寫心得體會可以促使我們思考自己的行為和決策是否正確。要寫一篇較為完美的心得體會，首先要明確寫作的目的和主題，確保內(nèi)容準確、有針對性。我通過參加社團活動，學會了如何與不同性格的人相處，提高了人際交往能力。
論犯罪與刑罰心得體會篇一
12月12日，鄆城縣市場監(jiān)督局各黨支部委員在局機關(guān)黨委副書記李振濤同志帶領(lǐng)下，一行36人來到山東省湖西監(jiān)獄，開展預防職務(wù)犯罪警示教育活動?；顒悠陂g參觀了羈押罪犯的生活區(qū)、勞動改造區(qū)等場所，聽取了監(jiān)獄管理人員的獄情介紹，及三名服刑人員的懺悔報告。通過這次參觀學習，我對預防職務(wù)犯罪有了更深的心得體會。
一、加強學習，堅定信念。在聽取了三名領(lǐng)導崗位上落馬的服刑人員的懺悔報告后，我深深地體會到，無論是初入職場的新人，還是身居要職的中堅力量，甚至是將要退休的老同志，之所以走向犯罪的道路，都有一個共同的特點：放松了學習，放松了對自己的約束，在利益的誘惑下，放棄了自己的政治底線和道德底線，失去了自己的信仰。所以，作為一名國家干部，不學習不行，只有不斷的加強黨的紀律、國家法律法規(guī)學習，才能堅定自己的信仰，才能在金錢和利益誘惑面前，保持清醒頭腦，不斷提高防腐拒變的自覺性、主動性，遠離犯罪。
二、充分認識預防職務(wù)犯罪的重要性。黨的xx大報告指出，只有以反腐永遠在路上的堅韌和執(zhí)著，深化標本兼治，保證干部清正、政府清廉、政治清明，才能跳出歷史周期率，確保黨和國家長治久安。因此，深入開展反腐倡廉，預防職務(wù)犯罪,人人有責，它是保證我們家庭平安幸福、單位健康發(fā)展、社會和諧穩(wěn)定的根本舉措。
三、加強自身修養(yǎng)，自覺抵制職務(wù)犯罪。作為一名執(zhí)法人員，加強自身修養(yǎng)，杜絕職務(wù)犯罪，最重要的就是要“慎權(quán)、慎錢、慎情”。必須正確使用權(quán)力，分清情與理，情與法，防止濫用權(quán)力、亂伸手，防止在親情、友情面前，忘記黨的紀律和原則，為情所累，被情所困，以至走向犯罪。
四、做好自身工作，主動接受監(jiān)督。在工作中努力學習，積極提高自身履職能力，敬業(yè)愛崗，勤勤懇懇做好本職工作。正確認識自己，真誠對待他人，認真對待工作，公平對待監(jiān)管對象，在權(quán)力面前有原則，在處理情與法問題上有底線，主動接受上級、同事、群眾監(jiān)督，認真進行反思。以實際行動作出表率，激勵自己，影響他人，共同進步。
我們黨員干部要以這次預防職務(wù)犯罪警示教育活動為契機，筑牢拒腐防線、經(jīng)得住考驗、抗得住誘惑，坦坦蕩蕩為人，規(guī)規(guī)矩矩處事，永葆共產(chǎn)黨人清正廉潔的政治本色。
論犯罪與刑罰心得體會篇二
刑罰是一種法律手段，旨在懲罰犯罪行為并維護社會秩序。作為一個法學院的學生，在學習刑法的過程中，我對刑罰有著濃厚的興趣。通過研究相關(guān)案例和法律文獻，及親身實踐，我開始逐漸理解刑罰的重要性，以及對個人和社會的影響。
首先，刑罰可以起到震懾作用。當有人觸犯法律時，他們需要承擔相應(yīng)的法律責任。對于那些有意犯罪或者犯罪慣犯來說，刑罰是一種強有力的威懾力量。因為他們知道，如果被抓到并定罪，他們將面臨可能的監(jiān)禁、罰款或社區(qū)服務(wù)等刑罰。這種威懾效應(yīng)可以阻止他們繼續(xù)犯罪，從而保護社會安全。
其次，刑罰也可以實現(xiàn)社會公平與正義。刑法的基本原則是罪有應(yīng)得。這意味著犯罪者應(yīng)當根據(jù)其所犯罪行的嚴重性受到相應(yīng)程度的懲罰。通過刑罰，法律可以對罪犯進行公正的處罰，以實現(xiàn)對受害者的平等和社會的正義。例如，在某起謀殺案中，兇手因殺人罪被判處死刑，這是對受害者和其家屬的公正回應(yīng)，也是對社會安寧與和平的保護。
然而，我認識到刑罰也有其局限性。首先，刑罰無法通過犯罪者的懲罰來恢復受害者受到的傷害。無論刑罰如何嚴厲，它都無法消除犯罪行為所導致的傷害和痛苦。懲罰的目的僅僅是為了維持社會秩序和公平，而無法真正修復受害者所經(jīng)歷的損失。
其次，刑罰也無法解決罪犯的根本問題。一些犯罪者往往是由社會和經(jīng)濟因素所驅(qū)使，他們可能缺乏教育和基本生活資源。對這些人來說，刑罰可能只是暫時地剝奪他們自由，而無法提供真正的改變和恢復機會。因此，我們需要在刑法執(zhí)行中更加注重矯治，提供教育和職業(yè)培訓機會，幫助罪犯重新融入社會。
最后，刑罰應(yīng)當始終以人為本。在執(zhí)行刑罰時，必須尊重犯罪者的人權(quán)，并采取適度的手段?？嵝袒蚺按锓傅男袨闊o助于達到刑罰的目的，反而可能引發(fā)更大的社會不滿和對法治的質(zhì)疑。而輕刑過于寬容則可能對罪犯的觸動力不足，無法達到威懾效果。因此，刑罰的合理與公正是法治社會中的重要基石。
