公民參與相關(guān)活動(dòng)是被動(dòng)式的，無法彰顯公民參與的重要性。

二、形勢(shì)政策教育融入公民教育的意義。

學(xué)校公民教育屬于德育的范疇。形勢(shì)政策教育的關(guān)鍵，在于切實(shí)把它融入公民教育的全過程，轉(zhuǎn)化為當(dāng)代大學(xué)生的自覺追求。所謂“融入”意味著有機(jī)結(jié)合和滲透，形勢(shì)政策教育體系建設(shè)和公民教育工作不應(yīng)該是“兩張皮”，只有有機(jī)結(jié)合在一起，互相滲透，才能“潤(rùn)物細(xì)無聲”，使形勢(shì)政策教育體系內(nèi)容有更強(qiáng)的可接受性。

三、把形勢(shì)政策教育融入加強(qiáng)我國(guó)公民教育全過程的主要途徑。

把形勢(shì)政策教育融入公民教育全過程，也就是要把形勢(shì)政策教育的基本內(nèi)容通過一定的方式方法，同公民教育的內(nèi)容有效結(jié)合起來，特別是同思想教育的內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來，在幫助人們確立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀方面發(fā)揮重要作用。

（一）注重意識(shí)培養(yǎng)。

應(yīng)當(dāng)注重增強(qiáng)高校學(xué)生的法制觀念，提升道德品質(zhì)，使他們透過事物的現(xiàn)象來看本質(zhì)，具備堅(jiān)定的政治立場(chǎng)，敏銳的政治觀察力、鑒別力。同時(shí)，學(xué)校德育工作借助形勢(shì)政策教育，通過對(duì)時(shí)事熱點(diǎn)的傳播，可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)多種價(jià)值文化產(chǎn)生思辨，以增進(jìn)大學(xué)生公民意識(shí)與公民教育。

（二）多開設(shè)相關(guān)形勢(shì)政策教育講壇、論壇。

公民意識(shí)的培養(yǎng)必須經(jīng)歷認(rèn)知、情感、意向和行為的四個(gè)階段。因此結(jié)合現(xiàn)階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，建議多開設(shè)相關(guān)的形勢(shì)政策教育的講壇、論壇，使學(xué)生由被動(dòng)接受到主動(dòng)聆聽。要通過國(guó)內(nèi)熱點(diǎn)形勢(shì)的闡述，引導(dǎo)大學(xué)生觀察我國(guó)社會(huì)主義民主政治的優(yōu)越性。當(dāng)下可以結(jié)合建黨90周年來回顧黨史，重走長(zhǎng)征路，體驗(yàn)國(guó)家發(fā)展等，為大學(xué)生提供公民教育的理論基礎(chǔ)和成功范例。

（三）建立價(jià)值坐標(biāo)——積極引導(dǎo)青年學(xué)生樹立社會(huì)主義榮辱觀。

公民教育是大學(xué)生自身全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。要努力發(fā)揮模范的榜樣作用，特別要注重身邊典型的示范作用，充分發(fā)揮他們可親可信的優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)廣大學(xué)生自覺遵守愛國(guó)守法、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)等基本道德規(guī)范，使廣大學(xué)生明確是非、善惡、美丑界線，推動(dòng)形成良好校風(fēng)學(xué)風(fēng)，形成和諧的人際關(guān)系和文明的社會(huì)風(fēng)尚。

（四）營(yíng)造良好的校園輿論氛圍。

把形勢(shì)政策教育與校園建設(shè)相結(jié)合。校園文化建設(shè)要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，以建設(shè)優(yōu)良的校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)為核心，以優(yōu)化、美化校園文化環(huán)境為重點(diǎn)，以豐富多彩、健康向上的校園文化活動(dòng)為載體，推動(dòng)形成厚重的校園文化積淀和清新的校園文明風(fēng)尚，使學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活中接受先進(jìn)文化的熏陶和文明風(fēng)尚的感染，在良好的校園人文、自然環(huán)境中陶冶情操，促進(jìn)自我全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)。要以倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主要內(nèi)容，深入開展唱讀講傳活動(dòng)，在校園形成健康向上的良好氛圍。

總之，形勢(shì)政策教育是高校“兩課”教學(xué)的一個(gè)重要組成部分。如何更好地回顧黨史，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)學(xué)生更好地通過形勢(shì)與政策課程這一媒介，更好地樹立現(xiàn)代公民意識(shí)，正是當(dāng)下我們形勢(shì)政策教育的特殊魅力。

【參考文獻(xiàn)】趙暉.社會(huì)轉(zhuǎn)型與公民教育——中國(guó)公民教育目標(biāo)與內(nèi)容體系的建構(gòu)[m].北京:人民教育出版社,2007.

鄉(xiāng)土文化的論文篇三

摘要：鄉(xiāng)土文學(xué)的說法從提出至今已有百年歷史。從魯迅開啟鄉(xiāng)土文學(xué)的先河，挖掘民族劣根性開始，在他身邊聚集了一大批鄉(xiāng)土文學(xué)作家。到了沈從文那里，鄉(xiāng)土文學(xué)有了對(duì)鄉(xiāng)村的詠嘆，發(fā)展到20世紀(jì)四五十年代，“荷花淀”派和“山藥蛋”派異軍突起，到了80年代尋根文學(xué)的出現(xiàn)，鄉(xiāng)土文學(xué)又有了新的流變。

關(guān)鍵詞：早期的鄉(xiāng)土文學(xué)沈從文20世紀(jì)四五十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)尋根文學(xué)。

中學(xué)語(yǔ)文教材中，“鄉(xiāng)土文學(xué)”以其獨(dú)有的風(fēng)貌引來學(xué)生們的熱切關(guān)注。魯迅、孫犁、趙樹理等經(jīng)典代表作家也引起了學(xué)生們的興趣?！班l(xiāng)土文學(xué)”一說最早見于魯迅，《中國(guó)新文學(xué)大系?小說二集》中說：“凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)，從北京這方面說，則是僑寓文學(xué)的作家?！盵1]他把王魯彥、臺(tái)靜農(nóng)等人的農(nóng)村題材作品統(tǒng)稱為鄉(xiāng)土文學(xué)，并指出它的主要特征：僑寓異地，關(guān)注故鄉(xiāng)，寫出胸臆，隱現(xiàn)出鄉(xiāng)愁。魯迅看到這些作家作品的“鄉(xiāng)土”根基，他們雖然身處大都市，但仍解不開鄉(xiāng)土的情結(jié)，描述的仍是鄉(xiāng)土的人和事。

一、早期的鄉(xiāng)土文學(xué)。

作為鄉(xiāng)土文學(xué)的旗手，魯迅借鑒西方現(xiàn)代文化哲學(xué)透視中國(guó)傳統(tǒng)文化，借鄉(xiāng)土風(fēng)情挖掘出民族劣根病，對(duì)民眾的慘痛生活既“哀其不幸”，又“怒其不爭(zhēng)”。他的主要作品《朝花夕拾》、《祝?！?、《阿q正傳》、《故鄉(xiāng)》、《風(fēng)波》等，都以紹興為背景，表現(xiàn)的是帶普遍性的農(nóng)村生活，即在封建傳統(tǒng)文化的毒害下，鄉(xiāng)村的民眾的愚昧、麻木、不求進(jìn)取。阿q滿足于打短工賭小錢的賤民地位，祥林嫂滿足于“老媽子”的生活，七斤滿足于進(jìn)城倒賣的角色，閏土滿足于多子多孫之福。魯迅曾尖刻地指出“中國(guó)人向來就沒有爭(zhēng)到過‘人’的價(jià)格，至多不過是奴隸”。[2]傳統(tǒng)文化中的等級(jí)觀念，安命樂天的思想，促成了這些平民百姓的悲劇命運(yùn)。魯迅以清醒冷峻的眼光，來反觀沉滯封閉的鄉(xiāng)村文化，心急如焚、痛心疾首、捶胸頓足。他試圖通過這些人生世相的描寫挖出中國(guó)農(nóng)民乃至全體國(guó)民靈魂深處的劣根性，以“引起療救的注意”。

魯迅創(chuàng)作了一批優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文學(xué)作品，為早期的鄉(xiāng)土文學(xué)作家樹立了典范。這些作家在創(chuàng)作實(shí)踐上師承魯迅，在文學(xué)理論上又自覺地遵循“為人生”的文學(xué)主張，創(chuàng)作出一系列帶有濃厚鄉(xiāng)土氣息的作品，以各自獨(dú)特的筆觸，描繪了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的衰敗破產(chǎn)，習(xí)俗的野蠻冷酷，農(nóng)民的麻木苦難。

女作家蕭紅與這些鄉(xiāng)土文學(xué)作家的創(chuàng)作雖然相隔了十幾年，表現(xiàn)的生活地域又相距遙遠(yuǎn)，但選材上的一致和創(chuàng)作方法上的傳承，使得他們的作品有著相通之處?！渡缊?chǎng)》中，作家以敏銳的感觸描繪了中國(guó)北方農(nóng)村生活的閉塞落后，階級(jí)矛盾日益激化，租稅日益增加，農(nóng)民的日子越來越難過。而外族入侵，瘟疫蔓延，經(jīng)濟(jì)崩潰，破壞了農(nóng)村原有的人與自然血肉相依的關(guān)系，也使家庭關(guān)系危機(jī)重重。而對(duì)于婦女來說，傷痛就更加慘烈。“罪惡的五月節(jié)”寫了兩個(gè)家庭的悲劇，王婆服毒，金枝的丈夫因?yàn)檫€不起欠債，遷怒于女兒，將她活活摔死?！逗籼m河傳》中的團(tuán)員媳婦，因?yàn)椤耙娙艘稽c(diǎn)也不怕羞”，活潑大方的個(gè)性很快招來周圍人的嫉恨，他們希望通過打罵的方式使她“規(guī)矩”，而她的反抗使這些頭腦簡(jiǎn)單的農(nóng)民硬是用了極其殘酷的手段殺害了她。婦女生活的最基本環(huán)境已經(jīng)被徹底破壞，她們的天性在社會(huì)中也難以被接受，不同的個(gè)人的命運(yùn)竟然有驚人的相似，它們構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)的悲劇。

沈從文把手中的筆“用到我較為熟悉的人事上”，加上清新簡(jiǎn)約的語(yǔ)言，使他的小說充滿了寫意畫與抒情詩(shī)的韻致，浸潤(rùn)著讀者的精神和靈魂。

二、20世紀(jì)四五十年代的鄉(xiāng)土文學(xué)。

到了20世紀(jì)四、五十年代，以趙樹理為代表的“山藥蛋派”和以孫犁為代表的“荷花淀派”成為鄉(xiāng)土文學(xué)的主流。1942年^v^在延安文藝座談會(huì)上的講話，更把文藝的政治工具作用和文藝家深入工農(nóng)兵生活，反映和歌頌革命斗爭(zhēng)的事業(yè)提到了立場(chǎng)和責(zé)任的高度。這一時(shí)期的作品，都帶有中國(guó)革命的深深印記，如趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、周立波的《暴風(fēng)驟雨》、柳青的《創(chuàng)業(yè)史》、丁玲的《太陽(yáng)照在桑干河上》等。

鄉(xiāng)土文化的論文篇四

隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的加快，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的利益驅(qū)動(dòng)下，大多數(shù)村民涌入城市謀求發(fā)展，這直接導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體力量缺失。一方面，鄉(xiāng)村社會(huì)空心化嚴(yán)重。生長(zhǎng)于農(nóng)村的青壯年群體選擇進(jìn)城務(wù)工，逐漸向城市遷移，為村莊考量的公共意識(shí)有所下降。此外，受過高等教育的優(yōu)秀人才不愿意回農(nóng)村，傾向于留在城市生活、學(xué)習(xí)，加劇了鄉(xiāng)村社會(huì)空巢化、空心化的趨勢(shì)。鄉(xiāng)村留守的婦幼、老弱群體因?yàn)槭茏陨淼慕逃潭?、年齡、能力、價(jià)值觀念等影響，難以擔(dān)當(dāng)鄉(xiāng)村文化振興的大任，這造成了鄉(xiāng)村文化自我建設(shè)的主體缺失。另一方面，鄉(xiāng)村文化建設(shè)的人才缺口較大。難以逆轉(zhuǎn)的人口外流趨勢(shì)不僅造成了人口結(jié)構(gòu)的空心化，更造成了鄉(xiāng)村精神文化的空心化，隨之大量人才資源流向城市，導(dǎo)致鄉(xiāng)村地區(qū)人才供應(yīng)短缺，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化、非遺傳承隊(duì)伍后繼乏人，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的傳承面臨著斷層的困境。

(二)載體困境:鄉(xiāng)村文化建設(shè)的承載資源退化。

鄉(xiāng)村文化作為一種意識(shí)形態(tài)，需要通過各種文化載體來具象化。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的載體普遍存在利用率低、建設(shè)失衡、缺乏鄉(xiāng)土特色等問題。首先，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的物質(zhì)載體層面，鄉(xiāng)村建設(shè)重經(jīng)濟(jì)、輕文化的價(jià)值取向，極大的忽視了鄉(xiāng)村地區(qū)農(nóng)民群眾的文化需要。鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施、鄉(xiāng)村文化活動(dòng)場(chǎng)所也存在著場(chǎng)所設(shè)施陳舊、管理缺失和利用率低等問題，許多公共文化設(shè)施成為擺設(shè)。另外，村民們對(duì)承載鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的文物古跡保護(hù)意識(shí)淡薄，而且對(duì)民間技藝的傳承重視程度不夠，一定程度上弱化了鄉(xiāng)村文化的物質(zhì)承載資源。其次，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)的意識(shí)載體層面，表現(xiàn)在村民對(duì)文化建設(shè)重視不足，重經(jīng)濟(jì)而輕文化，鄉(xiāng)村文化發(fā)展欠缺活力，且由于城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化構(gòu)成的沖擊，物質(zhì)上的差距一定程度上消解了文化上的認(rèn)同，村民普遍缺乏文化自覺和文化自信。

(三)價(jià)值困境:傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的主流價(jià)值觀念弱化。

城市文化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利的價(jià)值導(dǎo)向、經(jīng)濟(jì)理性對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的強(qiáng)勢(shì)介入，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化的主流價(jià)值觀念在交流碰撞中處于弱勢(shì)地位。首先，隨著大眾媒體在鄉(xiāng)村社會(huì)的普及，外來文化和城市文化給鄉(xiāng)村傳統(tǒng)價(jià)值觀念帶來一定沖擊，造成村民普遍出現(xiàn)價(jià)值困惑和信仰迷失。一是價(jià)值觀念泛化，傳統(tǒng)優(yōu)秀美德、鄉(xiāng)規(guī)民約受到個(gè)人主義、消費(fèi)主義、享樂主義的侵蝕，一些地方普遍出現(xiàn)誠(chéng)信缺失、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費(fèi)等現(xiàn)象。二是價(jià)值取向功利化，受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨利導(dǎo)向的影響，村民出現(xiàn)片面追求物質(zhì)功利主義思想和工具化價(jià)值思想，對(duì)原有的鄉(xiāng)村文化價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑，理想信念模糊和信仰迷失。其次，村民缺乏鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村教育引導(dǎo)學(xué)生以“走出農(nóng)村”為學(xué)習(xí)目標(biāo)，學(xué)校教育日常給學(xué)生灌輸?shù)某鞘袃r(jià)值取向，造成鄉(xiāng)村學(xué)生對(duì)城市生活更加向往而對(duì)鄉(xiāng)村文化更加漠視的價(jià)值逆差。

鄉(xiāng)土文化的論文篇五

論文摘要:繪畫和設(shè)計(jì)是藝術(shù)的重要組成部分,兩者雖屬于不同的門類,卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。在創(chuàng)作理念、技法等方面,繪畫和設(shè)計(jì)是互為作用,互為服務(wù)的。而現(xiàn)代藝術(shù)不是單純指各種美術(shù)流派,它是一種復(fù)雜的社會(huì)思潮的體現(xiàn),深刻地影響了西方社會(huì)的意識(shí)形態(tài),同時(shí)也影響到其它領(lǐng)域?，F(xiàn)代藝術(shù)為平面設(shè)計(jì)提供了豐富的、更多的形式語(yǔ)言,促進(jìn)了平面設(shè)計(jì)的表達(dá)和新風(fēng)格的形成,為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)。由此,現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)在自覺的層次上步入了多元化、自主化的境地。

20世紀(jì)是一個(gè)無法比擬的時(shí)代,各種藝術(shù)形式在反傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的景象,它幾乎很難用一種風(fēng)格和形式進(jìn)行描述,也很難用傳統(tǒng)的觀念進(jìn)行分類。工業(yè)技術(shù)的飛速發(fā)展,不但對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活帶來了巨大的沖擊,同時(shí)也為藝術(shù)家們帶來了新的藝術(shù)內(nèi)容和新的表現(xiàn)形式。在1907年到第二次世界大戰(zhàn)期間,在歐洲和美國(guó)相繼出現(xiàn)了一系列的藝術(shù)運(yùn)動(dòng),是針對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)而進(jìn)行全面、徹底的藝術(shù)革新運(yùn)動(dòng)不僅是對(duì)人類文明中從傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容、目的價(jià)值觀、服務(wù)對(duì)象、表現(xiàn)形式、創(chuàng)作手段到表達(dá)媒介的徹底改變,而且也為現(xiàn)代視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了新的活力,極大地豐富了招貼設(shè)計(jì)的視覺語(yǔ)言。

立體主義運(yùn)動(dòng)從1908年開始,一直延續(xù)到了20世紀(jì)20年代中期,是現(xiàn)代藝術(shù)中最重要的運(yùn)動(dòng),它不僅對(duì)20世紀(jì)初的前衛(wèi)藝術(shù)家產(chǎn)生了重大的影響,導(dǎo)致了新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn),并且對(duì)平面設(shè)計(jì)從表現(xiàn)形式到思維方式都有著巨大的影響。

