讀后感是讀者對所讀書籍、文章等文學作品的思考和感受的個人記錄和總結。那么我們該如何寫一篇有價值的讀后感呢？首先，在讀后感中我們可以表達自己對作品的喜愛或批評，但需要深入思考并給出理由和依據(jù)。其次，讀后感不僅僅是對作品的簡單感受，更應該展示出自己對其中的深層意義和價值的理解。此外，我們還可以以個人經歷和感悟為基礎，將作品中的主題與現(xiàn)實生活相結合，展示出自己獨到的觀點和思考。讀后感是讀完一本書或一篇文章后，對其內容、作者觀點或主題思想進行個人感悟與評價的一種寫作形式。寫一篇精彩的讀后感需要我們在閱讀過程中積累信息、理解作者觀點，同時運用自己的觀點進行深入思考。以下是我整理的一些書籍讀后感范文，供大家參考。
陶行知文集讀后感篇一
近期我閱讀著名著《陶行知文集》，使我深深地感受到：陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。作為一名教師我從陶行知的教育思想與教育實踐中汲取了豐富的養(yǎng)料來培養(yǎng)學生的創(chuàng)新能力，為全面推進素質教育服務。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照，“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
陶行知生活教育理論內涵十分深廣，他提倡生活就是教育，教育源于生活。在生活里找教育，為生活而教育，而教學的中心是“做”即實際生活。
基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結合起來，在課堂教學中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導學生學習興趣和學習積極性。
創(chuàng)新教育是教育觀念，又是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠實現(xiàn)。但教育教學無定法，因此它又是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認真學習陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學習他高尚的人格品質，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務精良、創(chuàng)新務實的教師，為培養(yǎng)學生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
認真學習了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法是：解放學生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們去看社會、看自然、看生活；解放學生的`雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”；解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維；解放學生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學生的空間——除了課堂學習，還引導他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地。
陶行知教育思想是寶貴的經驗和財富，是我們學習、研究、繼承和發(fā)展的永恒的課題，是創(chuàng)造型教師及專業(yè)發(fā)展義不容辭的責任。
成語義不容辭：容：允許；辭：推托。道義上不允許推辭。如：明·馮夢龍《醒世恒言》卷十七：“承姑丈高誼，小婿義不容辭。”又如：我們應該義不容辭地擔當起這個任務。
陶行知文集讀后感篇二
“捧著一顆心來，不帶半根草去”樸實的語言蘊含著淳樸、真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。
愛師是每個人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺得自己很愛學生，愛成績優(yōu)秀的學生，愛乖巧聽話的學生，愛漂亮、可愛的學生……可是比比陶先生，覺得自己太渺小了。陶先生特別反對“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！庇纱宋蚁氲剑處煂W生的愛是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。
作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。每個孩子都是一道亮麗的風景，他可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學生的自尊心。例如我所教學的班級有個學生叫陳小東同學，他特別調皮，誰都不愿意和他同桌，但我知道這樣的學生如果調皮就一頓呵斥，或者簡單粗暴的教育或者挖苦只會適得其反，使他的逆反心理更強，而我在課堂中總是樹立他的自尊心，讓他知道自己也是有優(yōu)點的同學并不是什么都是缺點，然后我注重鼓勵他發(fā)揚優(yōu)點逐步改正缺點，現(xiàn)在他比以前進步多了。
作為教師，對學生的愛還表現(xiàn)在對學生學習思想、生活上全面關心愛護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學生的“親人、朋友和導師”。
當然，愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，看到學生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關懷與指導。作為現(xiàn)代的教師，更應多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導，這樣學生在承受師愛的過程種找到前進的路，學會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學校、愛祖國，心中充滿愛。
“教的法子必須根據(jù)學的法子”，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生個人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。正像陶先生說的那樣“松樹和牡丹花所需要的肥料不同，你用松樹的肥料培養(yǎng)牡丹，牡丹會瘦死；反之，你用牡丹的肥料培養(yǎng)松樹，松樹受不了，會被燒死。培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力要同園丁一樣，首先要認識他們，發(fā)現(xiàn)他們的特點，而予以適宜之肥料、水分、太陽光，必須除害蟲。這樣，他們才能欣欣向榮，否則不能免于枯萎。
補偏救弊，長善救失，這是素質教育的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多就教得多，學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢?！庇纱说弥招兄呀毯蛯W的關系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。
同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生的可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。
再說，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素，如性格、意志、興趣等對學生的影響。綜上所述，因材施教是教學的基本方法之一，深入研究陶行知的這一思想，有利于真正實施素質教育，發(fā)展學生的個性。
所謂“教學”即教學生學；所謂“學生”意要學會學。歸根到底，教育的最終目的是教會學生學會學習、學會發(fā)現(xiàn)、學會生存。
陶行知先生闡述“教學合一”理論時指出：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學?！毕壬绻弧敖獭?，學生只是做個“書呆子”、“字簍子”，被動地接受知識，調動不起學生的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。當今，素質教育主張教師是主導，學生是主體，教師的社會職能必須體現(xiàn)出“導”這個特點來。教師不應把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生，使學生不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己思索，經過不斷反復推敲尋求最佳結果。因此，教師要把學生看成學生的主體和自我發(fā)展的主體，激勵和組織學生參與教學活動過程，創(chuàng)設適宜的教學情境，設計一系列程序，指導學生動口、動手、動腦，自主地發(fā)現(xiàn)和解決問題。這對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三、觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言，也能夠發(fā)散出去，以期達到解決別類的問題。