總結(jié)起來，刑罰作為一種法律手段，具有重要作用。它可以通過震懾、還原受害者權(quán)益、矯治和恢復等手段，維護社會秩序與公平。然而，刑罰也存在一定的局限性，無法完全消除犯罪可能帶來的傷害，解決根本問題，或者確保平等和公正。因此，在執(zhí)行刑罰時，我們應(yīng)當始終尊重人權(quán)，并將其視作法治社會中的重要原則。對于犯罪問題，我們需要綜合運用刑法以外的措施，如教育、社區(qū)服務(wù)和康復機會等，以期達到真正的矯治與社會和諧。
論犯罪與刑罰心得體會篇三
2012級本科生張梁。
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別——這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學家切薩雷·貝卡利亞（1738—1794），其所處十八世紀的歐洲是一個"罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害"的時代。隨著啟蒙運動如火如荼地進行，受"自由"、"平等"、"人權(quán)"影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于"讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無遺，……闡發(fā)新的刑法原則"的活動中。
1764年，七萬余字的《論犯罪與刑罰》橫空出世，理性的思維、雄辯的文筆、嚴謹?shù)倪壿?，即使用現(xiàn)代的眼光，也依然難以想象如此短小的著述是如何震驚整個歐洲，如何徹底影響刑法理論的。啟蒙運動領(lǐng)袖伏爾泰看罷此書曾說道："這樣一部著作必定能清除在眾多國家的法學理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容。"功利主義代表人物邊沁更是贊不絕口："……進行了如此大量的有益探索，我們還能做點什么呢？——再不要偏離這條大道。"。
貝卡利亞的刑法學說基本上由刑法哲學和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨立的價值，同時又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的——"既不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行";而是"阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤物細無聲的，但每次讀到卻都會被這樸實又理性的語言和理念所震撼。據(jù)說法國著名作家司湯達在寫作《帕爾馬修道院》的時候，經(jīng)常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細細品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?/p>
多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因為那完美的文字和偉大的思想背后，可以隱約感受到貝卡利亞對人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來的智慧。，希望能幫助您！
論犯罪與刑罰心得體會篇四
在浩如煙海的法學著作中，有本著作絕對堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學者特薩雷·貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風，由中國法制出版社于2002年出版。
要想比較好地理解一本書的內(nèi)容，必須先從了解作者的時代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達和傳遞的思想。貝卡里亞（beccaria）于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學法律系畢業(yè)。當時正處在歐洲啟蒙思想運動時期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟學的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當時的歐洲引起了強烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當時的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當時的歐洲社會以極大的啟發(fā)。我認為，只有具有極強的民主和自由精神，只有具有極強的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強的社會責任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當時和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點。