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汪曾祺受戒教案篇一
文章開(kāi)篇就用緩慢的文筆描述了一個(gè)獨(dú)特的世外桃源，與其說(shuō)獨(dú)特更不如說(shuō)荒誕。庵趙莊的人們太寬容了，在他們心中，和尚就是一個(gè)普通的職業(yè)，像是郎中，書(shū)生，當(dāng)鋪，商人之類(lèi)的職業(yè)，沒(méi)有區(qū)別。和尚可以喝酒吃肉，可以還俗，可以近女色，唱淫歌，可以賭博打牌。
和尚不用守清規(guī)還是和尚嗎？——這樣光怪陸離的生活，和人生的苦澀全然無(wú)關(guān)，完全不符合中國(guó)人傳統(tǒng)的觀念。
再說(shuō)小英子一家，趙大伯是田場(chǎng)上樣樣精通的好把式，不僅脾氣好，身體也結(jié)實(shí)的像一顆榆樹(shù)；趙大媽也是精神的出奇，她不僅家鄉(xiāng)菜做得可口，而且剪的花樣子也是眾家嫁閨女的稀罕物；兩個(gè)寶貝女兒更是漂亮，大英子文靜，已有人家，小英子活潑，成天嘻嘻哈哈，像只喜鵲。由此村莊獨(dú)特的幸福生活可見(jiàn)一斑。
汪曾祺淡淡的文筆描述了這樣一個(gè)地方，沒(méi)有苦澀，沒(méi)有勾心斗角，可以不包容一切原始欲望的世外桃源。荸薺庵里，二師父在俗世是有家眷的，甚至每年還把他老婆接來(lái)避暑納涼；三師父更是人不僅漂亮，有一手“飛鐃”的絕活，甚至每場(chǎng)法事之后，村里就會(huì)有大姑娘或小媳婦驀然失蹤。然而卻沒(méi)有人指責(zé)，這一切的荒誕在村莊里是如此和諧。
我并不贊同網(wǎng)絡(luò)上大部分人所說(shuō)，這是對(duì)人性最原始的復(fù)蘇的贊美。更有甚者，說(shuō)這是對(duì)人類(lèi)原始的愛(ài)的贊揚(yáng)。
在我看來(lái)，和尚本身不是一種職業(yè)，守清規(guī)也并不是對(duì)人性的壓抑。對(duì)于那些看破紅塵的人來(lái)說(shuō)，選擇出家反倒是解脫。給心靈困惑的人們一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的機(jī)會(huì)。而文章中，和尚變成職業(yè)，用來(lái)賺錢(qián)，是對(duì)佛教信仰的侮辱。
再說(shuō)全文的主線(xiàn)，明海和小英子，二人兩小無(wú)猜的感情倒是讓人動(dòng)容。也只有在庵趙莊這樣寬容的環(huán)境里才有可能成長(zhǎng)發(fā)芽的戀情。這也是全文唯一讓我覺(jué)得像世外桃源的地方。
汪曾祺受戒教案篇二
浸染于世俗，被瑣事纏繞，為現(xiàn)實(shí)所傷，突然讀到汪曾祺的小說(shuō)《受戒》，一種似曾相識(shí)、久違的感動(dòng)始終縈繞在心頭，難以釋?xiě)眩前?，我們美好的童年已?jīng)逝去太久，我們平靜的村莊已經(jīng)變得喧鬧，我們?cè)緦庫(kù)o、被夢(mèng)想充盈的心也因?yàn)槌砷L(zhǎng)而變得世故。幽靜的鄉(xiāng)村，淳樸的風(fēng)俗，不諳世事的年紀(jì)，飄著蘆葦香的沼地，讀汪曾祺的小說(shuō)仿佛故地重游，而那心中沉睡已久的夢(mèng)想也似乎被悄悄喚醒。
《受戒》恣意渲染著民情風(fēng)俗，醉心于那獨(dú)到的風(fēng)光和那群不被世俗束縛的人。在英子把船劃進(jìn)了蘆花蕩時(shí)，小說(shuō)接著寫(xiě)到：
"蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，滑溜溜的，像一串絲線(xiàn)。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水蜘蛛。野菱角開(kāi)著四瓣的小白花。驚起一只青樁（一種水鳥(niǎo)），檫著蘆穗，撲魯魯魯飛遠(yuǎn)了?！?。
恍若夢(mèng)境的田園風(fēng)光，雖常見(jiàn)于鄉(xiāng)下故土，然從作者筆下流淌出來(lái)，卻令人神往。
小說(shuō)雖名為《受戒》，卻張揚(yáng)著自由。無(wú)拘無(wú)束的和尚，和善的村民，充滿(mǎn)趣味的儀式，還有一段朦朧的愛(ài)情，在濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情里，作者歡喜那自由的人性和樸實(shí)的寧?kù)o，歡喜那真性情的人和若有若無(wú)的感覺(jué)。整篇文章清淡委婉、渾樸自然，讀后卻讓人欲罷不能，久久回味于那夢(mèng)里桃源。
汪曾祺學(xué)貫古今，深諳“絢爛之極歸于平淡”的哲學(xué)，其敘事娓娓道來(lái)，漫不經(jīng)心、卻不乏生花之妙筆，《受戒》是一篇散文化詩(shī)意化的小說(shuō)，平淡卻直逼人的內(nèi)心，以人之共性引人共鳴，如春雨潤(rùn)物悄悄地觸動(dòng)人內(nèi)心的軟處，平淡，卻絢麗，動(dòng)人心弦卻不著痕跡。
《受戒》是汪曾祺的代表作，也集中體現(xiàn)了汪曾祺的創(chuàng)作理念，他力求淡然，努力構(gòu)建起自己的藝術(shù)世界，讀汪曾祺的小說(shuō)，你不要奢求會(huì)驚心動(dòng)魄，但就是那種平淡把所有的震撼都比了下去。驚濤駭浪都只是瞬時(shí)，汪曾祺的小說(shuō)卻像炊煙或是淡香一樣雋永悠長(zhǎng)。汪曾祺說(shuō)，我要對(duì)小說(shuō)這個(gè)概念進(jìn)行一次沖決：小說(shuō)是談生活，不是編故事；小說(shuō)要真誠(chéng)，不能耍花招；小說(shuō)當(dāng)然要講技巧，但是修辭立其誠(chéng)。
中國(guó)的小說(shuō)從誕生到汪曾祺為止，都只是在半邊的天地里轟轟烈烈，汪曾祺給我們打開(kāi)了另一扇門(mén)?？梢院敛涣邌莸卣f(shuō)，汪曾祺是劃時(shí)代的，因?yàn)樗覀兊男≌f(shuō)世界才完整。
汪曾祺受戒教案篇三
初中時(shí)代就對(duì)哈代的代表作《德伯家的苔絲》早有耳聞，花了大半個(gè)月的時(shí)間把這本書(shū)讀完，我終于明白了這本書(shū)為何在文壇占據(jù)重要地位。“苔絲”這種類(lèi)型的題材在十九世紀(jì)的文壇里并不是少見(jiàn)的，越來(lái)越多的文人批判資本主義社會(huì)的邪惡，同情底層人民尤其婦女的命運(yùn)，但顯然哈代在本質(zhì)上對(duì)“苔絲”這類(lèi)人的認(rèn)識(shí)是有新的突破的，對(duì)那個(gè)邪惡社會(huì)的打擊力度更強(qiáng)。
這部小說(shuō)的時(shí)代背景是十九世紀(jì)后期，正是資本主義快速發(fā)展的年代，傳統(tǒng)社會(huì)正在歷經(jīng)翻天覆地的新變革，金錢(qián)觀和追逐私利的觀念悄然滋生，英國(guó)農(nóng)村也經(jīng)歷著這樣的變革。小說(shuō)的主人公苔絲便生活在這樣的英國(guó)農(nóng)村中。
哈代賦予了苔絲很多美好的品質(zhì)：漂亮美好，堅(jiān)強(qiáng)樂(lè)觀，善良孝順，勤勞淳樸，。像作家所說(shuō)“這樣美麗的一幅細(xì)肌膩理組成的軟縠明羅”理應(yīng)得以健康成長(zhǎng)，得到她應(yīng)有的待遇，可看看苔絲的生存環(huán)境：出身貴族的她家族現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)落，生活貧苦，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，即使學(xué)業(yè)有成也不得不放棄讀書(shū)而早早工作擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重任，而假冒德伯家的亞雷一家卻混得風(fēng)生水起;盡管苔絲聰慧善良，但她的父母卻愚昧無(wú)知，也是他們一直勸苔絲去認(rèn)本家才導(dǎo)致苔絲被玷污;社會(huì)的冷漠和傳統(tǒng)觀念使得苔絲坦白身世后遭到歧視和遺棄。這一切都逼得苔絲最終走投無(wú)路，盡管作出了抗?fàn)帲€是早早地被這個(gè)社會(huì)奪去。
