總結(jié)通常涉及回顧過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)關(guān)鍵問(wèn)題以及提出改進(jìn)和發(fā)展的建議。在總結(jié)時(shí)要多角度、全方位地思考和分析。這些總結(jié)范文能夠幫助你更好地理解總結(jié)的重要性和作用。
論文學(xué)之美篇一
冬日的午后，溫暖柔和的陽(yáng)光灑落在桌上的那一杯熱騰騰的紅茶上，我坐在舒適宜人的藤椅上，仔細(xì)品讀手中這本書(shū)――《中國(guó)風(fēng)俗》。
本書(shū)分六章，每一章都講述著不同的民族文化，不同的.風(fēng)俗系列，讓人大開(kāi)眼界。讓我印象最深刻的是第四章：“服裝之俗”的內(nèi)容。這一章分別介紹了惠安女服飾、苗族服飾和回族服飾。
第一節(jié)介紹惠安女服飾?；莅才歉＝ɑ莅惭睾Ｒ粠У膵D女，她們頭披花頭巾、戴金色斗笠，上穿湖藍(lán)色斜襟短衫，下著寬大黑褲，清麗脫俗。這頭巾一般為藍(lán)色的小花，襯以白底，顯得活潑可愛(ài)；頭巾緊捂眉眼和口鼻，襯出惠安女的含蓄和恬靜。當(dāng)?shù)貗D女以勤儉樸素、吃苦耐勞著稱(chēng)，所以我非常喜歡這一服裝文化。其簡(jiǎn)潔干凈，把婦女之美、勞動(dòng)之美表現(xiàn)得淋漓盡致。沒(méi)有光滑的外表，沒(méi)有亮麗的首飾，只有踏實(shí)穩(wěn)重的勞動(dòng)生活，給人一種溫暖可靠的感覺(jué)。
第二節(jié)介紹的苗族服飾也是中國(guó)服飾文化的亮點(diǎn)。與惠安女服飾相反，苗族服飾更注重首飾，例如：頭帕。苗族喜愛(ài)頭帕有其豐富的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，因?yàn)槊缱迦苏J(rèn)為一個(gè)人的頭部非常重要，是神圣不可侵犯的。包頭帕是一種服飾方式，也是一門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)。苗族最令人矚目的就是銀飾，造型或呈四棱突起，繞如螺旋或偏圓，平面上鏨出各種花紋圖案。項(xiàng)圈則是苗家姑娘戀愛(ài)、結(jié)婚必備之物?？吹綍?shū)中的圖片就知道此類(lèi)飾品很高貴富麗，這正是苗族的服飾文化特點(diǎn)。我們看到光鮮亮麗的外表下正是蘊(yùn)含著苗族在與自然的抗衡中對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和升華，當(dāng)你欣賞苗族刺繡蠟染圖案時(shí)，可以將數(shù)學(xué)公式、幾何原理套入進(jìn)行計(jì)算，其圖案結(jié)構(gòu)間的等距、對(duì)稱(chēng)關(guān)系是分毫不差的，反映了中國(guó)文化的底蘊(yùn)所在，令我由衷的佩服。
最后一節(jié)談到回族服飾?；刈宸椀闹饕獦?biāo)志在頭部，男子們都喜愛(ài)戴白色的圓帽，講究的人會(huì)在帽子上繡上精美圖案；婦女們常戴蓋頭，顯得秀麗大方，莊重優(yōu)雅，足以體現(xiàn)鮮明的民族和地區(qū)特色。
《中國(guó)風(fēng)俗》這本書(shū)中介紹的中國(guó)服飾絢麗多彩，精美絕倫，各具特色。中國(guó)服飾文化是中華民族文化的積淀，閃耀著民族的智慧，更是民族的靈魂，我們應(yīng)該多了解和滲透中華文化的精髓，學(xué)習(xí)并延續(xù)中華文化的精神！
論文學(xué)之美篇二
（一）敬詞。
1.“拜”字族。
拜讀：讀對(duì)方作品。拜會(huì)：和對(duì)方見(jiàn)面。
拜望：看望或探望對(duì)方。拜托：請(qǐng)對(duì)方幫忙。
2.“奉”字族。
奉告：告訴對(duì)方。奉還：對(duì)方的物品歸還。
奉送：贈(zèng)送對(duì)方禮物。
3.“高”字族。
高就：詢(xún)問(wèn)對(duì)方在哪里工作。高齡、高壽：指老人家年齡。
高見(jiàn)：指對(duì)方的見(jiàn)解。高攀：和他人交朋友或結(jié)成親戚。
高堂：稱(chēng)對(duì)方父母。高足：稱(chēng)對(duì)方的學(xué)生或徒弟。
4.“貴”字族。
貴姓：詢(xún)問(wèn)對(duì)方的姓。貴庚：詢(xún)問(wèn)對(duì)方的年齡。
貴恙：稱(chēng)對(duì)方的病。
5.“惠”字族。
惠贈(zèng)：指對(duì)方贈(zèng)予（財(cái)物）?；荽妫憾嘤糜谒蛯?duì)方相片、書(shū)籍等紀(jì)念品。
惠顧：商家稱(chēng)顧客到來(lái)。惠臨：指對(duì)方到自己這里來(lái)。
惠允：指對(duì)方允許自己做某事。
6.“令”字族。
令堂：尊稱(chēng)對(duì)方的母親。令尊：尊稱(chēng)對(duì)方的父親。
令媛：尊稱(chēng)對(duì)方女兒。令?lèi)?ài)：尊稱(chēng)對(duì)方女兒。
令郎：尊稱(chēng)對(duì)方的兒子。
7.“寶”字族。
寶號(hào)：稱(chēng)對(duì)方的店鋪。寶眷：稱(chēng)對(duì)方的家眷。
8.“呈”字族。
呈正：指把自己的作品送交別人批評(píng)指正。呈報(bào)：指用公文向上級(jí)報(bào)告。
呈請(qǐng)：指用公文向上級(jí)請(qǐng)示。
9.“垂”字族。
垂問(wèn)：表示別人（多指長(zhǎng)輩或上級(jí)）對(duì)自己的詢(xún)問(wèn)。
垂愛(ài)：稱(chēng)對(duì)方（多指長(zhǎng)輩或上級(jí)）對(duì)自己的愛(ài)護(hù)（多用于書(shū)信）。
垂詢(xún)：稱(chēng)對(duì)方（多指顧客）對(duì)本企業(yè)事務(wù)的詢(xún)問(wèn)。
10.“光”字族。
光臨：稱(chēng)對(duì)方到來(lái)。光顧：商家多用以歡迎顧客。
11.其他敬詞。
壁還：用于歸還對(duì)方物品。俯就：請(qǐng)對(duì)方同意擔(dān)任某一職務(wù)。
斧正：請(qǐng)對(duì)方修改文章。恭候：用于等待對(duì)方。
借問(wèn)：用于向別人打聽(tīng)事情。千金：稱(chēng)別人的女兒。
雅正：把自己的書(shū)畫(huà)等送人時(shí)表示請(qǐng)對(duì)方指教。鼎力：用于向?qū)Ψ奖硎靖兄x。
華誕：稱(chēng)對(duì)方的生日。海涵：稱(chēng)對(duì)方寫(xiě)的字或畫(huà)的畫(huà)。
（二）謙詞。
1.“家”字族。
用于對(duì)別人稱(chēng)比自己輩分高或年紀(jì)大的親屬。
家父、家嚴(yán)：稱(chēng)自己的父親。家慈：稱(chēng)自己的母親。
家兄：稱(chēng)自己的兄長(zhǎng)。
2.“舍”字族。
用于對(duì)別人稱(chēng)比自己輩分低或年齡小的親屬。
舍侄：稱(chēng)自己的侄子。舍弟：稱(chēng)自己的弟弟。
舍親：稱(chēng)自己的親人。舍間：謙稱(chēng)自己的家，也稱(chēng)“舍下”。
3.“鄙”字族。
鄙人：謙稱(chēng)自己。鄙意：自己的意見(jiàn)。
鄙見(jiàn)：自己的見(jiàn)解。
4.“愚”字族。
愚兄：向比自己年輕的人稱(chēng)自己。愚見(jiàn)：自己的見(jiàn)解。
5.“敝”字族。
敝人：謙稱(chēng)自己。敝姓：謙稱(chēng)自己的姓。
敝校：謙稱(chēng)自己的學(xué)校。
6.“拙”字族。
拙筆：謙稱(chēng)自己的.父親或書(shū)畫(huà)。拙著、拙作：謙稱(chēng)自己的文章。
拙見(jiàn)：謙稱(chēng)自己的見(jiàn)解。
7.“小”字族。
小人：地位低的人自稱(chēng)。小店：謙稱(chēng)自己的商店。
8.“敢”字族。
敢問(wèn)：用于向?qū)Ψ皆?xún)問(wèn)問(wèn)題。敢請(qǐng)：用于請(qǐng)求對(duì)方做某事。
敢煩：用于麻煩對(duì)方做某事。
9.“見(jiàn)”字族。
見(jiàn)教：客套話，指教（我）。見(jiàn)諒：客套話，表示請(qǐng)人諒解。
10.其他謙詞。
久違：好久沒(méi)見(jiàn)。久仰：仰慕已久（初次見(jiàn)面時(shí)說(shuō)）。
錯(cuò)愛(ài)：表示感謝對(duì)方的關(guān)心、愛(ài)護(hù)。芻蕘之見(jiàn)：稱(chēng)自己淺陋的看法。
過(guò)獎(jiǎng)、過(guò)譽(yù)：用于自己受到表?yè)P(yáng)或夸獎(jiǎng)。寒門(mén)：稱(chēng)自己貧寒的家庭。
寒舍：謙辭，稱(chēng)自己的家。馬齒徒增：稱(chēng)自己白白增長(zhǎng)年歲。
涂鴉：稱(chēng)自己字寫(xiě)得不好或畫(huà)畫(huà)得不好。
（三）雅語(yǔ)。
1.生活雅語(yǔ)。
請(qǐng)人原諒說(shuō)“包涵”，求人幫忙說(shuō)“勞駕”，向人提問(wèn)說(shuō)“請(qǐng)教”。
得人惠顧說(shuō)“借光”，無(wú)暇陪同說(shuō)“失陪”，歸還物品說(shuō)“奉還”。
需要考慮說(shuō)“斟酌”，請(qǐng)人勿送說(shuō)“留步”，對(duì)方到場(chǎng)說(shuō)“光臨”。
未及迎接說(shuō)“失迎”，請(qǐng)人接受說(shuō)“笑納”，祝人健康說(shuō)“保重”，接受好意說(shuō)“領(lǐng)情”。
2.“別”之雅語(yǔ)：
分手辭別曰“告別”握手告辭曰“握別”拱手辭別曰“揖別”。
揮手告辭曰“揮別”親吻離去曰“吻別”叩拜辭行曰“拜別”。
設(shè)宴送行曰“餞別”，致謝告辭曰“謝別”，臨別贈(zèng)禮曰“贈(zèng)別”。
離別留言曰“留別”前往送行曰“送別”丟開(kāi)離去曰“拋別”。
不愿分別曰“惜別”、“戀別”長(zhǎng)久分別曰“闊別”、“長(zhǎng)別”永久分別曰“永別”、“訣別”。
3.“筆”之雅語(yǔ)。
開(kāi)始寫(xiě)作叫“動(dòng)筆”，提筆撰文和作畫(huà)叫“命筆”，輕松自如的文字叫“逸筆”，寫(xiě)作過(guò)程的中斷叫“輟筆”，文章臃腫的文字叫“贅筆”，個(gè)人親自動(dòng)手寫(xiě)叫“親筆”，對(duì)上寫(xiě)信的謙稱(chēng)叫“謹(jǐn)筆”，本人口授他人寫(xiě)叫“代筆”，對(duì)下寫(xiě)信的謙稱(chēng)叫“草筆”，文章韻味風(fēng)格叫“文筆”，皇帝書(shū)寫(xiě)的文字叫“御筆”。
在前段文章中為后段文章埋伏的線索叫“伏筆”，讀后感寫(xiě)的文字叫“隨筆”，與題旨無(wú)關(guān)的話叫“閑筆”，結(jié)束后補(bǔ)充文字的話叫“余筆”，細(xì)致的文字繪畫(huà)叫“工筆”，請(qǐng)人書(shū)畫(huà)的稿酬叫“潤(rùn)筆”，無(wú)聊庸俗的文字叫“歪筆”，動(dòng)手?jǐn)M訂集體名義的文稿叫“執(zhí)筆”，文章寫(xiě)得好的地方叫“妙筆”，練習(xí)性的寫(xiě)作叫“練筆”，愉快地作文或作畫(huà)叫“欣然命筆”，好的文章或語(yǔ)句叫“成功之筆”。
4.其他雅語(yǔ)。
勞駕：用于請(qǐng)別人做事或讓路。
留步：用于主人送客時(shí)，客人請(qǐng)主人不要送出去。
托福：依賴(lài)別人的富氣使自己幸運(yùn)。
割?lèi)?ài)：放棄心愛(ài)的東西（婉辭）。
更衣：婉辭，上廁所。
借光：客套話，用于請(qǐng)別人給自己方便或向人詢(xún)問(wèn)。
進(jìn)言：向人提意見(jiàn)（尊敬或客氣的口氣），如“向您進(jìn)一言”“大膽進(jìn)言”。
二、春節(jié)有哪些禮儀。
1、根據(jù)傳統(tǒng)，晚輩要向長(zhǎng)輩拜年，以表達(dá)對(duì)過(guò)去一年養(yǎng)育的感謝以及對(duì)新一年生活的祝福?？陬^上的問(wèn)候拜年自然必不可少，還可以讓孩子通過(guò)一些實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)感情。比如，飯后洗碗擦桌，幫老人削個(gè)蘋(píng)果剝個(gè)桔子，陪坐在家人中間，與老人拉拉家常。要知道，真正的骨肉親情大多是小溪般涓涓地流淌出來(lái)的?？此撇黄鹧鄣呐e動(dòng)，既培養(yǎng)了孩子的勞動(dòng)意識(shí)，又能讓他們享受到自己的行動(dòng)營(yíng)造出來(lái)的親情氛圍。
2、春節(jié)期間，孩子們會(huì)跟著爸爸媽媽去探親訪友做客人，也會(huì)在家和爸爸媽媽一起，招呼客人做小主人。無(wú)論做主人還是客人，都應(yīng)該是一個(gè)有禮貌的孩子才受歡迎，春節(jié)期間，可以來(lái)一個(gè)“文明禮儀強(qiáng)化培訓(xùn)”。
首先，要教會(huì)孩子怎樣稱(chēng)呼。現(xiàn)在家中都是獨(dú)生子女，平時(shí)親戚走動(dòng)也有所減少，親戚間的稱(chēng)呼許多孩子搞不清楚，爸爸的兄、弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱(chēng)：伯、叔、姑姑、叔公、姨婆、姑婆、舅公……媽媽的兄弟、姐妹、叔叔、阿姨、姑姑、舅舅……我們相應(yīng)稱(chēng)：舅舅、阿姨、叔公、姨婆、姑婆、舅公……如果父母稱(chēng)呼為祖輩的，我們則稱(chēng)呼為“太祖輩”。
其次要教會(huì)孩子怎樣使用春節(jié)的祝辭。當(dāng)見(jiàn)到年紀(jì)比較大的人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，身體健康、生活幸?！?；當(dāng)見(jiàn)到做生意的客人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，生意興隆、財(cái)源茂盛”；當(dāng)見(jiàn)到工薪階層的客人時(shí)，應(yīng)該祝福對(duì)方“新年好，身體健康、生活幸福！”
還可以教會(huì)孩子餐桌上的禮儀。春節(jié)在飯桌上聚會(huì)肯定不少，應(yīng)該講究餐桌文化，好吃的東西不能自己一個(gè)人吃，要留給別人吃；取菜時(shí)，盡量取自己面前的，不要“飛龍過(guò)?！?；看準(zhǔn)哪塊就夾它，不要翻來(lái)覆去地挑，那是非常沒(méi)禮貌的表現(xiàn)；夾帶湯汁的肉菜時(shí)，更要小心夾，以免濺臟了自己或者別人的衣服；吃完飯后放下碗要有禮貌地對(duì)還沒(méi)吃完的人說(shuō)：“請(qǐng)大家慢用”。
外出做客時(shí)，應(yīng)讓孩子先輕輕敲門(mén)，經(jīng)允許后方可進(jìn)入。千萬(wàn)不可以隨便翻抄主人的東西；主人遞給東西時(shí)，要雙手接。有客人來(lái)自己家里時(shí)，要禮貌待客。給客人敬茶，不能倒?jié)M，只需倒半杯茶，因?yàn)椴铔隽丝衫m(xù)茶；敬茶時(shí)只端茶杯的下半部，雙手遞給客人。親戚朋友送紅包時(shí)，千萬(wàn)不要當(dāng)著客人的面拆紅包，那是非常沒(méi)禮貌的表現(xiàn)，應(yīng)該雙手接過(guò)，說(shuō)聲“謝謝”。
趁著春節(jié)，教孩子如何稱(chēng)呼、祝辭，這對(duì)訓(xùn)練孩子的膽量、口語(yǔ)表達(dá)能力、交際能力大有裨益，能讓孩子年齡大一歲，懂事多一點(diǎn)。