其真知灼見，痛陳社會沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀她時真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學理論中殘存的野蠻內(nèi)容”。就篇幅而言，該書絕對只能算是一本“小書”，全書就六七萬字而已，還不如現(xiàn)今很多法學博士的學位論文的字數(shù)多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學觀點，如罪刑法定，罪責刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學的書，它所涉及的法學學科很多，包括刑法學，刑事訴訟法學，立法學，社會學等豐富內(nèi)容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴密。雖然，任何的事物都是有時代局限性的，但是，時隔200多年，作為后世學習法律之人的我們即便是站在21世紀審視這本書，讀后感依然覺得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個社會和時代往前發(fā)展的趨勢。我們要發(fā)展經(jīng)濟，沒有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實現(xiàn)自由，因為那樣的話，很多事情都會因為囿于物質(zhì)條件而做不了。同時，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會，不是真正的現(xiàn)代社會，沒有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的“社會契約論”和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來源。同時他認為除了全知全能的造物主——上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會民主和社會正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會有國家和法律的，正是因為有了階級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會主義的法學和資本主義的法學在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權(quán)，反對神權(quán)，反對暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責著當時的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實在是本書的精華所在，堪稱真理。“為了不使刑罰成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應(yīng)該是公開的、及時的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的”。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責刑相適應(yīng)、審判公開、刑罰及時性、刑罰及時性、刑罰人道化。縱觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學著作。所以一代代又一代的讀者會繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因為有了很多象貝卡里亞這樣的學者、智者，人類的知識寶庫才會如此豐富。感謝貝卡里亞，因為有了他的智慧和勇氣，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學著作。
論犯罪與刑罰心得體會篇五
犯罪與刑罰一直是社會問題的焦點之一。讀完《犯罪與刑罰》，我深深地被其思考引導和深刻洞察所觸動，對于犯罪和刑罰問題有了更加深刻的理解。在閱讀過程中，我不僅對于刑罰的目的和方式有了更為清晰的認識，還更加深入地思考了人性的本質(zhì)、道德的哲學和社會的倫理。下面我將結(jié)合自己的思考，通過五段式的形式來分享我的讀書心得體會。
《犯罪與刑罰》通過描繪一系列犯罪事件和刑罰的懲罰方式，引發(fā)了我對犯罪與刑罰問題的思考。從最初的陷入惡性循環(huán)中的犯罪分子，到最終被社會所懲罰的結(jié)果，就犯罪與刑罰的關(guān)系展開了多方面的討論。首先，我認識到犯罪是社會問題的根源之一，而刑罰則是對犯罪行為的一種制止和懲罰。同時，犯罪與刑罰的關(guān)系也表明了刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是為了維護社會的法制和公共秩序。