作者寫(xiě)這本書(shū)是為了鞭撻這個(gè)無(wú)情社會(huì)，同情社會(huì)底層這些善良美好卻又無(wú)力與邪惡作斗爭(zhēng)的勞動(dòng)人民。說(shuō)到造成苔絲悲劇命運(yùn)的人，以往很多人都會(huì)把目光放在亞雷·德伯身上，誠(chéng)然，這個(gè)花花公子玷污了苔絲，把苔絲推向深淵，可在我看來(lái)，安吉·克萊對(duì)苔絲不幸命運(yùn)的推動(dòng)作用反而更強(qiáng)。因?yàn)樘z在遭遇亞雷的玷污后經(jīng)歷過(guò)一段時(shí)期的迷茫、悲傷和痛苦，堅(jiān)強(qiáng)的她終究重新站起來(lái)，整個(gè)人慢慢蛻變，變得更富反抗精神，出淤泥而彌潔。獨(dú)立生活的她后來(lái)深深地愛(ài)上進(jìn)步青年安吉·克萊，克萊在當(dāng)時(shí)算是思想比較先進(jìn)沒(méi)有階級(jí)觀念的人了，但盡管他有“先進(jìn)的思想，善良的用意”，但在真正考驗(yàn)到來(lái)時(shí)，“卻不知不覺(jué)還是信小時(shí)候所受的訓(xùn)誡，還是成見(jiàn)習(xí)俗的奴隸”和幫兇。新婚之夜他聽(tīng)到苔絲坦白身世后，雖然自身也并不“純潔”，卻不肯對(duì)苔絲報(bào)以同樣的寬宥，還將她遺棄。
得不到深?lèi)?ài)之人的理解還遭遺棄，這個(gè)打擊對(duì)苔絲來(lái)說(shuō)是巨大的，最糟糕的是導(dǎo)致之后苔絲迫于無(wú)奈委身于亞雷，盡管最后克萊終于想明白了，但也已經(jīng)晚了，深?lèi)?ài)克萊的苔絲一時(shí)沖動(dòng)殺了德伯，過(guò)了5天幸福生活后苔絲的悲劇人生也到了盡頭。有人說(shuō)克萊一開(kāi)始遺棄苔絲是因?yàn)樘珢?ài)他以至于一時(shí)無(wú)法接受事實(shí)，這個(gè)解釋我是不能接受的，只能說(shuō)他那個(gè)時(shí)期的愛(ài)還不夠深，還不到打敗腦海里傳統(tǒng)思想的地步。說(shuō)到底，苔絲的悲劇，還有其社會(huì)道德根源，主要就是男性中心社會(huì)中那種強(qiáng)固的婦女貞操觀念。哈代在規(guī)定苔絲的思想行為時(shí)始終與這一觀念針?shù)h相對(duì)，批判的矛頭直指維護(hù)這一觀念的社會(huì)和教會(huì)。在文中也可以看到苔絲對(duì)教會(huì)的態(tài)度由不斷加深懷疑到用行動(dòng)否定。
看到書(shū)的最后一部分，我唏噓不已?？吹教z殺了亞雷后露出慘淡笑容，臨刑前淡定地享受和愛(ài)人所剩無(wú)幾的快活日子時(shí)，很是心疼這個(gè)美好的女子，她的死亡是不公的，是悲哀的，但對(duì)她來(lái)說(shuō)，或許死也會(huì)帶來(lái)解脫。一整本書(shū)看下來(lái)，苔絲給我印象最深刻的是她強(qiáng)烈的自尊心，甚至讓我想到了林黛玉。想了一下，發(fā)現(xiàn)自己喜歡的角色都是很有自尊心的人，苔絲就是如此。她盡管出身貧寒，卻不卑不亢，她可以吃很多苦頭，唯獨(dú)不能做損自尊的事，比如她就不向權(quán)貴或有錢(qián)人低頭，愛(ài)情里其實(shí)她也追求平等，這樣的女子在當(dāng)時(shí)的社會(huì)終究無(wú)法逃脫各種惡勢(shì)力的打壓摧殘，當(dāng)時(shí)又有多少個(gè)“苔絲”在經(jīng)歷這樣的命運(yùn)呢。
多少年過(guò)去了，時(shí)代在進(jìn)步，可我還是不認(rèn)為像“苔絲”這樣的生命就不會(huì)存在了，韓國(guó)之前有女學(xué)生遭，加害者沒(méi)有得到應(yīng)有的懲罰，受害者走到哪都遭到唾棄，你看，社會(huì)還是這樣。為愛(ài)而生，像苔絲這樣美好的女孩，頂著什么為愛(ài)而亡的冠冕堂皇的理由而遭到無(wú)情踐踏的事我不想再看到了，她們都應(yīng)該好好活著，享受人生。
汪曾祺受戒教案篇四
近來(lái)讀書(shū)頗多，主要以散文為主，也兼讀些小說(shuō)。因?yàn)楣ぷ骱图彝ジ鞣矫娴膲毫u長(zhǎng)，即使小說(shuō)也只看了些篇幅不長(zhǎng)的。其中汪曾祺先生的《受戒》給我留下了較深的印象。
《受戒》我是一口氣讀完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有余香。總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論文筆還是故事都寫(xiě)得很美，有點(diǎn)沈從文小說(shuō)《邊城》的感覺(jué)。小說(shuō)里世界仿佛夢(mèng)里桃源，只是里面人并非為了避世，而是本來(lái)就生長(zhǎng)在那里，俗世中人有的他們都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章采用的是回憶式開(kāi)頭：“明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來(lái)的?！边@與法國(guó)作家普魯斯特《追憶似水年華》的開(kāi)頭“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我都是早早就躺下了?！鳖H為神似。不知道汪曾祺先生創(chuàng)作此篇時(shí)是否受到了這位法國(guó)文豪的啟發(fā)。如果是，那么此作可以說(shuō)既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中的詩(shī)情畫(huà)意，又有西方意識(shí)流的不拘一格，堪稱(chēng)是一篇中西合璧的文學(xué)佳作。
在《受戒》中，明海的家鄉(xiāng)管“出家”叫“當(dāng)和尚”，感覺(jué)就像我們今天去“當(dāng)老師”、“當(dāng)記者”、“當(dāng)編輯”似的。只是一種可以賺錢(qián)的職業(yè)，并沒(méi)有太多神圣的味道。而且明海出家是早就計(jì)劃好了的，因?yàn)樗姨锷?，老大、老二、老三就足夠種的了，他是老四。于是在他七歲那年，家里人便決定讓他當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也是靠他舅舅的關(guān)系。文中說(shuō)道：“當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯，哪個(gè)廟里都是管飯的。二是可以攢錢(qián)，只要學(xué)會(huì)了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦錢(qián)。積攢起來(lái)，將來(lái)還俗娶親也可以;不想還俗，買(mǎi)幾畝田也可以。”換做今天的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“包吃包住，收入不菲，工作不累?！边@樣好的工作，就連明海自己也覺(jué)得在情在理。這是小說(shuō)的第一部分，也可以說(shuō)是“受戒”的緣起。