3、春節(jié)時(shí)，安全教育是最重要的。外出旅行時(shí)，應(yīng)帶上本人有效證件，注意交通安全，遵守規(guī)則，保管好自己的隨身物品；不要向陌生人透露家庭任何信息（尤其是家庭成員、住址和聯(lián)系方式），謹(jǐn)防詐騙；假期外出乘車(chē)、旅游、購(gòu)物、娛樂(lè)和聚會(huì)時(shí)保持警惕，注意防扒竊；在商場(chǎng)、市場(chǎng)和公共娛樂(lè)場(chǎng)所，注意疏散指示標(biāo)志和通道，一旦發(fā)生險(xiǎn)情，能保證迅速逃生自救，確保自己人身和財(cái)產(chǎn)安全。告誡孩子，不要到河邊、湖邊溜冰玩耍。另外，家長(zhǎng)還要教育孩子增強(qiáng)自我保護(hù)意識(shí)。
論文學(xué)之美篇三
摘要：中華禮儀,作為中國(guó)寶貴的精神財(cái)富,是中華傳統(tǒng)文明的延續(xù),也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)促進(jìn)歷史發(fā)展、社會(huì)文明進(jìn)步起著不可估量的作用。當(dāng)今,我們應(yīng)傳承中華禮儀優(yōu)良傳統(tǒng),以推進(jìn)精神文明的建設(shè),加快我國(guó)文明進(jìn)步及和諧社會(huì)的創(chuàng)建。
我國(guó)素以“禮儀之邦”著稱(chēng)于世,并以禮儀文化的歷史悠久及影響深遠(yuǎn)為世界所景仰。我國(guó)傳統(tǒng)禮儀,即儒家所提倡的“禮”,它所涉及的范圍極其廣泛,包括其典章制度、宗教、法律,以及倫理風(fēng)范、生活方式、做人本分。隨著歷史的發(fā)展進(jìn)步,我國(guó)傳統(tǒng)禮儀在其延續(xù)中不斷揚(yáng)棄和完善,被賦予了新的時(shí)代內(nèi)涵,禮儀不僅表現(xiàn)為外在的行為方式,如禮貌、禮節(jié)、禮賓等,還具有其深層的精神內(nèi)涵,即思想道德及品格修養(yǎng)。顯然,禮儀上升到一個(gè)新的境界,更合乎人性,并更有利于時(shí)代的進(jìn)步。從禮儀的社會(huì)功能來(lái)看,它雖不同于法律功能具有的強(qiáng)制性,但表現(xiàn)出的自律性、內(nèi)控性和預(yù)防性的功能特征,其約束作用更廣泛深入、更易于接受,并且對(duì)社會(huì)個(gè)體人格的要求更高。我國(guó)現(xiàn)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)期,需要倡導(dǎo)禮儀精神,通過(guò)“禮儀”的方式,化解種種矛盾、沖突,平衡各種利益關(guān)系,創(chuàng)造其互利共贏的局面。審視歷史的發(fā)展,不可否認(rèn),人類(lèi)生活既要受自然規(guī)律的影響和制約,同時(shí)也要受社會(huì)規(guī)律的影響和制約,會(huì)規(guī)律則指道德、法律和禮儀。因而,不可忽視禮儀精神對(duì)于當(dāng)代的重要意義,我們應(yīng)從民族傳統(tǒng)禮儀中,取其精華,去其糟粕,將其優(yōu)良傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。
改革開(kāi)放后，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的成就，不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力，無(wú)疑是今后需要繼續(xù)努力的方向。但是，人們不無(wú)遺憾地看到，當(dāng)年西方“后現(xiàn)代工業(yè)國(guó)家”所遇到的困惑，正在中國(guó)重現(xiàn)。人們更多地關(guān)注個(gè)人的錢(qián)財(cái)和前途，精神世界正在被越來(lái)越多的物質(zhì)欲望所擠占，對(duì)社會(huì)和他人缺乏溫情和信任，表現(xiàn)出更多的冷漠。事實(shí)證明，我們所遇到的許多問(wèn)題都出在道德上。越來(lái)越多的人意識(shí)到，社會(huì)的發(fā)展，需要道德的引領(lǐng)。法律是維持社會(huì)秩序的底線，而不是做人的標(biāo)準(zhǔn)。不能說(shuō)不犯法就是好公民，真正的好公民必須要有道德情操和人生境界。而兩千多年來(lái)，中華禮儀所追求的，正是這一點(diǎn)。我們今天所最需要的，正是我們昨天親手拋棄的。
道德和人格的培養(yǎng)，是儒家最為關(guān)注的問(wèn)題。人是社會(huì)性的人，離開(kāi)了社會(huì)，任何人都無(wú)法生存。因此，人必須學(xué)會(huì)與其他社會(huì)成員相處。人與人，社群與社群，國(guó)家與國(guó)家相處，可以是和平的，也可以是非和平的，它取決于人的道德的高下。儒家認(rèn)為，在融入社會(huì)之前，人首先應(yīng)該從道德上端正自己，這就需要修身?！洞髮W(xué)》說(shuō):“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本?！?/p>
現(xiàn)在有關(guān)部門(mén)正在下大力氣開(kāi)展文明禮儀的教育，已經(jīng)取得了一定的成效，但有些問(wèn)題也應(yīng)引起我們的注意。
首先，中華禮儀應(yīng)當(dāng)取得其應(yīng)有的地位。大家知道，禮儀是任何。
一個(gè)文明民族的文化當(dāng)中不可或缺的部分。我們與某個(gè)民族打交道，最先接觸到的，就是服飾和禮儀。服飾和禮儀是民族文化的重要表征。我們一提起阿拉伯人、非洲人、東南亞人、歐洲人，除了膚色之外，第一反應(yīng)就是他們的服飾和接人待物的禮節(jié)。禮節(jié)是民族成員互相認(rèn)同的重要標(biāo)志，禮儀具有鮮明的民族性。
“有民族的，才是世界的”，才能給人以難以磨滅的印象。英國(guó)的經(jīng)濟(jì)很發(fā)達(dá)，但政府迎接國(guó)賓依然用18世紀(jì)的皇室馬車(chē)，迎賓樂(lè)隊(duì)的主要樂(lè)器是蘇格蘭風(fēng)笛，他們以此來(lái)展示英國(guó)的歷史與文化。每屆奧運(yùn)會(huì)在雅典點(diǎn)燃圣火，依舊沿用兩千多年前的儀式，連點(diǎn)火少女的服裝都是當(dāng)初的樣式，從而讓人們?cè)谄肺兜倪^(guò)程中，銘記古希臘的文明。我們是舉世聞名的禮儀之邦，中華禮儀是全世界最為系統(tǒng)、最為成熟的，我們理應(yīng)正本清源，重建富有中華民族特色的禮儀。
其次，禮儀教育的興奮點(diǎn)不應(yīng)只集中在操作層面。中華禮儀最顯著的特點(diǎn)是講究?jī)?nèi)外兼修，不僅要求言談舉止上溫文爾雅，循規(guī)蹈矩，而且內(nèi)心要有鮮明的德性。而時(shí)下的`禮儀教育有時(shí)太過(guò)注重形式，忽視了行為主體的內(nèi)在道德問(wèn)題，把禮表面化、工具化了。比如教握手，要求大臂與小臂成一定的角度；兩手相握，只能停留3秒鐘，否則就是失禮。又如，微笑必須露出8顆牙齒，否則就不合格如此等等。這種禮儀教育，不問(wèn)內(nèi)心如何，但求形式合格，是十足的虛禮，沒(méi)有意義。
我國(guó)傳統(tǒng)的禮學(xué)把禮分為禮法與禮義。禮法，指的是怎么做，即禮的形式。禮義，指的是為什么要這樣做，即禮的內(nèi)涵，二者缺一不可。只有禮義而沒(méi)有禮法，就是只有內(nèi)容而沒(méi)有形式，再好的禮義也無(wú)從體現(xiàn)；只有禮法而沒(méi)有禮義，禮法就成了一個(gè)沒(méi)有靈魂的空殼。德是禮的源泉和動(dòng)力，推行禮儀教育，最根本的是要提升人的素質(zhì)，讓禮成為千百萬(wàn)人的自覺(jué)行為，千萬(wàn)不能舍本逐末。
禮儀不僅是一個(gè)理論層面問(wèn)題，還有一個(gè)實(shí)踐層面的問(wèn)題，就目前的社會(huì)現(xiàn)狀而言，后者更為迫切。禮是要體現(xiàn)在行為上的，只有人人踐行禮，才能移風(fēng)易俗，提升社會(huì)文明。近幾十年來(lái)，盡管有關(guān)部門(mén)不斷提出建設(shè)精神文明的要求，但效果并不理想，我認(rèn)為重要原因之一，是沒(méi)有建立具體的、可以操作的規(guī)范，而往往流于空泛的口號(hào)，例如“五講四美”中的“講禮貌”，具體有哪些要求？無(wú)從得知，因而流于空洞，既無(wú)法落到實(shí)處，也無(wú)法檢查。
我國(guó)歷代儒者都十分重視禮的制作和推行。北宋司馬光的《書(shū)儀》，以及陜西藍(lán)田呂氏的《鄉(xiāng)約》，都是規(guī)范一族或一鄉(xiāng)之人的禮儀制度。南宋時(shí)出現(xiàn)的《家禮》(習(xí)稱(chēng)《朱子家禮》)，將《儀禮》的繁瑣儀節(jié)簡(jiǎn)化為冠、昏、喪、祭四禮，在民間流傳很廣。實(shí)踐證明，只要按照禮儀規(guī)范去做，就可以逐步改變?nèi)说男袨榉绞胶蜕盍?xí)慣。
我國(guó)歷來(lái)用禮儀規(guī)范來(lái)指導(dǎo)人們的社會(huì)生活，但是近幾十年來(lái)，我們的社會(huì)一直缺少一整套公民的禮儀規(guī)范，這是很不正常的現(xiàn)象。建設(shè)中華民族的禮儀規(guī)范，已經(jīng)到了刻不容緩的地步了。
人們的生活方式也會(huì)隨之改變，例如先秦都是跪坐，禮儀中的許多動(dòng)作與此有關(guān)，但魏晉以后就流行坐椅子了，要像原來(lái)那樣行跪拜禮不太方便，因此不少儀式要跟著變化。又如，先秦用的禮器都是鐘鼎簠簋之類(lèi)的青銅器，秦漢以后，隨著青銅時(shí)代的結(jié)束，這些禮器也幾乎見(jiàn)不到了，宮室、服飾的樣式也不斷翻新，所以也要有所變化。禮是要與時(shí)俱變的，宋朝的禮不同于漢朝，明朝的禮又跟宋朝不盡相同，這是很正常的現(xiàn)象?！抖Y記》中多次談到“禮，時(shí)為大”的道理，不要求后人拘泥古代的儀式，而應(yīng)該與時(shí)俱變，今天的禮也應(yīng)該在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。需要說(shuō)明的是，這種變化，主要是指禮的形式，至于它的合理內(nèi)核，即道德理性、人與人彼此尊重，則是始終被承傳的。因此，我們?cè)谥朴啴?dāng)代禮儀規(guī)范時(shí)，一定要很好地把握中華禮儀的人文內(nèi)涵，需要遵循以下四點(diǎn)原則：
1、“相互尊重”為首要前提。
美國(guó)人本主義心理學(xué)家馬斯洛提出的著名“層次需求論”,為我們揭示了“尊重”在人際交往中所占據(jù)的重要位置。從心理學(xué)角度分析,在社會(huì)交往活動(dòng)中,每個(gè)人都期盼得到外界重視,注重自我尊嚴(yán)的維護(hù),因而唯有做到交往中的相互尊重,才能建立和保持和諧、愉快的人際關(guān)系。相互尊重原則,主要指交往中應(yīng)尊重對(duì)方的人格、信仰、習(xí)俗、個(gè)性及興趣愛(ài)好等。當(dāng)今,此原則已被世界各民族視為人與人交往的道德底線。
2、“社會(huì)道德”為基本準(zhǔn)則。
社會(huì)道德是社會(huì)全體成員必須共同遵守的行為規(guī)范。從歷史來(lái)。
看,作為個(gè)體的行為準(zhǔn)則及價(jià)值取向,是通過(guò)社會(huì)輿論、內(nèi)在信念、傳統(tǒng)習(xí)俗的力量,來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)各種社會(huì)關(guān)系的調(diào)整。因此,作為人們?cè)陂L(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中約定俗成的禮儀規(guī)范,不同于法制規(guī)范帶有強(qiáng)制性,必須依靠道德來(lái)維護(hù)。從某種意義上說(shuō),禮儀是道德的一種外在表現(xiàn)形式,而道德則是構(gòu)成禮儀的內(nèi)在基礎(chǔ)。我國(guó)社會(huì)處于轉(zhuǎn)型時(shí)期,市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的是一種秩序道德觀,即要求個(gè)體在不損害他人和社會(huì)利益的條件下求得自身發(fā)展。社會(huì)道德反映了社會(huì)公共生活中人們共同相處、彼此交往的最一般關(guān)系,它維系著不可或缺的公共秩序和紀(jì)律,我們應(yīng)當(dāng)奉行這一原則。
3、“平等相待”為情感基礎(chǔ)。
作為人類(lèi)先進(jìn)社會(huì)形態(tài)的社會(huì)主義禮儀,竭力倡導(dǎo)交往中“人格平等”的禮儀原則。這一原則表明,在禮儀面前,只有輩分、長(zhǎng)幼、主賓的區(qū)分,而無(wú)貧富貴賤之別。誠(chéng)然,在商品經(jīng)濟(jì)的社會(huì)中,由于生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡,環(huán)境條件的優(yōu)劣之分以及個(gè)人客觀機(jī)遇的不同,造成了貧富差別的現(xiàn)象,但社會(huì)交往中的以禮待人是不可因人而異的。中華民族自古以來(lái)所推崇的不嫌貧愛(ài)富、趨勢(shì)附炎的高尚品德,便說(shuō)明這是人們?cè)陂L(zhǎng)期實(shí)踐中所共同建立和維護(hù)的一項(xiàng)重要的禮儀原則。
4、“誠(chéng)實(shí)守信”為必要條件。
現(xiàn)為交往中的言行一致、表里如一,表現(xiàn)出為人處事的信譽(yù)和坦然。孔子曰:“人而無(wú)信,不知其可也”。的確從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,“守信”儼然是對(duì)當(dāng)今社會(huì)存在的講空話、套話、假話等不良風(fēng)氣的嚴(yán)厲抵制。在廣泛的社會(huì)活動(dòng)中,唯有奉行“誠(chéng)信”的原則,才能提高自身信譽(yù)度,樹(shù)立良好的社會(huì)形象。
四、踐行“禮儀”規(guī)范。
當(dāng)今,人類(lèi)處于一個(gè)文明、開(kāi)放的時(shí)代。無(wú)疑,一個(gè)時(shí)代的開(kāi)放意識(shí)愈濃,其社會(huì)交往活動(dòng)愈顯示出它的價(jià)值,而作為維護(hù)健康和正常社會(huì)生活的禮儀規(guī)范,則更體現(xiàn)了其不可取代的作用?？梢詳嘌?在現(xiàn)代社會(huì),禮儀可以有效的展現(xiàn)施禮者和受禮者的教養(yǎng)、風(fēng)度與魅力,因而處在社交活動(dòng)中的個(gè)人儀表、儀態(tài)及禮貌規(guī)范,通常對(duì)其交往效果起著一定的制約作用。大量實(shí)例證明,一個(gè)具有良好禮儀風(fēng)范的人,無(wú)論何時(shí)何地,都能以其端莊的儀表風(fēng)度、得體的言談舉止、高雅的修養(yǎng)品味等,令自身形象生輝,在各種社交場(chǎng)合贏得他人的信任和尊重。
在人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)的今天,崇尚禮儀不僅已成為全體社會(huì)成員的精神需求,“明禮”也即當(dāng)代公民道德規(guī)范的重要組成部分,為人的立身之本。誠(chéng)然,我國(guó)現(xiàn)處在一個(gè)特殊的轉(zhuǎn)型時(shí)期,面臨多種價(jià)值取向及多元文化的交融、碰撞,其傳統(tǒng)道德禮儀規(guī)范不免受到干擾影響。處于新時(shí)期的中國(guó)人應(yīng)不辱使命,以其高度的社會(huì)責(zé)任感,自覺(jué)學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種優(yōu)秀禮儀形式,與社會(huì)全體一道弘揚(yáng)禮儀精神,共創(chuàng)禮儀文明新風(fēng)。