段落二：人性的多樣與社會的壓力。
《犯罪與刑罰》通過對主人公罪犯拉斯柯爾尼科夫的描寫，讓我對人性的復雜性有了更加深入的了解。拉斯柯爾尼科夫因受到社會的良好教育，卻仍然走上了犯罪的道路。這引發(fā)了我對人性本質(zhì)的思考：人的行為既受到基本天性的影響，也受到外界環(huán)境的影響。由此可見，犯罪的產(chǎn)生既與個體的自主選擇有關(guān)，也與社會的壓力、環(huán)境和其他因素的共同作用有關(guān)。正因此，犯罪行為應(yīng)該被全面看待，從而更好地理解以及解決犯罪問題。
段落三：刑罰的目的與方式的思考。
通過閱讀《犯罪與刑罰》，我對刑罰的目的和方式有了更為清晰的認識。在我看來，刑罰的目的不僅僅是為了懲罰犯罪分子，更重要的是通過刑罰來達到對犯罪行為的制止和警示作用。而刑罰方式的選擇，則需要考慮到犯罪的嚴重程度以及對犯罪分子的改造和教育的需求。只有在這樣的前提下，刑罰才能更好地實現(xiàn)其防范和懲罰的目的。
段落四：道德的哲學和刑罰的合理性。
一本好書不僅能引發(fā)讀者的思考，還能引發(fā)對于道德哲學的深入思考?！斗缸锱c刑罰》的主題之一就是對于刑罰的合理性的探索。在這本書中，主人公拉斯柯爾尼科夫因為殺人而受到了社會的懲罰。然而，許多人對于刑罰是否合理抱有疑慮。筆者在閱讀過程中產(chǎn)生了深深的思考：如果刑罰的目的是為了對罪行進行制止和警示，那么對于罪犯的傷害是否有道德合理性？這些問題引發(fā)了我對于道德的反思和思考。
通過思考《犯罪與刑罰》這本書，我認識到犯罪與刑罰是人類社會發(fā)展過程中不可回避的問題。犯罪是社會問題的根源，而刑罰則是對犯罪的一種懲罰和制止。但同時，我們也需要通過改革和教育，努力減少犯罪的發(fā)生。只有通過多方面的努力，才能真正實現(xiàn)人類社會的進步和發(fā)展。
總之，《犯罪與刑罰》這本書通過對犯罪和刑罰的描繪，引發(fā)了我對犯罪與刑罰問題的深入思考。我認識到人性復雜多樣，犯罪的產(chǎn)生與個體的自主選擇、社會的壓力等因素有關(guān)。同時，刑罰的目的要超越單純的懲罰，更重要的是實現(xiàn)對犯罪行為的制止。對于道德的探索，我認識到刑罰的合理性和對罪犯傷害的道德問題不容忽視。通過這本書的閱讀，我對于犯罪和刑罰問題有了更深刻的思考和理解，希望能夠為社會的進步和發(fā)展貢獻自己的力量。
論犯罪與刑罰心得體會篇六
刑罰作為一種社會懲罰的手段，對于犯罪者起到了重要的警示和懲戒作用。在接觸并了解刑罰的過程中，我對刑罰有了一些新的認識和體會。刑罰不僅僅是對犯罪行為的追究，更是對犯罪心態(tài)和道德意識的矯正。在本篇文章中，我將從典型案例的分析、刑罰的意義、改造與教育的角度、刑罰的執(zhí)行及目標實現(xiàn)以及刑罰的改進方向等五個方面，對刑罰進行探討和反思。
首先，通過對典型案例的分析，我深刻認識到刑罰對于犯罪行為的嚴重性和破壞性。例如，某人因犯下嚴重的貪污罪被判處有期徒刑，并被沒收個人財產(chǎn)。這不僅是對他過去的犯罪行為進行了懲罰，更是對他這種侵犯公共利益的惡劣心態(tài)和罪惡行為的警示。通過典型案例的分析，我對刑罰的作用和效果有了更加深刻的認識。
其次，刑罰不僅是對犯罪行為的懲罰，更是對犯罪心態(tài)和道德意識的矯正。犯罪者在服刑期間，接受的是一種負面的懲罰，但同時也得到了一種道德上的教化。比如，對于那些悔過自新并表現(xiàn)出真心悔悟的犯罪者，可以通過相關(guān)教育課程和心理輔導等方式，幫助他們審視自己的錯誤，重建正確的價值觀和行為規(guī)范。刑罰不僅要進行懲罰，更重要的是要引導犯罪者重新認識自己的錯誤，以達到改過自新的目的。
再次，刑罰的執(zhí)行是一項復雜而艱巨的任務(wù)。執(zhí)行刑罰的人員需要具備高度的責任感和專業(yè)的技能。他們既要對犯罪者進行監(jiān)管，確保他們不再犯罪，又要為他們提供必要的教育和幫助。刑罰的執(zhí)行目標不僅是嚴格限制犯罪者的行動自由，更重要的是要對他們進行改造和教育，使他們在出獄后能夠融入社會，重新做一個守法的公民。
此外，刑罰的目標實現(xiàn)需要社會的廣泛參與和支持。刑罰的意義不僅僅是對犯罪個體的懲罰，更是對整個社會的警示和示范。雖然刑罰過程中的監(jiān)獄改造和教育工作在某些地方得到了不少的關(guān)注和投入，但仍然存在著一些問題和困惑，比如監(jiān)獄環(huán)境的改進和教育資源的不足等。如果能夠進一步加大對刑罰改造和教育工作的投入力度，提供更好的環(huán)境和教育資源，相信刑罰的目標實現(xiàn)會更加有效。
最后，刑罰需要不斷改進和完善。社會的進步和發(fā)展使得刑罰手段和方式也需要相應(yīng)地更新和調(diào)整。目前，越來越多的聲音呼喚著對于刑罰制度的改革，例如提倡對于犯罪行為更加人性化的刑事懲罰方式，提倡社區(qū)矯正和非監(jiān)禁刑罰。這種改革不僅是對刑罰方式的優(yōu)化，更是對社會文明和人權(quán)保護的追求。我相信，在不斷探索和改進的過程中，刑罰將逐漸發(fā)展成更加合理和有效的社會治理手段。