主要代表人物是帕布羅·^v^和喬治·布拉克。他們的創(chuàng)作來自兩個(gè)不同的源泉,一個(gè)是非洲的原始藝術(shù)形式,特別是原始部落的面具、雕塑和埃及的出土文物;另一個(gè)是保羅·塞尚的靜物和風(fēng)景繪畫。20世紀(jì)初,當(dāng)人們還沉浸在傳統(tǒng)藝術(shù)的浪漫優(yōu)美的氛圍中時(shí),^v^在1907年向世人展示了“第一件有立體主義傾向的作品——《亞維農(nóng)少女》,人們被這抽象成幾何人形的畫面震驚了,這是向傳統(tǒng)的審美觀進(jìn)行的尖銳挑戰(zhàn)。因?yàn)榱Ⅲw主義“否認(rèn)了從一個(gè)視點(diǎn)觀察事物和表現(xiàn)事物的傳統(tǒng)方法,把三度空間的畫面歸結(jié)成平面的,兩度空間的畫面。明暗、光線、空氣、氛圍表現(xiàn)的趣味讓位于由直線、曲線所構(gòu)成的輪廓、塊面堆積與交錯(cuò)的趣味和情調(diào)”。

立體主義運(yùn)動(dòng)分為兩個(gè)階段,第一個(gè)階段是1908年到1912年,這時(shí)期基本上是^v^和布拉克的二人活動(dòng),后來影響到其他青年藝術(shù)家進(jìn)行嘗試,逐漸形成一個(gè)國(guó)際運(yùn)動(dòng)。他們分析繪畫中的各種基本組成元素,對(duì)于色彩、形式、結(jié)構(gòu)都提出了具體的分析原則,在繪畫上逐步走向理性分析的方向,稱為“分析立體主義”時(shí)期。^v^還開始嘗試把這種思維方式、觀察處理藝術(shù)狀態(tài)的方法用在雕塑上,受他影響的幾個(gè)前衛(wèi)雕塑家推動(dòng)了立體雕塑的形成。

第二個(gè)階段是從1912年開始的,立體主義往更主觀、更抽象、更復(fù)雜的方向發(fā)展。^v^開始嘗試使用新的媒介進(jìn)行拼貼,他在作品中使用舊報(bào)紙、海報(bào)殘片、廢棄的公共汽車票等,之后還使用了木片、沙、金屬等材料在作品中進(jìn)行拼貼。這是繪畫史上第一次使用其他材料,通過不同材料的組合和造型,達(dá)到和諧的藝術(shù)效果,被稱為“綜合立體主義”時(shí)期,開創(chuàng)了繪畫漸新的方向,表現(xiàn)方式使藝術(shù)家空前的自由。

立體主義在造型、空間的處理手法上,新材料的運(yùn)用方面都給現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來了新的啟示。在進(jìn)入了綜合立體主義階段后,利用多種不同素材的組合去創(chuàng)造一個(gè)新的形象,開始使用拼貼來進(jìn)行表現(xiàn),強(qiáng)調(diào)肌理和色彩的質(zhì)感。傳統(tǒng)的寫實(shí)的、具象的形象被抽象的幾何化的形象代替,新材料拼合出色彩和肌理都逼真的形象,創(chuàng)造出新的平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言。抽象的幾何形態(tài),多視角的畫面,不同空間的物象組合,新材料的運(yùn)用,拼貼手法的使用,為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了新的創(chuàng)造元素,極大地豐富了平面設(shè)計(jì)語(yǔ)言,開拓了新的設(shè)計(jì)思維。無論在當(dāng)時(shí),還是在今天的招貼設(shè)計(jì)和平面設(shè)計(jì)中,我們?nèi)匀豢梢钥吹搅Ⅲw主義的影響。

未來主義于20世紀(jì)初在意大利興起,它是涉及到繪畫、雕塑和建筑設(shè)計(jì)等領(lǐng)域的一場(chǎng)影響深刻的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。它崇尚機(jī)器速度,拋棄傳統(tǒng)的趣味,反對(duì)一切模仿的形式,對(duì)抗和諧與高雅的趣味,否定藝術(shù)批評(píng)的作用,對(duì)達(dá)達(dá)主義運(yùn)動(dòng)和構(gòu)成主義運(yùn)動(dòng)都有著深刻的影響,并且為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了高度自由的設(shè)計(jì)方式。

未來主義的代表人物為意大利詩(shī)人費(fèi)里波·馬里內(nèi)諦,他于1909年2月份在法國(guó)報(bào)紙《費(fèi)加羅報(bào)》上發(fā)表的《未來主義宣言》為標(biāo)志,成為未來主義運(yùn)動(dòng)的奠基人。他認(rèn)為應(yīng)該慶祝速度、戰(zhàn)爭(zhēng)和暴力,這些活動(dòng)才是代表未來的實(shí)質(zhì)。他反對(duì)任何傳統(tǒng)的藝術(shù)形式,認(rèn)為真正藝術(shù)創(chuàng)作的靈感來源應(yīng)該是意大利和歐洲的技術(shù)成就,而不是古典的傳統(tǒng),應(yīng)該歌頌技術(shù)之美、戰(zhàn)爭(zhēng)之美和速度之美。

未來主義摒棄一切傳統(tǒng)的繪畫方式和表現(xiàn)手段,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)反映工業(yè)時(shí)代的現(xiàn)代感,致力于通過表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)和速度來展現(xiàn)工社會(huì)的審美觀念,贊美機(jī)器、運(yùn)動(dòng)、速度和暴力。未來主義一面吸收了分析立體主義用分解物體的方法來表現(xiàn)物體的運(yùn)動(dòng)感,另一方面借鑒了新印象主義點(diǎn)彩的繪圖技巧,用線和色彩表現(xiàn)連續(xù)的層次組合和一系列重疊的形,還經(jīng)常把同時(shí)發(fā)生的各種現(xiàn)象放在一幅作品中,來表現(xiàn)物體運(yùn)動(dòng)時(shí)的情景,用無拘束的構(gòu)圖,狂亂的線條和筆觸表現(xiàn)物象的運(yùn)動(dòng)感和速度感。巴拉的代表作《鏈子上一條狗的動(dòng)態(tài)》體現(xiàn)了未來主義的風(fēng)格,描繪的是奔跑的狗和女人的足,用重復(fù)的形來表現(xiàn)物象的運(yùn)動(dòng),將奔跑的狗連續(xù)運(yùn)動(dòng)時(shí)在不同的時(shí)間腿部的動(dòng)作瞬間定格在一張畫布上,這些動(dòng)作瞬間就會(huì)凝固成一個(gè)個(gè)變化階段,這是未來主義藝術(shù)家以靜態(tài)的手段描寫動(dòng)態(tài)物體的積極嘗試,對(duì)后來超現(xiàn)實(shí)主義、達(dá)達(dá)主義等畫派產(chǎn)生了直接的影響。

對(duì)于平面設(shè)計(jì)來說,未來主義主張利用抽象元素在畫面中的穿插、重疊,以及線的力量來表現(xiàn)作品的運(yùn)動(dòng)感、速度感和力量感。他們對(duì)字體設(shè)計(jì)、字母形態(tài)及組合構(gòu)成有獨(dú)到的見解,強(qiáng)調(diào)對(duì)時(shí)代和生活的感受、內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,把平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容通過具體的畫面形式表現(xiàn)出來。通過圖形、文字、色彩等要素體現(xiàn)出力量感是未來主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格,未來主義詩(shī)歌和宣傳品的設(shè)計(jì)是他們平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的典型表現(xiàn)。馬里內(nèi)諦正于1913年6月份在《拉謝巴》刊物上發(fā)表了一篇文章,宣傳他的平面設(shè)計(jì)觀點(diǎn),他認(rèn)為新時(shí)代的語(yǔ)言應(yīng)該是不受以前規(guī)律限制的自由組合。在版面編排上,他也主張推翻所有的傳統(tǒng)的編排方法,以完全自由的方式取代。他在其中一頁(yè)上發(fā)表了自己的詩(shī)歌,完全違反語(yǔ)法,編排自由,縱橫交錯(cuò),雜亂無章,字體各種各樣,大小不一,在版面上形成一個(gè)完全混亂的,無政府主義的形式。從這里開始,意大利未來主義形成了自己的平面設(shè)計(jì)風(fēng)格,稱為,成為“自由文字”。馬里內(nèi)諦任認(rèn)為詩(shī)歌額其他文學(xué)作品首先應(yīng)該是解放作家自己的手段,解放的內(nèi)容包括從語(yǔ)法中擺脫出來,從陳舊的版面編排控制下擺脫出來。他的這一主張,在未來主義藝術(shù)家這一時(shí)期設(shè)計(jì)的招貼畫、書籍和雜志中得到充分發(fā)揮。

未來主義藝術(shù)家對(duì)藝術(shù)和人類文化的進(jìn)步,持樂觀積極的態(tài)度,他們是現(xiàn)代機(jī)。

器文明和技術(shù)進(jìn)步的狂熱歌頌者和崇拜者,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的貢獻(xiàn)也并不只是藝術(shù)風(fēng)格、形式語(yǔ)言的創(chuàng)新,其重要性更體現(xiàn)在激進(jìn)的藝術(shù)主張,,以及自由不羈的無政府主義的宣傳所引發(fā)的強(qiáng)大感染力與煽動(dòng)性。未來主義在平面設(shè)計(jì)的形式上給后來的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供了高度自由的編排借鑒,而且還影響著計(jì)算機(jī)出現(xiàn)以后的當(dāng)代平面設(shè)計(jì)。三、達(dá)達(dá)主義(dada)。

達(dá)達(dá)主義是第一次世界大戰(zhàn)期間,一群對(duì)社會(huì)前途感到失望和困惑的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子首先在瑞士蘇黎世,之后在德國(guó)的柏林,法國(guó)的巴黎和美國(guó)的紐約發(fā)展起來的一個(gè)高度無政府主義的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。他們用偶然在字典上翻到的詞來稱呼這一藝術(shù)運(yùn)動(dòng),主張用消極的無政府主義和破壞形式來表達(dá)他們對(duì)以前的藝術(shù),現(xiàn)實(shí)世界和戰(zhàn)爭(zhēng)的反映,以批判的觀念重新審視傳統(tǒng),對(duì)藝術(shù)的準(zhǔn)則進(jìn)行瓦解和嘲諷,力圖反主流文化和徹底解放視覺的想象。達(dá)達(dá)主義反對(duì)所有的現(xiàn)存藝術(shù),反理性,認(rèn)為世界是沒有任何規(guī)律可以遵循的,唯一可以遵循的是機(jī)會(huì)和偶然性。達(dá)達(dá)主義具有強(qiáng)烈的虛無主義特點(diǎn),是知識(shí)分子在特殊情況下的一種個(gè)人情緒的宣泄,對(duì)20世紀(jì)的藝術(shù)和平面設(shè)計(jì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在破壞意義上的達(dá)達(dá)精神的真正先驅(qū)是制作現(xiàn)成品的馬塞爾·杜桑,他曾用立體主義語(yǔ)言創(chuàng)造過經(jīng)典的繪畫《下樓梯的裸女》,用靜止的形象記錄傳達(dá)了運(yùn)動(dòng)的可能性。他的驚世駭俗的“作品”是在1917年用小便池制作的“泉”,引起了極大的嘩然;另外還在復(fù)制的蒙娜麗莎臉上加上兩撇胡子的畫等。他以堅(jiān)定不移的自我邏輯和杰出的稟賦,將他藝術(shù)家的命運(yùn)貢獻(xiàn)給了顛倒的、貶義的、反藝術(shù)的、甚至非藝術(shù)的美術(shù)原則。但他是藝術(shù)與生活融合的主倡者。

德國(guó)漢諾威的詩(shī)人兼畫家?guī)焯亍な┩厥沁_(dá)達(dá)主義平面設(shè)計(jì)的代表人物。他的版面編排隨意,強(qiáng)調(diào)藝術(shù)視覺效果,版面沒有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容,且大部分的版面內(nèi)容都難以讀懂,但是他的版面排版工整,并經(jīng)常使用象征的版面設(shè)計(jì)手法,追求完全自由與偶然性法則相互作用的創(chuàng)作方式。同時(shí),他還大量利用各種平面印刷品、照片進(jìn)行隨意拼貼、拼湊,是照片拼貼設(shè)計(jì)的重要早期探索人物。

達(dá)達(dá)主義對(duì)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的影響是從形式上開始的,他的對(duì)現(xiàn)成品使用的隨意性、偶然性,成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)創(chuàng)造語(yǔ)匯與表現(xiàn)手法的能源。達(dá)達(dá)主義對(duì)意大利未來主義的精神和形式進(jìn)行進(jìn)一步的探索和發(fā)展,繼而又為超現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。

超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)是1920年出現(xiàn)在法國(guó)的一個(gè)重要的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng),超現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)、喜劇和藝術(shù)上都有不同程度的發(fā)展。第一次世界大戰(zhàn)給歐洲文明造成了巨大破壞和損害,使大批知識(shí)分子感到茫然,出現(xiàn)了虛無主義思想。他們以為所謂的真實(shí)表象都是虛偽的,要了解社會(huì)的真實(shí),只有藝術(shù)家的自我感覺可以依賴和信任,這種思潮很快得到其他藝術(shù)家的認(rèn)同,發(fā)展為一個(gè)運(yùn)動(dòng)。1924年,安德烈·布里東發(fā)表了一篇名為《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》,宣告超現(xiàn)實(shí)主義的開始。超現(xiàn)實(shí)主義繼承了達(dá)達(dá)主義對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批評(píng)態(tài)度,對(duì)于字體、文字、文學(xué)的表達(dá)方法、語(yǔ)法規(guī)律,文化、美學(xué)持否定態(tài)度,對(duì)奧地利心理學(xué)家佛洛伊德·西格蒙德的心理學(xué)研究倍加贊賞,聲稱要進(jìn)行精神領(lǐng)域的革命,主張發(fā)覺未開發(fā)的想象,幻想的心靈世界,全面地解放思想。超現(xiàn)實(shí)主義是非理性的,更強(qiáng)調(diào)無意識(shí)是一種與理性思想相分離的意識(shí)流。超現(xiàn)實(shí)主義不僅是一種美學(xué)風(fēng)格,還是一種認(rèn)識(shí)方式,一種生活方式。

超現(xiàn)實(shí)主義有兩個(gè)著名的大師——薩爾瓦多·達(dá)利和瓊·米羅,二個(gè)人都是西班牙人,卻代表了超現(xiàn)實(shí)主義兩種相反的表現(xiàn)方向。達(dá)利以寫實(shí)和近乎攝影搬的形象來盡力捕捉他夢(mèng)中的感覺,夢(mèng)中所看到的景象,讓不可能的現(xiàn)實(shí)變?yōu)橐谎勰慷玫恼鎸?shí);而米羅則采用抽象的純視覺語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作,最大限度地發(fā)揮想象力,去完成作品的釋讀與理解。他們把現(xiàn)實(shí)觀念與夢(mèng)境幻覺及本能潛意識(shí)等結(jié)合起來,不受邏輯和現(xiàn)實(shí)制約,由非理性的聯(lián)想來指導(dǎo)并表現(xiàn)原始的沖動(dòng)和主觀意象,營(yíng)造現(xiàn)實(shí)中不可能存在的形象和環(huán)境,以達(dá)到超現(xiàn)實(shí)的境地。超現(xiàn)實(shí)主義對(duì)平面設(shè)計(jì)的影響是多方面的,首先,它為平面設(shè)計(jì)提供了一個(gè)新的美學(xué)風(fēng)格:那種看似真實(shí)的、光怪離奇的形象之間非邏輯的聯(lián)系,有一種怪誕的、神秘的美;其次超現(xiàn)實(shí)主義還為平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)意提供了一種認(rèn)識(shí)世界、感覺生活的新思維。

平面設(shè)計(jì)中常常把毫不相關(guān)的物象組合在一起,強(qiáng)調(diào)主觀比喻,或者采用荒誕、夸張的手法呈現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)主義的夢(mèng)境,進(jìn)行主題表達(dá)和信息傳遞。同時(shí),超現(xiàn)實(shí)主義非常具有表現(xiàn)力的寫實(shí)技法和兒童般天真的抽象、半抽象的神秘有機(jī)形為平面設(shè)計(jì)廣泛運(yùn)用,其強(qiáng)烈的視覺形象對(duì)平面設(shè)計(jì)造型、表意、信息表達(dá)都具有很好的作用。超現(xiàn)實(shí)主義作為一個(gè)運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逝去,但它為后來者建起了一座豐富的創(chuàng)意寶庫(kù)。

以上幾種西方的藝術(shù)運(yùn)動(dòng)不僅僅是繪畫方面的成就,繪畫所體現(xiàn)出來的藝術(shù)觀念、審美精神也影響了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)生和發(fā)展。繪畫和設(shè)計(jì)本是一家,只是在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展之下被賦予了不同的功能。繪畫是設(shè)計(jì)的視覺準(zhǔn)備,不僅給予設(shè)計(jì)造型的方式產(chǎn)生提供了直接或間接的借鑒意義,同時(shí)繪畫的美感知覺也可以培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力,提高品味美,為設(shè)計(jì)打好基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)在飛速發(fā)展的今天被賦予了很大的商業(yè)價(jià)值,成為產(chǎn)品宣傳的最有效途徑;設(shè)計(jì)也可以激起學(xué)生的繪畫熱情,可以使繪畫變得精致細(xì)膩合乎現(xiàn)代人的審美。因此,設(shè)計(jì)和繪畫可以進(jìn)行互動(dòng)性教學(xué),在互動(dòng)中激活有靈感的創(chuàng)意,從而做出有創(chuàng)造性的作品。

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運(yùn)動(dòng)藝術(shù)概論論文范文二:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)風(fēng)格演變趨勢(shì)的研究。