對照陶先生的教育理論和當今素質教育的要求，我覺得自己還存在著不小的差距，在今后的教學中，爭取做到不能注重簡單的知識傳授，而要重視培養(yǎng)學生的能力，努力探究教會學生學習的方法途徑，讓學生不但獲得豐富的知識，而且學會探究解決新的問題，學會學習、學會發(fā)現(xiàn)、學會生存。
總之，陶行知的教育思想豐富多彩，值得我們教師學習研究。在今后的教學生涯中，我要學習陶行知，在行中知，在知中行，邊行邊知，邊知邊行，堅持不屑地培養(yǎng)合格的`人才。
陶行知文集讀后感篇三
閑暇我有幸拜讀了《陶行知教育文集》，他的很多教育思想、理念對我們今天的教學有很大啟發(fā)。同時也讓我感受到了自己的教育教學理論是那么的貧泛，感受到自己需要不斷的學習和積累。
記得有這樣一則漫畫。一幅圖：學校開學了，學生帶著長方形，正方形，六邊形等等各種形狀的腦袋進入學校。另一幅圖：他們畢業(yè)后，一個個帶著圓形的腦袋從學校走出來。這個漫畫是對傳統(tǒng)的應試教育極大的諷刺——把學生當作被動接受知識的容器，陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學生的好壞。例如教師以傳受知識為已任，學生以接受知識，應付考試為追求的目標。生活教育他則教人做人，他要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導"動手實踐，自主探索，合作交流"等現(xiàn)代學習方式，這對于學生的全面發(fā)展的多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學生在"知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀"三維目標上取得和藹發(fā)展。
"教得法子必須根據(jù)學得法子"，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質教育的的根本要求。
陶行知指出："怎樣學學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。"由此得知，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。
總之，陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學習所要做的也是豐富多彩的.。我作為一個新教師，更要向陶行知學習，向前輩們學習，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
陶行知文集讀后感篇四
陶行知作為教育大家，其教育思想非常豐富，對于我們這些年輕教師來說更是不可多得的一份財富。讀完《陶行知文集》，讓我感觸最深是陶行知先生的那句“捧著一顆心來，不帶半根草去”，樸實的語言道出了師愛的無私與偉大。都說一份耕耘，就有一份收獲。平常人的付出都為回報，而作為一名教育者，我們要以自己的一生做教育實踐，樹立起尚師德的典范，加強對師德師風的研究。
首先教師要有奉獻精神，教師要把教育事業(yè)看成一件大事來做，要認定教育是大有可為的事情，是永久有益于是的，故此教師要熱愛教育事業(yè)，有為教育事業(yè)獻身的精神，他曾經賦詩來表達這種精神：“人生天地間，各自有稟賦，為一大事來，做一大事去?！逼浯谓處熞袠窐I(yè)精神，陶行知在新教育一文中指出，一定要看教育事業(yè)是大事業(yè)，有大快樂，那無論是做小學教員，做中學教員或做大學教員都是一樣的，雖然教育辛苦而薪水少，但是看到小學生天天成長，由沒有知識變?yōu)橛兄R，像一顆種子萌芽而生葉，開花而結果，這里有極大的快樂。
“愛滿天下”是陶行知奉行的格言，也是他所提倡的師德規(guī)范。師愛是陶行知師德思想的核心，熱愛學生就要對學生一視同仁，無論家庭地位高低，財富多寡，相貌丑俊都一樣看待，不可偏愛，不抱成見，不循私情。熱愛學生，就要尊重學生，在這一點上陶行知為我們樹立了典范，在辦學實踐中，陶行知十分注重尊重學生意見。熱愛學生就要對學生嚴格要求，他要求教師不僅上課時對學生負責，課余時間也要要求學生，以免他們在閑暇時間做錯事，對已經犯錯誤的學生，陶行知主張用愛心去感召他們，讓學生勇于改正錯誤，陶行知強調，熱愛學生，要用真心真情，因為真教育是心心相印的活動，唯獨從心里發(fā)出來，才能打到心的深處。
通力合作，同心協(xié)力是陶行知反復倡導的團結協(xié)作的師德規(guī)范，在1941年擬定的育才創(chuàng)造年計劃大綱里，陶行知明確地把以互助精神相待作為一項重要的師德規(guī)范，陶行知堅決反對教師之間的知識封鎖，將教師不能放棄爭斗，而不能謀充分之合作，視為最可恥的行為，他真誠希望在教師間創(chuàng)造出精誠團結，同心協(xié)力的境界。
以身作則，為人師表是陶行知師德思想的重要內容，陶行知認為教師的任務就是字畫人的，因此，教師應當以身作則，強調因身教重于言教，他曾經說千教萬教，教人求真，千學萬學，學做真人真教師，才能培養(yǎng)真人才，陶行知從培養(yǎng)人才的高度，將叫人做人作為教育的根本任務，將塑造能服務于大眾的真人作為教育培養(yǎng)目標，將真教師作為教師學習的楷模。
教育不僅是教育學生，而且教育還是教育我們教師自己，陶行知的教育思想博大精深，需要我們深入學習和理解，我們在學習陶行知師德思想的.同時，不僅能夠教育好我們的學生，還能提升我們的思想境界。
陶行知文集讀后感篇五
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。
偉大的教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松?！?/p>
這句話不正道出了讀書的重要性、學習的重要性嗎？作為教師的我們雖然現(xiàn)在正處于假期的狀態(tài)，但是我們的學習并沒有因此而停止。利用這個假期，我讀了《陶行知文集》，讓我獲益匪淺。越是走近陶行知先生，越是感覺到他對教育事業(yè)的執(zhí)著與熱愛，越是欽佩他的教育思想的深邃，越是感動于他人格的偉岸。
這本書讓我印象最深刻的就是:。
一、陶行知的生活教育論。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育?！?/p>
陶行知的生活教育論，讓我感受到了在教育教學中讓學生讀活書，活讀書，讀書活。在傳統(tǒng)的教育中我們讓學生讀死書，讓他們以考試分數(shù)為目的，以分數(shù)來分學生的好壞。陶爺爺形象的把傳統(tǒng)教育比喻為吃人的教育。生活教育他教人做人，要教人生活。健康是生活的出發(fā)點，他第一就注重健康，他反對殺人的各種考試。這是我們現(xiàn)在所追求的教育，新課標中重要的一點是讓學生活起來，讓學生成為課堂的主體，讓他們自主。他倡導“動手實踐，自主探索，合作交流”等現(xiàn)代學習方式，這對于學生的全面發(fā)展是多么的重要?，F(xiàn)代的教育必須使學生在“知識與技能，過程與方法，情感、態(tài)度、價值觀”目標上取得和諧發(fā)展。
二、在教學中要“教學做合一”。什么是教學合一，所謂的教學合一:第一、先生的責任在教學生學；第二、先生教的法子必須根據(jù)學生學的法子；第三、先生須一面教一面學。第一種和第二種理由要說先生的教要和學生的學相聯(lián)絡；第三種理由是說先生的教要和先生的學相聯(lián)絡。這里的先生指的就是我們現(xiàn)在的教師，教師不能一味地只顧自己的教，讓學生去跟著自己的節(jié)奏步調走，而忽略了學生的學。好的教師應該是把教和學聯(lián)絡起來，引導學生教他自己找出解決問題的方法，并且能夠利用這種方法去解決別的問題，這樣學生才能探知識的根源，求知識的歸宿，對于世間一切真理，不難取之無盡，用之無窮了。另外教師除了要教學生學，自己也要不斷的去學習，讓自己擁有無盡的寶藏，才能讓學生擁有更多的知識，才能使自己的教學充滿活力，不枯燥。就像孔子說的:要學而不厭，才能誨人不倦。
“教學做合一”是生活教育理論的方法論。這一方法論是陶行知在杜威“做中學”的基礎上進一步思考得出的。陶行知認為，也只有了教學做合一的方法論，“生活即教育”和“社會即學?！辈拍軌蚓哂锌刹僮餍浴＝虒W做合一則解決了當時中國教育與實際生活相脫離的問題，以及將教、學、做三者分離的教育狀況，而是將勞力與勞心相結合，實現(xiàn)了教、學、做三者合一的目標。
三、“沒有愛，就沒有教育”，這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名教師，沒有對學生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學生的。對學生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近。教師如果缺少對學生的愛，那么教學也會缺少激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。教師愛學生，才有教育，學生愛教師，才能教育產生效果。那么作為一名教師，我們應當怎樣實踐愛的教育呢？“在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大?！碧招兄壬J為，作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。但是，尊重不是放縱，愛里要有嚴，尊重里要有教育。當看到學生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時，教師要及時送上關懷與指導，讓學生在承受師愛的過程中找到正確前進的路。由此我認為，我們現(xiàn)代教師要做學生的“親人、朋友和導師”三個角色。不僅成為學生的知識傳授者，更是成為學生心靈的慰藉者，成為學生的“心靈雞湯”。