到了小說(shuō)的第二部分，女主角登場(chǎng)了，文章寫(xiě)道：“到了一個(gè)河邊，有一只船在等著他們。船上有一個(gè)五十來(lái)歲的瘦長(zhǎng)瘦長(zhǎng)的大伯，船頭蹲著一個(gè)跟明子差不多的女孩子，在剝一個(gè)蓮蓬吃。明子和舅舅坐到船里，船就開(kāi)了?！边@個(gè)女孩子就是小說(shuō)中的女主角，這一段描寫(xiě)確實(shí)很容易讓人聯(lián)想起《邊城》中那只渡船上的老爺爺與翠翠。也許這篇小說(shuō)起初就是汪曾祺向其恩師沈從文的敬禮之作吧。
在船上，女孩問(wèn)明海是要去當(dāng)和尚嗎?明海點(diǎn)頭。女孩問(wèn)明海當(dāng)和尚要燒戒疤，怕不怕?明海含糊地?fù)u了搖頭。女孩又問(wèn)，你叫什么?明海。在家呢?明子。小明子，我叫小英子!我們是鄰居。我家挨著菩提庵?！o你!小英子就把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明海，小明子就剝開(kāi)蓮蓬殼，一顆一顆吃起來(lái)。這就是小明子與小英子的第一次邂逅。一個(gè)小和尚和一個(gè)小女孩的懵懂愛(ài)情就此泛起了漣漪。
汪曾祺后來(lái)在關(guān)于《受戒》的感言中寫(xiě)道：“因?yàn)槲业睦蠋熒驈奈囊幩男≌f(shuō)集，我又一次比較集中，比較系統(tǒng)的讀了他的小說(shuō)。我認(rèn)為，他的小說(shuō)，他的小說(shuō)里的人物，特別是他筆下的那些農(nóng)村少女，三三、夭夭、翠翠。是推動(dòng)我產(chǎn)生小英子這樣一個(gè)形象的一種很潛在的因素。這一點(diǎn)，是我后來(lái)才意識(shí)到的。在寫(xiě)作過(guò)程中，一點(diǎn)也沒(méi)有察覺(jué)。大概是有關(guān)系的。我是沈先生的學(xué)生，我曾問(wèn)過(guò)自己：這篇小說(shuō)像什么?我覺(jué)得，有點(diǎn)像《邊城》?！?/p>
但是我覺(jué)得，《受戒》雖然脫胎于《邊城》，但卻比《邊城》更貼近現(xiàn)實(shí)的生活，可謂“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”，《邊城》里的世界幾乎完全是如詩(shī)如畫(huà)的，是脫離了現(xiàn)實(shí)世界的另外一個(gè)世界，里面無(wú)論人物還是景物都是那么唯美。而《受戒》里的人即使入了佛門(mén)，也根本不受清規(guī)戒律的約束，打紙牌、吃水煙，吃肉不瞞人，年下還殺豬，殺豬就在大殿上，只是殺豬時(shí)多了一道儀式，要給即將的豬念一道“往生咒”，并且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來(lái)從虛空來(lái)，還歸虛空去，往生再世，皆當(dāng)歡喜。南無(wú)阿彌陀佛!”這是當(dāng)和尚嗎?拿著善男信女的錢(qián)，卻做著吃喝玩樂(lè)的事。難道是作者在小說(shuō)中孕育著莫大的諷刺嗎?我不敢想，又不能不想，經(jīng)歷不同則感受不同，也許每個(gè)讀過(guò)這篇小說(shuō)的讀者心中都會(huì)有自己的一番認(rèn)識(shí)吧。
小說(shuō)的第三部分，明子要去“受戒”了，英子問(wèn)他：“你真的要去燒戒疤呀?”“真的”“受了戒有啥好處?”“受了戒就可以到處云游，逢寺掛搭?！薄笆裁唇小畳齑睢?”“就是在廟里住。有齋就吃?！薄安话彦X(qián)?”“不把錢(qián)。有法事，還得先盡外來(lái)的”“還要有一份戒牒?！薄棒[半天，受戒就是領(lǐng)一張和尚的合格文憑呀!”當(dāng)和尚也要文憑，有了這文憑，不僅在本寺，到外面寺廟混飯更容易，明子當(dāng)然要去搏一搏，同時(shí)也為了完成家里人的期望。
小說(shuō)的最后，小明子“受戒”歸來(lái)，小英子劃船去接他，這一段寫(xiě)得極美：他們一人一把槳。小英子在中艙，明子扳艄，在船尾……劃了一氣，小英子說(shuō)：“你不要當(dāng)方丈!”“好，不當(dāng)”“你也不要當(dāng)沙彌尾!”“好，不當(dāng)。”又劃了一氣，看見(jiàn)那一片蘆葦蕩子了。小英子忽然把槳放下，走到船尾，趴在明子的耳朵旁邊，小聲地說(shuō)：“我給你當(dāng)老婆，你要不要?”明子眼睛鼓得大大的?！澳阏f(shuō)話(huà)呀!”明子說(shuō)：“嗯?！薄笆裁唇小拧?要不要，要不要?”明子大聲地說(shuō)：“要!”“你喊什么!”明子小小聲說(shuō)：“要——!”“快點(diǎn)劃!”英子跳到中艙，兩只槳飛快地劃起來(lái)，劃進(jìn)了蘆花蕩。蘆花才吐新穗。紫灰色的蘆穗，發(fā)著銀光，軟軟的，滑溜溜的，像一串絲線(xiàn)。有的地方結(jié)了蒲棒，通紅的，像一枝一枝小蠟燭。青浮萍，紫浮萍。長(zhǎng)腳蚊子，水。野菱角開(kāi)著四瓣的小白花。驚起一只青樁(一種水鳥(niǎo))，擦著蘆穗，撲嚕嚕飛遠(yuǎn)了……”
小說(shuō)的結(jié)尾，作者這樣寫(xiě)道：“一九八零年八月十二日，寫(xiě)四十三年前的一個(gè)夢(mèng)”。原來(lái)這都是作者的一個(gè)夢(mèng)啊，怪不得寫(xiě)得那么美，只是這夢(mèng)后來(lái)怎樣了，明子會(huì)為了娶英子，剛“受了戒”又馬上去“破戒”嗎?抑或這個(gè)結(jié)尾還蘊(yùn)含著更深遠(yuǎn)的寓意?作者沒(méi)有再寫(xiě)下去，對(duì)比《邊城》的結(jié)尾：“這個(gè)人也許永遠(yuǎn)不回來(lái)了，也許‘明天’回來(lái)!”可謂有異曲同工之妙，都給讀者留下了無(wú)盡的思索空間。
汪曾祺受戒教案篇五
暑假時(shí)拿到了一本書(shū)，黑色的封面上映著更加烏黑的大字：活著。我很少看到一本書(shū)的題目就如此深沉，懷著巨大的好奇心翻開(kāi)了第一頁(yè)。
這本書(shū)是作者聽(tīng)了美國(guó)民歌后寫(xiě)下的小說(shuō)，作者余華不動(dòng)聲色的讓我們跟隨著他冰冷的筆調(diào)，親眼目睹人們?cè)谶@個(gè)叫活著的故事里接二連三的死去。
大致閱覽了這本小說(shuō)，主要是講了“我”在鄉(xiāng)下聽(tīng)一位名叫福貴的老人講述自己的故事。福貴原本是一個(gè)地主家的少爺，由于好賭而輸盡家財(cái)變成一個(gè)窮人，他被國(guó)民黨抓去當(dāng)壯丁，經(jīng)歷了大躍進(jìn)、人民公社化運(yùn)動(dòng)和文化_，他的親人相繼死去，最后只剩他和他的一頭老牛活到現(xiàn)在。
我的心情跌宕起伏，先是為福貴的敗家而感到氣憤，再后來(lái)又為了福貴悲慘的命運(yùn)感到悲哀。整個(gè)故事氛圍都比較陰沉沉，但是，無(wú)論福貴的命運(yùn)有多么悲慘不堪，即使到了趨于死亡的邊緣，他都活了下來(lái)，在悲傷的情節(jié)之間，福貴在死亡的伴隨下活著。福貴，他年輕時(shí)并不是一個(gè)值得尊敬的人物，當(dāng)時(shí)的他放蕩不羈，后來(lái)雖然變老實(shí)了，但是并不懂得教育孩子。不過(guò)仔細(xì)想想他還是有著其余人不曾擁有的品質(zhì)。福貴受到的打擊和痛苦是常人所沒(méi)有的，可他還是靠著自己的力量，堅(jiān)強(qiáng)的活著，不像春生因?yàn)樵谖幕痏受挫折而自殺，這種精神還是值得我們贊揚(yáng)的。