總之，刑罰不僅對犯罪行為起到了懲罰和警示的作用，更潛移默化地對犯罪心態(tài)和道德意識進行了矯正和重建。在刑罰的過程中，需要不斷改進和完善，以實現(xiàn)其更加有效和人性化的目標。只有做到這一點，我們才能夠建立一個更加和諧、安全和公正的社會。
論犯罪與刑罰心得體會篇七
犯罪與刑罰是人類社會中一個不可回避的現(xiàn)象。為了維護社會秩序和公正，法律規(guī)定了各種犯罪行為應(yīng)該受到的相應(yīng)懲罰。而犯罪與刑罰的關(guān)系也是學者們一直以來討論的熱點話題。近期，我閱讀了一系列與犯罪與刑罰相關(guān)的書籍，通過深入研究，我對這一話題有了更深刻的理解。下面將從犯罪與刑罰的定義、犯罪的原因、刑罰的目的、刑罰的公正性以及刑罰的改革等五個方面來總結(jié)我的讀書心得體會。
首先，對于犯罪與刑罰的定義，我通過閱讀得出的結(jié)論是，犯罪是指違背法律規(guī)定的行為或者破壞社會秩序的行為，而刑罰是對犯罪行為的法律制裁手段。犯罪是一種不道德的行為，它破壞了社會秩序和人民的正常生活，因此需要受到相應(yīng)的懲罰。而刑罰作為一種法律手段，旨在通過對犯罪分子的制裁來維護社會正義和公平，保護人民的利益。
其次，犯罪的原因在很大程度上影響了刑罰的選擇和執(zhí)行。通過閱讀，我了解到犯罪的原因是多樣的，包括社會環(huán)境、個人性格、經(jīng)濟因素等。例如，貧困、失業(yè)、教育水平低下等社會問題都會導致犯罪率的上升。刑罰的目的之一是通過對犯罪分子的制裁和教育來降低犯罪率，而要想達到這個目的，就需要針對不同的犯罪原因采取不同的刑罰方式，以期能夠?qū)Ψ缸锓肿舆M行有效的改造和懲治。
然后，刑罰的目的是保護社會秩序，保障人民的生命和財產(chǎn)安全。通過閱讀，我了解到刑罰不僅僅是對犯罪分子的一種懲罰，更是對整個社會的一種保護和警示。刑罰的存在可以起到震懾效果，讓潛在的犯罪分子在做出違法行為之前三思而后行。同時，刑罰也為受害者的家屬帶來了一絲慰藉和正義感，彰顯了法治社會的公平和正義。
其次，刑罰的公正性是一個不可忽視的問題。通過閱讀，我了解到刑罰的公正性應(yīng)該是刑罰執(zhí)行的一個核心原則。刑罰對于同樣的犯罪行為應(yīng)該具有一致性，不因被告人的個人身份、地位和財產(chǎn)等因素而有所區(qū)別。刑罰的公正性也需要在整個司法程序中得到保障，包括犯罪的調(diào)查、審判過程的公正等。只有保證了刑罰的公正性，才能有效地維護社會秩序，贏得人民的信任和尊重。
最后，刑罰的改革是一個長期而又復雜的過程。通過閱讀，我了解到刑罰的改革不僅僅是對刑罰方式和刑罰程度的調(diào)整，更應(yīng)該從根本上解決犯罪的原因。刑罰的改革應(yīng)該包括改善社會環(huán)境、提高教育質(zhì)量、加強法律法規(guī)的完善等方面。同時，刑罰的改革也需要注重犯罪分子的改造和重返社會的途徑，通過教育和設(shè)施的配套，幫助犯罪分子重新融入社會，并在社會生活中發(fā)揮積極的作用。
通過對犯罪與刑罰的研究和閱讀，我對這一話題有了更加深入的理解。犯罪與刑罰是社會存在的問題，但是我們可以通過改革和教育來減少犯罪的發(fā)生，刑罰的目的不僅僅是對犯罪分子的制裁，更為重要的是維護社會的正義和公平。刑罰的公正性是刑罰執(zhí)行的核心原則，只有保障了刑罰的公正性，才能有效地維護社會秩序。最后，刑罰的改革需要從根本上解決犯罪的原因，并注重犯罪分子的改造和社會重返。
論犯罪與刑罰心得體會篇八
年輕的貝卡利亞在他26歲的時候?qū)懴铝嗣胍粫r又流傳百年的《論犯罪與刑罰》。翻開這本小冊子，四十七章主題鮮明，每章著墨幾百字至幾千字不等，文筆思辨，語言風格形象就像意大利人普有的歌劇性格。字里行間流露著一個生活在意大利封建社會晚期的青年人的對理性的熱忱和改造社會的報復。
《論犯罪與刑罰》被后人稱之為刑法開山之作，貝卡利亞的基本觀點也被后來法學研究者歸納為“罪行法定”、“罪刑相適”、“寬和刑罰”“預防犯罪”等多個原則，其本人也被尊稱為刑事古典學派創(chuàng)始人。在當今法律已經(jīng)成熟為一門實踐學科的時代下，當時他提出的很多觀點也早已瓜熟蒂落，成為了刑法學子都耳熟能詳?shù)牡览?。讀這本手冊，卻清晰地看到這些不需辯駁的共識卻在來到人類理性世界的初期，如此稚嫩，在一陣血雨腥風中由一批啟蒙學家用最帶著最真誠的樣子保駕護航，才最終出現(xiàn)在人們面前。
私以為，理解《論犯罪與刑法》以及其他一切啟蒙時代的著作，首先必須從當時社會環(huán)境和主要思潮出發(fā)，才能掌握其論述的內(nèi)在邏輯。