俗話說的好:“學無止境”。作為一名新時代的教師，我們更應該不斷地去學習，不斷地去深造，積累更多的知識去提升自己的教育素養(yǎng)、學習教育的真正內涵、學習這些教育大家的教育真諦。
陶行知文集讀后感篇六
這個暑假拜讀了陶公的教育名篇，激發(fā)了我對陶行知教育思想研究與實踐的更大的熱情。陶行知，毛澤東贊揚他是：偉大的人民教育家。宋慶齡贊頌他是萬世師表。他在1943年，創(chuàng)辦了《生活教育》周刊，提出了生活教育理論。在生活教育理論中，提出了教學做合一。教學理論的提出，在宏觀上闡明怎樣教，怎樣做，怎樣學，教、學、做、應交互運用合三為一，陶行知的理論潛移默化進我的音樂教學中，使我深受啟發(fā)，現(xiàn)把所讀、所想、所悟記錄下來。
一、“教學做合一”
陶行知認為：教學做是一件事，做是中心，在做上教，在教上學，教的方法根據(jù)學的方法，學的方法根據(jù)做的方法。他說：是怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣做，教而不做，不能算教，學而不做，不能算學，教與學都以做為中心。他以為，做是教學的中心，任何事情脫離了實際不去操作實踐，也就失去了學習的真正意義。這種理論的提出，在宏觀上給我們指出了教育發(fā)展的道路，明確了做才是教學的根本，也是唯一的出發(fā)點。我在教授孩子們音樂的同時，也不應該只是為了教而教，而是參與進孩子們的世界，與她們共同享受藝術帶來的樂趣和成長。我年年帶領孩子們參加縣里舉行的藝術節(jié)，多次榮獲縣級一等獎，看到孩子們燦爛的笑容，瞬間我的內心被融化了，覺得付出沒有白費。孩子們走上更大的舞臺，體驗成功帶來的快樂，也很好的檢驗了我的教學成果。
課堂上充分認可孩子們的能力，給予她們自信心，與孩子們一起練習，一起揮灑汗水，而后享受成功的喜悅。正是我將教學做合而為一，才使我的教育之樹結出了一枚枚碩果。
二、“生活即教育”
生活即教育是陶行知生活教育理論的核心。什么是生活教育？陶行知指出：生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育。
陶行知特別重視生活教育的作用，他把生活教育當作改造中國教育社會的唯一出路。在陶行知看來，有了生活教育就能打破死讀書、讀死書、讀書死的傳統(tǒng)舊教育；有了生活教育，就能隨手抓來都是學問，都是本領，接受了生活教育就能增加自己的知識，增加自己的力量，增加自己的信仰。因此我們在教授學生日常學習知識的同時，我們學校的領導班子成員也帶領師生共同參與進生活勞動中，做一名志愿者，從勞動中獲得感悟和學習。我認為這次生活實踐遠比學生在課堂上說著如何做一個勤勞的人來的更為實際。
三、實施創(chuàng)新教育。
早在陶行知先生求學于金陵大學（南京大學前身）時，受學校民主自由思想和新文化運動的影響，已經產生了革舊布新的思想。1915年夏，陶行知先生投身于教育事業(yè)，開始將其樸素的創(chuàng)新思想延伸到教育領域，他在發(fā)表的文章中論述了第一流的教育家，不是政客的教育家，不是書生的教育家，也不是經驗的教育家，而是“敢探未發(fā)明的新理”、“敢入未開化的邊疆”的教育家。
今年是我縣實施“縣管校聘”的第一年，為優(yōu)化教師資源配置，解決偏遠學校師資薄弱的問題，激發(fā)教師活力，我鎮(zhèn)在中心校校長陳富林同志的帶領下，大膽創(chuàng)新，實施了體育、音樂、美術、英語學科到薄弱小學的走教活動，全鎮(zhèn)一盤棋。我校音樂、美術學科到疙瘩小學進行走教，每周兩節(jié)課。我作為一名音樂教師，面對這種新的教育形式，勇于接受，欣喜于新的嘗試，但同時又擔憂學生群體不同，無法勝任。以前面對的是初中的大學生，我開始搜索小學生適合唱的歌曲視頻，學習肢體動作，希望孩子們在上音樂課的時候能夠邊唱邊做動作，加強孩子們肢體的協(xié)調性，激發(fā)孩子們的學習興趣。領導的舉措是一項創(chuàng)新，我的教課也是一次創(chuàng)新。當看到孩子們一副副天真的笑臉時，一切都是值得的。
陶行知的教育思想帶給我們的是寶貴的經驗和財富，使我們學習、研究、傳承和發(fā)展永恒的課題，陶行知帶給我的智慧和啟迪猶如一場春雨，讓我在音樂課堂上，做出更多的嘗試和改變，讓我的學生們也享受著如春雨般的滋潤和成長！
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陶行知文集讀后感篇七
這個暑假我讀了《陶行知文集》，里面的內容讓我深有感觸，很多觀點和我們的教學緊密相連，而且講的非常的確切和適用，雖然時過境遷，但這本書的教育思想、理論觀點對今天的教育教學仍有重要的指導意義，讀完這本書我感覺收獲很大。
比如這篇《教學合一》，陶行知先生認為有三個理由：第一、先生的責任不在教，而在教學生學。想到自己的教學課堂，深感慚愧?！叭绻惆粗u脖子喂米給雞吃，它會掙扎著不肯吃，如果你松開雞，它就會自己主動去吃米”，教師讓學生的主體意識體現(xiàn)的越充分，學生參與學習的自覺性就越大，學習效果就越好。
第二，“先生教的法子必須根據(jù)學的法子”。每個班級或多或少都有一些學生學習上“苦惱太多”的學生，他們大多數(shù)是因為不喜歡這一門學科，不喜歡教這門學科的老師。盡管我不完全茍同“沒有教不好的學生，只有教不好的老師”，但老師如果不了解學生的學情，不關注學生的情緒變化，不及時對自己教學做調整和改進的話，他肯定是“教不好的老師”，新課程要求我們“因材施教”，這需要我們如陶先生所言認真去思考如何“讓教的法子自然根據(jù)學的法子”。
第三，“先生須一面教一面學”。在當今這個日新月異的科技信息時代，知識更新周期不斷縮短，每個人都需要加強學習，終身學習。一個有著廣博知識的老師，可以讓課堂更加精彩、有趣。做一個學習型的老師，多學習先進的教學理論，多拓寬自己的知識面，甚至在某些方面，學生可以成為我們的“老師”我們要學生“終身學習”，我們更要在“終身學習”方面身體力行。言而總之，教學合一就是學生樂學，教師樂教，教學相長。只有做到教學合一，我們的教育才是真正的教育，我們的教學才是真教實學。
比如《活的教育》是尊重學生個性、發(fā)展學生特長的教育。陶先生深信小孩子是有能力的，即使差一點，也可以去鍛煉，本領是鍛煉出來的。為了使有特殊才能者的幼苗不致枯萎，陶先生認為“我們就要順著他這種天然的特性，加以極相當?shù)妮o助和引導，使他一天天進步，萬不能從中有所阻礙或停滯，不使進步，把它束縛起來。”而“活的教育”的要求則是：（1）“要用活的人去教活的人?！保?）“要拿活的東西去教活的學生?！保?）“要拿活的書籍去教小孩子?！?/p>
陶先生說：“要用活的人去教活的人?！边@就要求在課堂教學中要以教師為主導，以學生為主體，煥發(fā)師生的活力，發(fā)展智力，提高能力，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，塑造完整健全的人格。首先要煥發(fā)師生的學習活力。課堂教學中最具活力和影響力的因素是人的因素，只有同時煥發(fā)師生的生命活力，才能有利于學生的培養(yǎng)和發(fā)展。其次，“師生”和諧，充分參與。在教學中，我們應努力創(chuàng)設一種民主、平等、融洽、和諧的氛圍和條件，充分發(fā)揮學生學習的主動性、積極性，使師生之間、生生之間相互配合，共同完成教與學的任務?！皫熒焙椭C的關鍵是師生情感的溝通和交融，而情感因素正是人們接受信息渠道的“閥門”。因此，活的教育應當是師生共同參與、相互作用，創(chuàng)造性地實現(xiàn)教學目標的過程。再次，自主、合作、探究結合。心理學家奧托指出：“我們所有的人都有驚人的創(chuàng)造力。”人的創(chuàng)造潛能，僅僅是每個人展現(xiàn)的形態(tài)、程度、質量不同而已。活的教育就必須讓學生在自主、合作、探究相結合的思想主導下，讓學生自主學習、創(chuàng)新學習，讓課堂學習成為孩子們自主展現(xiàn)自己自尊、自信、自強、自創(chuàng)的人格精神的平臺。
陶先生說：“拿活的東西去教活的學生。”“要拿活的書籍去教小孩子?！蹦俏覀冊诮虒W中首先要積極挖掘教材“活的因素”，教材本身容納著無窮無盡的人類智慧，我們要復活教材中原先就是活的西，挖掘教材活的因素，把枯燥的文字表達為一種活生生的、形象具體化的東西才能符合學生的認知規(guī)律，為學生所接受。
因此在備課中，就要研究如何把教材中抽象的變?yōu)榫唧w的，無聲的變?yōu)橛新暤模o態(tài)的變?yōu)閯討B(tài)的，把教材中能夠反映“變化”的內容，用生動的畫面去勾勒。其次要了解學生實際，分層次備課。陶行知先生認為，我們教育兒童，就要以兒童的力量為轉移。有的兒童天資很高，他的需要就大些；有的兒童天資很鈍，他的需要就小些。因此備課中首先需調查學生的實際能力，調查他們學習上的差異，在吃透教材和學生的實際后備課，并且要按學生能力差異分層次備課。分層備課不僅體現(xiàn)了活的教育思想，而且堅持面向全體學生，把實施素質教育落到了每個具體的教育對象。分層備課，要研究不同認識層次，不同個性特點兒童的“個性差異”，按他們的需要備課，這是“活的教育”對我們備課的更高要求。細細體會和理解陶先生關于活教育的的要求的論述，我們更要做到相信自己的教育對象是有生命、有思想、有個性的活生生的人，不能把學生當作知識的容器，進行填鴨式、注入式教育。