在現(xiàn)實(shí)生活中，像福貴那樣抹著濃厚的悲慘色調(diào)的人很少，但是我們會(huì)遇到大大小小的崎嶇坎坷，在挫折面前，或氣餒投降，或昂首挺胸繼續(xù)前行，這樣，生活中的大小細(xì)節(jié)和感受都會(huì)被我們遺忘，被時(shí)間所遺忘。
汪曾祺受戒教案篇六
花了一天半時(shí)間吧，把《活著》看完了。也似乎又懂得了些什么道理。聯(lián)想到有些輕生的人十分不該，就在前些天，新車(chē)站樓頂還有人嚷嚷著要跳樓，我雖不清楚原因，但相信與福貴一比，定相差甚遠(yuǎn)。
“人是為了活著本身而活著的，不是為了活著之外的任何事物所活著”，作者余華在書(shū)的一開(kāi)始就點(diǎn)明主旨，也為之后的記敘作鋪墊。
作品采用主人公福貴自述的方式，福貴生動(dòng)的日常語(yǔ)調(diào)及其對(duì)命運(yùn)的屈服，向人們展示了將茍活作為生活目標(biāo)的狀況，使作品更深刻。其為我們提供了如何生活，尤其是如何在困境中求生的理念。
主人公福貴經(jīng)歷了一生的苦難，家人先后離去，一次次徘徊在絕望的邊緣，但他卻有著對(duì)苦難的承受能力，對(duì)世界的樂(lè)觀態(tài)度。
在他發(fā)現(xiàn)害死他兒子的兇手之一是春生時(shí)，他深明大義，也明白冤冤相報(bào)何時(shí)了。當(dāng)春生面臨絕境時(shí)，福貴也依舊盡了朋友的職責(zé)，勸他要堅(jiān)強(qiáng)地活著。
作者沒(méi)有發(fā)泄，沒(méi)有控訴或揭露，而是向人們展示高尚。這里的高尚不是那種單純的美好，而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善惡的一視同仁。
在我們遇到困難時(shí)，要想想福貴的經(jīng)歷，我們就一定會(huì)鼓起勇氣繼續(xù)生活。在這個(gè)世界上的確有不公平，有人可以享盡榮華富貴，而有人只能與福貴一樣勞累一生。在不公平面前，任何的抱怨、逃避都是徒勞，我們可能需要學(xué)習(xí)福貴身上隨遇而安的精神。
生活給予我們太多無(wú)奈與困惑，像福貴那樣經(jīng)歷了許多仍然頑強(qiáng)生存下去，他對(duì)生存其實(shí)并無(wú)明確認(rèn)識(shí)，只是以一種動(dòng)物般的求生本能使他延續(xù)生命。但他在暮年卻能以一種洞察人生的樂(lè)觀來(lái)對(duì)待生命，這一點(diǎn)對(duì)任何人來(lái)說(shuō)都是一種生活的啟迪。
汪曾祺受戒教案篇七
近來(lái)讀書(shū)頗多，主要以散文為主，也兼讀些小說(shuō)。因其中汪曾祺先生的《受戒》給我留下了較深的印象。
《受戒》我是一口氣讀完的，如同品了一杯淡淡的清茶，口有余香?？傮w來(lái)說(shuō)，無(wú)論文筆還是故事都寫(xiě)得很美，有點(diǎn)沈從文小說(shuō)《邊城》的感覺(jué)。小說(shuō)里世界仿佛夢(mèng)里桃源，只是里面人并非為了避世，而是本來(lái)就生長(zhǎng)在那里，俗世中人有的他們都有，甚至比俗世中人更自由，更快活。
文章采用的是回憶式開(kāi)頭：“明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來(lái)的?！边@與法國(guó)作家普魯斯特《追憶似水年華》的開(kāi)頭“在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，我都是早早就躺下了。”頗為神似。不知道汪曾祺先生創(chuàng)作此篇時(shí)是否受到了這位法國(guó)文豪的啟發(fā)。如果是，那么此作可以說(shuō)既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)作品中的詩(shī)情畫(huà)意，又有西方意識(shí)流的不拘一格，堪稱(chēng)是一篇中西合璧的文學(xué)佳作。
在《受戒》中，明海的家鄉(xiāng)管“出家”叫“當(dāng)和尚”，感覺(jué)就像我們今天去“當(dāng)老師”、“當(dāng)記者”、“當(dāng)編輯”似的。只是一種可以賺錢(qián)的職業(yè)，并沒(méi)有太多神圣的味道。而且明海出家是早就計(jì)劃好了的，因?yàn)樗姨锷?，老大、老二、老三就足夠種的了，他是老四。于是在他七歲那年，家里人便決定讓他當(dāng)和尚。當(dāng)和尚也是靠他舅舅的關(guān)系。文中說(shuō)道：“當(dāng)和尚有很多好處。一是可以吃現(xiàn)成飯，哪個(gè)廟里都是管飯的。二是可以攢錢(qián)，只要學(xué)會(huì)了放瑜伽焰口，可以按例分到辛苦錢(qián)。積攢起來(lái)，將來(lái)還俗娶親也可以；不想還俗，買(mǎi)幾畝田也可以?！睋Q做今天的話(huà)來(lái)說(shuō)就是“包吃包住，收入不菲，工作不累?！边@樣好的工作，就連明海自己也覺(jué)得在情在理。這是小說(shuō)的第一部分，也可以說(shuō)是“受戒”的緣起。
到了小說(shuō)的第二部分，女主角登場(chǎng)了，文章寫(xiě)道：“到了一個(gè)河邊，有一只船在等著他們。船上有一個(gè)五十來(lái)歲的瘦長(zhǎng)瘦長(zhǎng)的大伯，船頭蹲著一個(gè)跟明子差不多的女孩子，在剝一個(gè)蓮蓬吃。明子和舅舅坐到船里，船就開(kāi)了?！边@個(gè)女孩子就是小說(shuō)中的女主角，這一段描寫(xiě)確實(shí)很容易讓人聯(lián)想起《邊城》中那只渡船上的老爺爺與翠翠。也許這篇小說(shuō)起初就是汪曾祺向其恩師沈從文的敬禮之作吧。
在船上，女孩問(wèn)明海是要去當(dāng)和尚嗎？明海點(diǎn)頭。女孩問(wèn)明海當(dāng)和尚要燒戒疤，怕不怕？明海含糊地?fù)u了搖頭。女孩又問(wèn)，你叫什么？明海。在家呢？明子。小明子，我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著菩提庵?！o你！小英子就把吃剩的半個(gè)蓮蓬扔給明海，小明子就剝開(kāi)蓮蓬殼，一顆一顆吃起來(lái)。這就是小明子與小英子的第一次邂逅。一個(gè)小和尚和一個(gè)小女孩的懵懂愛(ài)情就此泛起了漣漪。
汪曾祺受戒教案篇八
整篇文章讀完后，好像幸福地自我釋放了一次。簡(jiǎn)單的布景，簡(jiǎn)單的情節(jié)，簡(jiǎn)單的心情——人性就是很簡(jiǎn)單的，順其自然，從心所欲，可是對(duì)比我們不簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)生活，這份溫暖顯得有些無(wú)力。
小說(shuō)的主人公小明子，從小就注定要出家，出家成為他們故鄉(xiāng)人謀生的手段，而并不是出于對(duì)人生的感悟等等。“跟爹娘磕個(gè)頭，就跟舅舅走了”;學(xué)名直接變成法名，一切看起來(lái)都很隨性。出家受戒，忽然有了種輕松自然的感覺(jué)，之后便開(kāi)始了在“荸薺庵”的生活?？雌饋?lái)主要描寫(xiě)了兩點(diǎn)——小明子和英子的交往與寺廟中的生活。作者筆下的和尚令人瞠目結(jié)舌——每天只念三聲南無(wú)阿彌陀佛，幾個(gè)大師父根本沒(méi)有吃齋的規(guī)矩，甚至帶著家眷一起管理荸薺庵，打牌、抽煙、唱酸溜溜的歌，無(wú)所謂什么清規(guī)，他們只是在做自己愿意做的事，悠閑自在，更談何壓力、郁悶?這些和尚的生活看似會(huì)不恥于人世，可是他們活著只是為了那種寧?kù)o，又管世人怎么想呢?特別值得一提的是，三師父殺豬的場(chǎng)景，眼前出現(xiàn)猩紅的血濺在和尚袍袖上的場(chǎng)景，好是詭異，卻也隱約有一種快意。念著“往生咒”殺豬，帶著家眷出家，這些可愛(ài)的和尚讓人眼前一亮。