摘要:標(biāo)志設(shè)計(jì)是藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要門類,在人類生活的多個(gè)方面都發(fā)揮著各種重要的作用。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步,標(biāo)志設(shè)計(jì)已成為最有效的手段之一的視覺通信,本文旨在論述新時(shí)代背景下標(biāo)志設(shè)計(jì)的新思路,以國(guó)內(nèi)外的大量成功的設(shè)計(jì)作品為例,從剖析基礎(chǔ)知識(shí)入手,用圖文并茂的方法加以詳細(xì)說明,使大眾能夠熟練地掌握有關(guān)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的概述、歷史發(fā)展趨勢(shì)、美感特征、設(shè)計(jì)準(zhǔn)則、表現(xiàn)程序等。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì);發(fā)展趨勢(shì);風(fēng)格演變。

第一章緒論。

課題的來源及研究現(xiàn)狀。

了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的歷史文化狀況。我們?cè)谶M(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)可以借用象征意義的原始符號(hào)體現(xiàn)某種意趣、情感和思想;或者將原始符號(hào)的某些元素進(jìn)行變化、重組和出新,使其具有傳統(tǒng)的形似和神韻,又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味;或是將傳統(tǒng)圖形滲透于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的方法之中,進(jìn)而體現(xiàn)出某個(gè)地區(qū)、某個(gè)民族的氣質(zhì)、精神和理念。在設(shè)計(jì)過程中,不同設(shè)計(jì)領(lǐng)域風(fēng)格的融合已經(jīng)成為設(shè)計(jì)風(fēng)格變化的主題之一?，F(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)就是在方寸之間盡顯無盡的意趣和思想,在交流與交換中傳達(dá)出很強(qiáng)的符號(hào)性和象征意義。然而隨著時(shí)間的推移,空間環(huán)境的變化不斷改變著人們的生活理念和審美心理,而整個(gè)設(shè)計(jì)世界的設(shè)計(jì)趨勢(shì)則出現(xiàn)了“反國(guó)際化”的現(xiàn)象,倡導(dǎo)具有地方特色和民族特色的設(shè)計(jì),一個(gè)新的設(shè)計(jì)風(fēng)格不斷涌現(xiàn),日趨多樣,這同樣在標(biāo)志設(shè)計(jì)中表現(xiàn)出來。

課題的意義。

旨在論述新時(shí)代背景下涌現(xiàn)的標(biāo)志設(shè)計(jì)新思維,分別從標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)手法、歷史文脈的繼承、消費(fèi)者情感需求、及后現(xiàn)代標(biāo)志趨向方面予以闡釋,歸納出具體新趨勢(shì)和表現(xiàn)風(fēng)格,希望對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的研究知識(shí)和實(shí)踐具有一定意義。

課題的研究方法。

本論文以國(guó)內(nèi)外大量成功的設(shè)計(jì)作品作為實(shí)例,從剖析基礎(chǔ)知識(shí)入手,用圖文并茂的方法加以詳細(xì)說明,使大眾能夠熟練地掌握有關(guān)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的概述、歷史發(fā)展趨勢(shì)、美感特征、設(shè)計(jì)準(zhǔn)則、表現(xiàn)程序等。同時(shí)又借助優(yōu)秀案例生動(dòng)具體地幫助讀者掌握如何賦予簡(jiǎn)潔的標(biāo)志圖形以豐富的內(nèi)涵,以及如何把圖形所承載的信息以恰當(dāng)?shù)摹⑸鷦?dòng)的形式傳遞出來。

第二章概念與定義。

標(biāo)志設(shè)計(jì)。

“標(biāo)志是用以區(qū)別個(gè)人或集體所提供的商品及服務(wù)的標(biāo)記”。它是根據(jù)人類生產(chǎn)、生活實(shí)踐的需要應(yīng)運(yùn)而生,既是一種知識(shí)產(chǎn)權(quán),一種腦力勞動(dòng)成果又是工業(yè)產(chǎn)權(quán)的一部分。是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,它不同于古代的印記。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)是一種特殊文字和圖像組合起來的的大眾傳播符號(hào),它能夠借鑒和運(yùn)用原始符號(hào)并給予原始符號(hào)以更高的藝術(shù)境界,原始符號(hào)是人類有記載以來為了交流、記錄的需要而創(chuàng)造的一種視覺語(yǔ)言。原始社會(huì)中,一些部落的圖騰、手工藝品及其物品的符號(hào)和記號(hào)都是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)形成的萌芽,它們都代表著群體文化,這類標(biāo)志、符號(hào)和記號(hào)并非是一種純裝飾的紋樣,它們充滿了部落信仰和傳統(tǒng)觀念,凝結(jié)了原始人一定的動(dòng)作和目的,反映著社會(huì)歷史的內(nèi)容和各種含義,表現(xiàn)著一個(gè)地區(qū)的發(fā)展進(jìn)程。

現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的特性。

一、多元化特征更為鮮明。

鄉(xiāng)土文化的論文篇六

摘要：人類社會(huì)從原始的吮血為湯，生肉為食逐步發(fā)展為各具特色，豐富多彩的飲食文化。中國(guó)人口味之雜，堪稱世界之冠，但也有一定規(guī)律可循。南甜北咸、東辣西酸，在一定程度上反映了我國(guó)飲食文化的差異，同時(shí)也反映了人們的口味于地理環(huán)境存在著一定的聯(lián)系。本論文重點(diǎn)分析了重慶地區(qū)的飲食文化特色，旨在通過對(duì)重慶所處地理環(huán)境的研究，豐富人們對(duì)重慶飲食文化的了解。

關(guān)鍵詞：飲食文化；地理環(huán)境；重慶

一、重慶飲食文化

1.渝派川菜

川菜是全國(guó)八大菜系之一，歷史悠久，風(fēng)味獨(dú)特其發(fā)祥地主要是重慶、成都兩地。重慶的川菜博采全國(guó)各大菜系之長(zhǎng)，兼收并蓄，妙味無窮。其烹飪制法有30多種，花色菜品有4000多個(gè)，味型20余種，香型10多種。[1]現(xiàn)在，大多數(shù)重慶人的飲食口味可以歸納為“麻、辣、燙、鮮、香”五個(gè)字。這其中“辣”就不必說了，不過西南地區(qū)的飲食普遍嗜辣，而重慶的食物能夠在其中獨(dú)樹一幟的原因，我想就在于重慶地區(qū)的飲食并不一味地追求辣，而是將麻和辣相結(jié)合，使得食物更加鮮香。正是因?yàn)榭谖吨兀貞c人到外地生活，普遍感到飲食不適，覺得外地菜肴不麻、不辣、不鮮，吃在嘴里沒有味，引不起食欲。隨著人們對(duì)高品質(zhì)生活的追求，對(duì)食品的要求也越來越高。聰明的重慶人對(duì)山城飲食頗有一番考究，他們通過各種烹飪手段調(diào)制出千變?nèi)f化的菜肴，漸漸地為重慶的地方飲食創(chuàng)出了一些品牌，如：魚頭火鍋、狗肉湯鍋、芋兒雞等。其中，正宗的川菜味道一般都較濃辣，一些滋補(bǔ)菜系還以中藥材及花朵入味，味道相當(dāng)特別。食客們可以根據(jù)自己的情況加以選擇。

2.重慶火鍋

重慶火鍋原本也屬于川菜的一種，但說到重慶飲食，就不得不單獨(dú)把它提列出來。重慶火鍋絕對(duì)是偏執(zhí)狂熱的人文地理，由紅油、紅湯、大辣、中辣、微辣延伸到超麻、中麻、微麻鍋底。外地人很不解，全國(guó)火爐的重慶八月，溫度40度，但重慶火鍋館門庭若市，人們?cè)诳照{(diào)室、電風(fēng)扇下，夾起毛肚、鴨腸呼兒嗨喲地狂吞。火鍋起源于重慶的碼頭文化。以前的碼頭工人工資低，工作勞動(dòng)強(qiáng)度又大，于是工人們就去買江邊屠宰場(chǎng)里難以賣掉的價(jià)格低廉的動(dòng)物內(nèi)臟，然后把所有的菜不計(jì)葷素，統(tǒng)統(tǒng)煮到滾燙的水中，而江邊的風(fēng)大，為了保持食物的溫度，鍋下始終燒著火。這就是重慶火鍋的雛形。后來經(jīng)過時(shí)代的發(fā)展，火鍋在重慶越來越普遍，成為重慶市民的心頭好。雖然現(xiàn)在全國(guó)也有很多各式各樣的'火鍋，比如北方的涮羊肉、江浙一帶的海鮮火鍋，但是重慶火鍋?zhàn)鳛橐粋€(gè)地區(qū)的飲食特色，對(duì)重慶地區(qū)以及重慶人的影響，是其它地區(qū)決不能達(dá)到的。重慶人喜歡喝著啤酒吃火鍋，無論男女，一上桌的豪邁氣勢(shì)，會(huì)讓看著的人也熱血沸騰、躍躍欲試。

3.小吃文化

在重慶，風(fēng)味獨(dú)特、品類繁多的小吃是重慶飲食文化百花園中一簇芳香的小花。作為一個(gè)移民城市，重慶從來不排外，這一點(diǎn)從重慶的小吃上就可以看得出來。重慶眾多的小吃并非重慶特有，而是外來移民落戶后在重慶發(fā)揚(yáng)光大的。如蘭花豆干、吳抄手、倫敦糕等均來自外地，但這絕不影響重慶把它們當(dāng)做自己土生土長(zhǎng)的小吃；麻圓、包心小湯圓也是各地都有，但重慶把它當(dāng)做自己的特產(chǎn)；米花糖、桃片雖然與別地有些差別卻是各地常見的小吃，重慶人也敝帚自珍當(dāng)個(gè)寶貝，涼面、豆腐腦更是南北均有的小吃，加工變化后就成了自己的東西。[2]重慶小吃兼收并蓄，不排斥、不拒絕，雖然來自異地，卻能融合本地口味精心改造，創(chuàng)造性地形成自己的特色，成為本地名小吃。

重慶也有自己獨(dú)創(chuàng)的小吃，比如口水雞、擔(dān)擔(dān)面、酸辣粉、涼粉、冰粉、涼蝦、油醪糟、怪味胡豆、顆顆香干、涼糍粑、白市驛板鴨、燈影牛肉、提絲發(fā)糕、熨斗糕、王記鴨子等。相對(duì)外來小吃，重慶原創(chuàng)的小吃個(gè)性分明與眾不同。無論是制作工藝還是味型特點(diǎn)，很難找出同類與之相較，真正體現(xiàn)重慶人的大膽創(chuàng)新與聰明才智。正是這些本土小吃與外來小吃，一起形成了重慶小吃獨(dú)特的系列。

4.飲茶文化

飲茶習(xí)俗是古重慶文化的一個(gè)重要特色，不僅歷史悠久，而且在飲茶的方式，茶館的情趣上都別具一格，吸引中外游客的興趣，體現(xiàn)出重慶古老文化傳統(tǒng)和迷人的魅力?？箲?zhàn)時(shí)期寓居重慶的一位作家在回憶戰(zhàn)時(shí)陪部重慶的文章中說“領(lǐng)略巴黎的風(fēng)情在咖啡館，領(lǐng)略重慶的風(fēng)情在茶館。寫重慶，不可不寫茶館。用蓋碗泡茶，泡上一碗，三朋四友，躺在竹椅上談夭，想談多久就多久?！弊阋娭貞c茶館濃郁的巴渝風(fēng)情韻味，為海內(nèi)外游客所贊賞。

坐茶館是重慶人的生活習(xí)俗，家里有茶不喝，偏要到茶館吃茶。追溯其源，除了自古沿襲的生活習(xí)俗外，與重慶地理、氣候等環(huán)境也有密切關(guān)系。重慶地勢(shì)陡峭，人們爬坡上坎，走得腳腿酸軟；尤其是漫長(zhǎng)酷夏炎熱的氣候，走得汗流夾背，口干舌燥，很自然想找個(gè)歇腳解渴的地方。往往在坡頂和石梯高處、轉(zhuǎn)彎的街口就有供人歇腳解渴的茶館。昔時(shí)整個(gè)重慶城沒有公園（直到民國(guó)18年始有一處占地1200平方文“尺地寸天”的“公園”），茶館就成為人們休想、散心解悶的好去處。重慶城市房民居狹窄，親友來訪，無法在家中接待，往往起身招呼親友；“走，茶館吃茶去?！币圆璐?、以茶會(huì)友，促膝談心，既體面又方便。泡上一碗茶，想談多久就談多久，花費(fèi)無幾，十分稱便。如若進(jìn)一步分析，重慶人的飲茶之風(fēng)，與重慶愛擺“龍門陣”之風(fēng)習(xí)密切相關(guān)。重慶人豪爽熱情、幽默風(fēng)趣、男女老少都喜愛閑聊，侃起來就沒完沒了。

二、重慶所處地理位置對(duì)重慶飲食文化的影響

重慶市位于四川盆地東部，為長(zhǎng)江與嘉陵江、長(zhǎng)江與烏江匯合處。所以重慶歷來是長(zhǎng)江上游水路交通樞紐，江邊碼頭林立，商船穿梭頻繁，旅人來往如鯽。并且和香港、上海類似，重慶自古以來就是一個(gè)移民城市，在重慶主城區(qū)中，祖輩為土生重慶人的比例只有不到三分之一，大都是廣東、上海、江蘇、安徽籍移民的后代，他們把各地的飲食及其習(xí)俗帶到重慶，把一些本地不出產(chǎn)的外地農(nóng)副特產(chǎn)運(yùn)到重慶，從而極大地豐富了重慶的飲食文化。例如川菜的形成則與“湖廣填四川”的移民活動(dòng)有關(guān)。明代末年辣椒傳入中國(guó)后，正是明末清初“湖廣填四川”的時(shí)期。辣椒從廣東、湖南、貴州向四川傳入，[3]而此時(shí)重慶仍隸屬于四川，因此有的學(xué)者認(rèn)為湖廣移民將其長(zhǎng)于紅燒、吃辣的風(fēng)俗帶入正是這種移民影響。

三、重慶氣候特征對(duì)重慶飲食文化的影響

重慶的氣候?qū)賮啛釒駶?rùn)性氣候，夏天炎熱，冬天陰冷，降水充沛，濕度很大。重慶人為御風(fēng)寒，驅(qū)潮氣，常吃辣椒，飲燒酒，久而久之，同樣也養(yǎng)成了重辛辣的飲食習(xí)慣。重慶地區(qū)光、熱、水、等氣候條件優(yōu)越，十分有利與動(dòng)植物的生長(zhǎng)，加上重慶地區(qū)地形復(fù)雜，從河谷到丘陵，從山腳到山頂，氣候類型多樣，適宜全國(guó)大多數(shù)作物生長(zhǎng)，因此，重慶地區(qū)的物產(chǎn)十分豐富。重慶盛產(chǎn)各種農(nóng)副產(chǎn)品，優(yōu)勢(shì)品種有生豬、柑桔和茶葉等。豐富多彩的名特食品、名優(yōu)農(nóng)副產(chǎn)品，為重慶飲食文化的形成和發(fā)展奠定了雄厚的基礎(chǔ)。

所以，重慶的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其形成和發(fā)展，與重慶地區(qū)獨(dú)特的自然與社會(huì)環(huán)境，豐富的物產(chǎn)及其鮮明的人文特征密不可分。

參考文獻(xiàn)

[1]趙正榮.重慶飲食文化一瞥[m].人民的日?qǐng)?bào)海外版，2004

[2]渝派川菜：中國(guó)第九菜系的美食狂歡[m].重慶與世界，2011

[3]藍(lán)勇.中國(guó)飲食辛辣口味的地理分布及其成因研究[j].地理研究，2001

鄉(xiāng)土文化的論文篇七

鄉(xiāng)土文化，是人民在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造和積累起來的精神與財(cái)富，所謂“一方水土，養(yǎng)一方人”，鄉(xiāng)土文化是養(yǎng)育人的精神之水，涵養(yǎng)人的文化之源，缺少了鄉(xiāng)土文化的教育，可說一種教育上的缺失。合理地開發(fā)和利用鄉(xiāng)土文化資源，融入學(xué)校的教育教學(xué)，能夠豐富教學(xué)的內(nèi)容，提高教學(xué)的效果，具有積極的意義。讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園，是實(shí)施素質(zhì)教育的需要，更是時(shí)代的需要，為此，我校就地取材，把握特色，讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)并融入教育教學(xué)中去。

一、加強(qiáng)校園建設(shè)，營(yíng)造鄉(xiāng)土文化氛圍。

曲界鎮(zhèn)菠蘿的海洋，聞名世界的“菠蘿之鄉(xiāng)”，種植菠蘿的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這里的人們靠自己的智慧和勤勞致富，用辛勤的汗水收獲累累的碩果。結(jié)合這一豐厚的鄉(xiāng)土文化資源，我校展開了以“菠蘿”為主題的校園文化建設(shè)。別具一格，栩栩如生的菠蘿亭，仿佛在向前來觀賞它的人展示著集人們勤勞與智慧于一身的矯美身姿，長(zhǎng)長(zhǎng)的菠蘿文化長(zhǎng)廊，向師生們展示了菠蘿從種植到成長(zhǎng)，從開花到結(jié)果，從成熟到加工外銷的整個(gè)過程。此外，每個(gè)教室所懸掛的名人名言，每層樓梯口所懸掛的標(biāo)語(yǔ)，都是以大片的菠蘿為背景的。漫步校園，隨時(shí)隨地都能夠讓師生們感受到濃厚的鄉(xiāng)土文化氣息，受到鄉(xiāng)土文化精神的熏陶，對(duì)學(xué)生行為品格的形成起到了潛移默化的作用。