讀了《陶行知文集》，我們深深感到陶行知先生的教育思想是留給后人極其寶貴的經驗財富。在我國教育和改革不斷發(fā)展的今天，愈來愈顯示著它永恒的價值和強大的生命力，陶行知的教育思想、理論和實踐對于我們今天的教育教學仍有重要的指導意義，深入學習陶行知先生的教育思想和實踐經驗，在今后的教育教學實踐中創(chuàng)新發(fā)展是我們義不容辭的責任。
陶行知文集讀后感篇八
畢業(yè)以來，我都一直在鄉(xiāng)村任教，至今已有九年。我親眼目睹了鄉(xiāng)村學校師生人數(shù)的大幅度減少，加上農村家長對教育的不重視，不免為鄉(xiāng)村教育未來的發(fā)展擔憂，自己也疲態(tài)盡顯。近來讀了人民教育家陶行知先生的文集，讓我有所感悟，也深感慚愧！
《地方教育與鄉(xiāng)村改造》這一篇中提到：尤其在窮鄉(xiāng)僻壤中的小學有時只有一位教師，更覺得單槍匹馬不能有所作為。他們說：“教師豈能唱獨角戲？”說這話的人忘記了他們的四周都可以找著同志?？鬃诱f：“十室之邑，必有忠信?！庇终f：“德不孤，必有鄰?！碧招兄壬f的這些話解決了我的思想問題，也讓我重新認識到了教師堅守的意義：不管外部條件如何變化，只要我們每一個人是一團火，記住我們是一名人民教師，朝著夢想的方向去努力，也定可成燎原之勢，為鄉(xiāng)村教育貢獻自己的力量。
“培養(yǎng)鄉(xiāng)村師資是地方教育之先決問題，也就是改造鄉(xiāng)村的先決問題，”陶行知先生認為鄉(xiāng)村教育的發(fā)展不在校舍的好壞，而在教師的素質上。
縣政府對教育的大力投資，使得我縣成為國家教育均衡縣，學校的校舍等硬件設施有了大幅度的改善；教育局每年都對全縣教師進行師德師風培訓等繼續(xù)教育。而我們教師自身也應該樹立終身學習的觀念，鉆研專業(yè)知識，提高自己的業(yè)務能力；多讀書，增加自己的知識儲備，以我們的專業(yè)成就孩子的'學業(yè)，用我們的能力提高孩子的能力。作為一名年輕教師，我將永遠牢記陶行知先生的教誨，不斷更新教育觀念，以陶行知先生的理論為指導思想，引導學生手腦并用，學會過硬的技能，使學生的素質全面發(fā)展，成為具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的有用人才，把學生培養(yǎng)成祖國未來的合格接班人！
鄉(xiāng)村教育是中國教育的短板，也在一定程度上制約著鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展?！皼]有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家，陶行知先生以其博大的胸襟，倡導并實踐了愛的教育。我們也應以莊嚴的使命感、扎實的業(yè)務能力，付出自己的愛心助推鄉(xiāng)村教育的發(fā)展，助推中華民族的偉大復興！
陶行知文集讀后感篇九
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。近段時間，我閱讀了名著《陶行知文集》，從中受益非淺。
“從做中學”是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的全部教學理論的基本原則。杜威認為，“所有的學習都是行動的副產品，所以教師要通過‘做’，促使學生思考，從而學得知識。”杜威把“從做中學”貫穿到教學領域的各個主要方面中去，諸如教學過程、課程、教學方法、教學組織形式等，都以“從做中學”的要求為基礎。形成了“不僅塑造了現(xiàn)代的美國教育，而且影響了全世界”的活動課程和活動教學。
“教學做合一”是教育家”陶行知先生所創(chuàng)建的“生活教育”理論體系中最富有建設性、最具有可操作性的分支理論。“教學做合一”含義是“教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子。事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教，教與學都以做為中心。在做上教是先生，在做上學是學生?！痹谔招兄壬庵校敖虒W做合一”實際包括三層意思：一是指方法，事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；二是指關系，對事說是做，對已說是學，對人說是教；三是指目標，教育不是教人學，而是教人學做事。他同時強調，教學做是一件事，不是三件事，而“做”是根本，是中心?！敖虒W做合一”是陶行知改造舊教育、創(chuàng)造新教育的銳利武器。在長期實踐中摸索出了“教學做合一”從義到特質到具體方法一整套教學理論，建立和逐步完善了包括“教學做合一”在內的“生活教育”，并使其達到最高水平。由此而產生的豐碩的教育理論著述，被今人編入《陶行知文集》。
“教學做合一”并不是“從做中學”的翻版，陶行知對杜威的繼承，也是批判的、改造的、創(chuàng)新的，有的甚至反其道而行之。其表現(xiàn)主要有以下幾方面。
第一、實踐出真知。杜威的“從做中學”是以本能論心理學思想為基礎的，具有明顯的主觀唯心主義的性質?！皬淖鲋袑W”雖然強調“做”，但把“做”看作是人們的生物本能活動。杜威指出人有四種基本的本能：制造本能、交際本能、表現(xiàn)本能和探索本能。而所謂本能，依他的理解，是與生俱來、無需經過學習、自然會知、自然會能的一種“人性與行為”。由這四種本能的需要產生了人的四種興趣，即制作、語言與交際、藝術表現(xiàn)和探究發(fā)現(xiàn)的興趣。這些本能與興趣提供學習活動的心理基礎和動力。于是，他把“每天的時光分為四期，叫兒童做下面四件事體：就是游戲、說故事、觀察及手工。”他認為這正是兒童的自然本能生長的要素所決定的最好的教學內容?？梢?，這里的“做”只是一種基于生物本能要求、拋開一切社會基礎的“活動”。
“教學做合一”中的'“做”卻不是這樣。陶行知給“做”下的定義：“做”是在勞力上勞心。因此，“做”含有下列三種特征：行動、思想、新價值之產生。這就是說，這個“做”是“行是知之始”的“行”，行以求知，強調了“行”是獲得知識的源泉，認為“親知是一切知識之根本”，這是具有唯物主義因素的。從“曉莊”實驗初期開設的“農事教學做”、“家事教學做”、“改造社會環(huán)境教學做”等課程，也可以看出“教學做合一”的“做”已經與生活結合，與勞動結合了。這一“做”已廣泛包含征服自然和改造社會的豐富的社會生活實踐內容了。
自己便自然而然的格外明白了?！边@是對教師素質的具體要求，與“教學相長”的思想也是類通的?！敖虒W做合一”的具體方法中，“連環(huán)教學法”之“我教你，你教他，他又教他”，“藝友制”之“要想做好教師，最好是和好教師做朋友”，“傳遞先生制”之“即知即傳人”，“小先生制”之“運動式地發(fā)動小學生來做小先生”等等，16都充分體現(xiàn)了這一思想。
由“從做中學”到“教學做合一”，我們不難看到陶行知先生改造舊教育、創(chuàng)造新教育所走過的艱難歷程，不難受到陶行知先生敢探新理敢闖新道的開拓精神、勇于實踐求真務實的研究作風的教育和感染。雖然“教學做合一”及其“生活教育”理論還有值得商榷的地方，但在舊中國半殖民地半封建社會里已經達到了它所能達到的高度，十分難能可貴！就是對我們今天“科教興國”、“科研興教”、“科研興校”的群眾運動以及活動課程與活動教學理論與實踐研究、課堂教學實施素質教育的研究也有許多重要的啟迪和指導作用。
陶行知文集讀后感篇十
讀書節(jié)，學校給每位老師發(fā)了陶行知先生的《陶行知教育文集》，讀罷這本書，我受益匪淺。他是一名偉大的人民教育家、教育思想家，他以“以教人者教已”的方法來對待“教育”和“生活教育”；他以睿智的目光、哲學的視野、博大的胸懷，用溫情、智慧和愛詮釋教育的真諦。對于我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。
作為一名教師，沒有對學生的愛、沒有對教育事業(yè)的愛是無法教育好學生的。對學生的愛是教師高尚職業(yè)道德的體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，按規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，讓學生每天進步一點，每天都有成功的喜悅。但是，若教師只愛一部分學生，就意味著對另一部分學生冷漠，這種愛是偏愛，是一種非理智的情感，不是教師應當具有的真正的愛。所以，教師對學生的愛，應是一種理智的、誠實的、公正的、穩(wěn)定的愛。教師愛學生，才有教育，學生愛教師，才能教育產生效果。
教育本身就必須是誠實的、追求真理的。陶行知先生曾說過：千教萬教人學真,千學萬學學做真人。記得有這樣一個故事：一位化學老師為促使學生仔細觀察，用手指頭蘸了（其實沒蘸）了蓖麻油嘗了嘗，之后讓學生跟著做------本書中美國的教師也做了類似的事：花一節(jié)課的時間考試教師叫給學生的錯誤的東西，然后再在試卷上畫上0分，讓學生明白老師講的也不一定是對的，要用自己的頭腦思索，思索之后對的才值得去堅持，不要人云亦云。教育和科學，來不得半點虛假，要教會學生探究。
近年來很多老師“信課件”、“信教學時尚”、“信課改新潮概念”、“信評價標準”、“信應試指揮棒”，惟獨缺失了自信力。適當?shù)氖褂谜n件、課改理念、評價標準等等也都是教學所必要的，但教師斷不可忘卻自信力的培育與發(fā)掘。