結(jié)語(yǔ):重建中華禮儀，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)，我們正處在一個(gè)偉大的變革時(shí)代，中華禮儀應(yīng)對(duì)引領(lǐng)社會(huì)走向進(jìn)步及民族的振興發(fā)揮出更大的作用。
論文學(xué)之美篇四
我今天認(rèn)識(shí)了一個(gè)大家都要認(rèn)識(shí)的好朋友，它的名字叫“禮儀之美”。
禮儀之美是文明的表現(xiàn)。我們?cè)诿恳粋€(gè)地方，都要有禮儀，禮儀讓我們做一個(gè)小紳士、小淑女。
在家里，我們吃飯的.時(shí)候，要給長(zhǎng)輩拉椅子，不可以自己先吃飯，要等長(zhǎng)輩來(lái)了再吃；喝湯的時(shí)候，要小口小口地喝，不可以發(fā)出聲音；如果家里來(lái)了客人，要給客人遞水；客人有禮物給你，不能當(dāng)面打開(kāi)禮物，要等客人走了以后再打開(kāi)；客人走的時(shí)候要說(shuō)：“慢走”，放學(xué)回來(lái)的時(shí)候要說(shuō)：“我回來(lái)了”?？吹缴虉?chǎng)有的小朋友不吵不鬧，我覺(jué)得這就是禮儀之美。
在學(xué)校，我們?nèi)绻恍⌒呐鲎驳酵瑢W(xué)，要及時(shí)說(shuō)：“對(duì)不起”；別人在講故事的時(shí)候要認(rèn)真聽(tīng)，不要打斷別人說(shuō)話；別人在看書(shū)的時(shí)候不要大聲喧嘩，在公共場(chǎng)所的時(shí)候我們不可以用手指別人。
在任何地方，我們都要有禮儀之美。如果我們都懂禮儀，我們整個(gè)世界就會(huì)更美麗。
論文學(xué)之美篇五
荷塘，月影，蘭亭，漿聲。那個(gè)“驚起一灘鷗鷺”的美麗女子，是否已經(jīng)歸岸？少女時(shí)的易安，也曾有“眼波才動(dòng)被人猜”的羞怯，“斜飛寶鴨襯相思”的小小喜悅。當(dāng)愛(ài)情來(lái)了又去，易安經(jīng)歷了太多大悲大喜。她的詞里，總有一腔蘭舟獨(dú)行的愁緒。“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”，“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，滿地黃龍依然堆積，，她又在尋什么呢？家已破，國(guó)又危。也曾有“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的感慨，卻怎也敵不過(guò)晚來(lái)風(fēng)急，留落一地茫然。找不到的，何止是歸路，還是無(wú)可避匿的失措，山河亡失的痛惜，曾經(jīng)相守又別離的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。
“流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！笔Y捷的詞里，少有圓滿和相聚，卻總有淡淡的遺憾，幾抹輕輕的憂愁。時(shí)光無(wú)情，白駒過(guò)隙，當(dāng)年的華服少年今天已是滿鬢華發(fā)，不能沒(méi)有感慨。記得那闕《聽(tīng)雨》，憂憶起荒唐的年少時(shí)光，立在僧廬門(mén)下，卻只嘆“悲歡離合總無(wú)情，一任階前，點(diǎn)滴到天明”。天江礦邈，風(fēng)疾云低，蔣捷的詞正如一只孤雁，向生命的渡口飛去。只留他問(wèn)白鷗，“是身留，是心留？”
夢(mèng)方醒，一樹(shù)梨花，在眼前飄零。
那些遺失千年的思緒，化為詩(shī)詞，凝入我心。亦真亦幻，似夢(mèng)非景。
春夢(mèng)了無(wú)痕。
1.中華經(jīng)典古詩(shī)詞90首。
2.中華經(jīng)典古詩(shī)詞（附賞析）。
3.古詩(shī)詞的作文素材。
論文學(xué)之美篇六
我國(guó)飲食文化內(nèi)涵豐富，特別是表現(xiàn)在思想和行為層面的飲食禮儀更充分體現(xiàn)了中華文化的深邃和廣博。
飲食禮儀不僅在一定程度上規(guī)范了人們的飲食習(xí)慣和飲食經(jīng)驗(yàn)，而且對(duì)與此相關(guān)的思維和行為方式形成也具有決定性作用，因此深入研究我國(guó)傳統(tǒng)文化背景下形成的飲食禮儀，就對(duì)當(dāng)今社會(huì)人類(lèi)自我行為約束機(jī)制及健康心理的形成具有極為重要的參考價(jià)值。
客觀地說(shuō)，飲食禮儀是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的一大標(biāo)志，因?yàn)椤叭擞捎诒４媪怂酝慕?jīng)驗(yàn)而與低等動(dòng)物相區(qū)別??對(duì)動(dòng)物來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)是隨生隨滅的，而每一種新的活動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)都是孤立的。
但人卻生活在這樣一個(gè)世界中，其中，每個(gè)都與對(duì)以往存在過(guò)的事物的反響和回憶相關(guān)，而每個(gè)事件都是對(duì)其他事物的提示，因此，人不像野生動(dòng)物那樣，生活在一個(gè)單純的實(shí)在事物的世界里，而是生活在一個(gè)象征與符號(hào)的世界當(dāng)中?！?/p>
飲食禮儀顯然也就是人類(lèi)世界中代表人類(lèi)思維和行為的一種符號(hào)，而且社會(huì)越發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富越豐富，人們的飲食文明就越能走上一個(gè)新層次，更何況“飲食是人們生活的主要方面，是人類(lèi)生存和發(fā)展的重要條件，也是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的直接體現(xiàn)。
正文-。
在我國(guó)古代社會(huì)，人們不單單把飲食僅作為滿足自身第一層次需求的條件，而是被賦予了更多的禮儀內(nèi)涵，即禮雖然產(chǎn)生于飲食，但同時(shí)又嚴(yán)格約束著飲食活動(dòng)。
因?yàn)椤胺蚨Y之初，始諸飲食，”而“禮”在古人眼中又是約束自我、處理人人關(guān)系和維護(hù)社會(huì)秩序的主要手段，“道德仁義，非禮不成。
教訓(xùn)正俗，非禮不備。
分爭(zhēng)辨訟,非禮不決。
君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。
宦學(xué)事師，非禮不親??人有禮則安，無(wú)禮則危，故曰禮者不可不學(xué)也?！?/p>
所以便將其引入飲食領(lǐng)域，成為規(guī)范人們飲食行為和習(xí)慣的一種規(guī)則，進(jìn)而成為影響人們思維和行為方式的參照。
在禮樂(lè)方面，則表現(xiàn)出一種文質(zhì)彬彬、寓教于樂(lè)的文化模式;在宗教方面，又反映出一種尊天事祖的神秘特征，所有這一切充分體現(xiàn)了中國(guó)古代飲食觀中禮儀制度文化氣質(zhì)的深厚。
一.能夠提醒自我，約束不雅行為。
飲食作為人人不可或缺的首要行為，不但是培育個(gè)體自我修養(yǎng)的第一站點(diǎn)，而且也是引導(dǎo)其生活行為的最直接方式，所以古人提出了諸多關(guān)于飲食行為要求，如孔子就認(rèn)為，“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，”也就是說(shuō)，飲食別追求奢侈、居室別追求堂皇，辦事勤快，講話謹(jǐn)慎，這才是有修養(yǎng)的人應(yīng)該做的。
而《禮記》更是明確規(guī)定了人們?cè)陲嬍尺^(guò)程中應(yīng)該避免的行為，“毋摶飯，毋放飯，毋流歠，毋吒食，毋嚙骨，毋反魚(yú)肉，毋投與狗骨，毋固獲，毋揚(yáng)飯，飯黍毋以箸，毋囉羹，毋絮羹，毋刺齒，毋歠醢??濡肉齒決，乾(干)肉不赤決，毋嘬炙?！?/p>
“食肉不至變味，飲酒不至變貌，”如此等等。
即不要為了能吃得快些，就用食具揚(yáng)起飯粒以散去熱氣;“毋嚺羹”，即飲用肉羹，不可過(guò)快，不能出大聲，有菜必須用筷子夾取，不可直接用嘴吸取。
即濕軟的燒肉燉肉，可直接用牙齒咬斷，不必用手去擘，而干肉則不能直接用牙去咬斷，須用刀匕幫忙;“毋嘬炙”，即大塊的烤肉和烤肉串，不要一口吃下去，如此塞滿口腔，不及細(xì)嚼，狼吞虎咽，儀態(tài)不佳;“當(dāng)食不嘆”，即吃飯時(shí)不要唉聲嘆氣，以免讓主人產(chǎn)生誤解。
人們?cè)谶M(jìn)行自我約束時(shí)便有了參照，無(wú)疑對(duì)一些人培養(yǎng)自己的行為有一定的積極意義，因?yàn)楫吘挂粋€(gè)人生活在世界上，“為了滿足那些天生的欲望，為了得到快樂(lè)和避免痛苦，為了獲得令人愉快的和避免令人不快的冷熱溫度，某些小心和預(yù)見(jiàn)作為達(dá)到這些目的的手段有其必要?！?/p>
二.能夠尊重長(zhǎng)者和尊者，形成穩(wěn)定的社會(huì)倫理。
尊重長(zhǎng)者和尊者是彰顯我國(guó)道德文化的重要內(nèi)容，這一點(diǎn)在飲食禮儀中表現(xiàn)的尤為突出。
如《禮記》“進(jìn)食之禮”載：“侍食于長(zhǎng)者，主人親饋，則拜而食;主人不親饋，則不拜而食;??侍飲于長(zhǎng)者，酒進(jìn)則起，拜受于尊所，長(zhǎng)者辭，少者反席而飲。
長(zhǎng)者舉未釂，少者不敢飲，長(zhǎng)者賜，少者賤者不敢辭。
御同于長(zhǎng)者，雖貳不辭，偶坐不辭。
孔子更是強(qiáng)調(diào)指出，“有酒食，先生饌”。
而如果侍食年長(zhǎng)位尊的人，少者還必須要先吃幾口飯，謂之“嘗飯”，雖先嘗食，但卻又不能自己先吃飽，必須等尊長(zhǎng)者吃飽后才能放下碗筷。
其它諸如少者吃飯時(shí)必須小口小口地吃，而且要快些咽下去，以隨時(shí)準(zhǔn)備回復(fù)長(zhǎng)者問(wèn)話，謹(jǐn)防噴飯;如果是水果之類(lèi)，則必讓尊者先食，少者不可搶先，尊者若賜你水果，如桃、棗、李子等，吃完這果子，剩下的果核不能扔下，須懷而歸之，否則便是極不尊重的了。
眾所周知，尊卑之禮歷來(lái)是我國(guó)傳統(tǒng)食禮的重要內(nèi)容之一，子女于父母，下屬對(duì)上司，少小對(duì)尊長(zhǎng)，都要表現(xiàn)出尊重和恭敬。
對(duì)此，不僅經(jīng)典立為文，朝廷著為令，有的家庭還將之立為家訓(xùn)：“凡進(jìn)饌于長(zhǎng)，先將幾案拂試，然后雙手捧食器，置于其上，器具必干潔，肴蔬必序列。
視尊長(zhǎng)所嗜好而頻食者，移近其前，尊長(zhǎng)命之息，則退立于傍。
食畢，則進(jìn)而撤之。
如命之侍食，則揖而就席，食必視尊長(zhǎng)所向。
未食，不敢先食;將畢，則先畢之，俟其置食器于案，亦隨置之。”
應(yīng)該說(shuō)，這種意識(shí)的培養(yǎng)是強(qiáng)化家庭倫理和社會(huì)倫理的極大動(dòng)力，因?yàn)椤耙粋€(gè)人必須做些什么，應(yīng)該盡些什么義務(wù)，才能成為有德的人，這在倫理性的共同體中是容易談出的：他只須做在他的環(huán)境中所已指出的、明確的和他所熟悉的事就行了，”
通過(guò)經(jīng)常做這些熟悉的事來(lái)影響自身的思維，進(jìn)而成為一種規(guī)則和“慣習(xí)”，成為一種自覺(jué)行為，那人性也就能夠在一定條件下得到提升，而“人并不是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，他不可能單獨(dú)地生活和行動(dòng)。
也就是說(shuō)，作為出發(fā)點(diǎn)和目的地，人都不能以個(gè)體的意愿為準(zhǔn)則，而是必須符合作為類(lèi)的整體原則?！?/p>
而如果這種限定能夠成為全社會(huì)普遍層面的規(guī)范，那和諧狀態(tài)的存在和發(fā)展就有了堅(jiān)實(shí)的意識(shí)基礎(chǔ)。
三.能夠引導(dǎo)個(gè)體形成積極有益的社交規(guī)則，最終實(shí)現(xiàn)人人之間互相尊重的企及目標(biāo)。
參與飲食活動(dòng)者一般都是獨(dú)立個(gè)體，所以表現(xiàn)出較多的個(gè)體特征，由此各個(gè)人都會(huì)在自己長(zhǎng)期生活中形成不同的習(xí)慣。
但飲食活動(dòng)又經(jīng)常表現(xiàn)出很強(qiáng)的群體意識(shí)，因?yàn)樗窃谝欢ǖ娜后w范圍內(nèi)進(jìn)行的，如在家庭內(nèi)或在某一社會(huì)團(tuán)體中，因此就必須用社會(huì)認(rèn)可的禮儀和規(guī)則來(lái)約束每一個(gè)人，使單一個(gè)體的人的行為都能納入到大家接受的軌道之中，從而對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)也能夠逐漸形成積極有益的社交規(guī)則。
飲食是社會(huì)活動(dòng)的主要方式，而宴會(huì)又是為人們提供社會(huì)活動(dòng)的主要場(chǎng)所，通過(guò)飲食利益培養(yǎng)傳播其它社交禮儀、固化社會(huì)倫理也就成為古人的另一初衷。
社會(huì)倫理作為家族倫理的延伸，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人品德在公共領(lǐng)域的良好展現(xiàn)，雖然我國(guó)古代確定的倫理起初是適用于“士”以上階層的，但由于這些階層在社會(huì)中的公信力的強(qiáng)大，所以“士”以下階層也就以這種倫理作為自己遵循的標(biāo)準(zhǔn)，由此倫理的規(guī)定性范圍就擴(kuò)展到了全社會(huì)。
宴飲作為人們社會(huì)活動(dòng)和公共活動(dòng)的主要場(chǎng)所，制定和遵循一定規(guī)則也就成為必要，其中主客之禮就充分體現(xiàn)了飲食觀中的社交內(nèi)涵，如“食至起，上客起，讓食不唾，??客若降等，執(zhí)食興辭;主人興辭于客，然后客坐。
三飯，主人延客食肉，然后辯肴。
主人未辯，客不虛口。
“卒食，客自前跪，徹飯齊，以授相者。主人興辭于客，然后客坐”等等。
所謂“食至起，上客起，讓食不唾”，即宴飲開(kāi)始，饌品端上來(lái)時(shí)，客人要起立，當(dāng)有貴客到來(lái)時(shí)，其它客人都要起立，以示恭敬，主人讓食，要熱情取用，不可置之不理;至于“客若降等，執(zhí)食興辭。
主人興辭于客，然后客坐”則指如果來(lái)賓地位低于主人，必須雙手端起食物面向主人道謝，等主人寒暄完畢之后，客人方可入席落座;“主人延客祭，祭食，祭所先進(jìn)，肴之序，遍祭之”，指進(jìn)食之前，一定等饌品先擺好之后，由主人引導(dǎo)客人行祭。
食祭于案，酒祭于地，先吃什么就先用什么行祭，按進(jìn)食的順序遍祭;“三飯，主人延客食，然后辨肴，客不虛口”，“三飯”指一般的客人吃三小碗飯后便要說(shuō)飽了，須主人勸讓才開(kāi)始吃肉。