嘴角不自覺(jué)地泛起笑意，我的心情在慢慢沉淀著。小英子聰明靈巧，活潑善良，似乎她的世界永遠(yuǎn)不會(huì)有悲傷。當(dāng)她為小明子參謀畫(huà)什么花，當(dāng)她好奇受戒是什么樣子，當(dāng)她留下那一串美麗的小腳印，我看到了人性的純潔——哦，是圣潔。那一串腳印，既描繪出小女孩的純潔爛漫，又預(yù)示著小明子和小英子感情的發(fā)展。當(dāng)他們兩人在一起時(shí)，鏡頭總是如此唯美，他們簡(jiǎn)單得有些幼稚。小英子看流星雨時(shí)忘了在褲帶上打一個(gè)結(jié)，她會(huì)許什么愿呢?作者又用省略號(hào)引出無(wú)盡的遐想。有了他們兩個(gè)，布景都活了起來(lái)，就像是兩個(gè)天使，我不禁莞爾。
其實(shí)初讀這篇文章，很難體會(huì)到最深層的東西。參閱一些資料，才對(duì)主旨有了大概的把握，有兩個(gè)字不斷的出現(xiàn)——人性。我不禁思考，什么是人性。如果說(shuō)是和尚們對(duì)自己的心靈、欲望的坦誠(chéng)，恐怕我還不敢茍同。這當(dāng)然是人性的一部分，如果用真善美來(lái)形容人性(當(dāng)然這很俗)，那么還缺少最重要的美。于是來(lái)到文章的高潮部分，兩個(gè)人都直面自己的內(nèi)心，把握住最單純的幸福，這才是人性最巔峰的部分，它是這樣的幸福和惟美，一瞬間我像是變成了故事中的主人公，這自然成了作者的升華。小明子英俊多才，小英子溫柔可愛(ài)，他們互相傾慕，也知道對(duì)方的心思。人性指引著他們勇敢地說(shuō)出來(lái)，勇敢地尋求愛(ài)。于是他們便這樣做了，于是他們得到了人性中最美的東西。
離開(kāi)這篇文章，我還是想問(wèn)，什么是人性?荸薺庵當(dāng)然不可能存在，那種生活也只是個(gè)夢(mèng)想。而我們的生活呢?是在疲勞時(shí)看一看窗外的風(fēng)景，還是在壓力下釋放呢?我們有天性，可這種現(xiàn)實(shí)的生活，早已忽略了它。無(wú)奈的、遺憾的，我不想呼吁誰(shuí)重拾天性，因?yàn)檫@不是我們能掌控的，只是希望我記住我自己還有天性，有對(duì)它的向往。所以，能像明海等人一樣干著自己享受的事是一種可望不可及的幸福。
謝謝這篇文章，讓我在這段時(shí)間內(nèi)找到天性。
汪曾祺受戒教案篇九
在傳說(shuō)中，希臘是個(gè)神奇的地方，在那神奇的地方，誕生了許多神奇的傳說(shuō)。傳說(shuō)中，更是有著一群神，一群傳說(shuō)中所向披靡、無(wú)所不能的神。
在這個(gè)暑假里，我讀了一本關(guān)于希臘的神話(huà)書(shū)籍，真是太好看了，這本書(shū)詳細(xì)的記載了希臘的神話(huà)與傳奇。這本書(shū)中，詳細(xì)的記載了花心大蘿卜宇宙之王宙斯、嫉妒火焰熊熊燃燒的赫拉。當(dāng)然，說(shuō)了宙斯，當(dāng)然少不了他的子女，在書(shū)中有介紹他的兒子戰(zhàn)神阿瑞斯、女兒智慧之神雅典娜和商業(yè)之神赫爾墨斯。
在中國(guó)，天上的神的首領(lǐng)玉皇大帝;而在希臘，人們敬仰的神是宙斯。當(dāng)我拿起這本——《希臘神話(huà)故事》時(shí)，只有一股不屑與藐視。但事與人違，但我讀了第一篇文章后，濃厚的興趣產(chǎn)生了，這本書(shū)真太好看了!
在書(shū)本中，有很多的文章，講的都是宇宙之王——宙斯，這個(gè)花心大蘿卜，一空不空的在地上找女子，又是直接透露身份，但更多的時(shí)候，他總是千變?nèi)f化，借此，來(lái)勾引女孩們的放心。有一次，他化身為一頭黃牛，騙取了一個(gè)女孩，讓女孩坐在背上，飛上天際。
希臘的天神中，我最喜歡的是當(dāng)之無(wú)愧為大力神的——赫拉克勒斯，又名海格力斯，他是宙斯與阿爾克墨涅之子。他真是神勇無(wú)比，完成了十二項(xiàng)英雄事跡，被升為武仙座。在他的一次經(jīng)歷中，意外的的救了普勒米修斯。那是在一座山上，普勒米修斯因偷偷的給予人間火種而被宙斯關(guān)在山上，天天接受風(fēng)吹雨打，還被禿鷹啄食內(nèi)臟。幸好大力神普勒米修斯經(jīng)過(guò)，射落了禿鷹，砸開(kāi)了鎖鏈，救了這位幫助人間的大英雄。
看完一遍后，體驗(yàn)了神話(huà)中傳奇般的魅力，那種與眾不同的魅力，吸引著無(wú)數(shù)的眼球，讓人看著看著身臨其境。仿佛看見(jiàn)了大力神的英姿，智慧之神雅典娜的聰慧，當(dāng)然少不了戰(zhàn)神阿瑞斯那英勇的戰(zhàn)績(jī)與輝煌。在一篇一篇的文章中，記載了多少傳奇般的輝煌。這般輝煌，是神的領(lǐng)域，神之奇跡，這種境界，是普通人難以攀附，難以實(shí)行。希臘啊，你是神話(huà)的聚集之地，神話(huà)存在于你各處的身軀。
汪曾祺受戒教案篇十
初讀《受戒》，看著文中光怪陸離的和尚生活，腦中真只有“荒誕”二字。首先，從中國(guó)人的傳統(tǒng)觀念去看，和尚就應(yīng)是正而八經(jīng)、吃素念佛、不近女色、嚴(yán)守清規(guī)的。然而文中的和尚卻吃肉打牌娶老婆、殺豬抽煙唱淫歌，活象一堆江湖混飯吃的騙子。其次，小明子與小英子的“初戀進(jìn)行曲”。小明子先是莫名其妙地當(dāng)了和尚，后是與小英子日久生“情”。個(gè)人認(rèn)為，這類(lèi)型的透明戀情很有肥皂劇的味道。再次，是文中所謂“正經(jīng)人”――“一個(gè)打兔子兼偷雞的”?！巴惦u”這行當(dāng)，是“正經(jīng)人”所為嗎?……一個(gè)個(gè)“荒誕”的設(shè)定層出不窮，第一次看完《受戒》真的只是“荒誕”而已。
為了不讓自我僅僅停留“荒誕”的層面上，我便把課本上有關(guān)《受戒》的部分瀏覽了。對(duì)于課本上講到的一些觀點(diǎn)，我有自我的看法：
一、離題之說(shuō)。
“小說(shuō)的題目是《受戒》，但‘受戒’的場(chǎng)面一向到小說(shuō)即將結(jié)尾時(shí)才出現(xiàn)，而且是透過(guò)小英子的眼睛側(cè)寫(xiě)的，作者并不將它當(dāng)成情節(jié)的中心或者樞紐。……”
課本列舉的這些例子，會(huì)讓人覺(jué)得離題。我覺(jué)得其實(shí)不是的。我覺(jué)得作者是故意讓人錯(cuò)覺(jué)離題，然后再體味作者的用心良苦。“受戒”后，和尚本身就就應(yīng)是過(guò)著平淡的清修生活的，但是他們“不正經(jīng)”，于是題目與正文便產(chǎn)生了反差效果，而這種反差效果恰恰是表達(dá)了作者心中想諷刺的現(xiàn)象。
二、“桃花源”之說(shuō)。
“《受戒》表面上的主人公是明海和小英子，實(shí)際的主人公卻就應(yīng)是這種‘桃花源’式的自然純樸的理想生活?！?/p>
三、“超功利”之說(shuō)。
關(guān)于這一點(diǎn)，我是聽(tīng)了同學(xué)的發(fā)言后深有感觸的。文中和尚有“攢錢(qián)”的“本事”，把“和尚”當(dāng)作職業(yè)，能夠白吃飯、分辛苦錢(qián)……這實(shí)質(zhì)還是在追求功利。
以上，是我對(duì)課本的一些看法。
關(guān)于《受戒》文中選用的對(duì)聯(lián)，我也有一些自我的看法：