(一)要努力。路遙說：“人處在一種默默奮斗的狀態(tài)時，思想就會從生活的瑣碎中得到升華?！钡拇_如此，人歸根結底是精神的存在物。當夜深人靜，萬賴俱寂時，我們會在心底響起清脆的聲音，直扣心靈，追問每個當下的日子究竟有何意義。雖然，我們似乎難以握住生命的真理，但當我們努力于一份自覺有意義的事物時，我們的心就多了份安定，少了份浮躁與空洞。要激勵學生多讀多寫，語文教師就得多讀多寫，讀好，寫好，在讀書做文中享受語文。如此才能將這份興趣、熱情與方法與學生分享，讓學生受其感染，親其師，信其道，走上熱愛語文的路途，終身受益。王尚文先生在《走進語文教學之門》中說：“教師所能教給學生的只有自我。”我明白先生的意思是教師要比學生更可教才行，唯教師學好、學實，才能將所學之得與學生分享，否則只能是“水中撈月”一場空而已。錢夢龍在其新著《教師的價值》）中也說：“老師自己愛讀書、會讀書，才能教出愛讀書、會讀書的學生。”因而，做教師，首先自己要努力。
(二)要是思考。蘇格拉底說：“未經省察的人生是沒有價值的?！弊鳛檎Z文教師，僅有閱讀與寫作本身還不夠，需有理性的反思，在反思中沉淀，在反思中燭見理性之光。諸如語文教學的性質之爭（工具論、人文論，亦或兩者兼顧），語文教學的目標（是否統(tǒng)一為正確理解并運用祖國的語言文字），都是值得每個語文教師思考的問題；再如語文教學的實效性等問題，都是語文教學中不可回避的問題。
陶行知文集讀后感篇十一
作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書，可每讀一次，都會有新的體會和感受，在簡簡單單的字里行間中，我看到了偉大的教育家陶行知先生為了教育而鞠躬盡瘁的身影。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”。是什么能讓陶行知先生擁有如此博大的胸懷？“愛”，愛學生，愛科學，愛教育，愛真理，愛人民。因為愛，才能做到“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做?！币驗閻?，“教師乃一門快樂之事業(yè)”，如孔子，一生誨人不倦，至于發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。我很高興我熱愛教師這一職業(yè)，我也深深地愛著我的學生。因為愛，我的學生們有的活潑機靈，有的靦腆內秀，有的樂觀開朗，我能在每個孩子身上發(fā)現(xiàn)他的閃光點，找到他的優(yōu)點和長處，我能為他們所取得的每一個進步歡呼鼓舞。老師的愛，是公平、公正、真誠的愛，愛每一個學生，以耐心、平等、關心、微笑、解惑、鼓勵種種方式體現(xiàn)愛，如涓涓細流，滲透進每個孩子的心靈。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！闭嫒耍凑?、善、美的人。當今社會，隨著經濟的高度發(fā)展，負面問題也隨之增加，我們的孩子在人生發(fā)展的道路上，面對眼前的許多誘惑，會形成什么樣的人生觀和價值觀？需要老師及時幫他們指引方向。我們教師要摘掉“教書匠”這頂帽子，做一名教書育人的教育工作者，就要教會學生做真人。
“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！边@句話精辟、生動，初讀讓我忍俊不住，細細品味下來，卻是感觸良深。想起孩子們講的小故事《小馬過河》，小馬第一次過河，在河邊惴惴不安，老水牛對它說：“孩子，你過去吧，水淺得很，剛到小腿肚而已?！睒渖系乃墒蠛暗剑骸拔ｋU，不能過，前兩天我的兄弟就被淹死了。”最后，小馬摸索著自己蹚過了河，水剛好到它的大腿。小馬以自己的行動得知它能不能過河的事實，“知是行之始，行是知之成。”有了行動，才有知識，在此基礎上，我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
陶行知文集讀后感篇十二
“沒有愛，就沒有教育”前蘇聯(lián)馬可連柯道出了陶行知教育的真諦。“捧著一顆心來，不帶半根草去”，“為一大事來，為一大事去”是陶行知對教育無限的愛的最真實的寫照?！澳愕慕瘫尴掠型咛?，你的冷眼中有牛頓，你的譏諷中有愛迪生，你別忙著把他們趕跑。”是陶行知對我們教師和家長的良言忠告。教師對學生的愛能夠營造出和諧、親切、溫馨而且樂觀向上師生關系。陶公“四塊糖果”的故事一直深深地印在我的心里，即被陶公那博大的胸懷和睿智的教育機智深深地折服，更由衷地敬佩先生對學生的那種信任和尊重，也就是那種對孩子深深的愛。
陶先生任育才小學校長時，一天，他發(fā)現(xiàn)學生王友用泥塊砸同學，他當即斥止了王友，并令他放學時到校長辦公室。放學后陶先生來到校長室，見王友已經等在門口。陶行知立即掏出一塊糖果送給他：“這是獎給你的，因為你按時來到這里，我卻遲到了?！碑斖跤褢岩傻亟舆^糖果后，陶行知又掏出一顆糖果放到他手里：“這也是獎給你的，因為當我不讓你再打人時，你立即就住手了?！苯又?，陶行知又掏出第三塊糖果塞進王友手里：“我調查過了，你砸他們，是因為他們欺負女學生。這說明你很正直，有跟壞人作斗爭的勇氣?！蓖跤芽蘖耍骸澳愦蛭覂上掳?，我錯了，我砸的不是壞人，是我的同學啊······”陶先生滿意地笑了，他隨即掏出第四塊糖果遞過去：為你正確認識錯誤，我再勵你一塊糖果······我的糖果發(fā)完了，我看，我們的談話也該結束了。
每當我們遇到學生打架事件時，我們是否會有這樣的胸襟和機智來面對我們的學生呢？在我的印象中，我們自己每每遇到這種情況時，更多的是對孩子的說教，有時甚至會是不分青紅皂白地一頓指責和數(shù)落。根本無法引導學生正確認識到自己的錯誤，無法達到教育轉化的目的。我們的學生在這種說教中也形成了的是一種等待和應付，等待著老師劈頭蓋臉的批評后的一句“你錯了嗎？”學生會應付式地、高興地回答“我錯了?！薄耙院筮€會不會這樣？”“不會了。”跟小朋友說“對不起”。犯錯的孩子會在心里長長地舒口氣，興高采烈地對被欺負的孩子說對不起。開心地走出這說教的大門，回到教室去，繼續(xù)著自己快樂的游戲。這樣地說教有沒有用呢？各位老師心里很明白，也許第二天孩子還會繼續(xù)著他欺負學生的游戲，老師又會繼續(xù)著自己的說教，實在沒轍了就請父母。其實，在我們的教育中，面對我們的學生，我們要賦予更多的耐心、細心和愛心。對孩子們要曉之以理，動之以情，循循誘導，讓孩子們自己一步步認識到自己的錯誤，將我們以往的批評，指責，抱怨換成欣賞，啟發(fā)，激勵。
教師沒有愛，教學就會沒有動力。沒有課堂上的師生之間的心與心的相通，情的交融，也就不可能產生教學所需要的智慧和吸引學生的技巧?！霸谖业慕逃?，小孩和青年是最大的，比什么偉人都要大”，陶公親切地稱學生為他的“愛人”。心中有學生，心中就會有愛，有愛的課堂總是那樣地親切、和諧；有愛的課堂總是那樣的美，那樣地能吸引老師和孩子。民主的愛，智慧的愛，公平的愛，會讓教師收獲到許多意想不到的結果?！皼]有愛的教育將會使之枯燥，像山泉枯竭一樣?！睆男°逶≡趷壑械暮⒆铀院蠼o予人家的也是愛。只有愛的教育，才會讓孩子在充滿陽光的道路上成長；只有愛的教育，才會使孩子身心健康發(fā)展。愛是教育的基礎，愛是教師的職業(yè)情感，愛就是理解、尊重、信任與公正、賞識。
培根說：“讀書使人充實；人的才智一旦遇到窒礙，讀書則可使人順暢?！保瑥摹短招兄逃募分?，可以讀出人生哲理，教育智慧；然而我想讀出更多的是心靈的共鳴、靈魂的回音。
陶行知文集讀后感篇十三
生活教育是陶行知教育思想的精髓，創(chuàng)造教育是核心，民主教育是目標。其紅線是：萬年大計，教育為本，師德為本，育人為本，即以人為本，教育為根，德育為先。
讀完《陶行知文集》一書，我頓覺獲益匪淺。 “沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
要用愛心滋潤學生，“捧著一顆心來，不帶半根草去”樸實的語言蘊含著淳樸、真摯的師愛。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育。他愛教育、愛學校、愛學生，稱學生和學校為“愛人“，令人耳目一新，給我很大的啟示：我要像陶先生那樣，用偉大的愛心去滋潤無數(shù)顆童心，培養(yǎng)出無數(shù)顆愛心。
愛是每個人都具有的一種情感。作為一名教師，我覺得自己很愛學生，愛成績優(yōu)秀的學生，愛乖巧聽話的學生，愛漂亮、可愛的學生？？可是比比陶先生，覺得自己太渺小了。陶先生特別反對“純以面貌美丑為取舍“的選拔法。他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，做到了“漂亮的孩子人人喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”由此我想到，教師對學生的愛是一種理智的誠實的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學的嚴格要求相結合的產物。
作為教師，對學生的愛首先要尊重學生，尊重學生的人格和個性。每個孩子都是一道亮麗的風景，他可能在某個方面不如別人，但在另一方面卻勝人一籌。教師不能憑個人好惡而好惡之褒貶之，把“差生”視為“朽木”，傷害學生的自尊心。例如我所教學的班級有個學生叫陳小東同學，他特別調皮，誰都不愿意和他同桌，但我知道這樣的學生如果調皮就一頓呵斥，或者簡單粗暴的教育或者挖苦只會適得其反，使他的逆反心理更強，而我在課堂中總是樹立他的自尊心，讓他知道自己也是有優(yōu)點的同學并不是什么都是缺點，然后我注重鼓勵他發(fā)揚優(yōu)點逐步改正缺點，現(xiàn)在他比以前進步多了。
作為教師，對學生的愛還表現(xiàn)在對學生學習思想、生活上全面關心愛護。即老師想到的，教師想到了，父母未想到的，教師也想到了。教師要做學生的“親人、朋友和導師”。