宴飲將近結(jié)束，主人不能先吃完而撇下客人，要等客人食畢才停止進(jìn)食。
如果主人進(jìn)食未畢，客則“不虛口”，如果主人尚在進(jìn)食而客自虛口，便是不恭。
“卒食，客自前跪，徹飯齊以授相者，主人興辭于客，然后客坐”，指宴飲完畢，客人自己須跪立在食案前，整理好自己所用的餐具及剩下的食物，交給主人的仆從，如果主人說(shuō)不必客人親自動(dòng)手，客人最好才停住手，然后再坐下。
同別人一起進(jìn)食時(shí)，不能吃得過(guò)飽，要注意謙讓即所謂“共食不飽”;“共飯不澤手”即指同器食飯，不可用手，必須用匙來(lái)享用，如此等等。
后人更是把這種社交規(guī)則推及個(gè)人飲食品德的培養(yǎng)，“宴集之事，其可貴者有五：飲量無(wú)論寬窄，貴在能好;飲伴無(wú)論多寡，貴在善談;飲具無(wú)論豐嗇，貴在可繼;飲政無(wú)論寬猛，貴在可行;飲侯無(wú)論短長(zhǎng)，貴在能止。
備此五貴，始可與言飲酒之樂(lè);不則曲蘗賓朋，皆鑿性斧身之具也?！?/p>
四.能夠引導(dǎo)個(gè)體形成親近自然的心態(tài)和習(xí)慣。
賜給了人類(lèi)為生存而必須的物品，但其也不是永遠(yuǎn)無(wú)償?shù)厣屏假n予，自然災(zāi)害的出現(xiàn)就多次使人類(lèi)的生存陷于困境，由此就產(chǎn)生了對(duì)自然和萬(wàn)物的敬畏。
論文學(xué)之美篇七
摘要：簡(jiǎn)約,是“用最少的筆墨去表達(dá)”,是“少就是多”的理念的再現(xiàn)。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化到本質(zhì)，簡(jiǎn)而不空。簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺(jué)上的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。從而才能設(shè)計(jì)出最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺(jué)設(shè)計(jì)，最單純的視覺(jué)效果。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)約之美、信息傳遞。
“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”是眾多設(shè)計(jì)流派中一種設(shè)計(jì)理念。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無(wú)處不在，它廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，如室內(nèi)設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)等等，且被大眾群體所接受和喜愛(ài)。在此，筆者主要談一談平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)。
一、“簡(jiǎn)約”在設(shè)計(jì)中的意義。
首先，簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)就是把設(shè)計(jì)回歸到它本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它內(nèi)在的魅力。簡(jiǎn)約并不意味著簡(jiǎn)單、單調(diào)刻板和空白濫用，更非內(nèi)容空洞的借口，簡(jiǎn)約藝術(shù)不是內(nèi)容的簡(jiǎn)單刪減，它需提煉設(shè)計(jì)精華，展現(xiàn)迭出的創(chuàng)意，簡(jiǎn)而不空，給觀者以非凡的視覺(jué)享受。簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)是慎之又慎、深思熟慮的結(jié)果。其次，簡(jiǎn)約是當(dāng)今社會(huì)人們所追求的一種流行時(shí)尚，是時(shí)代的產(chǎn)物?！昂?jiǎn)約主義”的出現(xiàn),無(wú)疑給人們一種簡(jiǎn)潔、清新之感。都市人已厭煩了嘈雜的社會(huì)，他們喜歡簡(jiǎn)潔流暢的線條，雅致的色彩和舒適時(shí)尚等造型元素，這些簡(jiǎn)約主義元素的應(yīng)用能使人的心靈在瞬間被藝術(shù)凈化。
簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)作品如今無(wú)處不在。家具設(shè)計(jì)者力圖刪繁就簡(jiǎn)，用最簡(jiǎn)單的幾何形狀設(shè)計(jì)出極具震撼力的家具作品，精致繁縟的形式已不被大眾所喜愛(ài)；服裝設(shè)計(jì)者也采用簡(jiǎn)約的元素進(jìn)行設(shè)計(jì)，那些采用簡(jiǎn)單圖案做的衣料備受青睞。簡(jiǎn)約藝術(shù)潮流引導(dǎo)著其它藝術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步和發(fā)展。簡(jiǎn)約風(fēng)格的作品為什么極具影響力？也許是人們厭倦了刻意雕琢、鋪設(shè)過(guò)繁的設(shè)計(jì)作品，渴望用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言傳達(dá)信息。所以需要重新關(guān)注設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
二、平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美。
平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約，不僅帶給人視覺(jué)上以美的享受，而且有利于信息快速準(zhǔn)確地傳遞給受眾。要做到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約之美，最簡(jiǎn)約風(fēng)格的視覺(jué)設(shè)計(jì)，最單純的視覺(jué)效果，首先要做到色彩、字體、版式、圖像等各元素的高度提煉概括。
（一）圖形之簡(jiǎn)：
現(xiàn)在的時(shí)代是一個(gè)圖形的時(shí)代，圖形具有很強(qiáng)的信息傳遞功能。圖形是一種超語(yǔ)言和超國(guó)界的視覺(jué)化語(yǔ)言，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家和民族的人都可以通過(guò)簡(jiǎn)單的圖形來(lái)了解信息，簡(jiǎn)約的圖形不僅給人以簡(jiǎn)潔、明了、單純的視覺(jué)印象，而且有助于信息快速準(zhǔn)確的傳遞。
圖形的應(yīng)用應(yīng)繁而不亂，簡(jiǎn)而不空，以最精練的表現(xiàn)手法達(dá)到最理想的視覺(jué)傳達(dá)效果。在招貼廣告中，圖形的說(shuō)服力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于文字，圖形在招貼中比文字更具吸引力，即使在較遠(yuǎn)的距離，圖形也總是能引起人們的注意，而視覺(jué)圖形又是超越文字局限的最概括的語(yǔ)言，能夠消除語(yǔ)言的隔閡，達(dá)到理想的視覺(jué)傳達(dá)效果。
福田繁雄是日本當(dāng)代視覺(jué)設(shè)計(jì)大師，他的設(shè)計(jì)理念及其設(shè)計(jì)作品所取得的成就，對(duì)當(dāng)代平面設(shè)計(jì)界的影響非常深遠(yuǎn)。福田的海報(bào)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔、明了、幽默、巧妙并深刻，他常采用簡(jiǎn)練的線和面的構(gòu)成元素，用最簡(jiǎn)練的手法表現(xiàn)豐富的內(nèi)容，具有強(qiáng)烈的對(duì)比性和視覺(jué)張力。福田繁雄說(shuō)過(guò)：“一幅好的招貼，應(yīng)該是靠圖形語(yǔ)言說(shuō)話而不是靠文字注解”。而且在生活中，隨處可見(jiàn)的通用標(biāo)識(shí)符號(hào)都是以簡(jiǎn)潔明了的圖形來(lái)表現(xiàn)的。
（二）文字之簡(jiǎn)：
文字是人類(lèi)傳遞思想表達(dá)情感的語(yǔ)言符號(hào)，在視覺(jué)設(shè)計(jì)中文字的設(shè)計(jì)已經(jīng)超越了語(yǔ)言的范疇，并具有強(qiáng)烈的圖形意念。漢字的`發(fā)展為平面設(shè)計(jì)的進(jìn)程起到了標(biāo)志性的作用，形形色色的字體如今無(wú)處不在，它們出現(xiàn)在各類(lèi)印刷品設(shè)計(jì)、網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)以及服裝設(shè)計(jì)上。字體是具有最強(qiáng)的信息傳播功能的交流工具之一。簡(jiǎn)單的字體容易引起人們的注意力。比如，中國(guó)美術(shù)學(xué)院的標(biāo)志設(shè)計(jì)就是簡(jiǎn)約字體設(shè)計(jì)的，標(biāo)志是將中國(guó)的“國(guó)”字兩邊的框架去掉而設(shè)計(jì)形成的。
我們可以看到現(xiàn)在的海報(bào)作品經(jīng)常采用少數(shù)的幾個(gè)甚至一個(gè)單詞用于設(shè)計(jì)，也可以以大面積的字母進(jìn)行設(shè)計(jì)，甚至可以只采用字體進(jìn)行設(shè)計(jì)。這樣的設(shè)計(jì)效果往往具有鮮明的視覺(jué)沖擊力。德國(guó)第九屆“形式及內(nèi)涵三年展”的主題海報(bào)就是以文字的形式，簡(jiǎn)約主義的表現(xiàn)手法設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)師運(yùn)用黑色和白色刻畫(huà)畫(huà)面中的主要內(nèi)容，采用二維到三維的空間變化手法，從而在畫(huà)面的視錯(cuò)覺(jué)上形成了立體感和穿透感，產(chǎn)生了比較獨(dú)特的視覺(jué)效果。
設(shè)計(jì)人員運(yùn)用文字圖形化或圖形文字化的設(shè)計(jì)方法,對(duì)設(shè)計(jì)內(nèi)容、版式等設(shè)計(jì)元素加以推敲和重構(gòu),在設(shè)計(jì)風(fēng)格上尋找個(gè)性。
（三）色彩之簡(jiǎn)：
色彩的魅力能給欣賞者帶來(lái)的心靈深處的無(wú)限遐想。色彩是平面設(shè)計(jì)中最重要的因素,因?yàn)樯释鶐Ыo人們對(duì)作品的第一感覺(jué)，這種輕描淡寫(xiě)或直白的視覺(jué)往往能給予人心靈上的享受，感受色彩的豐富內(nèi)涵和賦予觀者的愉悅，對(duì)心靈的撫慰是非語(yǔ)言所能及的。每種色彩在生活中扮演著不同的角色，它已成為我們生活中不可缺少的重要裝飾。
色彩之簡(jiǎn)是設(shè)計(jì)者根據(jù)圖形創(chuàng)意、設(shè)計(jì)意念選擇最能表達(dá)設(shè)計(jì)意念與情感的色彩，不同的顏色帶給人不同的視覺(jué)和心理上的感受，色彩能強(qiáng)化視覺(jué)感染，起到以一當(dāng)十、以少勝多的作用?？煽诳蓸?lè)產(chǎn)品的包裝、vi企業(yè)形象推廣以及海報(bào)宣傳都是利用紅色和白色進(jìn)行設(shè)計(jì)的，紅色已經(jīng)是可口可樂(lè)產(chǎn)品的形象特征，這種視覺(jué)沖擊力和標(biāo)志性是其他品牌無(wú)法比較的。還有在舞臺(tái)設(shè)計(jì)上，不管是燈光還是演員服裝，設(shè)計(jì)上都強(qiáng)調(diào)高純度的色彩。為什么現(xiàn)在的標(biāo)志設(shè)計(jì)都選擇單色或者比較少的顏色，是因?yàn)楹?jiǎn)單的顏色識(shí)別度高，讓人容易產(chǎn)生深刻的印象，方便讀者的再次聯(lián)想。
色彩對(duì)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是一門(mén)必修課，它與色彩物理學(xué)、色彩生理學(xué)、色彩設(shè)計(jì)學(xué)相關(guān)，只有了解了相關(guān)知識(shí)和性質(zhì)，才能更加準(zhǔn)確地運(yùn)用到我們的設(shè)計(jì)當(dāng)中，以便于我們從本質(zhì)上整體地把握色彩，成功地運(yùn)用到平面設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)中。
（四）版式之簡(jiǎn)：
版式是集合了圖形、文字、色彩等綜合元素。在平面廣告設(shè)計(jì)中，版式設(shè)計(jì)的質(zhì)量直接影響設(shè)計(jì)的品質(zhì)感和視覺(jué)效果，它對(duì)設(shè)計(jì)意義的表達(dá)起到了舉足輕重的作用。有些版式設(shè)計(jì)能給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，準(zhǔn)確地傳達(dá)出視覺(jué)效果。而有些設(shè)計(jì)則看起來(lái)含蓄溫和，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，實(shí)際上帶給觀者無(wú)限的想象空間。簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)者經(jīng)過(guò)深思熟慮后，可以用“最少的筆墨”表達(dá)豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，使讀者在瀏覽的時(shí)候信息傳達(dá)更快捷。
設(shè)計(jì)中版面的簡(jiǎn)約主要表現(xiàn)在背景“空白”的使用上，這是使版式簡(jiǎn)約化的重要手段。在現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念中，“空白”作為一種鮮明的個(gè)性美的形式表達(dá)，越來(lái)越受到設(shè)計(jì)師的重視。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)意“空白”設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)空間反思維的規(guī)律，按照設(shè)計(jì)畫(huà)面的需要進(jìn)行周密構(gòu)思的過(guò)程，這種“空白”作品給人帶來(lái)視覺(jué)輕松感，提升了意境和想象空間等多元價(jià)值。