二、以活動(dòng)為載體，推動(dòng)鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園為了能讓師生們更深入地感受鄉(xiāng)土文化，激發(fā)他們的愛國(guó)愛鄉(xiāng)情感，我校開展了一系列的活動(dòng)，在活動(dòng)中融進(jìn)鄉(xiāng)土內(nèi)容。如以“我愛家鄉(xiāng)有的菠蘿”為主題的班會(huì)、演講比賽、作文比賽等，精心獨(dú)特的鄉(xiāng)土文化讓整個(gè)校園都沉浸在美好的道德氛圍中，激發(fā)著學(xué)生積極向上，愛國(guó)愛家的高尚情感，我們?cè)诓扇“燕l(xiāng)土文化“請(qǐng)進(jìn)來”的同時(shí)，也采取“走出去”的方法，組織學(xué)生到當(dāng)?shù)氐牟ぬ}罐頭加工廠去參觀，親眼目睹菠蘿的加工流程，在實(shí)踐活動(dòng)中去思考菠蘿這一鄉(xiāng)土文化的價(jià)值，感受這一經(jīng)濟(jì)作物給家鄉(xiāng)帶來的巨大變化，由衷地產(chǎn)生對(duì)鄉(xiāng)土文化的熱愛之情。

三、編寫教材，把鄉(xiāng)土文化帶進(jìn)課堂。

要讓鄉(xiāng)土文化走進(jìn)校園，首先要編寫適合學(xué)生閱讀的教材讀本，為了更好地弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化，我校組織教師結(jié)合當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土文化的實(shí)況，編好鄉(xiāng)土教材。教材中具體地闡述了菠蘿的種植、成長(zhǎng)、開花、結(jié)果及菠蘿果、樹的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、用途等，圖文并茂，貼近學(xué)生的生活，通俗易懂，達(dá)到了興味盎然的視聽效果。并要求教師在課上結(jié)合鄉(xiāng)土教材的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育深入挖掘鄉(xiāng)土文化的德育功能，在讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)和了解自己的家鄉(xiāng)的同時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的品德，提高學(xué)生的精神境界。

所做的努力沒有白費(fèi)，校園鄉(xiāng)土文化的建設(shè)給學(xué)校帶來精神文明上的巨大轉(zhuǎn)變。一塊塊干干凈凈的清潔包干區(qū)，定期公布成績(jī)的板報(bào)，不僅體現(xiàn)了師生對(duì)環(huán)境的重視，更體現(xiàn)著一種不甘落于下風(fēng)的競(jìng)爭(zhēng)精神；光榮榜上那一張張熟悉的面孔，那里記載著師生們勤勞付出的成果，展現(xiàn)出來的不僅是才能，還有毅力、自信；教室里、走廊上，大路邊隨處可聽見學(xué)生們文明的語(yǔ)言，看到他們優(yōu)雅的舉止，他們互相尊重、團(tuán)結(jié)互助，這一幕幕與美麗舒適的校園環(huán)境融成了一幅幅多么和諧的畫面！是鄉(xiāng)土文化，為特色校園的建設(shè)注入了一股新的生命力。

鄉(xiāng)土文化的論文篇八

摘要：本文分析了鄉(xiāng)土文化教育的必要性，同時(shí)針對(duì)鄉(xiāng)土文化在職高政治教學(xué)中的應(yīng)用予以分析，為其實(shí)際操作提供了參考。

鄉(xiāng)土文化是帶有地方特色的物質(zhì)文化、精神文化、生態(tài)文化的總和的一種意識(shí)形態(tài)。鄉(xiāng)土文化中不僅民族智慧和民族情感，又兼又人文性、知識(shí)性和倫理性。新大綱中指出“發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”人文性教育的要求，通過教學(xué)中的鄉(xiāng)土文化熏染，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)上虞和的熱愛，喚起國(guó)家的政治自豪感。鄉(xiāng)土文化實(shí)際也是職高政治教學(xué)中不可或缺的人文教育。

一、鄉(xiāng)土文化教育的必要性（1）上虞傳統(tǒng)文化的繼承。

我國(guó)擁有悠久歷史的農(nóng)耕文明的國(guó)家，鄉(xiāng)土文化是中華民族精神支柱之一，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。上虞是中華孝德的發(fā)源地之一，歷史上孝賢輩出。鄉(xiāng)土文化與職高政治教學(xué)的有機(jī)結(jié)合，實(shí)際是對(duì)上虞傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和繼承，對(duì)上虞傳統(tǒng)的語(yǔ)言文化、鄉(xiāng)土的親和感，重新發(fā)現(xiàn)先輩的智慧和價(jià)值。

學(xué)生了解鄉(xiāng)土文化的同時(shí)，接觸自然、歷史、藝術(shù)等等方面，有利學(xué)生樹立正確的世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)和政治素養(yǎng)。發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)土文化中優(yōu)秀的民族精神，繼承和發(fā)展地域特色的鄉(xiāng)土文化，實(shí)現(xiàn)塑造學(xué)生正確世界觀和傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的雙贏。

（2）職高教育現(xiàn)狀的需要現(xiàn)階段，大多數(shù)職高學(xué)生是由中學(xué)畢業(yè)后上職高。這部分學(xué)生往往是雙差生，成績(jī)和品行較差。政治課堂教學(xué)往往單一地依賴于教材，忽略鄉(xiāng)土文化，偏離實(shí)際，學(xué)生久而久之會(huì)有厭學(xué)、叛逆情緒。政治科目具有很強(qiáng)的思想性、人文性，在教學(xué)中教師應(yīng)將上虞鄉(xiāng)土文化中孝德文化滲透到教育中，所謂“一方水土養(yǎng)育一方人”，讓學(xué)生帶有家鄉(xiāng)文化中靈氣與“地氣”，對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生的熱愛之情和和建設(shè)家鄉(xiāng)的責(zé)任感。

（3）塑造學(xué)生世界觀、提高實(shí)踐能力的契機(jī)。

學(xué)生生活在“德孝“的文化之鄉(xiāng)，通過鄉(xiāng)土文化和課堂教學(xué)的結(jié)合，利用鄉(xiāng)土對(duì)學(xué)生“近、熟、親”的特點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生觀察自身周圍的世界，樹立正確的世界觀。學(xué)生通過政治課堂教學(xué)對(duì)家鄉(xiāng)的歷史、政治、文化等方面的了解，使學(xué)生培養(yǎng)關(guān)注家鄉(xiāng)、周圍社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)生活，進(jìn)一步政治教學(xué)目標(biāo)中愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)等思想教育方面有著潛移默化的影響。

在政治課堂教學(xué)中，教師開展組織學(xué)生參觀考察、社會(huì)調(diào)查和采訪，加強(qiáng)學(xué)校、學(xué)生和社會(huì)環(huán)境的接觸，開拓了學(xué)生對(duì)世界的了解，，在調(diào)查、采訪中，培養(yǎng)學(xué)生自主搜集、處理、分析信息的能力，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的綜合素質(zhì)，這些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都是書本、教材中的理論獲取不到的。

二、在職高政治教學(xué)中運(yùn)用鄉(xiāng)土文化（1）貼近生活的課堂教學(xué)鄉(xiāng)土文化具有人文性、知識(shí)性和趣味性等特點(diǎn)。在平時(shí)的政治教學(xué)中教師把學(xué)生家鄉(xiāng)文化引入到政治課堂教學(xué)中，課堂將更富有親切感和趣味性。在傳授政治知識(shí)和素養(yǎng)的同時(shí)，有意識(shí)地、有目的和鄉(xiāng)土文化聯(lián)系起來，讓學(xué)生自覺參與教學(xué)活動(dòng)中。

列寧曾說“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)真理的追求?！鼻楦泻秃闷嫘耐乔笾拈_始。在課堂教學(xué)前從學(xué)生身邊熟悉的事物，如古跡來歷或古老歌謠講起，能創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)，激發(fā)學(xué)生對(duì)政治和歷史的興趣和好奇心。開展課堂小活動(dòng)，如講述上虞的的軼事、古跡，或者讓學(xué)生唱一首上虞民歌等等。這樣既活躍課堂氣氛，提高學(xué)生上課的注意力，又使學(xué)生在快樂中了解的鄉(xiāng)土文化，表達(dá)思想感情，提高學(xué)生政治素養(yǎng)。

德國(guó)著名教育家斯普朗格曾經(jīng)說過：“教育的最終目的不是傳授已有的知識(shí)，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感‘喚醒’?！痹诙嗄甑慕虒W(xué)實(shí)踐中，人們也慢慢認(rèn)識(shí)到課外活動(dòng)實(shí)際也是文化的一種潛移默化的教育活動(dòng)。教師引領(lǐng)學(xué)生去探究、發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的精華，既是新課改的精神，又對(duì)構(gòu)建開放性政治課堂教學(xué)和開放式課堂的探索。職高學(xué)生精力充沛，對(duì)外界的一事一物都有強(qiáng)烈的好奇心喜歡這類走出校園的課外活動(dòng)。在快樂中開闊視野，學(xué)生在活動(dòng)中感受到了自然和諧，激發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛，繼承和弘揚(yáng)家鄉(xiāng)文化。

“中國(guó)孝德文化之鄉(xiāng)”落戶上虞，教師可以以自身行動(dòng)影響學(xué)生用自身行動(dòng)行孝，為父母做一些力所能及的事，多和父母長(zhǎng)輩談心，崇尚孝德，踐行孝道。教師可以帶領(lǐng)學(xué)生到上虞歷史名勝古跡，了解“孝德”的歷史傳說，指導(dǎo)學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐獲得課堂和書本外的生活知識(shí)或采訪調(diào)查鄉(xiāng)土自然生態(tài)環(huán)境，或研究上虞的飲食文化等等。讓同學(xué)們親身感悟和體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化的燦爛輝煌，寫出心得體會(huì)。此外，在課外活動(dòng)結(jié)束后，教師還鼓勵(lì)學(xué)生通過動(dòng)手制作手抄報(bào)、歌舞表演、調(diào)查結(jié)論分析、演講等方式來分享和交流自己對(duì)家鄉(xiāng)歷史、政治的認(rèn)識(shí)。

當(dāng)然，開展課外文化探究活動(dòng)不僅講究活動(dòng)的開放性，也要以當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境條件為參考，以實(shí)際的客觀現(xiàn)實(shí)為前提，從學(xué)生的需要、興趣出發(fā)，從物質(zhì)文化條件出發(fā)，在活動(dòng)中突出鄉(xiāng)土文化中的人文精神。

（3）研究上虞的特色文化。

北大教授錢理群呼吁“認(rèn)識(shí)你的腳下的土地”，正是認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)、愛家鄉(xiāng)的情感中升華對(duì)一個(gè)國(guó)家的熱愛，愛家、愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)這是政治教學(xué)的目的。上虞傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，尤其是“孝德”文化，自虞舜以來，孝德文化代代相傳，孝賢人物群星璀璨。上虞有文獻(xiàn)史料記載的孝賢名人就有50多位。民間流傳“一帝三娥”故事在海內(nèi)外美譽(yù)度都很高。激發(fā)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)歷史文化的探究心，引導(dǎo)學(xué)生研究家鄉(xiāng)歷史和文化。上虞的歷史名人身上有著幾千年來形成的民族精神和傳統(tǒng)美德，這些偉人賢圣的優(yōu)秀品質(zhì)對(duì)他們的教育影響也很大。

引導(dǎo)研究上虞的特色文化，用鄉(xiāng)土文化培植和熏陶學(xué)生的情感，不僅拓寬學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀，增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，注重能激發(fā)學(xué)生對(duì)鄉(xiāng)土人文的熱愛，了解家鄉(xiāng)的大自然和歷史，還使學(xué)生在研究的上虞文化的同時(shí)培養(yǎng)鄉(xiāng)土的親近感和自豪感，聯(lián)系當(dāng)今政治經(jīng)濟(jì)感受時(shí)代變遷，從而能領(lǐng)悟到人的生命意義和價(jià)值，無形中加強(qiáng)自我的道德政治素養(yǎng)。

文化中，學(xué)生最為熟悉的也是家鄉(xiāng)，從學(xué)生熟悉的社會(huì)環(huán)境談?wù)卫碚撝R(shí)，學(xué)生更為容易接受，學(xué)到的知識(shí)很好運(yùn)用于實(shí)際生活中。

現(xiàn)階段，上虞地區(qū)的教學(xué)設(shè)備水平普遍有多媒體平臺(tái)，特別是電子教材和多媒體影像運(yùn)用于課堂教學(xué)中。多媒體平臺(tái)采用音、影、畫全方位的展現(xiàn)，拉近了時(shí)間與空間的距離，為鄉(xiāng)土文化的學(xué)習(xí)和教學(xué)提供很多便利。多媒體平臺(tái)可以帶學(xué)生感受遠(yuǎn)古上虞文化的發(fā)源，拉進(jìn)時(shí)空的距離，直觀形象的課堂教學(xué)會(huì)更大化激發(fā)學(xué)生的興趣和課堂的注意力。

教師可以在利用這一優(yōu)勢(shì)，最大限度地發(fā)揮多媒體及網(wǎng)絡(luò)交互性強(qiáng)和資源豐富，多角度多層次展現(xiàn)多元的上虞鄉(xiāng)土文化風(fēng)情，打破政治課堂教學(xué)沉悶、死板的理論的課堂氣氛，創(chuàng)造自由輕松的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生主動(dòng)參與課堂中來，了解家鄉(xiāng)、國(guó)家的政治文化動(dòng)態(tài)，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決實(shí)際生活問題的能力?？偠灾處煴M可能發(fā)揮主觀能動(dòng)性通過多媒體的課堂展現(xiàn)多彩的鄉(xiāng)土文化，分享家鄉(xiāng)、社會(huì)、國(guó)家的最新訊息，培養(yǎng)學(xué)生成為一個(gè)獨(dú)立思考，有自己正確的政治信仰。

所謂“文史不分家”，其實(shí)每個(gè)學(xué)科都是緊密相連的，鄉(xiāng)土文化與政治課堂教學(xué)也是同理。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)并一直變化的“鄉(xiāng)土大世界”為政治課堂教學(xué)提供新鮮和活力。因此，作為職高的教師更應(yīng)長(zhǎng)遠(yuǎn)地立足鄉(xiāng)土文化的政治教學(xué)實(shí)踐中，是德育的形象化，克服空洞的理論傳授，帶領(lǐng)學(xué)生走出教材、校園，走進(jìn)家鄉(xiāng)、社會(huì)大課堂，探索新型適合學(xué)生的課堂模式和理念。

參考文獻(xiàn)。

[1]康喜明。運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源提高政治教育實(shí)效[j]。甘肅教育，2014（9）。[2]徐水群。融入鄉(xiāng)土文化激活課堂教學(xué)[j]。福建教學(xué)研究，2013（7）。[3]郭子龍。積極運(yùn)用鄉(xiāng)土文化服務(wù)高中思想政治教育[j]。師道：教研，2011（10）。

鄉(xiāng)土文化的論文篇九

一、活動(dòng)目的

1.通過野外觀察、調(diào)查，使學(xué)生了解本地區(qū)東北部的地形、地質(zhì)、氣候、土壤、植被等各個(gè)自然條件之間的相互聯(lián)系和作用，培養(yǎng)學(xué)生觀察和分析地理事物的能力，為以后利用這些知識(shí)創(chuàng)造條件。

2. 觀察、調(diào)查鄉(xiāng)村農(nóng)民如何利用本地的自然條件從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生愛自然、愛鄉(xiāng)土，建設(shè)祖國(guó)，向自然進(jìn)軍的決心和信心。

二、活動(dòng)范圍

本縣20公里左右范圍內(nèi)的小區(qū)域(明確四至界限)，可確定七個(gè)觀察點(diǎn)。各觀察點(diǎn)活動(dòng)內(nèi)容：

第一觀察點(diǎn)：認(rèn)識(shí)位置，了解活動(dòng)范圍，熟悉本區(qū)的地圖，確定方向，制定路線圖。

第二觀察點(diǎn)：了解本區(qū)內(nèi)山丘的成因，描述其形狀，訪問地名的來源，認(rèn)識(shí)石英巖、砂巖、頁(yè)巖等幾種巖石，采集有關(guān)標(biāo)本。

第三觀察點(diǎn)：了解幾種地形形態(tài)(山頂、山坡、鞍部臺(tái)地、丘陵)，觀察地形對(duì)土壤、植被以及土地利用的影響，認(rèn)識(shí)白皮松、馬尾松、洋槐、杉木等幾種樹木，采集有關(guān)標(biāo)本。

第四觀察點(diǎn)：了解本區(qū)地形形成和利用，觀察本區(qū)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)以及和市內(nèi)的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

第五觀察點(diǎn)：了解巖漿巖侵入體的形成，分析地層剖面。

第六觀察點(diǎn)：了解本區(qū)煤礦的生成，認(rèn)識(shí)沉積巖的特征，采集有關(guān)標(biāo)本。

第七觀察點(diǎn)：認(rèn)識(shí)本區(qū)土壤類型，了解作物的種類和分布情況、農(nóng)民利用自然與自然斗爭(zhēng)的實(shí)例。

三、組織領(lǐng)導(dǎo)

由地理教師領(lǐng)隊(duì)，聘請(qǐng)生物教師和班主任參加指導(dǎo)，把參加鄉(xiāng)土地理研究的學(xué)生分為三個(gè)小組，每個(gè)小組在同一觀察、調(diào)查之中，分別有重點(diǎn)的研究一兩項(xiàng)內(nèi)容。

四、工作安排

1.指導(dǎo)教師要收集有關(guān)資料，整理后印發(fā)給學(xué)生學(xué)習(xí)。并且到野外觀察點(diǎn)做好預(yù)習(xí)工作。

2.指導(dǎo)教師向?qū)W生作有關(guān)鄉(xiāng)土地理研究問題的業(yè)務(wù)報(bào)告。

3.每三周進(jìn)行一次活動(dòng)，每次三小時(shí)左右。以上七個(gè)觀察點(diǎn)的活動(dòng)，分五次進(jìn)行。必要的訪問，可在觀察、調(diào)查過程中結(jié)合進(jìn)行。