當然，愛里有嚴，愛里有教育。陶先生為學生竭力改善生活條件時，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費，看到學生出現(xiàn)不良生活和思想傾向時，及時送上關懷與指導。作為現(xiàn)代的教師，更應多教給孩子一點謙讓、寬容、仁愛；多灌輸一點理想、道德、情操；多一份理智和引導，這樣學生在承受師愛的過程種找到前進的路，學會愛父母、愛他人、愛家庭、愛學校、愛祖國，心中充滿愛。
學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
在愛的教育中，培養(yǎng)學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎。
陶行知文集讀后感篇十四
陶行知是我國近代的教育家、思想家，他的著名的一句名言是“為一大事來，做一大事去?！痹谒娜松铮@件大事就是為中國的孩子能夠讀書。
在這本書里，給我印象最深刻的是火燒撲克牌和拆表的故事。
“火燒撲克牌”主要講的是同學們在緊張的學習下，為了放松心情，開始玩撲克牌。陶行知校長知道以后，十分氣憤。為此他專門召開了一次會議，給同學們講清了道理。同學們聽后主動上交了撲克牌，令人沒想到的事，他竟然當著同學們的面把撲克牌都給燒掉了。
“拆表的故事”主要講了陶行知朋友的孩子非常喜歡拆東西，甚至連家里新買來的表也給拆了，這令他媽媽很生氣，特別想把他的“壞毛病”給改掉，甚至還經常動手打孩子，陶行知校長知道后便專門來到朋友家，告訴他們興趣是最好的老師，不但不能阻止孩子，還要特別培養(yǎng)孩子的這一愛好，說不定還能培養(yǎng)出一個中國的小愛迪生呢！
這兩個故事給了我深深的感觸，那就是：一要充分利用時間讀書學習，以免造成“少壯不努力，老大徒傷悲”的后果，二是告訴家長們要有一雙會發(fā)現(xiàn)的眼睛，要根據(jù)孩子的興趣愛好來培養(yǎng)和發(fā)展孩子，而不是阻止孩子。
多么優(yōu)秀的校長?。《嗝磦ゴ蟮娜嗣窠逃野?！我多想讓我們的爸爸媽媽也來讀一讀陶行知校長的故事??！
陶行知文集讀后感篇十五
生活在災難深重的半殖民、半封建的舊中國的陶行知先生，不愧為是一位偉大的教育實踐家和偉大的實踐教育家，他畢生致力于人民的教育事業(yè)，為改革中國教育，創(chuàng)立適合中國國情的"生活教育"的理論體系，作出了卓越的貢獻。
雖然時代在進步，教育在發(fā)展，但是你會發(fā)現(xiàn)陶行知的教育思想，至今仍閃耀著奪眼的光芒，具有十分重要的現(xiàn)代價值。當我第一眼翻看書本的時候才知道原來本書都是陶行知以信件的形式跟其他友人探討教育而留下的寶貴資料，有種重現(xiàn)當時陶先生為教育事業(yè)憂心忡忡的心，也讓我們讀者深切的感受到陶先生對教育事業(yè)的貢獻和親力親為。
書里有設計到陶先生對新中國成立后教育的發(fā)展的看法、有對如何創(chuàng)辦學校的建議、有對發(fā)展平民教育的肯定，在這里我主要談談書中的一些跟我自身教師發(fā)展有關的感想。
1919年2月，陶先生研究了當時的教育現(xiàn)狀，把教師分為大致三種。第一種教師：只會教書。這種教師把學生當成了書架子、字紙蔞，書上的東西一鍋兒往學習腦袋里裝；第二種教師：教學生。這種教師所注意的中心已從書本移到學生上，果然比第一種好，是一種進步，然而學生仍然是被動地學習，被動地接受知識；第三種教師：教學生學。這種教師要教會學生去探索知識的本源，求知識的歸宿。要學生學得"自得"，學得"自動"。對照每一位教師，自己屬于哪一種教師呢？的確值得大家深思一番。而這一點學軍中學的老師做的甚好，一個學生不知道原理他不肯就這么死記硬背，他非要打破沙鍋問到底，再者是老師也有一定要教學學生如何學習的沖勁，他們也不屑于只教學生知識點，他們課堂貫穿的更多的事知識學習的方法，這樣一來學生的學習的掌握自然很快，要是以后我們的學生沒有強烈的求知欲，那我們該如何操作？這個需要我們去好好深思。
陶先生又說：教的法子必須根據(jù)于學的法子。教師不能只管自己教，要讓教的法子自然根據(jù)學的法子。要學生怎樣學就須怎樣教；學得多教得多；學得少教得少；學得快教得快；學得慢教得慢。陶先生這一思想不也就是我們所要倡導的——"因材施教"嗎？。而我們現(xiàn)今的教育，特別是高中階段主要就是為了高考，無法做到全面的素質教育，所以我們的因材施教也只能是高考方面的因材施教，所以依據(jù)學生的學習進度，可以適當?shù)膭澐謳讉€行政部，讓弱的學生接受慢進度的教學，課后完成更加基礎的習題，而學習能力好的同學自然是進入快節(jié)奏的班級，因為書本上的知識已經無法滿足學生學習的渴望了。在這里我們要跟家長溝通好，學習能力差的孩子放在快節(jié)奏的環(huán)境里只是越學越沒樂趣，最后喪失學習興趣，在慢節(jié)奏的班級里不代表孩子差，而只是一個過渡。
在"教學合一"的理論中，陶行知先生還強調：先生不僅要拿教的法子和學生學的法子聯(lián)絡，并須和他自己的學問聯(lián)絡起來。他認為，教師不是販買知識的，教師自己的知識也會陳舊的，自己也要進步。一方面教師要指導學生，另一方面都是也要不斷研究學問，就能時常找到新理。陶行知這一思想不也就是我們今天所倡導的教學應該是——"教學相長"嗎？。
陶行知的"教學合一"的教改思想，強調的就是師生之間的互動，是在他杜威教師那種以"學生為中心"的教育思想基礎上的新的突破，這對于指導我們的教育教學具有非常重要的意義。
陶行知的教育理論很值得我們教師反復斟酌，我想每次閱讀都會帶給我們全新的感悟。
陶行知文集讀后感篇十六
作為一名教師，多讀些教育著作，多了解些教育理論是不可獲缺的。最近，我閱讀了名著《陶行知文集》，陶行知的創(chuàng)造教育思想是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。
陶行知，現(xiàn)代著名的革命家、教育家，中國民主同盟主要領導人之一。他，引領我們學習做真人；他，教育我們要有獨立自主的能力；他，指引我們不斷前進。陶行知是“五四”前后中國教育改造的旗手，他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，行文深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。他的平易近人、熱愛學生，在書中處處能感受到?！扒Ы倘f教教人求真，千學萬學學做真人”，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。從陶先生的作品中隨處可見他對好教師的殷切期望。他對自身成長提出了四個問題，叫做“每天四問”。陶先生認為道德是做人的根本，“根本一壞，縱然使你有一些學問和本領也無甚用處。”。他的教育思想和教育實踐，不僅在中國，而且在世界，都有重要的影響。20世紀過去了，在新的世紀里，陶行知的教育思想仍具有現(xiàn)實意義。自從閱讀了《陶行知文集》之后，我便不忍釋卷，書中那一個個感人的故事吸引著我，那一句句動人的名言震撼著我。
“ 愛滿天下”是陶行知先生一生奉行的格言。陶先生不僅熱愛兒童，熱愛青少年，而且熱愛教育、熱愛科學、熱愛真理、熱愛祖國人民、熱愛全人類?！皭邸?是陶先生一生獻身教育事業(yè)的不竭動力，也是他崇高人格的表現(xiàn)?！皭蹖W生”是教師人格的靈魂。愛心是教育教學活動的基礎，沒有愛心便沒有教育教學活動。作為教師，我很自豪在人生的道路上能用自己無盡的愛為孩子們的世界添抹一蔟繽紛。
一、實施愛的教育
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后一進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。學習陶行知“捧著一顆心來，不帶半根草去”獻身教育的品格、“愛滿天下”的高尚情懷，發(fā)揚“因為差，更要抓”“因為差，更要愛”的敬業(yè)精神。
陶行知是以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實踐。他以蘊含豐富的教育思想寶庫，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。“愛滿天下”是陶行知先生畢生追求的教育真諦；“熱愛每一個學生”這是陶行知的人生言；“為了孩子，甘為駱駝。干人有益，牛馬也做”。
在愛的教育中，培養(yǎng)學生愛的情感，用愛的情感幫助學生塑造人格。如開展“我與父母通信”活動，使學生們感受父母的愛，從而培養(yǎng)學生愛父母、愛他人的情感。情感是理智的基礎，善良的心和愛他人、愛祖國的情操也是創(chuàng)新智慧的心理基礎。
二、實施生活教育