隨意翻看近幾年的設(shè)計(jì)，不難發(fā)現(xiàn)各類(lèi)的平面設(shè)計(jì)更加精煉簡(jiǎn)潔。簡(jiǎn)潔優(yōu)美的設(shè)計(jì)能直截了當(dāng)?shù)谋磉_(dá)設(shè)計(jì)意圖，讓人們節(jié)省了更多的時(shí)間和精力。我們經(jīng)常在名片、信箋、信封、請(qǐng)柬、手提袋等辦公用品上看到簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)作品，這些作品常常以突出其logo為主，選用樸素偏灰的色調(diào)，并對(duì)版式加以統(tǒng)籌的創(chuàng)造力。公司的辦公用品直接反映了企業(yè)的形象，這種簡(jiǎn)單直觀而又不缺乏內(nèi)涵的視覺(jué)語(yǔ)言對(duì)廣告客戶(hù)極具感染力。版式精致的設(shè)計(jì)作品能夠體現(xiàn)出高雅的經(jīng)典氣質(zhì)。版式之簡(jiǎn)對(duì)設(shè)計(jì)意圖的表達(dá)具有舉足輕重的作用。
“簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)”作為一種設(shè)計(jì)理念，在現(xiàn)代社會(huì)中被大眾群體所喜愛(ài)和追求。平面設(shè)計(jì)中的簡(jiǎn)約之美，更是起到準(zhǔn)確快速傳達(dá)信息的功能，它更直接的，一目了然的取悅大眾眼光，具有很強(qiáng)烈的視覺(jué)效果。無(wú)論是文字之簡(jiǎn)、圖形之簡(jiǎn)、色彩之簡(jiǎn)還是版式之簡(jiǎn)都是為了追求平面設(shè)計(jì)的終極目標(biāo)：傳達(dá)信息。
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論文學(xué)之美篇八
有個(gè)年輕人和哥哥嫂嫂住在一起，靠砍柴為生。一天他上山砍柴，砍著砍著天突然下起雨來(lái)，他便趕緊找地方避雨。看到前面有座山神廟，他便進(jìn)去避雨。過(guò)了一會(huì)兒雨漸漸停了，他剛想出去，突然聽(tīng)到有嘈雜的腳步聲，并遠(yuǎn)遠(yuǎn)看到一群動(dòng)物向這里走來(lái)。年輕人很害怕，便趕緊爬到屋梁上躲避。
很快一群動(dòng)物走了進(jìn)來(lái)，他偷偷一看，有老虎、獅子、狗熊、猴子等。只聽(tīng)猴子討好地對(duì)老虎說(shuō)，“虎大哥，兄弟最近得了一件寶貝，能變出好多好東西，所以今天特別請(qǐng)諸位大哥前來(lái)一聚?！崩匣⒏吲d地說(shuō)，“好，好兄弟，快拿出來(lái)給大家瞅瞅吧?！敝灰?jiàn)猴子從胸前拿出一個(gè)酒杯，還有一雙筷子。年輕人向外探了一下身子，想看清楚是什么寶貝。卻聽(tīng)老虎突然說(shuō)道，“怎么有生人的味道?”年輕人一驚，趕緊把身子縮回去，一動(dòng)也不敢動(dòng)了。猴子說(shuō)，“虎大哥，這里哪有生人的味道，恐怕是大哥吃了人身上帶的味道吧?”老虎哼了一聲，“也許是吧!趕緊說(shuō)說(shuō)你這個(gè)寶貝有什么神奇的地方吧!”年輕人聽(tīng)了，緊提的心才略微放下些。只聽(tīng)猴子說(shuō)道，“這個(gè)寶貝，只要你用筷子邊敲酒杯邊念咒語(yǔ)，你想要的東西就會(huì)出現(xiàn)在你面前?！敝灰?jiàn)猴子一邊敲著酒杯一邊念動(dòng)咒語(yǔ)，眨眼間一桌美酒佳肴就出現(xiàn)在他們面前。于是他們坐下來(lái)開(kāi)始喝酒劃拳，一直喝得東倒西歪，趴下來(lái)呼呼大睡。年輕人等他們睡熟了，悄悄爬下來(lái)，躡手躡腳走到桌旁，小心地拿起酒杯和筷子揣到懷里，然后撒腿就往山下跑，一直跑回家。
嫂子看他氣喘吁吁地跑回來(lái)，柴沒(méi)半根，砍柴的工具也沒(méi)有了，便責(zé)問(wèn)他。年輕人便一五一十地將事情經(jīng)過(guò)告訴了嫂子，并拿出寶貝來(lái)演示給哥嫂看。嫂子看了很是眼饞，便對(duì)年輕人說(shuō)，“把你這寶貝借給嫂子用兩天吧!”年輕人答應(yīng)了。嫂子很高興，拿著寶貝回屋又是變好吃的，又是變新衣服、胭脂水粉……兩天后寶貝要還給老二了，嫂子很不舍，便慫恿丈夫讓他也上山砍柴，也得件寶貝回來(lái)。
天黑了，丈夫還沒(méi)有回來(lái)，嫂子急了，只好去找老二。老二一聽(tīng)嫂子的述說(shuō)就急了，哥哥肯定是兇多吉少了。他顧不得害怕，立即點(diǎn)上火把和嫂子上山去找哥哥。在山神廟里外轉(zhuǎn)了一大圈，他們終于在山神廟后面的半山坡上發(fā)現(xiàn)了奄奄一息的老大，他們趕緊把他脖子上的繩子解下來(lái)，然后背回家?；丶液笥置盍撕冒胩?，老大才終于緩過(guò)一口氣來(lái)，只是他的脖子被拉得老長(zhǎng)了，怎么辦呢?老二拿出寶貝，念動(dòng)咒語(yǔ)，一下下輕輕敲著杯子，老大的脖子也一點(diǎn)點(diǎn)往回縮。嫂子在一旁看得等不及，就搶過(guò)筷子使勁敲，老二忙說(shuō)這樣不行，可嫂子不聽(tīng)，仍然使勁地敲。只聽(tīng)“咚”的一聲，老大的頭掉進(jìn)肚子里去了。嫂子一見(jiàn)蒙了，立即扔了手上的筷子撲過(guò)去，可是已經(jīng)晚了，老大已經(jīng)氣絕身亡了。嫂子后悔不已，都是自己的貪心和任性害了丈夫。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：三尺橋。
無(wú)錫縣有個(gè)貪官胡知縣，平時(shí)搜刮民脂民膏極盡能事。
一日聽(tīng)說(shuō)欽差大人要來(lái)，胡知縣嚇得臉色發(fā)白。師爺說(shuō)不要緊，只要有錢(qián)，皇帝來(lái)也沒(méi)有關(guān)系。
話雖如此，還是得搞點(diǎn)政績(jī)搪塞。師爺又獻(xiàn)計(jì)說(shuō)造橋吧，造一座橋的功勞大過(guò)造十座廟。
但是時(shí)間實(shí)在來(lái)不及，就在一條小溪上馬馬虎虎造了三座小石橋。
欽差大臣來(lái)了之后，胡知縣請(qǐng)他看了三天大戲，吸了三天大煙，又送了三箱子珍寶。
欽差大臣回去后上奏皇帝胡知縣造了三座大石橋，皇帝聽(tīng)了龍顏大悅。
胡知縣升官去了，留下小溪上那三座只有三尺長(zhǎng)的小橋，村里的老人常攙著孫兒訴說(shuō)這荒唐的故事。
中華經(jīng)典故事中華神話故事：老虎與青蛙。
老虎特別愛(ài)吃青蛙，肉香又無(wú)骨。青蛙的天敵很多，特別懼怕老虎，它天天在想：用什么方法才能逃脫老虎的襲擊，過(guò)寧?kù)o的生活。
青蛙在沼澤里“哇哇”歌唱，招來(lái)了老虎，問(wèn)：“小小的青蛙，你往哪里去?”青蛙答：“我找老虎去，想吃老虎肉”。青蛙反問(wèn)：“虎爺你到哪里去?”虎答：“我吃青蛙去”?；⒂终f(shuō)：“你說(shuō)你吃過(guò)虎肉，請(qǐng)吐出幾根虎毛來(lái)”。說(shuō)也湊巧，老虎來(lái)前，青蛙吃了一些沿有虎毛的虎屎，它“哇”的一聲吐了一堆，虎毛還不少呢。老虎看后，身在顫抖，一陣風(fēng)消失在密林中。
虎越走越想不通，“小小的青蛙竟敢與獸王作對(duì)”。途中與它的好友狐貍相遇，它說(shuō)了經(jīng)過(guò)，狐貍說(shuō)：“膽大妄為的青蛙，竟敢冒天下之大不韙，實(shí)在可惡、可恨，咱們找它去”。老虎說(shuō)：“我走得快，我牽著你走”。它將一根藤一頭掛在自己脖子上，另一頭拴在狐貍脖子上，它在前邊拉著狐貍走。
聰明的青蛙知道虎會(huì)來(lái)報(bào)復(fù)的，躲在一棵長(zhǎng)滿“特夏”(大油瓜)的樹(shù)上?；⒑秃傇跇?shù)下找不著青蛙，大喊：“小小蠢蟲(chóng)，快填牙縫來(lái)!”青蛙從樹(shù)上用力扔下兩個(gè)有拳頭大的硬果，正好擊中虎頭，老虎痛得直搖頭，吼叫，青蛙說(shuō)：“你們等著，我馬上下來(lái)進(jìn)午餐”。老虎抬頭一看，又一個(gè)“特夏”打在它的臉上，眼睛出了血，鼻梁被打斷，嚇得它瘋狂的逃竄，狐貍說(shuō)：“虎爺!快停下來(lái)，我受不了了”?；⒗^續(xù)拖著狐貍亂竄，結(jié)果狐貍被拖死了，它還在飛跑，狐尸被石縫夾住，虎被彈下懸?guī)r，懸吊在半空，成了雄鷹的佳肴。
論文學(xué)之美篇九
摘要：人們通過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐把自然形態(tài)概括為各種形式的美，并有意識(shí)地運(yùn)用他們來(lái)塑造自己所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品，這些產(chǎn)品便產(chǎn)生了形式美。
關(guān)鍵詞：人；自然；經(jīng)驗(yàn)美；產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
人是感性的生命，美感是人類(lèi)獨(dú)有的情感。社會(huì)發(fā)展、物質(zhì)豐富、人要求物質(zhì)產(chǎn)品不僅要有實(shí)用功能，還要有審美功能。美，成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)中必不可少的一個(gè)方面。自然與藝術(shù)是許多世紀(jì)以來(lái)傳統(tǒng)所公認(rèn)的審美經(jīng)驗(yàn)的兩個(gè)領(lǐng)域。自然之美，深沉靜默，最天真，也最迥闊。我們生活在自然之中，沒(méi)有人不曾感受自然之美。
天人合一，是中國(guó)古代的哲學(xué)范疇。表述人與自然與社會(huì)整體的歸宿關(guān)系。人法地，地法天，天法道，道法自然。這和道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，呈相反的順序，是說(shuō)人必須向善于饋贈(zèng)的自然學(xué)習(xí)，要順應(yīng)自然運(yùn)化。這個(gè)自然是我們的古人必須面對(duì)的穹隆形的天空。它包孕萬(wàn)物，含有豐厚的德性。人是自然的一個(gè)分子，與天道和諧而生，因而帶有對(duì)于自然的無(wú)限依戀、無(wú)限熱愛(ài)的情緒。
自然景物的美，是自然景物造型和姿態(tài)的和諧構(gòu)成。自然景物由各種形式的自然因素有規(guī)律的組合而成，包括地形、水系、植被、動(dòng)物、色彩、聲音等。地形有山地、河谷、平原、盆地、高原；水系則有江、河、湖、海、泉、溪、潭、瀑等各種形態(tài)......在這山水之間，生長(zhǎng)和棲息著生機(jī)勃勃的動(dòng)植物，構(gòu)成形式紛繁、多姿多彩的自然景觀。自然風(fēng)景各種形象因素的組合方式契合美的法則，景物就美。
自然景物的色彩美，是各種自然色彩的和諧構(gòu)成，具體表現(xiàn)為花樹(shù)的色彩、池水的色彩、天空的色彩、韻味的色彩以及四時(shí)的變換......大自然以不同的色彩向我們展示了自然景物的色彩美。
自然景物的聲音美，是自然界各種聲響的和諧構(gòu)成。泉水叮咚、驚濤拍岸、寂夜蟲(chóng)鳴、飛瀑落潭。。。以不同的聲音表現(xiàn)了自然風(fēng)景的聽(tīng)覺(jué)美。
任何一部藝術(shù)作品，都是現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)的直接或間接產(chǎn)物。藝術(shù)創(chuàng)作，是無(wú)限經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)。我們無(wú)法想象某位藝術(shù)家的創(chuàng)作作品是空穴來(lái)風(fēng)、無(wú)跡可尋的?！敖?jīng)驗(yàn)”是人的體驗(yàn)，有直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)兩種。直接經(jīng)驗(yàn)指人在現(xiàn)實(shí)生活的空間與時(shí)間中親身經(jīng)歷過(guò)的'人和事，間接經(jīng)驗(yàn)可以來(lái)源于街談巷語(yǔ)或傳媒雜志，對(duì)于主體來(lái)說(shuō)是一種“信息”。
工業(yè)設(shè)計(jì)也是一種藝術(shù)，或者起碼是一種創(chuàng)作，設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意來(lái)源于設(shè)計(jì)師以往的生活經(jīng)驗(yàn)和想象。經(jīng)驗(yàn)是方方面面的，來(lái)自社會(huì)生活、人際交往，也來(lái)于對(duì)自然的審美。所謂為學(xué)貴在用心，只要我們用心體察，身邊的一切都可以成為我們的老師。
南朝時(shí)期《文心雕龍》的作者劉勰說(shuō)：“積學(xué)以?xún)?chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照、獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”。這句話大致是說(shuō)：優(yōu)秀的作家都是學(xué)識(shí)豐富、勤于思考、博覽群書(shū)，然后把心中的意象付諸實(shí)施。
清代善于畫(huà)竹的鄭板橋曾在一幅畫(huà)上寫(xiě)道：“其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹。落筆倏忽變相，手中之竹又不是胸中之竹也?？傊獯婀P先，定則也；趣在法外業(yè)，化機(jī)也”。意思是說(shuō)，竹的意象，也就是在意識(shí)中成的象并不是視覺(jué)上的竹，而最終畫(huà)出來(lái)的竹的形象也并不完全是原來(lái)的意象了。這句話把意向性在中國(guó)水墨技法上的運(yùn)作刻畫(huà)得很清楚，即從對(duì)象--意象--形象。
而早在宋朝的時(shí)候，蘇東坡就說(shuō)出了“畫(huà)竹必先得成竹于胸中”，以上這些也許是“胸有成竹”這個(gè)成語(yǔ)的各種版本。
在設(shè)計(jì)當(dāng)中，也存在一個(gè)“從對(duì)象--意象--形象”的過(guò)程。設(shè)計(jì)師一個(gè)整合性的工作，其間有許許多多個(gè)步驟，涉及很多工序及至很多專(zhuān)業(yè)門(mén)類(lèi)，我們這里專(zhuān)門(mén)探討設(shè)計(jì)構(gòu)思這一階段。
人的想象，總是借助于以往經(jīng)驗(yàn)的，比如一個(gè)從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)顏色，只看見(jiàn)各種各樣線條的人，他的心中對(duì)于風(fēng)的想象，也一定是一線條的形式顯現(xiàn)出來(lái)的。反過(guò)來(lái)，當(dāng)我們需要表現(xiàn)心中之風(fēng)，也一樣可以采用各種形式，比如把風(fēng)的印象，具體化為線條、色彩、甚至體積。。。。產(chǎn)品設(shè)計(jì)借鑒風(fēng)的美，是用設(shè)計(jì)的手段表現(xiàn)心中之風(fēng)?；蛟S不同的人對(duì)于美的感覺(jué)和定義是不同的，但是當(dāng)一件美的東西放在眼前，任何人都知道這是“美”。
人類(lèi)的形式美的具體感受能力主要來(lái)自生產(chǎn)實(shí)踐。在自然界，萬(wàn)物無(wú)不具有一定的色彩、線條和形體，但只有當(dāng)人從自己的勞動(dòng)對(duì)象中發(fā)現(xiàn)了他們，并通過(guò)生產(chǎn)勞動(dòng)把他們賦予自己的產(chǎn)品的時(shí)候，人們才能認(rèn)識(shí)他們的價(jià)值，逐漸把他們抽象、概括為各種形式因素，從中體驗(yàn)到豐富的情感。
參考文獻(xiàn)。
《美學(xué)原理新編》楊新.甘霖著.北京大學(xué)出版社。