4.根據(jù)實(shí)地活動(dòng)的收獲，寫成鄉(xiāng)土地理研究書面報(bào)告。

五、成果處理

1.在全校一定范圍內(nèi)，由學(xué)生作鄉(xiāng)土地理研究的口頭報(bào)告。

2.在講授本縣地理時(shí)，應(yīng)用鄉(xiāng)土地理研究成果，充實(shí)關(guān)于本縣地理的教學(xué)內(nèi)容。

鄉(xiāng)土文化的論文篇十

摘要：挖掘鄉(xiāng)土人文故事，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)；游覽鄉(xiāng)土人文景觀，拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；收集地方俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等，豐富語(yǔ)言材料。有效地開發(fā)和運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源，創(chuàng)造性地開展活動(dòng)，適時(shí)、適量、適當(dāng)?shù)卦谡n堂教學(xué)中滲透鄉(xiāng)土文化，會(huì)豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教學(xué)趣味，拓寬學(xué)生視野，讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中感受鄉(xiāng)情之濃、鄉(xiāng)藝之樂、鄉(xiāng)儀之美，從而達(dá)到鄉(xiāng)土文化育人的目的，同時(shí)讓每位學(xué)生都擁有一個(gè)開滿鄉(xiāng)土文化之花的精神家園！

《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》明確指出:“要積極開發(fā)并合理利用校內(nèi)外各種課程資源，廣泛利用校外社會(huì)資源以及豐富的自然資源?！编l(xiāng)土文化蘊(yùn)含豐富，包羅萬(wàn)象，從根源上講它是傳統(tǒng)文化滋生繁衍的肥沃土壤；傳統(tǒng)文化博大精深，源源流長(zhǎng)，它反過來又無時(shí)無刻不在滋養(yǎng)浸潤(rùn)著鄉(xiāng)土文化，使之愈加豐實(shí)醇厚?？v觀中國(guó)幾千年的文明演變，鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)文化彼此呼應(yīng)，相交相融，可以說，鄉(xiāng)土文化既是傳統(tǒng)文化的母親，又是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在個(gè)體成長(zhǎng)和社會(huì)進(jìn)步中，發(fā)揮著無可替代的教化作用。千百年的鄉(xiāng)土文化，有它獨(dú)特的風(fēng)格，課堂教學(xué)作為人文教育的重要陣地，有效地開發(fā)和運(yùn)用鄉(xiāng)土文化資源，創(chuàng)造性地開展活動(dòng)，適時(shí)、適量、適當(dāng)?shù)貪B透鄉(xiāng)土文化，會(huì)豐富教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，增強(qiáng)教學(xué)趣味，拓寬學(xué)生視野，讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中感受鄉(xiāng)情之濃、鄉(xiāng)藝之樂、鄉(xiāng)儀之美，從而達(dá)到鄉(xiāng)土文化育人的目的。

教學(xué)中，我非常重視鄉(xiāng)土文化資源，大膽嘗試，靈活滲透，收到了意想不到的效果。

一、挖掘鄉(xiāng)土人文故事，培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)。

課堂教學(xué)中，教師要善于根據(jù)學(xué)生的知識(shí)水平的實(shí)際情況，結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，有針對(duì)性地介紹和講解相關(guān)的人文知識(shí)和信息，指導(dǎo)學(xué)生去了解、認(rèn)識(shí)、思考、聯(lián)想，從而學(xué)習(xí)和借鑒。讓學(xué)生從中接觸到傳統(tǒng)文化，了解其豐富內(nèi)容和悠久的歷史，久而久之，學(xué)生就會(huì)受到傳統(tǒng)文化的熏陶，認(rèn)識(shí)其價(jià)值，從而自覺地接受優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化。如我們家鄉(xiāng)處于孔孟之鄉(xiāng)，是儒家文化的發(fā)祥地，又是曾子故里，宗圣曾子的故事幾乎家喻戶曉，課堂上可以尋找有關(guān)材料，讓學(xué)生與古代對(duì)話，走進(jìn)他們的生活，了解他們的思想；嘉祥《麒麟的傳說》已經(jīng)流傳了千百年可以說是婦孺皆知，耳熟能詳，現(xiàn)在已由傳說衍化為一種文化?！恩梓氲膫髡f》是深深扎根于民間，富有地方特色和民族特色的文學(xué)作品，充滿了勞動(dòng)人民樸實(shí)的情感和豐富的想象力，具有珍貴的民間文學(xué)價(jià)值和民俗學(xué)研究素材的特殊價(jià)值。學(xué)生親身經(jīng)歷的傳統(tǒng)節(jié)日，如春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)是吉祥、團(tuán)圓的象征；寒食節(jié)（清明節(jié)）、十月一俗稱鬼節(jié)，是對(duì)已故家人的懷念；七月七是對(duì)美好愛情與婚姻的期盼等等，在每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的背后，都有一個(gè)美麗而動(dòng)聽的故事，里面不乏許多封建迷信的東西，卻都負(fù)載著人們美好的情感與愿望，同時(shí)也是千百年來優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀。在教學(xué)中，不斷地把鄉(xiāng)土間的人文故事貫穿于課堂，學(xué)生既學(xué)到了課本上的知識(shí)，又學(xué)到了課本外的知識(shí)，擴(kuò)大了學(xué)生的視野，拓寬了學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域，提高了學(xué)生的人文素養(yǎng)。

二、游覽鄉(xiāng)土人文景觀，拓展傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

作為一名教師，我們不能僅僅著眼于知識(shí)素養(yǎng)的提高，更要把握學(xué)生的發(fā)展的深刻內(nèi)涵，為學(xué)生的“終身發(fā)展”打好“精神的底子”。人文素養(yǎng)教育不是通過說教來實(shí)現(xiàn)的，不是通過灌輸來獲得的，而是讓學(xué)生置身于情境中自我體驗(yàn)、相互影響而豐盈起來的。嘉祥地處孔孟之鄉(xiāng)，是孔、孟、顏、曾四大古代圣人之一的曾子的誕生地。讓學(xué)生游覽曾子故里，能體驗(yàn)與感受到曾子把學(xué)業(yè)與自身修養(yǎng)緊密結(jié)合起來的崇高情操。曾子以孝著稱，特別是在行動(dòng)上注重實(shí)踐孝道，曾子行孝主要體現(xiàn)在：奉養(yǎng)父母、尊敬父母、取悅父母、思念父母四個(gè)方面。結(jié)合嘉祥縣打造中國(guó)孝城這一主題，深深挖掘曾子的孝道文化。讓學(xué)生在一些具體的曾子的行孝故事中去體會(huì)孝文化的博大精深，從而把我們的“百事孝為先”的理念貫徹的更徹底、更完善。嘉祥是遠(yuǎn)近著名的嗩吶之鄉(xiāng)，嘉祥嗩吶歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。嗩吶演奏風(fēng)格獨(dú)特，質(zhì)樸豪放，高亢激昂，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。2004年，中國(guó)·嘉祥石雕藝術(shù)節(jié)上，千人嗩吶合奏《麒麟呈祥》，音量宏大有力，音色高亢明亮，給人力量，令人振奮，創(chuàng)造了群體嗩吶合奏的新紀(jì)錄，并在中央電視臺(tái)播出。2008年2月，嘉祥嗩吶入選文化部公布的我國(guó)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。嘉祥是石雕之鄉(xiāng)，自古嘉祥“家家聞錘響，戶戶操釬忙”。千年以來，嘉祥憑借其獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，和嘉祥人民的智慧與勤勞，得以一直屹立在中國(guó)石雕文化的巔峰。2008年6月，嘉祥石雕登上了國(guó)家文化部公布的“第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。嘉祥是魯錦之鄉(xiāng)，勤勞而充滿智慧的農(nóng)村婦女采用傳統(tǒng)的紡織工具和天然顏料與嫻熟的技藝所組成圖樣花色品種繁多逾越千種，而布局設(shè)計(jì)、紋路構(gòu)圖嚴(yán)密，絢麗多彩，古樸典雅，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色。教學(xué)中充分挖掘和展示這些傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，傾心傾力，讓學(xué)生感同身受，學(xué)生就會(huì)受到震撼、感染和熏陶，久而久之，潛移默化，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀成為價(jià)值觀和人生觀。

三、收集地方俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等，豐富語(yǔ)言材料。

新教材所呈現(xiàn)的知識(shí)，所傳遞的情感，所表達(dá)的觀念，無不源于自然、生活和社會(huì)，將其放到鄉(xiāng)土文化的背景下去解讀，往往能夠觸類旁通，回味無窮。

比如“不怕天旱，就怕人懶”，“地不翻不長(zhǎng)，苗缺水不旺”，“好種出好苗，好苗結(jié)好桃”，“春種一顆籽，秋收萬(wàn)顆糧”，“光犁不耙，枉把力下”，“麥?zhǔn)彀顺墒帐桑準(zhǔn)焓墒瞻顺伞?，“隨收隨犁有三好，肥田滅蟲又除草”，“人靠米養(yǎng)，田靠水養(yǎng)”，“莊稼一枝花，全靠肥當(dāng)家”等等，這些農(nóng)事諺語(yǔ)是老百姓祖祖輩輩經(jīng)驗(yàn)的沉淀，對(duì)人們的生產(chǎn)和生活起著實(shí)際的指導(dǎo)作用，是知識(shí)，更是文化。又如“身正不怕影子斜”，“人怕傷心，樹怕傷根”，“為人不做虧心事，不怕半夜鬼敲門”，“要想人不知，除非已莫為”，“人心要實(shí)，火心要空”，“能在人前作揖，不在人后磕頭”，“上梁不正下梁歪”，“不怕人老，就怕心老”等這些思想品德諺語(yǔ)既是學(xué)生做人的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生的啟發(fā)、教育和影響，比一篇課文要深遠(yuǎn)得多。

在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生收集鄉(xiāng)間流傳的諺語(yǔ)、俗語(yǔ)并適當(dāng)引用這些諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，既活躍了課堂又便于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握，還增加了學(xué)生語(yǔ)言材料。

鄉(xiāng)土文化是條源源不斷的河流，從古流到今，并奔向未來。教師應(yīng)努力開發(fā)與教學(xué)有關(guān)的鄉(xiāng)土資源作為拓展，把民俗文化教育由小課堂帶入大社會(huì)，讓學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，親近家鄉(xiāng)，培養(yǎng)深厚的鄉(xiāng)土情結(jié)。

總之，鄉(xiāng)土文化走進(jìn)課堂是大勢(shì)所趨，弘揚(yáng)鄉(xiāng)土文化是時(shí)代的強(qiáng)烈呼喚，也是課堂教學(xué)的迫切需要。每位教師都應(yīng)該在教學(xué)過程中大膽實(shí)踐、積極探索、不斷創(chuàng)新，努力將鄉(xiāng)土文化的種子播撒在每一個(gè)學(xué)生的心靈深處，辛勤培育，使其盡快萌發(fā)，迅速成長(zhǎng)，讓每位學(xué)生都擁有一個(gè)開滿鄉(xiāng)土文化之花的精神家園！

參考文獻(xiàn)：郭瑞林《傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)》2007年3月。

江心悅《心靈的啟迪》2007年3月江新民等《親近傳統(tǒng)文化》2007年8月。

鄉(xiāng)土文化的論文篇十一

文/吳明黎

摘要：當(dāng)前，初中地理教學(xué)普遍存在著學(xué)生死記硬背地理常識(shí)的現(xiàn)象。雖然理論都記在腦海中，可是學(xué)生運(yùn)用地理知識(shí)分析和解決身邊發(fā)生的地理事件的能力卻很差。如何解決這一問題呢？指導(dǎo)學(xué)生撰寫鄉(xiāng)土地理小論文是一條行之有效的途徑。談了多年來指導(dǎo)鄉(xiāng)土地理小論文撰寫的一點(diǎn)體會(huì)。

關(guān)鍵詞：中學(xué)生；鄉(xiāng)土地理；小論文

一、鄉(xiāng)土地理小論文撰寫的一般步驟

1.確定題目（選題）

論文題目的選擇至關(guān)重要，它直接影響到材料選取等后面活動(dòng)的順利進(jìn)行。如何確定題目呢？首先，指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的興趣和特長(zhǎng)，選擇遵循自然規(guī)律并自己感興趣且有能力去解決的問題。選擇內(nèi)容要有一定的新意，讓人有耳目一新的感覺。如，《居室環(huán)境與健康》《發(fā)展公交，勢(shì)在必行》；其次，選題宜小不宜大，最好不超過本家鄉(xiāng)的范圍，如家鄉(xiāng)的一條河、一條公路、一種民俗的傳承或一個(gè)社區(qū)環(huán)境問題等等。題目一大，寫起來容易面面俱到、泛泛而談，很難深入到問題的實(shí)質(zhì)，而題目短小精悍，只需抓住一兩個(gè)問題，進(jìn)行深入分析，透徹論證，這樣論點(diǎn)鮮明、論據(jù)有力，這樣的文章能顯示出優(yōu)勢(shì)。如，《柳湖的過去、現(xiàn)在、未來》等都是很好的題目，適合學(xué)生的知識(shí)水平。選準(zhǔn)了論題，就等于完成論文寫作的一半，題目選得好，可以起到事半功倍的作用，因此，把握好選題至關(guān)重要。

2.調(diào)查收集材料

題目一經(jīng)確定就要指導(dǎo)學(xué)生做好社會(huì)調(diào)查、野外實(shí)踐，盡可能收集與題目相關(guān)的'第一手資料。那么，如何才能收集到可靠有用的材料呢？這就要求學(xué)生走出課堂，到野外去考察，走進(jìn)社會(huì)展開調(diào)查，參閱書報(bào)、網(wǎng)絡(luò)，結(jié)合實(shí)際詢?cè)L，從不同的渠道圍繞課題收集相應(yīng)的素材。具體做法有：（1）從學(xué)校和家庭開始，觀察發(fā)生的變化，通過對(duì)大自然和社會(huì)某些現(xiàn)象、本質(zhì)的諸多地理問題的調(diào)查、分析、思考而獲取材料，如家鄉(xiāng)變化等方面的問題。（2）到野外，在教師的指導(dǎo)下，明確對(duì)象，有目的地進(jìn)行實(shí)地觀察和調(diào)查，形成該地理事物的表象特征。如家鄉(xiāng)耕地的利用、河流的開發(fā)與整治等問題。（3）收看電視、登錄網(wǎng)站，充分利用實(shí)驗(yàn)室、圖書館等渠道查閱獲取充分的資料。（4）訪談長(zhǎng)者、專家，聽取教師的建議及指導(dǎo)，詢問對(duì)象最好是年長(zhǎng)的或者對(duì)該事物較熟悉的人。

3.整理分析材料

寫好地理小論文，選材是很重要的環(huán)節(jié)，只有組織好材料，學(xué)生才能有理有據(jù)、有條不紊地闡述自己的觀點(diǎn)，把問題說清楚。當(dāng)資料收集到一定階段時(shí)，就要對(duì)收集的摘錄資料、實(shí)驗(yàn)結(jié)果、考察筆錄等進(jìn)行整理、分析、篩選，并從各種事物的對(duì)比分析中找出規(guī)律性的東西，形成可靠有力的論據(jù)。這些工作離不開教師指導(dǎo)。還有，學(xué)生選材時(shí)弄不清楚的一些理論根據(jù)、數(shù)字等問題，教師應(yīng)給予指導(dǎo)，加以強(qiáng)調(diào)和說明。這樣學(xué)生才能放開手腳，大膽地進(jìn)行創(chuàng)作，闡明自己論述的觀點(diǎn)。

4.撰寫初稿（正文寫作）

撰寫初稿是對(duì)所選專題經(jīng)過一番調(diào)查、收集、對(duì)比、思考以后的歸納總結(jié)階段，即小論文撰寫階段。這時(shí)教師應(yīng)組織學(xué)生將問題的分析引向深入，如，《美人溪不再美》，對(duì)美人溪污染現(xiàn)狀調(diào)查后，以“水污染有什么現(xiàn)象和特征？”“為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的污染？”“你認(rèn)為應(yīng)如何治理和保護(hù)？”為題進(jìn)行分析。寫作前先擬好提綱，科學(xué)安排文章的層次和構(gòu)思，形成明確的思路。論據(jù)要充分有力，論證要有科學(xué)性、邏輯性，語(yǔ)言表達(dá)要準(zhǔn)確、清晰，忌模棱兩可。

5.審核階段（后期工作）

初稿完成后，首先對(duì)文章的內(nèi)容和布局進(jìn)行修改，看觀點(diǎn)是否正確、可靠，材料是否恰當(dāng)、翔實(shí)，結(jié)構(gòu)是否合理、周密，數(shù)據(jù)引文是否準(zhǔn)確，語(yǔ)言是否嚴(yán)密、可靠，觀點(diǎn)和材料是否統(tǒng)一，都應(yīng)多次檢查修改，仔細(xì)推敲，然后再對(duì)文字進(jìn)行加工和潤(rùn)飾。從選題到定稿的全過程中，應(yīng)多征求教師和專業(yè)人員的意見，集思廣益，努力提高論文質(zhì)量。

二、鄉(xiāng)土地理小論文撰寫暴露的問題

撰寫小論文需要一定的時(shí)間，部分尖子生怕影響其他學(xué)科的學(xué)習(xí)，不愿參加。因安全問題，學(xué)生走出校園收集資料的機(jī)會(huì)較少，收集的材料受到限制等問題，因此小論文的質(zhì)量不高。主要存在以下問題。

1.缺乏鄉(xiāng)土性

論文題目過大、過泛，抓不住重點(diǎn)，論證不清，缺乏鄉(xiāng)土性，如，《保護(hù)生態(tài)水資源》。所謂的鄉(xiāng)土地理小論文，就是要結(jié)合所在地的自然、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展實(shí)際來寫。體現(xiàn)的是關(guān)于家鄉(xiāng)的地理事物或地理現(xiàn)象，講述本家鄉(xiāng)的河湖、民俗等問題，可涉及個(gè)人、家庭、學(xué)校、社會(huì)的方方面面，如，“長(zhǎng)安街商業(yè)發(fā)展調(diào)查與分析”等，能很好地體現(xiàn)家鄉(xiāng)情況，鄉(xiāng)土性強(qiáng)。