陶行知生活教育理論內涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內容。他的生活教育從內容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據(jù)學的法子：學的法子根據(jù)做的法子。事怎么做。就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。那么，什么是“生活教育”呢？陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！?“教學做合一”是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的'教學論。其含義極其豐富。主要體現(xiàn)在兩個方面：首先，“它是生活的說明?！碧招兄f：“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學?！薄皬南壬鷮W生的關系說，做便是教；從學生對先生的關系說，做便是學。學生拿做來教，乃是真理；學生拿做來學，方是實學?！薄皬膹V義的教育觀點看，先生和學生并沒有嚴格的區(qū)別?！瓡慕倘?，不會的跟人學，是我們不知不覺中天天有的現(xiàn)象。因此，教學做是合一的?！?其次，它又是方法的說明的。事情怎樣做便怎樣學，怎樣學便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學的是學生。因此，教學做是以做為中心的?！敖虒W做合一”，是理論聯(lián)系實際在教學上的具體運用和發(fā)展。它改變了教師只管叫，學生只管學的分割狀況；改變了學生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象；改變了學習與實踐的學用脫節(jié)現(xiàn)象，充分調動了學生的積極性，體現(xiàn)了教師主導作用與學生主體性的緊密結合，以生活為中心進行教學，為了解決生活中提出的問題而去學，教學的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實行教學做高度統(tǒng)一的思想，在教育的目的上，保證了促進人才的全面發(fā)展，有利于培養(yǎng)首腦并用，體力勞動與腦力勞動相結合的新一代人才。
既然生活教育是人類社會原來就有的，那么是生活便是教育，所謂“過什么生活便是受什么教育；過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育”。他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。進棺材才算畢業(yè)”。生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！?陶行知先生這一至理格言，這是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經濟、競爭的年代及世界風云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。其意義有二：第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結底要培養(yǎng)什么樣的人？教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強調的是，我們在注重知行（德、智）統(tǒng)一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復雜的品德的心理過程，當代的青少年思維活躍，面對紛繁復雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠景正確結合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責，幫助、教育和引導他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導下所建立起來的道德、品質、意志。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導和正面的鼓勵，當學生經過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質，就會產生興奮感，這種興奮感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。
善于發(fā)現(xiàn)生活中的教育，善于開啟學生感受生活、學習探索的興致，教師是一個活的教科書，學生從“活”的書中能感受生活，感受生命。師者，傳道；授業(yè)；解惑也。教師不僅要教給學生知識，更要讓他們學會生活，學會勞動，學會學習。
陶行知文集讀后感篇十七
作為一名教師，我多次閱讀《陶行知文集》這本書，可每讀一次，都會有新的體會和感受，在簡簡單單的字里行間中，我看到了偉大的教育家陶行知先生為了教育而鞠躬盡瘁的身影。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”。是什么能讓陶行知先生擁有如此博大的胸懷？“愛”，愛學生，愛科學，愛教育，愛真理，愛人民。因為愛，才能做到“為了孩子，甘為駱駝。于人有益，牛馬也做?！币驗閻?，“教師乃一門快樂之事業(yè)”，如孔子，一生誨人不倦，至于發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。我很高興我熱愛教師這一職業(yè)，我也深深地愛著我的學生。因為愛，我的學生們有的活潑機靈，有的靦腆內秀，有的樂觀開朗，我能在每個孩子身上發(fā)現(xiàn)他的閃光點，找到他的優(yōu)點和長處，我能為他們所取得的每一個進步歡呼鼓舞。老師的愛，是公平、公正、真誠的愛，愛每一個學生，以耐心、平等、關心、微笑、解惑、鼓勵種種方式體現(xiàn)愛，如涓涓細流，滲透進每個孩子的心靈。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！闭嫒耍凑?、善、美的人。當今社會，隨著經濟的高度發(fā)展，負面問題也隨之增加，我們的孩子在人生發(fā)展的道路上，面對眼前的許多誘惑，會形成什么樣的人生觀和價值觀？需要老師及時幫他們指引方向。我們教師要摘掉“教書匠”這頂帽子，做一名教書育人的教育工作者，就要教會學生做真人。
“行動是老子，知識是兒子，創(chuàng)造是孫子?！边@句話精辟、生動，初讀讓我忍俊不住，細細品味下來，卻是感觸良深。想起孩子們講的小故事《小馬過河》，小馬第一次過河，在河邊惴惴不安，老水牛對它說：“孩子，你過去吧，水淺得很，剛到小腿肚而已?！睒渖系乃墒蠛暗剑骸拔ｋU，不能過，前兩天我的兄弟就被淹死了?！弊詈?，小馬摸索著自己過了河，水剛好到它的大腿。小馬以自己的行動得知它能不能過河的事實，“知是行之始，行是知之成。”有了行動，才有知識，在此基礎上，我們培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
陶行知文集讀后感篇十八
陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育思想家。他也是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者?！芭踔活w心來，不帶半根草去?！彼┐蟮慕逃枷耄笳娴慕逃龑嵺`，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣。他的教育思想是一種具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進步的教育思想。
沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。教師沒有愛也就不能教育學生。對學生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧和吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛?！?/p>
其次，陶行知先生對學生的愛還應表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學生“親人、朋友和導師”三個角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實踐，我們必須認真加以貫徹。
陶行知先生的生活教育理論在全面推進素質教育、深入進行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導意義。陶行知曾說：“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！薄Ｕn程課改確立了以幼學生發(fā)展為本的理念，突出了學生發(fā)展的自主性和能動性，讓孩子學會生活，學會探究，學會表達，致力于學生一生的發(fā)展奠定基礎。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應，讓學生在生活中獲得經驗，豐富情感體驗，發(fā)展認知，為學生終身發(fā)展奠定必要的基礎，為學生適應不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎。
陶行知生活教育理論內涵十分深廣，而生活教育理論是陶行知教育思想的主線和重要基石。陶行知提倡生活就是教育，就是教育的內容。他的生活教育從內容上看是動態(tài)的，隨環(huán)境和不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據(jù)學的法子：學的法子根據(jù)做的法子。事怎么做．就怎么學，就怎么教”，而教學的中心是“做”即實際生活。
基于這樣的認識，我把日常的教育和教學都要和社會生活結合起來，在課堂教學中，書本知識要聯(lián)系社會實際，引導學生關心家鄉(xiāng)的建設、國家的發(fā)展、科學技術的成就和豐富多彩的社會文化生活。這樣，不僅使學生開闊了眼界，書本上的知識活了起來，而且引發(fā)了學生的學習興趣和學習積極性。在課外，指導學生開展各種活動，如學生自編、自導、自演文藝節(jié)目，歌頌社會主義建設的偉大成就；學生們自編小報，自己寫稿，自己設計版面，幼稚的作品中體現(xiàn)著學生們豐富的想象和創(chuàng)造。每組織一次活動，都有明確的目的、具體的要求和精心的安排，都力求收到盡可能好的實效。
陶行知文集讀后感篇十九