《產(chǎn)品設(shè)計(jì)--歷史、理論與實(shí)務(wù)》伯恩哈德.e.布爾德克.中國(guó)建筑工業(yè)出版社。
論文學(xué)之美篇十
詞宛如一顆顆光芒四射的星星，雖然它們次于月亮之下，但它們一直一直都在努力著，拼搏著，奮斗著！它們竭盡全力散發(fā)著星光，總是試著把一顆顆早已暗淡了心照亮，為世界多添一份溫暖，一份光明。那份濃烈而又陌生的溫暖。跟著柳七的“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”跟著易安笑看那海棠花“綠肥紅瘦”，跟著辛師憂國(guó)憂民，去“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”
在一股股暖流涌上心頭，多情的詩(shī)人一個(gè)個(gè)映入眼簾，帶著我穿過(guò)一塊又一塊的芳香地，仿佛這份溫暖漸漸地，在我不經(jīng)意間悄悄照進(jìn)了我的心里，頓時(shí)把我那小小的心窩哄的暖暖的。
正是因?yàn)橐粋€(gè)個(gè)詩(shī)人的奮起，拼搏，直至死去。。。。。?；蛟S，他們的靈魂真的在守護(hù)著他們的詞，但你可曾想過(guò)，星星，它目睹了一切的一切，但它們的憂傷，誰(shuí)來(lái)分擔(dān)！那一個(gè)個(gè)微笑，確是在掩飾內(nèi)心的孤單又害怕。
于是，它們的母親出現(xiàn)了，那就是月亮，它代表著詩(shī)，千百年來(lái)，它一直聽(tīng)著星星們的苦衷，而星星也開(kāi)始漸漸開(kāi)朗起來(lái)，甚至有時(shí)不忍哈哈大笑，身為母親的它，愛(ài)戴著世間每一個(gè)人，讓他們不怕黑夜，因?yàn)橛性铝痢?/p>
當(dāng)然，詩(shī)也是十分難理解的，在這里，你能看到李白落寞的才能，杜甫沉郁的容貌；你能看到沙場(chǎng)的冷酷，怨婦的悲鳴；你能看到諸目思入的游子，折柳相送的離人。。。。。。
靈動(dòng)的詩(shī)與詞，它用黑夜的寂靜給了我一顆多愁善感的心，那一絲絲溫暖，教會(huì)了我什么是愛(ài)，什么是恨，什么是快樂(lè)，什么是憂傷。。。
清風(fēng)吹拂大地，月光輕輕的顫抖著，迎著前方，默默的。。等待新一天的開(kāi)始。
最后，請(qǐng)讓我淋浴在這星光中，慢慢睡去，接著，思緒開(kāi)始飛翔，飛到那無(wú)邊無(wú)盡的星空，永遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)。。。。。。
詩(shī)詞之美，去吧，飛吧！
論文學(xué)之美篇十一
學(xué)生們偶爾逛幾次書(shū)店，往往是奔著各色輔導(dǎo)材料去的；大人在晚餐時(shí)看報(bào)看電視時(shí)，往往愛(ài)關(guān)注財(cái)經(jīng)資訊；老人好不容易學(xué)會(huì)用手機(jī)，而最?？吹目偸丘B(yǎng)生秘方……他們是真心喜歡如此？未必見(jiàn)得，但是，它們有用??！
有人說(shuō)，山坡上開(kāi)滿了鮮花，但在牛羊的眼里，那只是飼料。我們今天并不是鮮花少了，而是牛羊的眼光多了。
從工業(yè)時(shí)代到信息時(shí)代，生活的節(jié)奏加速再加速，人們碌碌終日，生產(chǎn)與效率成為了時(shí)代的座右銘，而美則漸漸淡出了人們的視野。并不是說(shuō)人們不以美為好了，美仍然是一個(gè)褒義詞，但它變成了包裝袋上的花紋，是可有可無(wú)的，是必須在一切現(xiàn)實(shí)利益前讓路的。
社會(huì)日益的物質(zhì)需求使人變得功利，導(dǎo)致了審美感的缺失。正如當(dāng)年北京為了生產(chǎn)，為了現(xiàn)代化計(jì)劃拆屹立百年的.古城墻。梁思成和林徽因夫婦極力勸住，聲嘶力竭地喊道：“你們現(xiàn)在拆了真古董，將來(lái)有一天你們后悔了，只能蓋假古董了！”可惜，真古董依然被推倒了，倘若保存至今，它將是世界上唯一完整，規(guī)模最宏大的古城，寶貴的城市記憶。美，往往充斥著文化，歷史與自然的沉淀，審美則是一種人類(lèi)的智慧，若是沒(méi)有審美，我們便會(huì)鼠目寸光，只見(jiàn)表層的價(jià)值。
比文盲更可怕的是美盲，因?yàn)橐蝗巳羰遣粫?huì)審美，他便會(huì)活得越來(lái)越麻木。一個(gè)看不見(jiàn)美的人眼里，生活只是生老病死，每天只有工作睡覺(jué)。生活若是離開(kāi)了審美，音樂(lè)只是空氣的震動(dòng)，圖畫(huà)只是涂著顏色的紙，文學(xué)只是串聯(lián)的文字。而對(duì)于審美者，全世界都是他的寶藏，因?yàn)橛刑嗍挛锏侵ヌ剿?，欣賞，揣摩。
審美不僅是生活的香辛料，更是思想的啟蒙者與熏陶者。他培養(yǎng)人對(duì)事物細(xì)致的觀察，開(kāi)拓人們的眼界，豐富人們的想象力，我們常談?wù)撟鳛榭茖W(xué)偉人的愛(ài)因斯坦，但很少人知道，他也是一個(gè)藝術(shù)乃至美的追求者。他常與普朗克一起演奏貝多芬的作品，常與友人一起朗誦海涅的《哈爾茨山游記》。在他看來(lái)有用的科學(xué)和有趣的藝術(shù)是相同的，因?yàn)樗麄冏畲蟮臉?lè)趣不是對(duì)物質(zhì)的占有，而是不斷的追求。這可能也恰恰點(diǎn)破了應(yīng)試教育的弊端。日日夜夜地刷題背書(shū)可能會(huì)換來(lái)一個(gè)好成績(jī)，但同時(shí)你的思維也被束縛，頭腦變得僵化。而如素質(zhì)教育所注重的對(duì)審美感的培養(yǎng)才能啟蒙你的想象力，帶來(lái)不斷追求探索的樂(lè)趣，成為思想上創(chuàng)新力的搖籃。
莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用”有用，意味著一種奴役，無(wú)用意味著忠于本心。又如周?chē)?guó)平先生所言：“我所說(shuō)的‘情’便代表一種審美的人生態(tài)度。它主張率性而行，適情而止，每個(gè)人都保持自己的真性情。”故審美之情不需大藝術(shù)家的超然境界，也并無(wú)什么門(mén)檻。在回家的路上，好奇路邊的野花叫什么名字；月光皎潔之夜，能暫別書(shū)案，鬧中取靜，在月光下漫步；鉆研一兩道小菜，好在閑時(shí)與友共賞其味……也許只要這樣，便可獲得美的體驗(yàn)，激發(fā)對(duì)美的追求。故時(shí)尚的鮮花并為減少，是要保持真我，心向美，方可審美；細(xì)品生活，處處皆有美。
美好之物，多為無(wú)用。但也只有美能使人看清表層下的價(jià)值；能使人掙脫功利的禁錮；能富賦予人創(chuàng)造的樂(lè)趣。故有了審美之心，無(wú)用之用，方為大用。誰(shuí)說(shuō)鮮花之于牛羊?yàn)轱暳希辛嗣赖难酃?，牛羊也至少是個(gè)美食家。
論文學(xué)之美篇十二
對(duì)于書(shū)，它既是我一位記憶深刻的良師，也是我一位要好的益友。沒(méi)有什么東西能替代。
家里有很多柜子，最多的還是書(shū)柜，其中有世界十大名著，各種童話，曹文軒等小說(shuō)系列，各類(lèi)作文書(shū)，文學(xué)經(jīng)典等。其中我最喜歡的是心理學(xué)系列的《神啦!萬(wàn)能的需求心理學(xué)》。
我對(duì)于這本書(shū)的喜愛(ài)，不亞于我對(duì)吃的喜愛(ài)。記得在上個(gè)星期，放假期間，我每天都拿著這本書(shū)看，早晨吃早餐的時(shí)候拿著，上廁所的時(shí)候也拿著，晚上睡覺(jué)前也要放在枕頭邊，到了第四天的上午，我才開(kāi)始準(zhǔn)備下午的生地考試，可是，我還是舍不得那本書(shū)。到了下午考試出了考場(chǎng)之后，又是傷心又是高興，傷心是因?yàn)榉偶贋榱丝磿?shū)沒(méi)復(fù)習(xí)，高興是因?yàn)槲矣懈嗟臅r(shí)間看書(shū)了。
這本書(shū)的序言的標(biāo)題有點(diǎn)嚇人——一個(gè)腦袋，三個(gè)靈魂。這個(gè)標(biāo)題也是讓我喜歡這本書(shū)的原因之一，它(序言標(biāo)題)有點(diǎn)嚇人，也有一種讓我想要看下去的興趣，我想要探個(gè)究竟。其中序言的內(nèi)容很有趣，它引用了孔子對(duì)于“渴不飲盜泉水，熱不息惡木陰”做法，引用了比爾。蓋茨賺了580億美元，又捐了580億美元的事情，告訴了我們?nèi)祟?lèi)的三個(gè)靈魂;感性的快樂(lè);理性的利益;圣性的意義這既是人類(lèi)的三個(gè)靈魂，也是人類(lèi)的三大需求。
在這本書(shū)中，最值得我去喜歡的，是作者總是喜歡問(wèn)為什么，然后再去解答，他的解答不是一種根據(jù)枯燥無(wú)味的科學(xué)依據(jù)來(lái)答，而是通過(guò)舉例加以引用，有時(shí)還會(huì)有笑點(diǎn)在其中，讓每一位讀者讀起來(lái)都很輕松愉快。
書(shū)，一個(gè)無(wú)可替代的良師益友，它可以給我?guī)?lái)快樂(lè)和知識(shí)，也是一種可以讓我冷靜下來(lái)，讓我廢寢忘食的唯一東西。
論文學(xué)之美篇十三
藝術(shù)是人們司空見(jiàn)慣的景象，路邊的一草一木，一花一樹(shù)，只要是順其天然的天性而動(dòng)，都可以是美的擁有者，都可以稱(chēng)之為“藝術(shù)”。人們生活中缺少不了藝術(shù)，即不會(huì)欣賞藝術(shù)的人亦不會(huì)生活。
豐子愷先生認(rèn)為“藝術(shù)三昧”就是：“多樣、統(tǒng)一，多樣的統(tǒng)一。人們很容易做到多樣、統(tǒng)一，但對(duì)多樣的統(tǒng)一就很難理解了，其實(shí)多樣的統(tǒng)一在生活中處處皆是，簡(jiǎn)單地說(shuō)它只不過(guò)是順其自然、毫不做作的現(xiàn)象。路邊的小樹(shù)有大有小，有高有矮，但它們卻整齊地排列在路的兩旁，這就是多樣的統(tǒng)一。倘若人們把它們裁成一般大小，這樣看起來(lái)雖然整齊，但對(duì)藝術(shù)真正的美感又有誰(shuí)會(huì)感覺(jué)到呢？一個(gè)人在陽(yáng)光明媚的午后，安詳?shù)靥稍谝巫由闲№?，但看這個(gè)人是極不文雅的，但從整體上來(lái)看卻有說(shuō)不出的美，這亦是多樣的統(tǒng)一。
藝術(shù)提倡自然，天性，不偽裝，這就是為什么外國(guó)油畫(huà)經(jīng)久不衰的原因。豐子愷先生曾在他的文章中寫(xiě)道“從前我習(xí)畫(huà)的時(shí)候，有一天發(fā)現(xiàn)一個(gè)朋友的姿態(tài)很好，要他讓我畫(huà)一張速寫(xiě)，他限定明天。到了明天，他剃了頭，換了一套新衣服，挺直了項(xiàng)頸危坐在椅子里，教我來(lái)畫(huà)……這等人不足以言美?！?/p>
自然往往在人們不經(jīng)意的地方出現(xiàn)，想要捕捉的時(shí)候，它們又被虛偽給替代了，所以時(shí)間上的藝術(shù)家多是畫(huà)靜物，天性的美在他們眼中是十分可貴的。
“‘美’都是神的手所造成的，假手于‘神’而造美的，是藝術(shù)家?！逼鋵?shí)每個(gè)人都是生活的藝術(shù)家，關(guān)鍵是怎樣看待藝術(shù)的！
論文學(xué)之美篇十四
摘要：目前漆畫(huà)創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)他在當(dāng)代藝術(shù)的整體環(huán)境中還處于一個(gè)邊緣化的狀態(tài)。在多元與并存的當(dāng)代文化語(yǔ)境下，漆畫(huà)的發(fā)展必須放在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展的大環(huán)境中來(lái)思考。漆畫(huà)的創(chuàng)作要體現(xiàn)時(shí)代性與民族性，要參與時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代，反映當(dāng)下人們的精神狀態(tài)，描繪當(dāng)代人們的生存本質(zhì)。當(dāng)代漆畫(huà)將是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：漆畫(huà)當(dāng)代藝術(shù)多元化時(shí)代性民族性。
中國(guó)的漆畫(huà)是一個(gè)既古老又年輕的畫(huà)種，說(shuō)他古老是因?yàn)樗臍v史可以追溯到70前的新石器時(shí)代，在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中我國(guó)的漆藝術(shù)走過(guò)了曲折而又漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)組成部分，跟水墨、陶瓷并稱(chēng)為中國(guó)三大傳統(tǒng)藝術(shù)。說(shuō)他年輕是因?yàn)橹钡?0世紀(jì)80年代初才被國(guó)家正式定為一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種，結(jié)束了藝術(shù)家、評(píng)論家、長(zhǎng)期以來(lái)以傳統(tǒng)工藝美術(shù)的視角品評(píng)漆藝的歷史。從這之后到中國(guó)美協(xié)漆畫(huà)藝委會(huì)成立，再到全國(guó)性的漆畫(huà)展，中國(guó)漆畫(huà)一直在摸索中不斷向前發(fā)展。今天的漆畫(huà)家們?cè)谂W(xué)習(xí)傳統(tǒng)漆藝技法的基礎(chǔ)上，為追求漆畫(huà)最大的表現(xiàn)力與自由度，努力進(jìn)行全方位的開(kāi)拓，不僅題材內(nèi)容有向多方向拓展的趨勢(shì)，而且藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言也呈現(xiàn)出多樣化，理論研究也取得了一定的進(jìn)展。脫胎于傳統(tǒng)髹漆裝飾工藝的中國(guó)漆畫(huà)，在保持濃郁東方色彩的同時(shí)，已初步顯現(xiàn)出與當(dāng)今人們審美情趣相適應(yīng)的現(xiàn)代意味。但是，從目前國(guó)內(nèi)漆畫(huà)的發(fā)展情況來(lái)看，將漆畫(huà)與同時(shí)期的油畫(huà)、國(guó)畫(huà)及其它藝術(shù)種類(lèi)作橫向比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)漆畫(huà)作為當(dāng)代美術(shù)中的一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種，無(wú)論是在題材內(nèi)容的寬泛度表現(xiàn)上，還是形式語(yǔ)言的多樣性表現(xiàn)上，無(wú)論是在作品表面的氣勢(shì)氛圍方面，還是在作品內(nèi)在精神內(nèi)涵方面，都與其它畫(huà)種有一定的差距。目前漆畫(huà)創(chuàng)作盡管有所興起，但我們難以否認(rèn)它在整體美術(shù)大環(huán)境中還處于一個(gè)邊緣化的狀態(tài)，除了從事漆畫(huà)創(chuàng)作的群體相對(duì)較少外，還主要表現(xiàn)為創(chuàng)作觀念滯后于其它畫(huà)種，直接導(dǎo)致作品的題材內(nèi)容缺少相應(yīng)的時(shí)代感。抒情性與小品性的作品較多，而關(guān)注人的精神生存狀態(tài)和當(dāng)下社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題的作品較少，這與漆畫(huà)作為一個(gè)獨(dú)立畫(huà)種的地位很不相稱(chēng)。漆畫(huà)要有突破，就必須擺脫工藝性思想的束縛，在題材內(nèi)容和表現(xiàn)語(yǔ)言方面引入當(dāng)代藝術(shù)觀念，要結(jié)合時(shí)代精神和人們的當(dāng)代審美趣味，才能使它不斷向前發(fā)展。