2.缺乏地理性

小論文寫成與地理無關(guān)的文章。地理小論文應(yīng)體現(xiàn)地理性，即文章所用的觀點(diǎn)、理論應(yīng)該是地理學(xué)的觀點(diǎn)、理論。

3.缺乏論味

小論文文體錯(cuò)誤，寫成散文、詩(shī)歌。如，《繁星，何在》《敢問路在何方》等抒情文章；寫成平鋪直敘的記敘文，如，《××公園》，純粹向人們介紹公園的基本概況。地理小論文首先是一篇科學(xué)性的文章，不能像作文那樣進(jìn)行大量的夸張、想象、抒情等。要求依據(jù)事實(shí)情況進(jìn)行寫作。所應(yīng)用的語(yǔ)言是比較平實(shí)的。其次，地理小論文是論文性質(zhì)，應(yīng)有論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素。一篇好的小論文要求觀點(diǎn)鮮明、論據(jù)充分，用科學(xué)的方法進(jìn)行論證。

4.選題不當(dāng)

題目過大、沒有創(chuàng)新或者文不切題，落入俗套。給文章命名要求不能含糊，一定要明確、簡(jiǎn)潔。讓人一看就知道你要寫什么事物，如，《外來人口現(xiàn)狀調(diào)查》。題目最好是比較有創(chuàng)意的，如概括為一句詩(shī)句或一句朗朗上口的話或者幾個(gè)明確的詞語(yǔ)組成，如《流水情》《水水的洪瀨》。標(biāo)題堪稱論文的“眼睛”，它是窺見論文要點(diǎn)的“窗口”，可見選題的重要性。

（作者單位福建省南安教師進(jìn)修學(xué)校）

鄉(xiāng)土文化的論文篇十二

【導(dǎo)言段】（200字）。

海豐鄉(xiāng)土文化作為廣東文化瑰寶之一，以其獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史傳統(tǒng)，成為了獨(dú)樹一幟的文化現(xiàn)象。最近深入海豐鄉(xiāng)村，親身體驗(yàn)了當(dāng)?shù)氐奈幕磉_(dá)方式，感受到了鄉(xiāng)土文化的魅力。鄉(xiāng)土文化不僅是一種文化現(xiàn)象，更是一種精神寄托和價(jià)值追求，其背后蘊(yùn)藏著豐富的歷史與文化積淀，值得我們深入探索和傳承。

【原生態(tài)展示】（200字）。

在海豐鄉(xiāng)村，我第一次親身體驗(yàn)到了更為原始、自然的生活方式。村民們善于利用環(huán)境資源，建造了獨(dú)特的傳統(tǒng)民居，根據(jù)地理地形制造了田園灌溉和稻作耕作工具，形成了獨(dú)具特色的農(nóng)耕文化。在田間地頭，我目睹了農(nóng)民耕作的景象，他們用手插秧、用牛耕地，很少依賴機(jī)械。我親手嘗試了田間的勞作，體驗(yàn)到了田地里的清香，膚感到了大地的溫暖。這種原生態(tài)的展示方式讓我對(duì)傳統(tǒng)生活方式有了更深刻的理解和感受。

【傳統(tǒng)樂器體驗(yàn)】（200字）。

在海豐鄉(xiāng)村的一個(gè)民俗活動(dòng)中，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮迕駸釔垡魳?，?duì)傳統(tǒng)樂器有著深厚的情感。我跟隨他們一起學(xué)習(xí)了打擊樂，親自敲擊樂器，彈奏起跳動(dòng)的節(jié)奏，感受到了音樂的魅力。在這個(gè)過程中，我感受到了傳統(tǒng)樂器所具有的深入人心的力量，這是一種獨(dú)特的文化表達(dá)形式，能夠傳遞出內(nèi)心的情感和態(tài)度。通過傳統(tǒng)樂器的體驗(yàn)，我深深地感受到了鄉(xiāng)土文化的力量和魅力。

【民俗文化的傳承】（200字）。

在海豐鄉(xiāng)村，民俗文化得到了長(zhǎng)期的傳承和發(fā)展。我參與了一場(chǎng)慶祝農(nóng)歷新年的盛大活動(dòng)，目睹了傳統(tǒng)舞蹈、祭祀儀式和民俗表演。通過這些活動(dòng)，我看到了海豐鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特之處，體驗(yàn)到了傳統(tǒng)文化的濃厚氛圍和悠久歷史。這種傳統(tǒng)文化的傳承，是鄉(xiāng)村發(fā)展和社區(qū)凝聚力的重要體現(xiàn)，也是中國(guó)文化多元性的重要組成部分。感受到民俗文化的身臨其境的魅力，我深感傳承鄉(xiāng)土文化的重要性。

【鄉(xiāng)土文化的魅力】（200字）。

從海豐鄉(xiāng)土文化中，我深刻體會(huì)到文化的生命力和魅力。鄉(xiāng)土文化不同于城市文化的都市性與繁雜，它更接近人們自然的、原始的生活方式，讓人們更加親近大自然和自己的內(nèi)心。鄉(xiāng)土文化是一種根植于土地和人心中的文化現(xiàn)象，它蘊(yùn)含著深厚的情感和人文精神，是我們了解和傳承歷史的窗口。鄉(xiāng)土文化是中華文化的重要組成部分，是我們民族自信心和文化自豪感的源泉。通過親身體驗(yàn)和感悟，我對(duì)鄉(xiāng)土文化有了更為深刻的理解和體會(huì)。

【結(jié)尾段】（200字）。

海豐鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特之處在于它真實(shí)地呈現(xiàn)了農(nóng)耕生活的方方面面，體現(xiàn)了廣東鄉(xiāng)村獨(dú)特的地理與文化特點(diǎn)。在海豐鄉(xiāng)村的體驗(yàn)中，我感受到了鄉(xiāng)土文化所蘊(yùn)含的精神追求和生活智慧，也更加理解了鄉(xiāng)土文化對(duì)人們生活的積極意義。傳統(tǒng)的文化經(jīng)驗(yàn)和價(jià)值觀為人們提供了豐厚的物質(zhì)與精神滋潤(rùn)，同時(shí)也為社會(huì)和諧發(fā)展提供了保障和動(dòng)力。通過對(duì)海豐鄉(xiāng)土文化的深入了解和體驗(yàn)，我們能夠更好地傳承和弘揚(yáng)民族文化，讓鄉(xiāng)土文化煥發(fā)新的生命力和魅力。

鄉(xiāng)土文化的論文篇十三

摘要:“鄉(xiāng)土地理”是中學(xué)地理教學(xué)的重要內(nèi)容之一。鄉(xiāng)土地理教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,可以增強(qiáng)學(xué)生的鄉(xiāng)土感情,可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神,促進(jìn)學(xué)生知識(shí)、能力、品德和修養(yǎng)的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞:鄉(xiāng)土地理 社會(huì)責(zé)任感 鄉(xiāng)土感情 創(chuàng)新精神

在新課改的前提下,我們應(yīng)該如何調(diào)動(dòng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究的積極性,從而更好地做到把時(shí)間還給學(xué)生,應(yīng)該是我們所有教師共同努力的方向。特別是對(duì)中學(xué)地理學(xué)科而言,更需要想方設(shè)法達(dá)到良好的教學(xué)效果。筆者認(rèn)為,鄉(xiāng)土地理教學(xué)給我們提供了一個(gè)很好的素材,也給我們提供了一個(gè)非常好的提高學(xué)生積極性的機(jī)會(huì)。新課程標(biāo)準(zhǔn)中規(guī)定“鄉(xiāng)土地理是必學(xué)內(nèi)容”。

鄉(xiāng)土地理是指本鄉(xiāng)本土的地理?？梢?鄉(xiāng)土地理應(yīng)該是地方性的,帶有地域性、家鄉(xiāng)性質(zhì)的地理課程。新課程標(biāo)準(zhǔn)把“鄉(xiāng)土地理”作為中學(xué)地理教學(xué)中的重要內(nèi)容之一,其目的正如課程標(biāo)準(zhǔn)中所指出的:“幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)校所在地區(qū)的生活環(huán)境,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用,培養(yǎng)學(xué)生實(shí)踐能力,樹立可持續(xù)發(fā)展的觀念,增強(qiáng)愛國(guó)、愛家鄉(xiāng)的情感。”隨著全社會(huì)對(duì)素質(zhì)教育呼聲的高漲,中學(xué)教育的改革勢(shì)在必行。鄉(xiāng)土地理教學(xué)對(duì)提高學(xué)生的觀察實(shí)踐能力、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維、樹立正確的人生價(jià)值取向等都有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、通過鄉(xiāng)土地理教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感

在地理課堂上,教師可通過鄉(xiāng)土地理教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。教師可以指導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)家鄉(xiāng)環(huán)境、當(dāng)?shù)匕l(fā)展的了解,切實(shí)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng),對(duì)祖國(guó)的深厚感情,從而堅(jiān)定改變家鄉(xiāng)面貌,建設(shè)富強(qiáng)國(guó)家的信念。在學(xué)習(xí)《保護(hù)環(huán)境》一課時(shí),教師結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際進(jìn)行教學(xué),效果較好。如某地有一座集防洪、灌溉、發(fā)電、養(yǎng)殖為一體的綜合型水庫(kù),它對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展影響重大,尤為重要的是,水庫(kù)也是本地居民的飲用水源,所以保護(hù)水庫(kù)資源意義重大。

那么如何做好保護(hù)的工作呢?學(xué)生分組討論后,教師作總結(jié),主要措施歸納起來有兩條:一是要做好庫(kù)區(qū)的水土保持工作;二是要防止水體污染。接著,教師讓學(xué)生們談一談自己平時(shí)有哪些行為是破壞環(huán)境、污染水資源的。學(xué)生們積極發(fā)言,把平時(shí)自己做的或者是看到的一些不良行為都講出來,引以為戒。最后,倡導(dǎo)學(xué)生們要做保護(hù)水庫(kù)資源的表率,從自身做起,從小事做起,養(yǎng)成良好的環(huán)保行為,強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

二、利用鄉(xiāng)土地理教學(xué),增強(qiáng)學(xué)生的鄉(xiāng)土感情

一般來說,鄉(xiāng)土是學(xué)生自幼生活并成長(zhǎng)的地方,肯定也是學(xué)生所熟悉的地方。通過鄉(xiāng)土地理教學(xué),就能使學(xué)生切身感受到家鄉(xiāng)隨著自己成長(zhǎng)而發(fā)生的巨大變化。也就是說,鄉(xiāng)土地理具有更貼近學(xué)生生活的特點(diǎn)。因此家鄉(xiāng)的一山一水、家鄉(xiāng)人民的勤勞樸實(shí)的精神、家鄉(xiāng)的巨大變化等等都是其能切身感受到的生動(dòng)事實(shí),其可信性遠(yuǎn)勝于一般地理教學(xué)中只有文字描述、圖片展示的事實(shí),因而也就更有助于激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國(guó)的情感,從而樹立獻(xiàn)身家鄉(xiāng)建設(shè)的崇高志向。另外,他們通過對(duì)家鄉(xiāng)現(xiàn)狀問題的觀察和研究,深入了解到問題的癥結(jié),能培養(yǎng)他們關(guān)注社會(huì)的參與意識(shí)和對(duì)家鄉(xiāng)的責(zé)任感。

三、結(jié)合鄉(xiāng)土地理教學(xué),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

地理學(xué)科的一大特點(diǎn)就是實(shí)踐性強(qiáng)。在地理課中結(jié)合鄉(xiāng)土地理開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。在學(xué)習(xí)《我國(guó)的國(guó)土整治》一課時(shí),教師帶領(lǐng)學(xué)生到本市郊外實(shí)地考察鹽堿地情況,實(shí)地認(rèn)識(shí)中低產(chǎn)田。另外,我們還可以通過實(shí)地觀察來認(rèn)識(shí)自然災(zāi)害。例如:10月的連陰雨一直持續(xù)六天,造成許多農(nóng)田被淹,農(nóng)作物嚴(yán)重受損,甚至有些房屋被沖毀,百姓的生命財(cái)產(chǎn)遭受巨大損失……親耳聽著鄉(xiāng)親們的介紹,學(xué)生們心情都非常沉重,陷入了深思。

這時(shí),老師因勢(shì)利導(dǎo)地講解此次持續(xù)降雨的原因、危害,并指出我們黃驊地區(qū)也是秋季連陰雨多發(fā)的地方,也是寒潮容易發(fā)生的地方?！澳俏覀?cè)撛趺崔k?”一位男同學(xué)迫不急待地問?！皢柕煤?這就是老師帶你們來考察的目的,大家和老師一塊兒來想想辦法……”老師表?yè)P(yáng)了他?；氐綄W(xué)校,學(xué)生們認(rèn)真填寫了考察報(bào)告,尤其對(duì)氣象災(zāi)害的防御談了許多很有新意的看法。

綜上所述,鄉(xiāng)土地理教學(xué)可以培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感,增強(qiáng)學(xué)生的鄉(xiāng)土感情,培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神,促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)、能力、品德和情感的全方位發(fā)展,使學(xué)生能夠更好地參與到課堂教學(xué)當(dāng)中來,從而較好地做到使學(xué)生以較高的熱情去自主探究,合作學(xué)習(xí),最終達(dá)到順應(yīng)社會(huì)的需要和時(shí)代要求,成為創(chuàng)新型人才的目標(biāo)。

鄉(xiāng)土文化的論文篇十四

（一）教材編寫。

我國(guó)最開始編寫地理教材是在20世紀(jì)80年代，當(dāng)時(shí)教材的主要內(nèi)容是地理要素，把這些相關(guān)的地理要素并列編排在一起就完成了地理教材的編寫。教材只是對(duì)鄉(xiāng)土自然和人文景觀進(jìn)行簡(jiǎn)單的介紹，圖像數(shù)量比較少，多是文字描述。就算配有圖片，圖片形式也比較單一。教學(xué)欄目的設(shè)置主要是以作業(yè)練習(xí)為主，幫助學(xué)生回顧知識(shí)，這樣就大大降低了教學(xué)功能。90年代后，鄉(xiāng)土地理教材編寫有所改進(jìn)，在編排體系上更加完善，側(cè)重各要素素材并加以提煉。在教學(xué)內(nèi)容上，增加了原來沒有的旅游和環(huán)境保護(hù)知識(shí)。教材配圖數(shù)量也有所增加，同時(shí)豐富了圖片呈現(xiàn)方式，比如說新增了地圖、景觀圖和示意圖和統(tǒng)計(jì)圖，有助于學(xué)生更加直觀地學(xué)習(xí)知識(shí)和掌握知識(shí)。以后，鄉(xiāng)土地理教學(xué)取得了突破性的進(jìn)展，首先在編排體系上發(fā)生了重大的轉(zhuǎn)變，地理教材的編寫可以結(jié)合地理要素并列式和地理特征標(biāo)題式,混合式類型等多種編排方式。在內(nèi)容選擇上，更加簡(jiǎn)潔突出了地區(qū)地貌的特征。這樣的教材反應(yīng)了鄉(xiāng)土?xí)r代鮮明的特點(diǎn)和發(fā)展情況。

（二）實(shí)踐活動(dòng)。

隨著地理教材編寫活動(dòng)的發(fā)展，在20世紀(jì)80年代，在普通的地理教材大綱就明確規(guī)定：要重視地理教學(xué)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。但是在80年代，因?yàn)闂l件有限，所以只有少數(shù)的學(xué)?？梢蚤_展地理教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，大部分的學(xué)校都只能按照常規(guī)的教學(xué)方法教學(xué)，教師只能通過傳統(tǒng)的課堂教學(xué)方法向?qū)W生傳遞地理知識(shí)。進(jìn)入90年代后，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們生活水平的提高，教學(xué)技術(shù)也有所提高，在實(shí)踐內(nèi)容上也增加了家鄉(xiāng)知識(shí)、實(shí)踐基地的內(nèi)容。也極大地提高了鄉(xiāng)土人文地理教學(xué)水平。進(jìn)入21實(shí)際，隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，多媒體技術(shù)的普及，中學(xué)鄉(xiāng)土地理教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)在內(nèi)容和開展方式方面也有了重大的改變。各個(gè)學(xué)校有了充足的教學(xué)資源和教學(xué)設(shè)備，可以經(jīng)常舉辦各種類型的地理實(shí)踐活動(dòng)，比如在臨沂市，可以開展對(duì)當(dāng)?shù)氐牡匦蔚孛舱{(diào)查活動(dòng)，通過調(diào)查、觀察的形式深入地理實(shí)踐，然后結(jié)合圖表、論文的方式展現(xiàn)調(diào)查結(jié)果，學(xué)校也可以定期開展地理知識(shí)的分析和討論型的比賽活動(dòng)。比如在臨沂當(dāng)?shù)刂袑W(xué)，可以組織學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的論文比賽、演講比賽和地理晚會(huì)活動(dòng)。不僅結(jié)合了地理學(xué)科和鄉(xiāng)土地理的特點(diǎn)，還幫助學(xué)生提高了實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。

二、促進(jìn)中學(xué)鄉(xiāng)土地理教學(xué)發(fā)展的策略。

鄉(xiāng)土地理教材應(yīng)該有鄉(xiāng)土氣息，所以在編寫教材時(shí)，要根據(jù)當(dāng)?shù)氐娜宋纳鐣?huì)的最新資料來編寫，并且適當(dāng)增加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，教學(xué)編寫要滿足學(xué)生的地理學(xué)習(xí)智力的技能發(fā)展的要求。在教材呈現(xiàn)方式上，要注重優(yōu)化性，極大激發(fā)學(xué)生的智力和想象力，構(gòu)建開放性的教材呈現(xiàn)方式。文字部分應(yīng)該做到盡量簡(jiǎn)潔，多用圖片和統(tǒng)計(jì)圖表，便于學(xué)生更加直觀地理解知識(shí)。還可以采取漫畫和示意圖的方式，通過這種圖文并茂的方式培養(yǎng)學(xué)生對(duì)地理課的興趣。