凡是大變革時期，法律著書則多以應(yīng)然性討論為主，《論犯罪與刑法》也正體現(xiàn)了這樣的歷史規(guī)律，貝卡利亞的理論并非依存于“實在法”，討論的更多是“刑法應(yīng)該是什么樣子”。在西歐封建社會的宗教的統(tǒng)治下，歐洲大陸法系國家的刑法完全成了統(tǒng)治階級禁錮人們思想、限制人的言論和行動自由、強制推行禁欲主義的工具。當時，各種社會調(diào)節(jié)手段還未取得獨立的地位，它同各種習慣、宗教信仰及道德規(guī)范混雜在一起，刑法和各種性質(zhì)的紀律處分和治安行政措施之間，還沒有明確的分界線。（參見：《[意]切薩雷貝卡利亞；黃風譯：《論犯罪與刑罰》中《導讀：貝卡利亞及其刑法思想黃風》，北京大學出版社2008年版，第120至122頁這里可以進行討論的一點是，這里的判斷是否僅僅是基于“社會契約”的論斷。如果按照國家暴力理論，法律是國家意志的體現(xiàn)，那么所有由國家行政部門或者是取代國家職能的“教會”所采取的社會調(diào)節(jié)手段均為統(tǒng)治階級的意志。）正是封建社會下罪行擅斷、酷刑威嚇已經(jīng)極大越過了人類理性和良知的界限，一本關(guān)于刑法的應(yīng)然立論被社會所急需。
自然狀態(tài)和社會契約等自然法理論作為貝卡利亞的理論前提，構(gòu)成了《論犯罪與刑法》的立論基礎(chǔ)。啟蒙思潮下，“自然狀態(tài)”，”天賦人權(quán)“，“社會契約”，是屆時知識分子常常放在嘴邊的流行詞匯，一整套的自然法理論是啟蒙思想家們著書立說的共同基石。盡管他們的學說和政治主張盡管各具特色甚至有較大差別，但是在反對封建專制，強調(diào)法治和尊重人的基本權(quán)利，力圖將法從中世紀神學法律觀的桎梏中解放出來等方面，有廣泛的共同性。
貝卡利亞開開篇這樣描述自然狀態(tài)下的人類社會：離群索居的人們被連續(xù)的戰(zhàn)爭狀態(tài)弄得筋疲力盡，也無力享受那種由于朝不保夕而變得空有其名的自由，法律就是把這些人聯(lián)合成社會的條件。（chapter1刑罰的起源p1）人類的繁衍盡管本身規(guī)模并不大，卻遠遠超過了貧瘠荒涼的自然界為滿足人們?nèi)找驽e綜復雜的需要而提供的手段，這就使一部分野蠻人聯(lián)合起來。為了抵抗這最初的聯(lián)盟，必然又形成了新的聯(lián)盟。就這樣，戰(zhàn)爭狀態(tài)從個人之間轉(zhuǎn)移到國家之間。
由此可見，正是這種需要迫使人們割讓自己的一部分自由，而且，無疑每個人都希望交給公共保存的那份自由盡量少些，只有足以讓別人保護自己就行了。這一份份最少量自由的結(jié)晶形成懲罰權(quán)。一切額外的東西都是擅斷，而不是公正，是杜撰而不是權(quán)利。（chapter2懲罰權(quán)p9），于是人們應(yīng)該按照社會契約的原則形成有規(guī)范的社會：“人們犧牲一部分自由是為了平安無憂地享受剩下地那份自由。為了切身利益而犧牲地這一份份自由綜合起來，就形成了一個國家地軍權(quán)。君主就是這一份份自由地合法保存者和管理者。“（chapter1刑罰的起源p1）法律源自于臣民根據(jù)其共同意志向君主公開或漠視的忠誠宣誓，作為約束是控制個人利益內(nèi)在躁動的必要手段。法律真正的和實際的權(quán)威正在于此。（chapter4對法律的解釋p12）。
貝卡利亞正是從這些自然法理論出法，推理出了對犯罪與刑罰的具體論點：法律的權(quán)威與正義即來源于代表社會公共意志的社會契約，犯罪只不過是對契約的違反。僅作為社會部分成員的司法官員不具備解釋法律的權(quán)利。正是因為民眾讓渡的時自身最小限度的自由，所以主張寬和的刑罰政策，反對刑訊、酷刑和死刑。
另外有意思的是，貝卡利亞在論述“刑罰”的有效性時大量運用了心理學的分析方，借用當時流行的“聯(lián)想主義心理學”論證了刑罰的必然性比殘酷性更有效，他論證“即便時最小的惡果，一旦成了確定的，就總令人心悸?！保╟hapter27刑罰的寬和p62），刑訊是一種合法暴力，審查的目的就是為了了解真相。在痙攣和痛苦中講真話并不那么自由……痛苦的影響可以增加到這種地步：它占據(jù)了人的整個感覺，給受折磨者留下的唯一自由只是選擇眼前擺脫懲罰的最短途徑，這時候，犯人的這種回答是必然的，就像在火與水的考驗所出現(xiàn)的情況一樣。（chapter16刑訊p39）習慣是一種主宰著一切感知物的王權(quán)，一個人說話、走路、尋求生活需要，都離不開習慣的幫助；同樣，道德觀念只有通過持續(xù)和反復影響才會印入人的腦海。處死罪犯的場面盡管可怕，但只是暫時的，如果把罪犯變成勞逸犯，讓他用自己的勞苦來補償他所侵犯的社會，那么，這種喪失自由的借鑒則是長久的和痛苦的，這乃是制止犯罪最強有力的手段。（chaper28關(guān)于死刑p66）。
除去貝卡利亞的主要觀點“罪刑法定”、“罪刑相適”、“寬和刑法”、“反對刑訊、酷刑、死刑”、“預防犯罪”等觀點之外，貝卡利亞還就“證人的可信度”、“證據(jù)的公正性”、“律師和國庫的關(guān)系”等很多刑事訴訟方面進行了論述。這里就幾個重要觀點進行辨析。
“只有法律才能為犯罪規(guī)定刑罰。只有代表根據(jù)社會契約而聯(lián)合起來的整個的立法者才擁有這一權(quán)威?！北缓笕丝偨Y(jié)為“罪刑法定”原則，司法官員并不能造法擅斷。在“罪刑法定”原則時代發(fā)展過程中，私以為其內(nèi)涵稍有變化。目前法學教材中所述的“罪刑法定”與貝卡利亞口中的“罪刑法定”精神稍有差異。（當然這也許是因為教材撰寫不能深入解釋的需要）。