在經(jīng)濟(jì)全球化和文化多元化的當(dāng)今社會(huì)，美術(shù)創(chuàng)作越來(lái)越凸顯出個(gè)人風(fēng)格，正在呈現(xiàn)百花齊放的局面，當(dāng)然漆畫(huà)也不是孤立存在的，所以我們一定要把漆畫(huà)的創(chuàng)作放在這個(gè)整體文化語(yǔ)境的大背景中來(lái)思考，放在國(guó)內(nèi)外當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向中來(lái)探索。評(píng)論家喜歡把西方1960年以來(lái)的藝術(shù)稱(chēng)為西方當(dāng)代藝術(shù)；1960年以來(lái)的西方無(wú)論是社會(huì)還是藝術(shù)都發(fā)生了急劇的變化，藝術(shù)在風(fēng)格和觀念上都經(jīng)歷了一連串讓人眼花繚亂的變化，從抽象表現(xiàn)主義、極少主義、波普藝術(shù)、一直到包括裝置、影像，行為等的觀念藝術(shù)。這一時(shí)期也被稱(chēng)為西方的后現(xiàn)代主義，在后現(xiàn)代主義時(shí)期“藝術(shù)成了一個(gè)人人、事事都可以出入的地方，推敲形式的可以進(jìn)去，商品可以進(jìn)去，討論道德的可以進(jìn)去，熱心政治的也可以進(jìn)去，沉湎于自我心靈感受的當(dāng)然也可以進(jìn)去，總之現(xiàn)在你可以拿藝術(shù)來(lái)表現(xiàn)任何事……所以不僅多元成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)，折中和混雜也成為后現(xiàn)代藝術(shù)的特點(diǎn)。”中國(guó)在實(shí)行改革開(kāi)放以后，社會(huì)與文化都發(fā)生了歷史性的巨變，受西方現(xiàn)代主義的影響和沖擊，自20世紀(jì)90年代始，中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了一批“新生代”畫(huà)家，他們的藝術(shù)視野更加開(kāi)闊，繪畫(huà)風(fēng)格更趨多樣化。中國(guó)的藝術(shù)從來(lái)都沒(méi)有像今天這樣開(kāi)放、包容與多元。“就形態(tài)史而言，進(jìn)入當(dāng)代藝術(shù)并不是模仿西方，而是藝術(shù)史的需要。同樣，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展需要中國(guó)的參與，以使人們看到當(dāng)代藝術(shù)的全球性景觀。在中國(guó)引進(jìn)西方藝術(shù)形態(tài)是必不可少的工作，否則我們就無(wú)法真正構(gòu)成與西方平等對(duì)話的關(guān)系。當(dāng)然，目前中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)還存在很多問(wèn)題，主要表現(xiàn)為價(jià)值取向的混亂與社會(huì)責(zé)任感的缺失。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員陳醉認(rèn)為，中國(guó)近代以來(lái)在殖民，后殖民文化心理的影響和當(dāng)今全球化背景與強(qiáng)勢(shì)文化的滲透與擠壓下，對(duì)外來(lái)強(qiáng)勢(shì)文化表現(xiàn)出屈從與羨慕，從而導(dǎo)致主流意識(shí)淡化，民族精神淡薄。出現(xiàn)了一些世俗化，庸俗化的帶有感官宣泄的作品，在尋求市場(chǎng)價(jià)值的強(qiáng)烈愿望的指使下，跟風(fēng)、逐利、程式化和缺乏對(duì)大自然的熱情和大眾生活關(guān)切的作品大量涌現(xiàn)，抹掉了藝術(shù)的文化特性和人文價(jià)值?！霸谀忝媲俺霈F(xiàn)的，無(wú)非是一團(tuán)亂糟糟的貧乏與雜亂：褻神的快感、調(diào)侃的無(wú)聊、偽神學(xué)的自我表白、后殖民意識(shí)的繁衍、話語(yǔ)權(quán)爭(zhēng)奪的鬧劇、道德理想主義空洞的宣言以及名目繁多的小集團(tuán)意識(shí)等等”不管是什么形式的當(dāng)代藝術(shù)，我們需要的是參與時(shí)代，表現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)；是用新語(yǔ)言新觀念來(lái)抒發(fā)當(dāng)代人文情懷、正視當(dāng)代問(wèn)題，反映當(dāng)下生活和人們的精神狀態(tài)的藝術(shù)，是結(jié)合中國(guó)畫(huà)的表現(xiàn)語(yǔ)言與西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)手法，來(lái)描繪當(dāng)代人的生存本質(zhì)的藝術(shù)。漆畫(huà)作為當(dāng)今美術(shù)的一員同樣也需要當(dāng)代藝術(shù)觀念的啟發(fā)與指導(dǎo)。
每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的具有時(shí)代特色的藝術(shù)樣式。當(dāng)代藝術(shù)具有當(dāng)今時(shí)代的風(fēng)格，更具有凝聚這個(gè)時(shí)代文化特征的精神內(nèi)涵。在這個(gè)多元并存的文化語(yǔ)境下，在油畫(huà)、國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作理念和風(fēng)格已經(jīng)讓人目不暇接，甚至有時(shí)讓我們懷疑自己的眼睛的時(shí)候，不少漆畫(huà)家卻還在沉迷于材料的堆砌和技法的崇拜，從而陷入了“匠氣”的尷尬境地，當(dāng)然好的材料和技法會(huì)使畫(huà)面出現(xiàn)意想不到的效果，但是脫離思想內(nèi)容的材料和技法是空洞乏味的，所以積極拓展漆畫(huà)創(chuàng)作的題材內(nèi)容與表現(xiàn)語(yǔ)言已經(jīng)成為迫切需要解決的問(wèn)題，讓漆畫(huà)的創(chuàng)作更加彰顯時(shí)代性與本土性、民族性的特色。
時(shí)代性是指當(dāng)今時(shí)代的人們共同的審美理想和精神追求，身處今天的我們都深深的感受著這個(gè)時(shí)代變遷所帶來(lái)的日新月異的變化，都市化、網(wǎng)絡(luò)化、信息化、全球經(jīng)濟(jì)一體化迅速改變著人們對(duì)事物的看法和認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。也在一定程度上催生了文化的多元性。當(dāng)今社會(huì)關(guān)于都市的話題正越來(lái)越多的出現(xiàn)在大眾的話語(yǔ)中，新型的都市文化隨著人們消費(fèi)欲望的膨脹而日益成為社會(huì)的焦點(diǎn)話題。我們的城市人口越來(lái)越多，樓房越來(lái)越高，城市面貌日新月異，中國(guó)目前正在進(jìn)行的廣泛而深刻的都市化正在醞釀著思想意識(shí)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、和生活方式以及審美意識(shí)等方面的`劇烈變革?！耙环N融合國(guó)際潮流和中國(guó)當(dāng)代社會(huì)背景的都市視覺(jué)文化正在蓬勃興起，這可以稱(chēng)之為“新都市主義”，對(duì)于那些站在當(dāng)代藝術(shù)前沿的新銳藝術(shù)家們而言，中國(guó)目前正在進(jìn)行中的城市化過(guò)程為藝術(shù)的創(chuàng)作提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)?！睂?duì)那些隨改革開(kāi)放和城市化進(jìn)程一起長(zhǎng)大的青年藝術(shù)家而言，都市不僅是他們的生存背景，更是他們藝術(shù)實(shí)踐的舞臺(tái)。以都市為主題的當(dāng)代藝術(shù)將展示年輕一代的藝術(shù)家對(duì)中國(guó)城市化各個(gè)層面的關(guān)照和思考，不斷發(fā)展著新都市主義的鮮活風(fēng)景和時(shí)代潮流。
當(dāng)今科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用已經(jīng)滲入到各行各業(yè)，社會(huì)已經(jīng)在我們不經(jīng)意間進(jìn)入了網(wǎng)絡(luò)化、信息化的時(shí)代。網(wǎng)絡(luò)化在改變著人們傳統(tǒng)的交流與溝通方式，也在悄悄的改變著人們對(duì)道德觀念的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。讓人眼花繚亂的媒體宣傳與商業(yè)廣告構(gòu)成了所謂的流行文化，快節(jié)奏的生活讓人們有點(diǎn)力不從心，身處這樣的時(shí)代讓我們既興奮又茫然，因此人的精神生存狀態(tài)是復(fù)雜的、多變的。作為身在其中的當(dāng)代藝術(shù)家要適應(yīng)當(dāng)今人們急劇變革的審美需求和豐富多變的精神世界，隨時(shí)代的發(fā)展而不斷創(chuàng)新，使作品的內(nèi)容能鮮活地表述時(shí)代特色與時(shí)代精神。
談到當(dāng)代藝術(shù)，就不能不提80后的一代年輕藝術(shù)家。他們有著與父輩們完全不同的成長(zhǎng)經(jīng)歷，80后出生的人，一步步地感受著改革開(kāi)放帶來(lái)的時(shí)代變遷，他們擁有的文化積淀來(lái)自應(yīng)試教育，來(lái)自父母的嬌慣和寵愛(ài)，來(lái)自電影、電視的時(shí)尚，來(lái)自網(wǎng)絡(luò)的虛擬。在這個(gè)文化雜交，多元共生的時(shí)代背景里，他們不知道什么叫做保守，有人頹廢，有人積極，有人惡搞，以各種不同的面孔出現(xiàn)。從他們身上可以看到后信息時(shí)代人們的忙碌、孤獨(dú)、寂寞、郁悶、失意，一種對(duì)自身存在的疑問(wèn)、對(duì)生命、文化的困惑在這一代人身上浮現(xiàn)。同時(shí)他們也是和傳統(tǒng)藝術(shù)距離最遠(yuǎn)而和當(dāng)代藝術(shù)最近的觀眾和熱情的參與者，他們善于用視覺(jué)語(yǔ)言溝通和表達(dá)自己的個(gè)性。80后的新藝術(shù)家雖然在人們眼里可能還顯得稚嫩，但他們的新視角，他們的創(chuàng)作熱情，完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)，獨(dú)立的思考能力、以及他們的個(gè)性表現(xiàn)卻不容小視。他們并不僅僅是輕狂，至少年輕的他們正興致盎然地做著用藝術(shù)記載社會(huì)記憶，繁榮藝術(shù)市場(chǎng)的探索。并繼續(xù)探索著中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向。
民族性是指不同的地域和民族與眾不同的文化傳統(tǒng)和藝術(shù)特色。我們強(qiáng)調(diào)民族性，可以使漆畫(huà)家們擺脫經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的文化單一化的負(fù)面影響。突破當(dāng)代藝術(shù)流行的某種單一化模式，保持和發(fā)揚(yáng)本民族傳統(tǒng)中的優(yōu)良基因，采用和吸收傳統(tǒng)藝術(shù)中獨(dú)特的表現(xiàn)手法，以多樣化的個(gè)性鮮明的藝術(shù)風(fēng)格豐富當(dāng)代藝術(shù)的畫(huà)廊?！斑@種兼容當(dāng)代性與地域性的創(chuàng)新的作品，既具有時(shí)代精神的震撼力，又具有民族獨(dú)特的表現(xiàn)力，才能滿足當(dāng)代人們多方面的審美需求，喚起人們普遍的情感共鳴?！?/p>
中國(guó)現(xiàn)代漆畫(huà)的發(fā)展過(guò)程也具有顯著的時(shí)代特征和民族情結(jié)，在當(dāng)下全球化和多元化的文化語(yǔ)境中，要求漆畫(huà)家們以更加開(kāi)放和包容的姿態(tài)積極投身到漆畫(huà)創(chuàng)作當(dāng)中，像皮道堅(jiān)老師所說(shuō)的那樣：重溫我們?cè)?jīng)有過(guò)的對(duì)傳統(tǒng)漆藝的豐富細(xì)膩感受，喚起我們淡忘了的文化記憶，不僅是中國(guó)當(dāng)代漆藝傳承與創(chuàng)造的前提，從文化復(fù)興的意義上說(shuō)，更不啻是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)。
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論文學(xué)之美篇十五
摘要：可供我們分析藝術(shù)品的方法是多種多樣的。我們可將某幅繪畫(huà)的物理性因素分離開(kāi)來(lái)，在考慮他們相互關(guān)系的同時(shí)區(qū)別加以對(duì)待。一般來(lái)講探索在實(shí)踐創(chuàng)作中如何運(yùn)用“調(diào)”實(shí)現(xiàn)個(gè)人情感價(jià)值的表現(xiàn)、視覺(jué)效果及心理反應(yīng).為實(shí)踐藝術(shù)創(chuàng)作中表達(dá)內(nèi)心帶來(lái)啟示。
關(guān)鍵詞：調(diào);音調(diào);色調(diào);節(jié)奏;明暗;空間氛圍;審美效果。
“調(diào)”原本是音樂(lè)術(shù)語(yǔ)，轉(zhuǎn)用到繪畫(huà)上，往往是指“色調(diào)“。從藝術(shù)作品中看，色調(diào)的實(shí)際功用是非常明顯的?！罢峭该鞯纳{(diào)，和在某種程度上表現(xiàn)出來(lái)的光的反射，把物象向前突出，使形象具有立體感”?！罢{(diào)”一詞應(yīng)用于多種藝術(shù)?？梢哉f(shuō)，調(diào)首先應(yīng)用于音樂(lè);然而，自從16世紀(jì)出現(xiàn)了藝術(shù)批評(píng)之后，“調(diào)”也用到繪畫(huà)上來(lái)了。現(xiàn)在，音樂(lè)批評(píng)家也來(lái)添亂，他們?cè)趶氖乱魳?lè)批評(píng)過(guò)程中，常常將“調(diào)”一詞同繪畫(huà)術(shù)語(yǔ)組合在一起使用。如此一來(lái)，我們?cè)趫?bào)刊上會(huì)讀到這樣的句子：某某女士“由于缺乏豐富多采的色調(diào)，從而未能成為一名的優(yōu)秀歌手?！币魳?lè)家使用“半音”一詞的歷史，幾乎同畫(huà)家使用“色調(diào)”一詞的歷史一樣悠久。這些相互盜用對(duì)方術(shù)語(yǔ)的現(xiàn)象可能會(huì)走向極端，甚至發(fā)展到荒滲的地步，就象這段對(duì)達(dá)?芬奇《崇敬》一畫(huà)的描述似的：“這棵梧桐樹(shù)的藝術(shù)的造形與那顆椰子樹(shù)的不連貫音符有關(guān)，。與生長(zhǎng)在廢墟上的那兩顆樹(shù)有關(guān)，它為整個(gè)構(gòu)圖憑添了一種色調(diào)節(jié)奏。”