（二）豐富地理教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生自發(fā)組成地理興趣小組進(jìn)行地理勘測(cè)和探索活動(dòng)，同時(shí)，教師要充分利用教學(xué)資源，經(jīng)常組織學(xué)生到科技管，博物館和氣象站去參觀學(xué)習(xí)。教師也可以把學(xué)生分成多個(gè)學(xué)習(xí)小組，布置研究的課題，比如大氣環(huán)境研究、水環(huán)境研究、固體廢物研究，根據(jù)不同的研究任務(wù)，鼓勵(lì)學(xué)生深入地區(qū)的地質(zhì)環(huán)境中。通過多種形式的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，可以促進(jìn)學(xué)生之間的學(xué)習(xí)交流，幫助他們對(duì)家鄉(xiāng)的環(huán)境有更全面的認(rèn)識(shí)。

（三）深化鄉(xiāng)土地理教學(xué)研究。

開展鄉(xiāng)土地理教學(xué)研究需要教師提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)技能，實(shí)現(xiàn)靈活多樣性和開放性的教學(xué)，鄉(xiāng)土地理教學(xué)活動(dòng)應(yīng)該是全方面的，多角度和多層次的，應(yīng)該加強(qiáng)鄉(xiāng)土地理教學(xué)研究的深度和廣度。我國(guó)在鄉(xiāng)土地理教學(xué)研究方面還處在初始階段，主要局限于教材編寫實(shí)踐活動(dòng)方面。應(yīng)該借鑒國(guó)外先進(jìn)的研究經(jīng)驗(yàn)，注重教學(xué)的實(shí)踐和課程的實(shí)踐，采取課程實(shí)施者的角度來探索鄉(xiāng)土地理教學(xué)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展方法。

三、結(jié)束語(yǔ)。

我國(guó)正在進(jìn)行新課程改革，提倡素質(zhì)教育，在地理教學(xué)方面，明確提出了全面推進(jìn)素質(zhì)教育的教育思想。鄉(xiāng)土地理教學(xué)的目標(biāo)是：創(chuàng)建一種結(jié)合區(qū)域地理和鄉(xiāng)土地理的獨(dú)具特色的地理課程，培養(yǎng)學(xué)生的地理實(shí)踐能力。鄉(xiāng)土地理教學(xué)在新課程地理教學(xué)中發(fā)揮著重要作用。

鄉(xiāng)土文化的論文篇十五

20xx年1月中山市急劇降溫，如圖所示，1月份最低氣溫達(dá)到2度，氣溫普遍降低，1月最高氣溫只有24度。在1月24日的上午7點(diǎn)和下午1點(diǎn)左右，中山市部分地區(qū)下起了霰，中山市民紛紛猜測(cè)今年中山冬季會(huì)不會(huì)下雪。

二、中山市氣候特征

中山市地處低緯度區(qū)，全境均在北回歸線以南，屬于亞熱帶季風(fēng)氣候，光熱充足，雨量充沛，太陽(yáng)輻射能量豐富。瀕臨南海，夏季風(fēng)帶來大量水汽，成為降水的主要來源，年平均降水量為1791。3毫米。影響全市的災(zāi)害性天氣有臺(tái)風(fēng)、暴雨、低溫、霜凍、低溫陰雨、干旱和雷暴。

三、中山市下雪可能性分析

度以下，廣東西南沿海歷史最低氣溫也有—2度的時(shí)候，高空中的水汽也能凝結(jié)成固態(tài)下降，但是下降過程中隨著氣溫不斷升高，氣壓不斷增大，加上固體降落物同大氣的摩擦，都導(dǎo)致降落物體自身溫度較高，到降落地面時(shí)也成了液體。

從地理位置來說，中山剛好位于熱帶，處于低緯，接受到的熱量多，終年平均氣溫在15度以上，即使到了冬天，下雪的可能性也非常小。

如圖所示，雖然今年中山受冷空氣影響最低氣溫比往年下降，天氣多云陰雨，但是日平均氣溫也沒有低于0度以下。

四、總結(jié)

中山市緯度較低，太陽(yáng)日照的時(shí)間較長(zhǎng)，冬季溫度相對(duì)其他地區(qū)較高，空氣中的水汽沒辦法凝結(jié)成雪，所以中山市下雪的可能性非常小。

鄉(xiāng)土文化的論文篇十六

利用課余或者節(jié)假日,組織學(xué)生開展有目的的地理調(diào)查研究活動(dòng),并寫成調(diào)查小報(bào)告或小論文,培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)研究的興趣和能力、提高學(xué)生寫作水平和整體素質(zhì)是很有利的。 春季本人在指導(dǎo)高一學(xué)生進(jìn)行課題為《泉州古民居的保護(hù)現(xiàn)狀調(diào)查》的研究性學(xué)習(xí)之際,正好趕上泉州市第12屆優(yōu)秀鄉(xiāng)土地理小論文評(píng)選活動(dòng),便鼓勵(lì)并指導(dǎo)該課題組的學(xué)生蘇梓勤同學(xué)撰寫了《淺談泉州古民居的發(fā)展與保護(hù)》一文,并最終獲得一等獎(jiǎng)。以下是個(gè)人在指導(dǎo)過程中的幾點(diǎn)心得體會(huì)。

一、首先要認(rèn)識(shí)學(xué)生撰寫鄉(xiāng)土地理小論文的意義

學(xué)生撰寫地理小論文,作為地理作業(yè)的新形式,具有調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)積極性、促進(jìn)知識(shí)遷移、鍛煉研究能力、培養(yǎng)創(chuàng)造性等作用。已得到許多教師的認(rèn)可。認(rèn)真評(píng)閱小論文,利用小論文開展相應(yīng)的活動(dòng),可以進(jìn)一步挖掘小論文的利用潛力,提高學(xué)生的素質(zhì),促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。

二、地理作品的形式

中學(xué)生地理作品大體上可以分成三類形式,第一類是在野外考察活動(dòng)的基礎(chǔ)上,經(jīng)系統(tǒng)總結(jié)成書面報(bào)告或?qū)ｎ}性的.小論文、游記,即是將野外的所見、所聞、參照有關(guān)資料寫成調(diào)查報(bào)告,按要求分門別類地描述。第二類是結(jié)合本地區(qū)有代表性的問題,諸如環(huán)保,資源開發(fā)等進(jìn)行專題調(diào)查與分析,提出看法或方案的專題性論文,第三類是編寫鄉(xiāng)土地理志。本次指導(dǎo)學(xué)生的獲獎(jiǎng)作品就是屬于第二類。

三、如何輔導(dǎo)學(xué)生撰寫地理小論文或其他小作品――寫好作品的注意事項(xiàng)

1、對(duì)掌握的各種資料及時(shí)整理,認(rèn)真分析。一次地理野外考察活動(dòng)內(nèi)容害死相當(dāng)豐富的,考察活動(dòng)結(jié)束戶歐教師要輔導(dǎo)學(xué)生及時(shí)整理所收集的材料進(jìn)行認(rèn)真地分析。對(duì)地理標(biāo)本進(jìn)行整修,分類,制作卡片,對(duì)野外拍攝地典型地質(zhì)構(gòu)造、植物外貌以及風(fēng)景照3片進(jìn)行沖洗放大,并加上文字注釋,對(duì)素描和野外填圖加以精繪。最后整理收集來地文字,數(shù)據(jù)資料以備寫作時(shí)用。

2、積極欺負(fù),充分討論。為使作品不是照抄材料或生搬教師所講地內(nèi)容,而是有自己地見解,教師要積極啟發(fā)學(xué)習(xí)思考問題和發(fā)現(xiàn)問題,開好討論會(huì),會(huì)上首先應(yīng)由教師提出問題讓學(xué)生討論分析解答,即使是學(xué)生自己不能解答問題,教師也不要急于講解,要讓他們想想在提高求知地欲望后,教師再講,甚至還可作“拋磚引玉”或啟發(fā)式問題、讓學(xué)生圍繞某一中心提出更多地問題,啟發(fā)思考應(yīng)是寫出有創(chuàng)造性地調(diào)查報(bào)告或論文地關(guān)鍵,而討論也會(huì)促進(jìn)學(xué)生思考地力度。

3、擬好題目講解示范。再考察活動(dòng)開始前,根據(jù)考察地區(qū)地情況,教師應(yīng)提出一些調(diào)查地題目,讓學(xué)生再活動(dòng)時(shí),有重點(diǎn)地進(jìn)行觀察,分析。討論收集和閱讀有關(guān)資料,這為以后撰寫地理作品打下牢固地基礎(chǔ),在學(xué)生動(dòng)筆之前教師應(yīng)對(duì)學(xué)生的題目、寫作提綱和內(nèi)容,逐一進(jìn)行具體的指導(dǎo)和幫組,時(shí)調(diào)查的每項(xiàng)內(nèi)容都有人寫,但各有側(cè)重,為了寫好地理小作品,可以先拿出一兩篇好的作品作是否,講講作品的要求、特點(diǎn)及范文優(yōu)點(diǎn)等,要求注意文章流暢、說理明白。

4、成稿后,教師要進(jìn)行檢查修改,如有大的或多處改動(dòng)應(yīng)讓學(xué)生自己去改,反復(fù)幾次就能寫出不錯(cuò)的文章來了。

5、最后,可對(duì)學(xué)生寫出的小作品進(jìn)行測(cè)評(píng),一達(dá)到相互學(xué)習(xí),相互促進(jìn),有條件的學(xué)校可舉辦地理作品演講賽,展覽會(huì),出地理墻報(bào)或選集。

鄉(xiāng)土文化的論文篇十七

作為一名大學(xué)生，鄉(xiāng)土文化傳承和發(fā)揚(yáng)是我們義不容辭的使命。近日，我參加了一次由學(xué)校舉辦的鄉(xiāng)土文化講堂，深入學(xué)習(xí)了我國(guó)豐富多彩的鄉(xiāng)土文化，對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和鄉(xiāng)村振興都有著重要的意義。本文將結(jié)合我的心得體會(huì)，分享這次講堂的體驗(yàn)與感受。

第二段：了解傳統(tǒng)文化的重要性。

在講堂中，我們學(xué)習(xí)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的多個(gè)方面，如書法、繪畫、音樂等，這些都是中華文化的珍貴遺產(chǎn)，傳承了幾千年的歷史文明。這些傳統(tǒng)文化因其獨(dú)特的魅力被廣泛關(guān)注和研究，并被視為中國(guó)偉大文化的體現(xiàn)之一。了解傳統(tǒng)文化的重要性不僅在于傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更在于借鑒、吸收和傳承其中的精華，為當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展提供了巨大的精神動(dòng)力。

第三段：鄉(xiāng)土文化的現(xiàn)狀和挑戰(zhàn)。

在文化發(fā)展過程中，鄉(xiāng)土文化的地位愈發(fā)凸顯。鄉(xiāng)土文化是人們?nèi)粘Ｉ钪械募彝チ?xí)俗、民俗、鄉(xiāng)土資訊等，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的生動(dòng)體現(xiàn)之一。然而，在當(dāng)代社會(huì)，因城市化進(jìn)程加速、人口外流、工業(yè)化進(jìn)程加快等因素，鄉(xiāng)土文化受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。許多具有代表性的鄉(xiāng)土文化已經(jīng)瀕臨消失，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的文化建設(shè)和生態(tài)環(huán)境的維護(hù)都造成了一定的影響。

第四段：參與鄉(xiāng)村振興的建設(shè)。

鄉(xiāng)村振興是當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的一個(gè)熱點(diǎn)話題，也是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)重要組成部分。在鄉(xiāng)村振興的新時(shí)代背景下，傳承鄉(xiāng)土文化的重要性更為凸顯。當(dāng)前，各級(jí)政府和社會(huì)組織都在積極參與建設(shè)鄉(xiāng)村振興工程，以推動(dòng)鄉(xiāng)土文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。我們作為普通大學(xué)生，也能積極參與其中，通過我們自己的行動(dòng)，參與鄉(xiāng)土文化的傳承、發(fā)揚(yáng)和推廣，發(fā)揮我們的正能量，為鄉(xiāng)村振興的建設(shè)作出自己的貢獻(xiàn)。

第五段：總結(jié)。

學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土文化，對(duì)于我們個(gè)人和整個(gè)社會(huì)都非常重要。通過對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和傳承，我們將更加堅(jiān)定自己的文化自信心，也能更加真實(shí)地了解我們的國(guó)家和民族。未來，還有許多的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們需要認(rèn)真學(xué)習(xí)，積極參與，為推進(jìn)鄉(xiāng)村振興和鄉(xiāng)土文化的傳承發(fā)揚(yáng)做出我們的積極貢獻(xiàn)，傳承和發(fā)揚(yáng)我們民族的文化基因。

鄉(xiāng)土文化的論文篇十八

近日，我有幸參加了鄉(xiāng)土文化講堂，聽了許多有關(guān)鄉(xiāng)土文化的精彩講座，對(duì)自己的眼界和思考角度有了新的拓展，也更深刻地認(rèn)識(shí)到我們身邊鄉(xiāng)土文化的魅力和價(jià)值。在講堂中，我不僅學(xué)習(xí)到了許多鄉(xiāng)村文化知識(shí)，更通過和講者的交流，體會(huì)到了鄉(xiāng)土文化對(duì)我們生活的深刻影響。以下是我對(duì)本次鄉(xiāng)土文化講堂的一些心得體會(huì)。

第一段： 鄉(xiāng)土文化的獨(dú)特魅力

鄉(xiāng)土文化是中國(guó)社會(huì)文化的重要組成部分，它既具有獨(dú)特的歷史文化價(jià)值又有深刻的社會(huì)意義。在講堂中，我們了解了許多不為人知的鄉(xiāng)土文化故事，比如民間歌謠、傳統(tǒng)飲食、民間技藝等等。這些從古至今流傳下來的文化形式，不但給我們的生活帶來了無限的樂趣，更有助于我們更好地把握中國(guó)文化的特點(diǎn)與精華。在講堂中，我們聆聽了許多行家教授的分析與闡述，對(duì)于鄉(xiāng)土文化的傳承與發(fā)揚(yáng)更有了深刻的認(rèn)識(shí)。

第二段：鄉(xiāng)土文化與當(dāng)代生活的關(guān)系

講堂中，講者們針對(duì)鄉(xiāng)土文化與當(dāng)代生活的關(guān)系進(jìn)行了深入的討論?，F(xiàn)代化進(jìn)程帶來了城鄉(xiāng)差距的加大，而鄉(xiāng)村地區(qū)正因此而越來越遭受文化歧視。但是，講座指出：我們可以通過對(duì)鄉(xiāng)土文化的挖掘和傳承，來彌補(bǔ)這種差距，甚至可以讓城市人更好地接觸鄉(xiāng)村文化，增加城鄉(xiāng)文化互動(dòng)。城鄉(xiāng)的文化融合不是簡(jiǎn)單的文化傳遞，更重要的是對(duì)鄉(xiāng)土文化中蘊(yùn)含的深層次價(jià)值的挖掘和開發(fā)，把它融入到現(xiàn)代生活的各個(gè)方面。

第三段：鄉(xiāng)土文化的多樣性和特色

一些講者深入淺出地向我們介紹了各地區(qū)鄉(xiāng)土文化的特色和多樣性。比如東北地區(qū)飲食、廣東客家文化、福建土樓等等，這些文化都具有各自獨(dú)特的地方特色和文化內(nèi)涵。這些不同于主流文化的地方特色，可以為現(xiàn)代社會(huì)帶來新的創(chuàng)意和鮮活的文化產(chǎn)品，不僅有助于保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化，更可以讓文化和文化創(chuàng)意成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的新動(dòng)能。

第四段：鄉(xiāng)土文化的未來發(fā)展

在講座中，講者們也指出了當(dāng)前鄉(xiāng)土文化發(fā)展面臨的一些問題。其中，最突出的就是鄉(xiāng)土文化的傳承問題。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，人們的文化認(rèn)知不斷更新，鄉(xiāng)土文化傳承斷了很多，鄉(xiāng)村文化喪失速度越來越快，越來越多的人失去了認(rèn)同感。如果我們不能及時(shí)地進(jìn)行保護(hù)和傳承，這些珍貴的鄉(xiāng)村文化就會(huì)變得日漸稀少。因此，從現(xiàn)在起要采取有力措施，推廣和傳承鄉(xiāng)村文化的特點(diǎn)和價(jià)值。

第五段：鄉(xiāng)土文化的意義

通過這次講座，我更加深刻地認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)土文化的重要性。鄉(xiāng)土文化是我們民族的瑰寶，也是文化多元化的重要組成部分，它孕育了我們獨(dú)特的文化氣質(zhì)和豐富的文化遺產(chǎn)，有助于傳達(dá)中國(guó)文化的精髓。因此，保護(hù)和傳承鄉(xiāng)土文化，對(duì)于保護(hù)我們的文化根基、增強(qiáng)國(guó)家文化特色、吸引國(guó)際文化關(guān)注，都具有至關(guān)重要的意義。

總之，通過這次鄉(xiāng)土文化講堂，我對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)識(shí)和思考發(fā)生了很大改變，我深深感受到鄉(xiāng)土文化的魅力與價(jià)值。我將以更加開闊的視野來看待鄉(xiāng)村文化，以更加開放的心態(tài)來接受不同的文化，從而更好地愛護(hù)和傳承我們的鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)。