“大肚能容”聯(lián)和“一花一世界”聯(lián)，其實(shí)這兩副對(duì)聯(lián)就算不是明白地出此刻文中讀者也會(huì)聯(lián)想到，但作者既然明白地寫(xiě)了出來(lái)，那就不得不說(shuō)了。“大肚能容”，容的是一群混飯吃的和尚;“開(kāi)顏一笑”，笑的是和尚道貌岸然的行經(jīng)。“一花一世界”與胡為的和尚成為了鮮明比較。這種反差還是在加強(qiáng)所謂“受戒”的形式化。最后就是小英子家的楹聯(lián)，“向陽(yáng)門(mén)第春常在/積善人家慶有余”，這副對(duì)聯(lián)有個(gè)跟和尚有點(diǎn)關(guān)系的傳說(shuō)：宋朝是蘇東坡與高僧佛印是忘年交。佛印這天在做魚(yú)湯喝，東坡突然來(lái)訪(fǎng)逮個(gè)正著，佛印想隱藏自我做的魚(yú)湯，但是東坡早已發(fā)現(xiàn)。東坡沒(méi)有明白指出佛印的魚(yú)湯，但是就用這副對(duì)聯(lián)的上聯(lián)引出了“罄有魚(yú)”的答案。這個(gè)故事與文中和尚的行徑多少有些共通點(diǎn)，天下對(duì)聯(lián)何其多，作者偏偏選了這一副，我想大概也就是這個(gè)原因了。個(gè)人認(rèn)為，這副對(duì)聯(lián)在文中一有暗示小英子與明海的緣分、二有照應(yīng)荸薺庵和尚們不受清規(guī)的作用。
汪曾祺受戒教案篇十一
王曾祺，1920年出生于江蘇高郵一個(gè)舊式地主家庭。自幼受到良好的家庭教育，博學(xué)多才，尤其喜愛(ài)文學(xué)。1979年重返文壇后，作品源源不斷，小說(shuō)、散文、評(píng)論均好評(píng)如潮，掀起了一股“汪曾祺熱”，1979年病逝于北京。
《受戒》發(fā)表于《北京文學(xué)》1980年第10期，獲1980年《北京文學(xué)》獎(jiǎng)。
二．小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)《受戒》想要表現(xiàn)的卻是“不受戒”的人生理想。
《受戒》描寫(xiě)的主要環(huán)境是菩提庵，小說(shuō)一開(kāi)頭，即交待了充滿(mǎn)兒童情趣的“荸薺庵”名稱(chēng)的來(lái)歷?！拜┧j”這個(gè)世俗、卑微、充滿(mǎn)泥土氣息和溫馨回憶情調(diào)的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷沖洗了大半。明海當(dāng)和尚，沒(méi)有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。因此，在作者筆下，荸薺庵是一個(gè)與世俗世間無(wú)本質(zhì)差異的地方。這里的領(lǐng)袖不叫方丈或主持，二叫“當(dāng)家的”。當(dāng)家的大師父仁山的主要任務(wù)是料理三種財(cái)務(wù)：經(jīng)賬、租賬、債賬，類(lèi)似賬房先生。二師父仁海師有家眷的人。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿(mǎn)活力，他是打牌高手，“飛鐃”行家，還會(huì)唱最俗最昵的情歌。平常嘛，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來(lái)打牌聊天，佛寺凈土幾成娛樂(lè)場(chǎng)所。逢年過(guò)節(jié)他們還殺豬吃肉，“殺豬就在大殿上，一切都和在家人一樣”。庵里惟一顯得干枯冷寂的人――老師叔普照，也以給即將升天之豬念“往生咒”的方式參與者這項(xiàng)殺生活動(dòng)。作者還不失時(shí)機(jī)地插敘各路和尚帶著大姑娘、小媳婦私奔的.故事?？傊?，這個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)、連兩個(gè)字也沒(méi)有人提起。由此可見(jiàn)，小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)《受戒》想要表現(xiàn)的卻是“不受戒”的人生理想。
三．作者寫(xiě)《受戒》跟三種全會(huì)思想解放有關(guān)系。
《受戒》的發(fā)表，引起了人們的普遍的驚奇于喟嘆。那時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作還沒(méi)有從“傷痕”中脫離出來(lái)，《受戒》使人耳目一新。人們驚異地發(fā)現(xiàn)汪曾祺小說(shuō)的另類(lèi)風(fēng)格和別樣情趣?！妒芙洹匪故镜纳⑽幕乃囆g(shù)風(fēng)格，完全與眾不同，讓人們恍悟“原來(lái)小說(shuō)還可以這樣寫(xiě)”?！妒芙洹肥峭粼髦饕碜髌分弧Ｋ粌H承接、豐富了廢名、沈從文這一支中斷已久的中國(guó)抒情小說(shuō)的傳統(tǒng)，而且，“從純粹文學(xué)的意義上來(lái)看，新時(shí)期文學(xué)所迸發(fā)出來(lái)的洶涌澎湃、鋪天蓋地的文學(xué)大潮，新時(shí)期文學(xué)所生發(fā)出的持續(xù)不斷地語(yǔ)言反省，都源自那四十年前的一個(gè)夢(mèng)，都源自那一次文學(xué)的“受戒”?！妒芙洹返漠a(chǎn)生，是作者這樣一個(gè)八十年代的中國(guó)人的各種感情的一個(gè)總和。作者寫(xiě)《受戒》寫(xiě)的是美，是健康的人性。美，人性是任何時(shí)候都需要的。通過(guò)《受戒》作者主要想說(shuō)明人是不能夠受壓抑的，反而應(yīng)當(dāng)發(fā)掘人身上美得、詩(shī)意的東西，肯定人的價(jià)值。作者寫(xiě)了人性的解放。像小英子這種鄉(xiāng)村女孩，她們感情的發(fā)育是非常健康的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)扭曲，跟城里受教育的女孩不同。她們比較純，在性的觀念上比較解放。這是思無(wú)邪，《詩(shī)經(jīng)》里的境界。作者寫(xiě)這些，跟三種全會(huì)思想解放有關(guān)系。多年來(lái)，我們深受思想束縛之苦。
四．小說(shuō)題目是《受戒》。
但“受戒”的場(chǎng)面一直到小說(shuō)即將結(jié)尾時(shí)才出現(xiàn)，而且是通過(guò)小英子的眼睛側(cè)寫(xiě)的，作者并不把它當(dāng)成情節(jié)的中心或者樞紐。小說(shuō)一開(kāi)始，就不斷地出現(xiàn)插入成分，敘述當(dāng)?shù)亍爱?dāng)和尚”的習(xí)俗、明海出家的小庵里的生活方式、英子一家及其生活、明海與英子一家的關(guān)系等等。不但如此，小說(shuō)的插入成分中海不斷地出現(xiàn)其他的插入成分，如講庵中和尚的生活方式的一段，連帶插入敘述庵中幾個(gè)和尚的特點(diǎn)，而在介紹三師傅的聰明時(shí)又連帶講到“飛鐃”的絕技、放焰時(shí)出盡風(fēng)頭、當(dāng)?shù)睾蜕信c婦女私奔的風(fēng)俗、三師傅的山歌小調(diào)等等。雖然有這么多枝節(jié)，小說(shuō)的敘述卻曲盡自然，仿佛水的流動(dòng)，即是安安靜靜，同時(shí)又是活潑的、流動(dòng)的。
五．汪曾祺用平淡的敘述營(yíng)造了散文化小說(shuō)的詩(shī)意氛圍。