羅斯金曾試想解釋繪畫(huà)中色調(diào)一詞的含義，他說(shuō)：“據(jù)我的理解，‘色調(diào)’指的是兩件東西：首先是指物體形象與關(guān)系之間的虛實(shí)對(duì)比，這些畫(huà)中的物體忽近忽遠(yuǎn);忽明忽暗，相映成趣，組成完美的關(guān)系……其次，是指明暗之聞的色彩關(guān)系，這種關(guān)系使人即刻感覺(jué)到光的變化?！绷_斯金對(duì)色調(diào)的解釋并非十分清楚。也許，最好是把色調(diào)問(wèn)題當(dāng)作一個(gè)技術(shù)發(fā)展問(wèn)題來(lái)加以處理。在用輪廓來(lái)暗示三維塊體這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生之后，繼而又出現(xiàn)了以明暗分布來(lái)暗示塊體的問(wèn)題。線條是抽象的產(chǎn)物，與事物的視覺(jué)形象無(wú)關(guān)多線條僅僅在于暗示某一事物的意象。線條還可暗示對(duì)象的明暗分布(主要借助于線條的粗細(xì)變化)，但線條最關(guān)切的問(wèn)題是所謂實(shí)體的客觀存在。光是流動(dòng)的`，是一種不定現(xiàn)象，不時(shí)變換著自己的強(qiáng)度與角度。因而，僅靠固定而確切的線條是難以充分表現(xiàn)出光的變化的。鑒于此，我們采用了明暗法――即以黑、白二色之間的層次變化來(lái)表現(xiàn)光。藝術(shù)家為了真實(shí)地表現(xiàn)光，甚至在著色時(shí)，也要使用一定量的黑色顏料來(lái)沖淡光的亮度，以期形成一種明暗對(duì)比。馬蒂斯的繪畫(huà)表明，利用純?cè)⒅盟a(chǎn)生的對(duì)比效果，可以對(duì)光作出圖解式的暗示。
明暗層次變化過(guò)程可用來(lái)說(shuō)明以下三種不同特征：1.光向影的過(guò)渡是在一種顏色或一個(gè)塊體中進(jìn)行的;2.在單色描繪過(guò)程中，不同顏色的相對(duì)強(qiáng)度有別于中性色度;3.實(shí)際明度或暗度與畫(huà)中的主要光線的關(guān)系，是一種為整幅畫(huà)面建立起來(lái)的關(guān)系。在拜讀歐洲繪畫(huà)中關(guān)于色調(diào)價(jià)值的詳論之前，我們應(yīng)先了解這個(gè)事實(shí)：東方藝術(shù)中的全部物質(zhì)因素(如線條)皆從屬于節(jié)奏與形式的抽象價(jià)值。“……在中國(guó)藝術(shù)與其他亞洲國(guó)家藝術(shù)里，形式主要靠線條來(lái)表現(xiàn)，單憑線條，就能表現(xiàn)出許多實(shí)實(shí)在在的形式;每一作品的地方色調(diào)是從涂抹在畫(huà)面上的顏色中產(chǎn)生的。這種顏色通常是平淡的，然而，就象花瓣和鳥(niǎo)翼的情況一樣，不同的色調(diào)會(huì)產(chǎn)生不同的層次變化。此外，隨心所欲的層次變化可用來(lái)突出對(duì)象的輪廓，也有助于用線條來(lái)表現(xiàn)形式?！比毡井?huà)家葛飾北齋的彩色版畫(huà)《巨浪》，就是對(duì)這一地方色彩功用的簡(jiǎn)單圖解。
文藝復(fù)興初期的意大利畫(huà)家在一開(kāi)始研究光的效果時(shí)，曾把光與空間作了一下比較，發(fā)現(xiàn)如果不把空間分成層次，就很難表現(xiàn)出空間來(lái)。出于同一道理，也就是說(shuō)，如若不處理好散射在所畫(huà)物象上的光的層次，也就不可能表現(xiàn)出光來(lái)。如果整個(gè)畫(huà)面上的光層次分明，就會(huì)使畫(huà)面呈現(xiàn)出一種淺浮雕感，使畫(huà)中的每一物象在明暗相宜的光影中脫穎而出。意大利畫(huà)家曼特格那的繪畫(huà)就充分體現(xiàn)了過(guò)一特征。
意大利畫(huà)派是否完全認(rèn)識(shí)到了這種無(wú)所不包的半透明氣氛的視覺(jué)效果呢?看來(lái)還是一個(gè)疑問(wèn)。甚至達(dá)芬奇――這位把光影科學(xué)發(fā)展到歷史高度的大師――也曾承認(rèn)：“盡管眼前的事物在互不干擾的情況下漸漸隱形，相互聯(lián)結(jié)，但我還是要把我的(距離)法則確立在25碼的空間基礎(chǔ)上。就象音樂(lè)家一樣，他們?cè)谌跒橐惑w的音調(diào)之間總要表現(xiàn)出一定的音調(diào)變化。”。
那種一直被稱(chēng)為‘窗戶(hù)開(kāi)放”(theopenwindow)的藝術(shù)理想，既表現(xiàn)一種統(tǒng)一的空間氛圍的全部幻想，只有通過(guò)一種藝術(shù)傳統(tǒng)才會(huì)得以實(shí)現(xiàn)。這種傳統(tǒng)最早由法蘭德斯畫(huà)家凡?艾克創(chuàng)立，后來(lái)在維米爾這類(lèi)畫(huà)家的筆下臻于完善。事實(shí)證明，上述藝術(shù)理想也有一定的局限性：由于偏重技巧和科學(xué)目的，從而忽視了感受和審美目的。然而，在這期間，涌現(xiàn)出了意大利的提香、丁托列托、柯雷喬爾和北方的倫勃朗這些具有代表性的藝術(shù)家。他們憑其對(duì)于光影分布的熟練把握，利用上述藝術(shù)理想去追求純粹的戲劇與審美效果。
也就是說(shuō)，繪畫(huà)的圖案已成為一種光和影的圖案，突出光影的目的是為了加強(qiáng)明暗的對(duì)比，在一種配合旋律(盜用一個(gè)音樂(lè)術(shù)語(yǔ))中，這種由光影變化形成的圖案將與該幅繪畫(huà)的組合結(jié)構(gòu)融為一體。倫勃朗筆下的《善良的人們》就是一個(gè)范例。在這幅畫(huà)中，簡(jiǎn)單的平面幾何結(jié)構(gòu)完全淹沒(méi)在由光影形成的自由節(jié)奏與協(xié)調(diào)對(duì)比之中。
參考文獻(xiàn)：
[1]德拉克洛瓦.德拉克洛瓦論美術(shù)和美術(shù)家[m].上海：上海人民出版社，
[2]約翰?羅斯金.近代畫(huà)家[m].北京：清華大學(xué)出版社，
[3][意]阿爾伯蒂，論繪畫(huà)[z]，關(guān)曉輝譯。
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論文學(xué)之美篇十六
文言翻譯以直譯為主，意譯為輔。下面是無(wú)用之辯文言文翻譯，為大家提供參考。
【原文】。
好利者逸出于道義之外，其害顯而淺；好名者竄入于道義之中。其害隱而深。
【譯文】。
一個(gè)好利的人，他的所作所為不擇手段越出道義范圍之外，逐利的禍害很明顯，容易使人防范；一個(gè)好名的人，經(jīng)?；燠E仁義道德中沽名釣譽(yù)，他所做的壞事人們不易發(fā)覺(jué)，結(jié)果所造成的后患都非常深遠(yuǎn)。
【注解】。
逸出：超出范圍。竄入：隱匿。
【評(píng)語(yǔ)】。
壞人壞事人人痛恨，因?yàn)閴娜藟氖嘛@而易見(jiàn)，明顯地違背公德，害人禍?zhǔn)??？膳碌氖瞧勖I世之輩，沽名釣譽(yù)之流。尤其是那些身居要職的人，如果不是德才兼?zhèn)?，卻是用名來(lái)裝點(diǎn)自己，作為撈取政治資本的手段，那么這類(lèi)人就可能在表面上大言不慚懸壺濟(jì)世，骨子里只為私利，一肚子男盜女娼，還可能利用手中權(quán)力禍害民眾，貪污腐化，“好名者害隱而深”，這類(lèi)人算是一種典型。
附：文言文翻譯技巧。
一增。
就是增補(bǔ)，在翻譯時(shí)增補(bǔ)文言文省略句中的省略成分。注意：補(bǔ)出省略的成分或語(yǔ)句，要加括號(hào)。
1、增補(bǔ)原文省略的主語(yǔ)、謂語(yǔ)或賓語(yǔ)。
例1：“見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)?！弊g句：“(桃源中人)一見(jiàn)漁人，大為驚奇，問(wèn)他是從哪里來(lái)的?！?/p>
例2：“一鼓作氣，再而衰，三而竭。”“再”“三”后省略了謂語(yǔ)“鼓”，翻譯時(shí)要補(bǔ)上。
例3：“君與具來(lái)。”“與”后省略了賓語(yǔ)“之”。
2、增補(bǔ)能使語(yǔ)義明了的關(guān)聯(lián)詞。
例：“不治將益深”是一個(gè)假設(shè)句，譯句：“(如果)不治療就會(huì)更加深入”。
二刪。
就是刪除，凡是古漢語(yǔ)中的發(fā)語(yǔ)詞、在句子結(jié)構(gòu)上起標(biāo)志作用的助詞和湊足音節(jié)的助詞等虛詞，因在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是沒(méi)有詞能代替，故翻譯時(shí)無(wú)須譯出，可刪去。
例1：“夫戰(zhàn)，勇氣也?！弊g句：“戰(zhàn)斗，靠的是勇氣”?！胺颉睘榘l(fā)語(yǔ)詞，刪去不譯。
例2：“孔子云：何陋之有?”譯句：“孔子說(shuō)：有什么簡(jiǎn)陋的呢?”“之”為賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，刪去不譯。
例3：“師道之不傳也久矣?！弊g句：“從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚已經(jīng)很久不存在了?！薄耙病睘榫渲姓Z(yǔ)氣助詞，起到舒緩語(yǔ)氣的作用，沒(méi)有實(shí)在意義。在翻譯時(shí)，完全可以去掉。
三調(diào)。
就是調(diào)整，在翻譯文言文倒裝句時(shí)，應(yīng)把古漢語(yǔ)倒裝句式調(diào)整為現(xiàn)代漢語(yǔ)句式，使之符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，才能使譯句通順。這就需要調(diào)整語(yǔ)句語(yǔ)序，大體有三種情況：
1、前置謂語(yǔ)后移。
例：“甚矣!汝之不惠?！笨烧{(diào)成“汝之不惠甚矣”。
2、后置定語(yǔ)前移。
例：“群臣吏民，能面刺寡人之過(guò)者，受上賞?！笨烧{(diào)成“能面刺寡人之過(guò)群臣吏民”。
3、前置賓語(yǔ)后移。
例：“何以戰(zhàn)?”可調(diào)成“以何戰(zhàn)”。4、介賓短語(yǔ)前移?！斑€自揚(yáng)州?！笨烧{(diào)成“自揚(yáng)州還”。
四留。
就是保留，凡是古今意義相同的詞、專(zhuān)有名詞、國(guó)號(hào)、年號(hào)、人名、物名、人名、官職、地名等，在翻譯時(shí)可保留不變。
例：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡?！弊g句：“慶歷四年的春天，滕子京被貶到巴陵郡做太守?！薄皯c歷四年”為年號(hào)，“巴陵郡”是地名，可直接保留。
五擴(kuò)。
就是擴(kuò)展。
1、單音節(jié)詞擴(kuò)為同義的雙音節(jié)詞或多音節(jié)詞。
例：“更若役，復(fù)若賦，則如何?”譯句：“變更你的差役，恢復(fù)你的賦稅，那么怎么樣呢?”“役”、“賦”擴(kuò)展為雙音節(jié)詞。
2、言簡(jiǎn)義豐的句子，根據(jù)句義擴(kuò)展其內(nèi)容。
例：“懷敵附遠(yuǎn)，何招而不至?”譯句：“使敵人降服，讓遠(yuǎn)方的人歸附，招撫誰(shuí)，誰(shuí)會(huì)不來(lái)呢?”
六縮。
就是凝縮，文言文中的有些句子，為了增強(qiáng)氣勢(shì)，故意實(shí)用繁筆，在翻譯時(shí)應(yīng)將其意思凝縮。
例：“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。”譯句：“(秦)有吞并天下，統(tǒng)一四海的雄心。”
七直。
即直譯，就是指緊扣原文，按原文的詞句進(jìn)行對(duì)等翻譯的今譯方法。對(duì)于文言文的實(shí)詞、大部分虛詞、活用詞和通假字，一般是要直接翻譯的，否則，在考查過(guò)程中是不能算作準(zhǔn)取得翻譯。
例：“清榮峻茂，良多趣味。”譯句：“水清，樹(shù)茂，山高，草盛，實(shí)在是趣味無(wú)窮。”
八意。
即意譯，就是指在透徹理解原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，為體現(xiàn)原作神韻風(fēng)貌而進(jìn)行整體翻譯的今譯方法。文言文中的一些修辭格如比喻、互文、借代、婉曲等，不能直譯的要恰當(dāng)處理，將其意譯。
1、互文不可直譯。
互文，上下文各有交錯(cuò)而又相互補(bǔ)足，交互見(jiàn)義并合而完整達(dá)意。
例1：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”譯句：“秦漢時(shí)的明月，秦漢時(shí)的關(guān)”。
例2：“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸?！笨勺g為：“將軍和壯士身經(jīng)百戰(zhàn)，有的戰(zhàn)死沙場(chǎng)，有的.凱旋而歸?！?/p>
2、比喻。
例：“金城千里”中的“金城”，不能譯為“金子修筑的城”或“金屬修筑的城”，可譯為“鋼鐵般的城防”或“堅(jiān)固的城防”。
3、借代。
例：“臣本布衣”中的“布衣”代未做官之人，“萬(wàn)鐘于我何加焉”中的“萬(wàn)鐘”代高官厚祿等?！包S發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”中的“黃發(fā)”代指老人，“垂髫”代指孩子。
4、婉曲。
主要是避諱。如把國(guó)王的死說(shuō)成“山陵崩”，把自己的死說(shuō)成“填溝壑”，還有把上廁所說(shuō)成“更衣”。
九替。
就是替換。
1、用現(xiàn)代詞匯替換古代詞匯。
2、替換成同義或近義的現(xiàn)代詞或詞組。
例1：“愚以為宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之?！边@句中的“愚”，要換成“我”;“悉”，要換成“都”;“咨”，要換成“商量”。
例2：“先帝不以臣卑鄙”中的“卑鄙”要換成“出身卑微，見(jiàn)識(shí)短淺”。
3、固定結(jié)構(gòu)替換成現(xiàn)代詞或結(jié)構(gòu)。
例：“然則……”：換成“既然這樣，那么……”;“何以………?”換成“根據(jù)什么……”。
十選。
就是選擇，文言文中一詞多義，一詞多用的現(xiàn)象很常見(jiàn)，因此要選用恰當(dāng)?shù)脑~義翻譯才能使句子正確。
例：“威天下不以兵革之利?！薄氨笔且粋€(gè)多義詞，它有“兵器;士兵、軍隊(duì)、軍事、戰(zhàn)爭(zhēng)”等義項(xiàng)。例句中的“兵”翻譯時(shí)應(yīng)選擇“兵器”。
為便于同學(xué)們記憶，特將文言文的翻譯方法編成一段順口溜：
文言語(yǔ)句重直譯，把握大意斟詞句，
人名地名不必譯，古義現(xiàn)代詞語(yǔ)替。
倒裝成分位置移，被動(dòng)省略譯規(guī)律，
碰見(jiàn)虛詞因句譯，領(lǐng)會(huì)語(yǔ)氣重流利。
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