鄉(xiāng)土文化的論文篇十九

泉州，地處福建省東南部，是福建三大中心城市之一，看看下面的泉州鄉(xiāng)土地理小論文。

經(jīng)濟(jì)總量連續(xù)9年名列全省第一，是福建經(jīng)濟(jì)中心。北承省會(huì)福州、莆田，南接廈門特區(qū)，東望臺(tái)灣寶島，西毗漳州、龍巖、三明?，F(xiàn)轄鯉城、豐澤、洛江、泉港4個(gè)區(qū)，晉江、石獅、南安3個(gè)縣級(jí)市，惠安、安溪、永春、德化、金門（待統(tǒng)一）5個(gè)縣和泉州經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)。全市土地面積11015平方公里，全市人口762萬(wàn)人（不含金門縣），漢族占人口總數(shù)的98.2%，少數(shù)民族占1.8%。少數(shù)民族有48個(gè)，以回族、畬族、苗族和蒙古族居多。泉州風(fēng)物民情古樸精深，別具一格。儒、釋、道三教并盛，互為融合。

方言以閩南話為主，通用語(yǔ)言為普通話。泉州是著名僑鄉(xiāng)和港澳臺(tái)同胞的主要祖籍地。目前，分布在世界各地、祖籍泉州的華僑、華人624萬(wàn)人，港澳同胞70萬(wàn)人。在臺(tái)灣，有44．8％的漢族同胞(約900萬(wàn)人)祖籍泉州。

泉州市依山面海，境內(nèi)山巒起伏，丘陵、河谷、盆地錯(cuò)落其間，海拔千米以上大山有455座，主要分布在德化、永春、安溪和南安的部分山區(qū)。戴云山脈從東北部向西南延伸，主峰海拔1856米，有“閩中屋脊”之稱。境內(nèi)地勢(shì)西北高而東南低，由中山、低山向沿海丘陵、盆地平原過渡。泉州海岸線曲折蜿蜓，大部分為基巖海岸，總長(zhǎng)約421公里，有湄州灣、泉州灣、深滬灣、圍頭灣四個(gè)港灣及肖厝、崇武、后渚、梅林、石井等14個(gè)港口。泉州地跨中南兩個(gè)亞熱帶，即戴云山西北部常年溫暖、常綠闊葉林帶和東南部常年濕熱、有短期干旱的亞熱帶雨林帶。泉州常年雨量充沛，境內(nèi)溪流多達(dá)35條，總長(zhǎng)1620公里，水資源相當(dāng)豐富。泉州地區(qū)太陽(yáng)輻射總量較高，日照時(shí)間長(zhǎng)，光熱資源豐富，加上雨量充沛，堪稱“閩南大溫床”，對(duì)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，特別是糖、油、麻、林、果、茶等經(jīng)濟(jì)作物極為有利，是烏龍茶、桂元、柑桔的全國(guó)生產(chǎn)基地。主要經(jīng)濟(jì)魚類近百種，產(chǎn)量較大的魚類有20多種。淺海灘涂面積118萬(wàn)畝。盛產(chǎn)牡蠣、蟶、蛤、螺、海帶、紫菜等貝、藻類。主要有鐵、猛、金、煤、石英砂、花崗巖、高嶺土、地?zé)帷⒌V泉水等20多種。

泉州是國(guó)務(wù)院第一批公布的24個(gè)歷史文化名城之一，素有“海濱鄒魯”的美譽(yù)。這里歷史文化積淀豐厚，名勝古跡星羅棋布，文物瑰寶舉世矚目。擁有國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位12處，省級(jí)27處。泉州是古代“東方第一大港”?！昂Ｉ辖z綢之路”的起點(diǎn)，自古以來各種宗教兼容并存，東西文化交匯薈集，特別是佛教、道教、摩尼教等一度十分盛行。諸多宗教遺跡構(gòu)成一道獨(dú)特的人文景現(xiàn)，頗具歷史和藝術(shù)價(jià)值。特產(chǎn)有德化瓷器、惠安石雕、木偶頭、老范志萬(wàn)應(yīng)神曲、料絲花燈、清源茶餅、安溪烏龍茶、永春老醋、永春紙織畫。quanzhou為泉州的英文名稱。

鄉(xiāng)土文化的論文篇二十

初中學(xué)生年齡小，文化知識(shí)的基礎(chǔ)比較薄弱，對(duì)家鄉(xiāng)的了解比較膚淺。在進(jìn)行鄉(xiāng)土地理教學(xué)時(shí)應(yīng)遵循由淺入深、由表及里、循序漸進(jìn)的原則，要求不能太高，內(nèi)容不能太多、太泛、太深，要考慮實(shí)際效果，注意可接受性、趣味性和可讀性。要把課堂教學(xué)和課外活動(dòng)結(jié)合起來，教師要抽出專門時(shí)間，安排好課外活動(dòng)計(jì)劃，有目的地讓學(xué)生走出課堂，對(duì)家鄉(xiāng)較為典型的地理事物進(jìn)行參觀、考察、調(diào)查、瀏覽活動(dòng)，提高學(xué)生鄉(xiāng)土地理的學(xué)習(xí)興趣，擴(kuò)大知識(shí)面，把感性知識(shí)逐步深化為理性知識(shí)，以使鄉(xiāng)土地理教學(xué)獲得最大的教育效果。

二、突出愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)的思想教育。

本鄉(xiāng)本土是學(xué)生及其祖輩長(zhǎng)期繁衍生息的地方。故鄉(xiāng)的乳汁哺育著學(xué)生日益成長(zhǎng)，鄉(xiāng)土地理是對(duì)他們進(jìn)行愛家鄉(xiāng)、愛祖國(guó)等思想教育的極其生動(dòng)、具體的教材。學(xué)生愛家鄉(xiāng)，不僅是因?yàn)樗麄兩谒?，長(zhǎng)于斯，對(duì)家鄉(xiāng)一山一水，一草一木都備感親切，更重要的是要使學(xué)生了解家鄉(xiāng)建設(shè)成就來之不易，這些成就凝聚著數(shù)代人的心血和汗水，要珍惜前輩的勞動(dòng)成果。

三、采用多種教學(xué)形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

地理是一門綜合性和思想性很強(qiáng)的科學(xué)，在鄉(xiāng)土地理教學(xué)中，應(yīng)精心設(shè)計(jì)教法和學(xué)法，不斷激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和思維火花，努力提高學(xué)生的記憶效果。1．課堂講授。即遵照地理新課標(biāo)和教育主管部門有關(guān)文件精神，較系統(tǒng)、較全面地講授鄉(xiāng)土地理知識(shí)，確定教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)，輔之以課堂及課后練習(xí)，使學(xué)生通過鄉(xiāng)土地理的學(xué)習(xí)，從整體上了解家鄉(xiāng)，并積極參與家鄉(xiāng)的建設(shè)。2．專題講座。圍繞鄉(xiāng)土教材的某一主題或某些內(nèi)容，搜集、補(bǔ)充資料，舉辦專題講座，請(qǐng)專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)的專家和有較豐富經(jīng)驗(yàn)的教師講課，促進(jìn)課本知識(shí)的深化，提高學(xué)生學(xué)習(xí)鄉(xiāng)土地理的積極性。3．實(shí)地考察。利用節(jié)假日、星期天或團(tuán)隊(duì)活動(dòng)時(shí)間、寒暑假期，從不同角度選取地理現(xiàn)象，進(jìn)行實(shí)地考察或現(xiàn)場(chǎng)參觀。4．漫畫教學(xué)。各類漫畫生動(dòng)形象，寓意深刻，易引起學(xué)生濃厚的興趣。在講解當(dāng)?shù)氐臍夂?、水資源、森林作用等內(nèi)容的時(shí)候，選用或自繪漫畫，引導(dǎo)學(xué)生分析回答，既有助于知識(shí)的鞏固，又保持了學(xué)生輕松愉快的學(xué)習(xí)心境。5．競(jìng)賽評(píng)比。在實(shí)地考察的基礎(chǔ)上，組織學(xué)生對(duì)當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、人口民族、資源利用、城市建設(shè)、生態(tài)平衡等問題作探索性研究，撰寫小文章，進(jìn)行篩選評(píng)比，評(píng)出語(yǔ)言流暢、觀點(diǎn)正確、思想性強(qiáng)，有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的作品進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)或在一定范圍內(nèi)開展演講和交流。6．舉辦展覽。動(dòng)員學(xué)生廣泛收集有關(guān)家鄉(xiāng)的資料，如拍攝照片、風(fēng)光明信片、標(biāo)本化石、地形模型、建設(shè)數(shù)據(jù);反映當(dāng)?shù)孛禺a(chǎn)品的張貼畫、包裝材料以及有關(guān)歷史沿革的材料;遠(yuǎn)景規(guī)劃、攝像、幻燈片等。將它們分門別類加以整理。或裝訂成冊(cè)，以備查閱，或布置成墻報(bào)供師生閱覽，或籌辦不定期展覽，組織學(xué)生參觀。促使學(xué)生應(yīng)用科學(xué)的觀點(diǎn)分析家鄉(xiāng)地理環(huán)境的有利和不利因素，充分認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)騰飛的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，樹立建設(shè)家鄉(xiāng)的雄心壯志?？傊?，鄉(xiāng)土地理教學(xué)有利于拓寬學(xué)生視野，擴(kuò)大學(xué)生地理知識(shí)面，也有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)地理的興趣，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)、建設(shè)家鄉(xiāng)的思想感情。但是，鄉(xiāng)土地理教學(xué)是個(gè)十分龐大的研究課題，其教學(xué)的模式和方法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，還需要我們地理教育工作者深入探究，不斷開拓。

鄉(xiāng)土文化的論文篇二十一

海豐是一個(gè)位于中國(guó)廣東省的小縣城，這里有著豐富的鄉(xiāng)土文化，這些鄉(xiāng)土文化深深地影響著海豐人的生活方式、思維方式和價(jià)值觀。在我生活了一段時(shí)間后，我對(duì)海豐鄉(xiāng)土文化有了一些心得體會(huì)。在這篇文章中，我將從歷史傳承、傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑特色、美食文化和文化保護(hù)方面來探討海豐鄉(xiāng)土文化的魅力。

首先，海豐的鄉(xiāng)土文化承載著豐富的歷史傳承。在海豐，你可以看到許多古老的建筑、古老的街道和傳統(tǒng)的廟宇。這些古跡都是對(duì)過去歲月的見證，是海豐人對(duì)歷史的敬意。在海豐的街頭巷尾，你可以聽到長(zhǎng)者講述從前的故事，他們會(huì)告訴你關(guān)于這座城市的興衰，關(guān)于這里的人們?nèi)绾纹D難地生活。這種歷史傳承讓海豐的人們感到自豪，并且對(duì)未來充滿了信心。

其次，海豐的傳統(tǒng)習(xí)俗也是海豐鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。每年的農(nóng)歷新年，海豐人會(huì)舉行盛大的廟會(huì)，上演著豐富多彩的民間藝術(shù)表演。例如，獅舞和龍舞是廟會(huì)的重頭戲，這些舞蹈展示了海豐人民勇敢、堅(jiān)韌的精神。此外，在一些重要的節(jié)日，海豐人還會(huì)舉行傳統(tǒng)的游園會(huì)，人們穿著傳統(tǒng)的服飾，品嘗傳統(tǒng)的美食，一起歡慶節(jié)日。這些習(xí)俗讓海豐人保持著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，也增加了他們的社會(huì)凝聚力。

而海豐的建筑特色也是海豐鄉(xiāng)土文化的亮點(diǎn)之一。在海豐，你可以看到許多獨(dú)具特色的傳統(tǒng)民居。這些民居通常是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，有著雕刻精美的門窗和屋脊。特別是在一些古老街巷，這些傳統(tǒng)民居排列有序，構(gòu)成了獨(dú)特的風(fēng)景。這些建筑不僅體現(xiàn)了海豐人的建筑智慧，也反映了他們對(duì)生活環(huán)境的追求和對(duì)美的敏感。保護(hù)和傳承這些傳統(tǒng)建筑已成為當(dāng)?shù)卣途用窆餐Φ哪繕?biāo)。

海豐的美食文化也是鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。海豐以豐富的海鮮資源而聞名，這里的海鮮味道鮮美，種類繁多。例如，海豐的海鮮粥是當(dāng)?shù)厝俗钕矚g的早餐，它有著濃郁的海鮮味道和豐富的營(yíng)養(yǎng)。此外，海豐的特色小吃也是一絕，例如，蚵仔煎和蹄筋粉是海豐非常受歡迎的小吃。這些美食不僅滿足了當(dāng)?shù)厝说奈独?，也吸引了許多游客前來品嘗。海豐的美食文化代表了獨(dú)特的地域風(fēng)味和對(duì)美食的熱愛。

最后，海豐在保護(hù)鄉(xiāng)土文化方面做出了許多努力。海豐的當(dāng)?shù)卣度肓舜罅抠Y源用于保護(hù)傳統(tǒng)建筑和鄉(xiāng)村風(fēng)貌。他們修繕了許多古建筑，開展了傳統(tǒng)手工藝的傳承和推廣，并且組織了一些文化活動(dòng)來促進(jìn)海豐的鄉(xiāng)土文化傳承。這些努力不僅讓傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)，也為海豐的發(fā)展和旅游業(yè)帶來了新的機(jī)遇。

總之，海豐鄉(xiāng)土文化深深地影響著海豐人的生活，也展示了這個(gè)地方獨(dú)特的魅力。海豐的歷史傳承、傳統(tǒng)習(xí)俗、建筑特色、美食文化和文化保護(hù)都是這個(gè)縣城的亮點(diǎn)和驕傲。通過對(duì)海豐鄉(xiāng)土文化的探索和體驗(yàn)，我深深地感受到了鄉(xiāng)土文化的力量和魅力。我相信，只有保護(hù)和傳承好這些寶貴的鄉(xiāng)土文化，海豐才能更好地走向未來。

鄉(xiāng)土文化的論文篇二十二

湖南省位于我國(guó)中南部。因大部分地區(qū)在洞庭湖之南故名湖南又因?yàn)槭?nèi)有大河流湘江故而簡(jiǎn)稱“湘”。

湖南的四大河流湘江，資水，沅江，水。四大河流匯集于洞庭湖，進(jìn)入長(zhǎng)江洞庭湖為我第二大淡水湖。

二、人口與民族。

末，湖南省總?cè)丝跀?shù)為6768萬(wàn)，是我國(guó)人口較多省份，排位第七人口密度約320人每平方千米土地面積21.18萬(wàn)平方千米，大大超出國(guó)平均水平。湖南為多民族省份。主要少數(shù)民族有土家族、苗族侗族、瑤族、回族等。

三、山地丘陵為主要的`地形。

湖南省東西南三面峰巒起伏，地形高峻，中部多丘陵.盆地.北部為平原總體上看恰似一個(gè)三面高.中部低.朝北開口的“馬蹄形”盆地。

湖南省東西南三面環(huán)山。幕阜山、羅霄山綿旦于東；南嶺山脈屏障于南；武陵山、雪峰山脈逶迤于西。壺瓶山主要在石門縣境內(nèi)，主峰2099米，是湖南的最高峰，被稱為“湖南屋脊”。

四、亞熱帶季風(fēng)氣候。

湖南省大致位于北緯25°--30°之間。屬于亞熱帶季風(fēng)氣候。四季分明，光照充足降水豐沛，雨熱同期，氣候條件優(yōu)越。年平均氣溫16℃--18℃。年平均降水量在1200—1700毫米之間。

五、湖南的植被與土壤。

湖南森林覆蓋率為55．5℅。自然植被以常綠闊葉林為主。土壤以紅壤和黃壤為主。

六、自然災(zāi)害。

湖南省是一個(gè)自然災(zāi)害頻繁且嚴(yán)重的省份。常見的地質(zhì)災(zāi)害主要有泥石流、崩蹋和滑坡；氣象災(zāi)害主要有干旱、洪澇和寒潮。

七、豐富的礦產(chǎn)資源。

省內(nèi)銻、鎢、鉍等礦的儲(chǔ)量居全國(guó)第一位。鉛、鋅、錫、汞的儲(chǔ)量居全國(guó)前列；冷水江錫礦山銻的產(chǎn)量居全國(guó)首位，被譽(yù)為“世界銻都”。常寧水口山是國(guó)內(nèi)產(chǎn)鉛、鋅較多的礦區(qū)。郴州柿竹園是聞名世界的多金屬礦產(chǎn)地，被譽(yù)為“世界有色金屬博物館”。非金屬礦是湖南的第二大礦產(chǎn)資源，其中螢石、重晶石、長(zhǎng)石、海泡石等礦產(chǎn)居全國(guó)第一。

八、工業(yè)分布。

湖南工業(yè)主要集中在“一點(diǎn)一線”地區(qū)。一點(diǎn)是指長(zhǎng)株潭城市群，“一線”是指京廣線湖南段。自北而南，重要工業(yè)城市有岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙、湘潭、株洲、衡陽(yáng)和郴洲。特色產(chǎn)業(yè)有湘繡、醴陵陶瓷、瀏陽(yáng)煙花爆竹。

九、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)。

湖南擁有長(zhǎng)沙、株洲兩個(gè)國(guó)家級(jí)高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)區(qū)。岳麓山高科技園又稱麓谷，是長(zhǎng)沙高新區(qū)的核心園區(qū)。

十、日新月異的公路運(yùn)輸。

經(jīng)過湖南的國(guó)道干線有：

陽(yáng)、長(zhǎng)沙、湘潭、衡陽(yáng)、郴州。

2、南北縱線：207國(guó)道209國(guó)道縱貫湘西、湘中。

3、東西橫線：319國(guó)道320國(guó)道322國(guó)道。

致富之路。

隨著常（德）吉（首）高速公路的建成通車，湖南省13個(gè)市州中心城市與省會(huì)長(zhǎng)沙全部實(shí)現(xiàn)高速公路連接。湖南已形成“4小時(shí)經(jīng)濟(jì)圈”，全面進(jìn)入高速公路時(shí)代、踏上經(jīng)濟(jì)騰飛之路。

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