我讀了《陶行知文集》，陶行知先生就是一位平民教育家，他讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，特別他的鄉(xiāng)村貧民教育踐行就是我們學習的楷模。通過閱讀《陶行知文集》，讓我感受到了自己的教育教學還有許多誤區(qū)，需要調整與改進的地方，感受到自己需要不斷的學習與積累。下面我對讀書的幾點體會如下：
首先，陶行知用“捧著一顆心來，不帶半根草去”的蕩氣回腸的話語告訴我們，做一名教師一定要真誠、熱情、具備奉獻精神。學生需要我們教師的“五心”：用愛心溫暖孩子，用耐心理解孩子，用關心照顧孩子，用信心鼓勵孩子，用細心觀察孩子。
陶行知先生的另一個教育理念：“生活教育”。在全面推進素質教育、實踐課改的今天，仍具有十分重要的意義。陶行知曾說：“生活教育就是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！鄙罱逃龔囊蝗栈顒娱_始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應，讓學生在生活中獲得經驗，豐富情感體驗，發(fā)展認知，為學生終身發(fā)展奠定必要的基礎。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，對學生愛就是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學生，喜歡學生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進，每一施教又無不浸透著期望與成功的喜悅。沒有對學生愛，即使教學也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產生教學所需的智慧與吸引學生的技巧。只愛一部分學生，意味著對另一部分學生冷漠，那就是偏愛，偏愛就是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，她辦育才學校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，她做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才就是真正的愛。”
其次，陶行知先生對學生的愛還應表現(xiàn)在對學生學習、思想、生活上全面關心愛護。陶行知先生的生活教育理論在全面推進素質教育、深入進行課程改革的今天，仍具有十分重要的指導意義。陶行知曾說：“生活教育就是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育?！闭n程課改確立了以幼學生發(fā)展為本的理念，突出了學生發(fā)展的自主性與能動性，讓孩子學會生活，學會探究，學會表達，致力于學生一生的`發(fā)展奠定基礎。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題，及時回應，讓學生在生活中獲得經驗，豐富情感體驗，發(fā)展認知，為學生終身發(fā)展奠定必要的基礎，為學生適應不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎表達，致力于學生一生的發(fā)展奠定基礎。生活教育從一日活動開始，作為老師，要有生活教育的意識，追蹤觀察，及時發(fā)現(xiàn)問題及時回應，讓學生在生活中獲得經驗，豐富情感體驗，發(fā)展認知，為學生終身發(fā)展奠定必要的基礎，為學生適應不斷發(fā)展的社會所需要的能力奠定最初的基礎。陶行知生活教育理論內涵十分深廣，而生活教育理論就是陶行知教育思想的主線與重要基石。陶行知提倡生活就就是教育，就就是教育的內容。他的生活教育從內容上瞧就是動態(tài)的，隨環(huán)境與不同受教育者的變化而變化。在生活里找教育，為生活而教育”的觀念相當明確。根據(jù)陶行知先生的“教學做合一”的理論“教的法子根據(jù)學的法子：學的法子根據(jù)做的法子。事怎么做。就怎么學，就怎么教”，而教學的中心就是“做”即實際生活。全面實施課程改革后，學校的活動形式多種多樣，不再就是單一的傳授，多了觀察發(fā)現(xiàn)法、實驗探究法、游戲操作法，教育的活動內容豐富多彩，學生共同生活、探索世界、表達與表現(xiàn)。創(chuàng)新教育就是教育觀念，又就是具體的教學思想，它只有化作具體的教育教學的操作方法才能夠實現(xiàn)。但教育教學無定法，因此它又就是一個長期的實踐過程。為此，今后我更要認真學習陶行知教育思想與現(xiàn)代教育思想，更新教育觀念，牢固樹立以素質教育為核心的基礎教育主流價值體系觀念，提高實施素質教育的自覺性。以陶行知先生為楷模，學習她高尚的人格品質，求真求實求創(chuàng)造的教育理念，成為敬業(yè)愛崗、師德高尚、業(yè)務精良、創(chuàng)新務實的教師，為培養(yǎng)學生成為“真人”，并具有創(chuàng)新精神與創(chuàng)造能力的一代新人而努力工作。
最后，認真學習了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采用的做法就是：解放學生的眼睛——使他們從書本與試卷中解放出來，讓他們去瞧社會、瞧自然、瞧生活；解放學生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”；解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維；解放學生的嘴——給他們說的自由，特別就是問的。
陶行知文集讀后感篇二十
上學的時候老師就就對我們說：是陶行知老先生讓中國教育事業(yè)向前邁了一大步，是我們學習的楷模。他堅持從中國國情出發(fā)，辦中國人民所需要的教育。這本《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學合一”、“學生自治”、“平民教育”、“學校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想，經過八十多年的考驗，不僅仍有很高的學術價值，而且對今天的中國教育改革具有很強的借鑒價值和指導意義。
陶行知認為，教師不應把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生，使學生根本不用思考，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經過不斷反復推敲以求得最佳結果。與此同時，陶行知又指出不能讓學生像“無頭的蒼蠅”似的盲目亂撞，教師應精心設計好一系列程序，指導學生用最短的時間來解決問題。對解決問題的過程本身而言，能推而廣之，達到舉一反三，觸類旁通的效果；對解決問題的方法而言也能夠發(fā)出去，以期達到解決別類的問題。
我們不難體會到陶行知的苦心，他想通過這一方法的尋求來最終培養(yǎng)學生的能力，能力有了，學生就不僅能使自己獲得豐富的知識，而且還可以探索解決新的問題。“教得法子必須根據(jù)學得法子”，學生怎樣學就怎樣教。這里所指的實際出發(fā)，包括兩層含義：一是學生的知識程度和接受水平；二是指適合學生學習的教學方法。由于學生各人的文化水平、道德修養(yǎng)、天賦才能和各年齡段的心理水平各不相同，教師必須實行不同的教學方法。補偏救弊。長善救失，這是素質教育的的根本要求。陶行知指出：“怎樣學就怎樣教，學得多也就教得快。學得少就教得少，學得快就教得快，學得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和學的關系翻過來，不是傳統(tǒng)的教師怎樣教學生就怎樣學，而是學生的學決定教師的教；教學內容的選擇安排一定要根據(jù)學生的實際接受能力來確定；教學過程不取決于教師的主觀意圖和外界加的壓力，而應該取決于學生的快慢程度。同時，他還特別重視興趣在學習過程中的重要作用，認為這是提高教學質量的重要因素。當今教學理論的研究成果表明，教學過程中要充分肯定學生的主體作用，要根據(jù)學生得可接受水平和最近發(fā)展區(qū)來促進知識的積累和能力的發(fā)展，不可操之過急，拔苗助長。同時，現(xiàn)代教育理論還注重非智力因素如性格、意志、興趣等對學習的影響。
“捧著一顆心來，不帶半根草去”，這是我國著名教育家陶行知先生畢生從事教育事業(yè)的真實寫照。愛的教育是教育的基本原則和方法。陶行知先生的“愛滿天下”更把愛的教育發(fā)揚光大。教師對學生的愛在教育中具有重要的作用。教師對后進生應有要有一顆愛心，它不埋在胸膛里，而應擎在手上，高高舉起，讓學生看得見，摸得著，時時感覺到。老師對后進生更要傾注真誠的愛心，使學生感到老師的親切、集體的`溫暖，從而樹起生活的信心，提高學習的積極性。
不管什么樣的學校，什么樣的班級，都會有一些成績相對較差的學生，俗話說：“一娘養(yǎng)九子，九子個九樣?！薄拔鍌€拇指還不一樣齊呢？”特別是一些薄弱學校的薄弱班級，這樣的現(xiàn)象特別的突出，對這樣的學生，老師們傷透腦筋，想了許多辦法對他們進行教育，可總感覺收效甚微。
面對這樣的孩子，我們還是不厭其煩的多鼓勵，多引導，教給他們一些比較適合的學習方法，就算我們的教學內容他們還是聽不懂，但這些方法可能對他們今后學習其他知識技能會有很大的幫助。在教學上，加強檢查督促，讓他們認真完成每一次作業(yè)，我相信，只要我們努力了，就一定會取得較好的教學效果。
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