《受戒》里面有民俗風(fēng)情，有地方精致，有朦朧初戀，有人間歡情。清新的語(yǔ)言和松散的結(jié)構(gòu)使這部小說(shuō)在80年代初顯得“格式上的特別”這個(gè)獨(dú)具審美品格的文本意味著一種獨(dú)具風(fēng)格的小說(shuō)文體樣式，一種關(guān)于小說(shuō)觀念的更新，這在以后的影響中可以看出這種樣式啟發(fā)了許多人的寫(xiě)作。
汪曾祺受戒教案篇十二
《受戒》描寫(xiě)的主要環(huán)境是菩提庵，小說(shuō)一開(kāi)頭，即交待了充滿(mǎn)兒童情趣的“荸薺庵”名稱(chēng)的來(lái)歷。“荸薺”這個(gè)世俗、卑微、充滿(mǎn)泥土氣息和溫馨回憶情調(diào)的意象，將佛教圣地的神秘、禁忌、陰冷沖洗了大半。明海當(dāng)和尚，沒(méi)有一絲宗教原因，而純粹是尋一條生路。因此，在作者筆下，荸薺庵是一個(gè)與世俗世間無(wú)本質(zhì)差異的地方。這里的領(lǐng)袖不叫方丈或主持，二叫“當(dāng)家的”。當(dāng)家的大師父仁山的主要任務(wù)是料理三種財(cái)務(wù)：經(jīng)賬、租賬、債賬，類(lèi)似賬房先生。二師父仁海師有家眷的人。三師父仁渡聰明、漂亮、充滿(mǎn)活力，他是打牌高手，“飛鐃”行家，還會(huì)唱最俗最昵的情歌。平常嘛，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來(lái)打牌聊天，佛寺凈土幾成娛樂(lè)場(chǎng)所。逢年過(guò)節(jié)他們還殺豬吃肉，“殺豬就在大殿上，一切都和在家人一樣”。庵里惟一顯得干枯冷寂的人――老師叔普照，也以給即將升天之豬念“往生咒”的方式參與者這項(xiàng)殺生活動(dòng)。作者還不失時(shí)機(jī)地插敘各路和尚帶著大姑娘、小媳婦私奔的故事?？傊@個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)、連兩個(gè)字也沒(méi)有人提起。由此可見(jiàn)，小說(shuō)通過(guò)描寫(xiě)《受戒》想要表現(xiàn)的卻是“不受戒”的人生理想。
汪曾祺受戒教案篇十三
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
庵趙莊有座荸薺庵（實(shí)為“菩提庵”，被大家叫訛了，叫成荸薺庵），庵內(nèi)13歲的小和尚明海因?yàn)榧依锶硕嗟厣俣痪司藥?lái)出家的。他舅舅是庵里的當(dāng)家和尚仁山。庵內(nèi)和尚們并不恪守戒律，一樣過(guò)著俗世的日子。明海在第一次來(lái)庵上的的路上認(rèn)識(shí)了小英子，小英子家住在荸薺庵附近，明海老往她家跑。明海會(huì)描畫(huà)，這一技藝令小英子即將出嫁的姐姐著實(shí)風(fēng)光了一回——大英子照他描的畫(huà)繡出來(lái)的.鞋三十里方圓都傳遍了。明海和小英子一起做針織，一個(gè)畫(huà)花，一個(gè)刺繡；一起栽秧、薅草、車(chē)水、放割稻子、打場(chǎng)看場(chǎng)。四年以后，明海就要受戒，受了戒就能做“沙彌尾”，將來(lái)能做方丈。小英子劃船送他去善因寺受戒。數(shù)天后，小英子又劃船把接受過(guò)戒的明?；剽众w莊?；貋?lái)的路上，小英子要明海不要當(dāng)沙彌尾也不要當(dāng)方丈，天真的明海一概應(yīng)下。當(dāng)小英子問(wèn)他：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”明海大聲說(shuō)：“要！
作者簡(jiǎn)介：
汪曾祺（1920～）江蘇高郵人。我國(guó)著名小說(shuō)家、散文家、戲劇家。他的小說(shuō)《受戒》和《大淖記事》都曾獲獎(jiǎng)，一些作品還被翻譯到國(guó)外。他還曾創(chuàng)作和改編了京劇《范進(jìn)中舉》、《王昭君》及現(xiàn)代京劇《沙家浜》等。如今，汪曾祺平中顯奇，淡中有味的作品，備受眾多讀者的真心喜愛(ài)，并在海外產(chǎn)生越來(lái)越廣泛的影響。劇作家沙葉新評(píng)價(jià)他的作品是“字里行間有書(shū)香味，有江南的泥土芳香”，可見(jiàn)喜悅之情溢于言表。
創(chuàng)作背景：
文革結(jié)束后，中斷小說(shuō)創(chuàng)作多年的汪曾祺重新提筆寫(xiě)小說(shuō)，這一階段他的小說(shuō)基本上以早年間在故鄉(xiāng)高郵的生活為創(chuàng)作素材汪曾祺少年時(shí)為躲戰(zhàn)火隨父、祖在鄉(xiāng)間小廟住過(guò)半年多，當(dāng)時(shí)有一戶(hù)趙姓人家住在廟的附近。經(jīng)過(guò)40多年的人生積累，年過(guò)六旬的他回憶起當(dāng)時(shí)的那段生活經(jīng)歷，感到像小英子那樣的農(nóng)村女孩的感情是健康、美好、富有詩(shī)意的，于是產(chǎn)生了創(chuàng)作沖動(dòng)，決定要把那種美好的情感和生活樣態(tài)寫(xiě)出來(lái)。除了和尚廟、庵趙莊中諸人都有生活原型外，他還把祖母擅長(zhǎng)剪花樣的生活細(xì)節(jié)嫁接到了小說(shuō)人物趙大娘身上。
《受戒》完成后，由于自知作品的題材、風(fēng)格不合于當(dāng)時(shí)的文學(xué)主流，所以汪曾祺一開(kāi)始并不奢望發(fā)表，只給朋友和同事看過(guò)初稿。1980年7月，北京文化局系統(tǒng)召開(kāi)黨員干部座談會(huì)，會(huì)上楊毓珉偶爾談到了《受戒》，說(shuō)小說(shuō)寫(xiě)得很美但恐難以發(fā)表。在場(chǎng)的《北京文藝》負(fù)責(zé)人李清泉聽(tīng)后很感興趣，遂問(wèn)汪曾祺要稿子。8月，汪曾祺把定稿轉(zhuǎn)給李清泉并附了一份短柬，提到發(fā)表它是要有一些膽量的。盡管人們對(duì)“極左”還心有余悸，但李清泉力排異議，于《北京文學(xué)》第10期（從該期起《北京文藝》更名為《北京文學(xué)》）上發(fā)表了《受戒》。
汪曾祺受戒教案篇十四
《受戒》里面有民俗風(fēng)情，有地方精致，有朦朧初戀，有人間歡情。清新的語(yǔ)言和松散的結(jié)構(gòu)使這部小說(shuō)在80年代初顯得“格式上的特別”這個(gè)獨(dú)具審美品格的文本意味著一種獨(dú)具風(fēng)格的小說(shuō)文體樣式，一種關(guān)于小說(shuō)觀念的更新，這在以后的影響中可以看出這種樣式啟發(fā)了許多人的寫(xiě)作。
汪曾祺受戒教案篇十五
受戒是佛教中一個(gè)重要的儀式，寓意著個(gè)體對(duì)佛法的尊崇和承諾。汪曾祺作為一位著名作家，他的《受戒》一文深深地觸動(dòng)了我對(duì)人生和修行的思考。在閱讀和思考過(guò)程中，我從中汲取了很多養(yǎng)分，體會(huì)到了個(gè)體與佛法的關(guān)系，以及在生活中如何遵循佛法的智慧。在下面的文章中，我將就這些主題展開(kāi)敘述，分享我的心得體會(huì)。
第一段：“受”字的象征意義
文章中的“受”一詞代表著個(gè)體對(duì)佛法的接受和承諾。每個(gè)人都有自己的信仰和理念，通過(guò)接受佛法的洗禮，我們將自己的心靈托付給佛法，以求得內(nèi)心的寧?kù)o和智慧。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常追求物質(zhì)的滿(mǎn)足和社會(huì)的認(rèn)可，而忽略了內(nèi)心的修養(yǎng)。然而，“受”字的象征意義提醒著我們要明智地選擇，將信仰和修行融入生活中，以達(dá)到身心的和諧與成長(zhǎng)。
第二段：個(gè)體與佛法的關(guān)系
《受戒》一文中，作者用細(xì)膩的筆觸描繪了個(gè)體與佛法的關(guān)系。佛法無(wú)處不在，包括在我們的生活中。個(gè)體與佛法的關(guān)系既是一種宇宙間的相互關(guān)系，也是個(gè)體內(nèi)在的追求和修行。佛法成為了個(gè)體的指南針，引導(dǎo)個(gè)體更加審視自己的思想和行為。同時(shí)，個(gè)體通過(guò)佛法的接受和修行，可以獲得內(nèi)心的平靜和智慧。這種關(guān)系告訴我們，人生的意義和價(jià)值并不在于追求物質(zhì)的得失，而是通過(guò)深入分析和修行，發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的真實(shí)和力量。
第三段：修行的智慧
在《受戒》一文中，汪曾祺借用了“漸法水流多自心”這句話(huà)，表達(dá)了修行的智慧。這句話(huà)告訴我們，修行不是一蹴而就的過(guò)程，而是在實(shí)踐中漸漸積累。佛法的修行需要時(shí)間和毅力，需要個(gè)體持之以恒地堅(jiān)持下去。通過(guò)不斷的修行和體驗(yàn)，我們可以漸漸領(lǐng)悟到佛法的深層意義。修行的智慧也包括了對(duì)自己的反思和自省，以及明確自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀。只有通過(guò)修行，個(gè)體才能獲得內(nèi)心的平靜和智慧，以應(yīng)對(duì)人生的挑戰(zhàn)和困惑。
第四段：佛法與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合
在現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)體要將佛法的智慧運(yùn)用到實(shí)踐中，以求得內(nèi)心的成長(zhǎng)和幸福。佛法強(qiáng)調(diào)的是遵循正道，放下功利和欲望，以及發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的真實(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常追求名利和物質(zhì)的滿(mǎn)足，而忽略了自己內(nèi)心的需要和人際關(guān)系的唯有價(jià)值。佛法的智慧告訴我們，只有在遵循正道和謹(jǐn)遵佛法的過(guò)程中，才能獲得真正的幸福和滿(mǎn)足。通過(guò)修行，個(gè)體可以明白自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，以謹(jǐn)守佛法的原則來(lái)過(guò)好自己的生活。
第五段：個(gè)體與佛法的奧妙
在《受戒》一文中，汪曾祺透過(guò)佛法的敘述，讓我們看到了個(gè)體與佛法的奧妙。正如太陽(yáng)照亮世界一樣，佛法為個(gè)體洞察了世界的本質(zhì)和真相。個(gè)體通過(guò)佛法的修行和領(lǐng)悟，可以獲得內(nèi)心的平靜和智慧。佛法成為了個(gè)體的指南和依靠，引導(dǎo)個(gè)體明晰自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀。通過(guò)與佛法的接觸和修行，個(gè)體可以理解到生命的無(wú)常和宇宙間的相互關(guān)系。個(gè)體與佛法的奧妙在于，通過(guò)佛法的智慧和修行，我們可以洞悉自己內(nèi)心的真實(shí)和力量，并引領(lǐng)自己走向成長(zhǎng)和幸福。
通過(guò)《受戒》一文，我深刻地體會(huì)到了個(gè)體與佛法的關(guān)系，以及佛法的智慧和修行的重要性。個(gè)體與佛法的關(guān)系既是一種宇宙間的相互關(guān)系，也是個(gè)體內(nèi)在的追求和修行。佛法的智慧告訴我們，只有通過(guò)修行和領(lǐng)悟，個(gè)體才能獲得內(nèi)心的平靜和智慧，并將佛法的智慧運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中。通過(guò)與佛法的接觸和修行，個(gè)體可以明白自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀，以謹(jǐn)守佛法的原則來(lái)過(guò)好自己的生活。個(gè)體與佛法的奧妙在于，在佛法的指引和修行的過(guò)程中，我們可以洞悉自己內(nèi)心的真實(shí)和力量，并引領(lǐng)自己走向成長(zhǎng)和幸福。
汪曾祺受戒教案篇十六
曾經(jīng)有位名為汪曾祺的文學(xué)家，他的一生跌宕起伏，但卻留下了許多令人感動(dòng)的文字。作為一名佛教徒，汪曾祺曾經(jīng)在人生的某個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)受戒，這個(gè)過(guò)程對(duì)他的成長(zhǎng)和人生觀產(chǎn)生了深刻的影響。本文將從汪曾祺的受戒經(jīng)歷中探索他對(duì)人生和佛教的心得體會(huì)。
第二段：受戒，邁出向內(nèi)心的探索之路。
汪曾祺在40歲時(shí)受戒，這個(gè)年紀(jì)正是他人生的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，也正是他開(kāi)始向內(nèi)心探尋的時(shí)期。受戒踏出了他向佛教學(xué)習(xí)的第一步，同時(shí)也是他對(duì)人生的重新思考。佛教要求學(xué)習(xí)者要修行“三寶”，即懺悔、皈依和行善。汪曾祺通過(guò)這個(gè)過(guò)程，重新審視自己的生命價(jià)值和人生信仰，找到了前行的方向。
第三段：受戒帶來(lái)了重新認(rèn)識(shí)自己的機(jī)會(huì)。
受戒之后，汪曾祺開(kāi)始深入思考自己的內(nèi)心問(wèn)題。他不僅通過(guò)禪修和思索，深入了解自己，也學(xué)會(huì)了尊重和包容他人。他認(rèn)為佛法能夠讓人們找到內(nèi)心的平和與寧?kù)o，這也是他人生的一大收獲。不僅如此，佛法讓他重新認(rèn)識(shí)了自己和他人，成為更加自律和謙遜的人。
第四段：受戒帶來(lái)內(nèi)在價(jià)值和精神富足。
受戒不僅給汪曾祺的內(nèi)心帶來(lái)了安寧，也讓他更深度地認(rèn)識(shí)了佛教的價(jià)值。他始終堅(jiān)信人應(yīng)該追求的是內(nèi)在的精神生活，而不是物質(zhì)上的滿(mǎn)足。他認(rèn)為，佛教注重的不是人的財(cái)富和地位，而是讓人們更加平靜和有意義地生活。這種內(nèi)在的富足和價(jià)值不比外在的物質(zhì)財(cái)富遜色甚至勝過(guò)。
第五段：結(jié)論。
雖然汪曾祺已經(jīng)離開(kāi)我們多年，但他對(duì)人生和佛教的思考和理解，依然感人至深。佛教讓他找到了方向和感覺(jué)內(nèi)心的平靜，而受戒則讓他重新審視了自己的內(nèi)心和對(duì)人生的理解。汪曾祺的人生不斷追求心靈上的自由與平靜的哲學(xué)信仰，值得我們每個(gè)人在人生中反思和尋找。我們應(yīng)該受到他的啟示，學(xué)習(xí)佛教的精髓，在特定時(shí)刻接受受戒可以開(kāi)始這一旅程。
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