差異之一，并不以社會契約作為立法權(quán)威來源。貝卡利亞認為罪刑法定的隱含前提為，法是社會契約的體現(xiàn)，這是法律權(quán)威的來源。但是，目前所說的罪刑法定多把法律解釋為“明文法律”。差異之二，反面來講，罪刑法定反對的是法外法。貝卡利亞認為司法官員無權(quán)解釋是因為其本質(zhì)不公正，違背了來源于社會契約的公正。但是由于司法實踐的需要，由于法律語義的諸多問題，現(xiàn)代觀點普遍認為在法律基本語義內(nèi)的解釋是需要的。所以在司法解釋的問題上，由于時代需求的差異，其主張亦有不同。
2）廢除死刑的理由。
貝卡利亞終生投身于廢除死刑的事業(yè)中。關(guān)于死刑的觀點顯示了他超越時代的卓識。貝卡利亞從死刑不是必要且不必須兩個方面論證了“反對死刑”的觀點。首先，死刑不是必要的。貝卡利亞認為死刑的必要性僅在以下兩種情況下成立：“某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個國家的安全，或者他的存在可能會在既定的政府體制種引起危險的動亂。在國家陷入無政府狀態(tài)的時候，混亂取代了法律，因而處死某種公民就變得必要了?！保蛘咛幩浪穷A防他人犯罪的根本的唯一的防范手段。其次，不是有益的，刑罰的延續(xù)性比殘酷性久觸動我們感覺，所以主張用終生勞役代替死刑。
（3）罪刑危害性來源。
罪刑的危害性與刑罰的目的密不可分，貝卡利亞認為罪刑的危害性在于對國家造成的損害，所以刑罰的主要目的即使防止其損害的發(fā)生即可，剩余的東西都是超過必須限度的。正因為他的“結(jié)果”主張，所以對于犯罪人心里的“故意”、“過失”以及“意外”并未做過多闡述。而霍布斯則認為罪行危害性究竟是“根源的邪惡性”（霍布斯《利維坦》），罪犯的主觀心里狀態(tài)在罪行中扮演了重要角色。可以觀見，現(xiàn)代刑法采取的后者的認知。
論犯罪與刑罰心得體會篇九
第一段：引言（100字）。
刑罰是一種社會對犯罪行為進行懲罰和制約的手段，是維護社會秩序和公正的重要工具。對于作為犯罪嫌疑人或罪犯的人來說，刑罰是一種痛苦和磨礪，但同時也提供了機會用反思和改變自身。在這篇文章中，我將分享我的刑罰心得體會。
第二段：刑罰是一種負面的經(jīng)歷（250字）。
刑罰經(jīng)歷給我?guī)砹嗽S多痛苦和困難。失去自由、被剝奪個人權(quán)利、與親人分離等，這些都是刑罰所帶來的負面影響。然而，正是因為這些不好的經(jīng)歷，我才有機會深刻地反省自己的行為并找到改造自己的動力。在監(jiān)獄中，我接受了職業(yè)培訓和教育，通過參與各種改造項目，我重新認識了自己，并意識到了自己犯罪的根源和后果。
第三段：刑罰帶來的挫折與成長（250字）。
刑罰的過程并不容易，其中充滿了挫折和困難。當我剛?cè)氇z的時候，我經(jīng)歷了一段時間的迷失和掙扎，對于未來感到失望和氣餒。然而，在痛苦與掙扎中，我逐漸找到了改變自己的動力和目標。通過參加教育課程和心理輔導，我開始積極反思自己的過去，并明確了應(yīng)該朝著一個更好的方向發(fā)展。自我反省和努力成為了獄中的我，以及未來重新融入社會的重要步驟，并促使我更加珍惜自由和人生的機會。
第四段：刑罰對我的啟示（300字）。
刑罰給我?guī)砹松羁痰膯⑹?，使我意識到每個人都有機會改變和成為更好的人。刑罰并非簡單地消極懲罰，而是促使罪犯深刻反思并在痛苦中獲得內(nèi)心的成長。在獄中，我與其他犯人分享著相似的經(jīng)歷和故事，彼此鼓勵和支持，在困境中互幫互助。這個過程讓我更加明白人的改變是一個漫長而艱難的過程，需要堅持與勇氣。同時，我還意識到刑罰不僅僅是對罪犯個體的影響，也是對整個社會的影響。將刑罰與教育結(jié)合起來，為罪犯提供改造的機會和面向未來的希望，可以降低再犯率，并推動社會的整體進步。
第五段：反思與展望（300字）。
通過刑罰經(jīng)驗，我對自己和社會有了更深入的認識。我深深地反思了自己的犯罪行為，并承認了自己犯錯誤的責任。將來，我將努力做出正面的改變，積極回歸社會。同時，我也呼吁社會各界給予犯罪嫌疑人或罪犯更多的改造機會和教育資源，為他們的未來提供希望和動力。只有通過教育和改造，我們能夠真正地使罪犯覺醒，成為對社會有益的人。
總結(jié)：
通過刑罰的心得體會，我意識到刑罰不僅是對罪犯個體的懲罰，更是通過痛苦和掙扎促使罪犯反思和改變的機會。刑罰經(jīng)歷帶給了我許多痛苦和挫折，但也讓我從中獲得了成長和啟示。我深信只有通過教育和改造，我們才能真正地幫助罪犯重獲自由和回歸社會，為社會進步貢獻力量。
論犯罪與刑罰心得體會篇十
刑罰的定義管制。
拘役主刑有期徒刑。
刑罰及其分類無期徒刑。
死刑刑罰的分類罰金。
附加刑剝奪政治權(quán)利。
沒收財產(chǎn)。
教師概括：
刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對犯罪分子實行懲罰的一種強制方法。
刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀守法的新人，第二，還可以對社會上不穩(wěn)定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現(xiàn)身說法的教育群眾，提高守法護法的自覺性。
主刑是對犯罪分子適應(yīng)的主要刑罰，其特點是只能獨立適用，不能相互附加并用。
附加刑是補充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時適用，也可以獨立適用。
總結(jié)：
今天明確了三個基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內(nèi)在聯(lián)系。
犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴重的社會危害性并觸犯刑法的必然法律后果。
論犯罪與刑罰心得體會篇十一
教學目標：
1.知識與技能:識記犯罪的三個特征，我國法律責任的種類。了解刑法、犯罪及應(yīng)受到怎樣的懲罰。
2.過程與方法:學習用對比的方法認識主刑和附加刑，在探究活動中，逐步培養(yǎng)探究學習的能力。
3.情感、態(tài)度與價值：通過學習犯罪問題的有關(guān)知識，知道犯罪的社會危害性，增強學生的法律意識。
重點與難點：
重點：犯罪的基本特征。
難點：犯罪的基本特征。
教學過程：
整堂課以啟發(fā)式教學方式為主，從實例中讓學生了解犯罪及其處罰。
第一步：復習舊課，適時引入新課。
1、復習舊課，填寫下列表格：
類別。
定義。
處罰。
違憲行為。
刑事違法行為。
民事違法行為。
行政違法行為。
2、閱讀投影一中的案例：
初中生孫某不懂法，看到本村常丟東西，居民意見很大，孫某認為是租房的外地菜販子所為，于是萌發(fā)了報復“老外地”的想法，曾經(jīng)結(jié)伙攔劫，打傷過往的外地菜販子，共搶得人民幣幾千元，人民法院依據(jù)刑法第263條“以暴力、脅迫或者其他方法搶劫公私財物的，處三年以上，十年以下有期徒刑”，判處孫某有期徒刑8年。
提問：
孫某的行為是一般違法行為嗎？為什么？
人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是什么？
（學生討論后，教師簡要歸納。）。
孫某的行為不是一般違法行為，而是犯罪行為。因為，它是一種嚴重危害社會的行為，觸犯了刑法，并受到了刑罰處罰。人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是刑法。
教師從這里適時引入新課。本節(jié)課我們學習犯罪，刑法、刑罰的關(guān)系。
第二步，介紹我國刑法及其意義。
請同學們閱讀教材p97，并填寫下表：
刑法的定義。
第一部刑法頒布時間。
現(xiàn)行刑法頒布時間。
刑法的任務(wù)。
刑法的意義。
教師檢查學生填表情況，并進行總結(jié)：
刑法是一國家名義規(guī)定什么是犯罪和對犯罪分子處以何種刑罰的法律，是國家的基本法律之一。
我國刑法的任務(wù)是，用刑罰同一切犯罪行為作斗爭，以保衛(wèi)國家安全，保衛(wèi)人民民主專政的政權(quán)和社會主義制度，保衛(wèi)國有財產(chǎn)和勞動群眾集體所有的財產(chǎn)，保護公民私人所有的財產(chǎn)，保護公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，維護社會秩序、經(jīng)濟秩序、保障社會主義建設(shè)的順利進行。概括起來就是懲治犯罪、保衛(wèi)人民。
我國刑法是保護國家和人民的利益，懲治犯罪的有力武器。
第三步，明確犯罪及其特征。
1、什么是犯罪？
請同學判斷：違法行為一定是犯罪行為。
（學生討論。）。
教師總結(jié)，并適時引出犯罪的概念。
違法行為是指一切不履行法律規(guī)定的義務(wù)或者做出法律所禁止的行為，而犯罪行為則是指違法行為嚴重，對社會危害很大，觸犯刑法并應(yīng)受到刑罰處罰的行為。所以，并非所有違法行為都是犯罪行為。
投影二：
我國刑法第十三條規(guī)定：一切危害國家主權(quán)，領(lǐng)土完整和安全，分裂國家、顛覆人民民主專政和推翻社會主義制度，破壞社會秩序和經(jīng)濟秩序，侵犯國有財產(chǎn)或者勞動群眾集體所有的財產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，以及其他危害社會的行為，依照法律應(yīng)當受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認為是犯罪。
教師提問：從投影中你能概括出犯罪的特征嗎？
（學生討論并回答，教師歸納。）。
2、犯罪的特征。
第一，犯罪是一種嚴重危害社會的`行為，即具有嚴重的社會危害性。
這是犯罪的首要特征，也是它的本質(zhì)特征。這一點把犯罪行為與其他違法行為和不道德的行為區(qū)別開來。判斷一個人是否犯罪，首先要看他是否實施了某種嚴重危害社會的行為，如果沒有實施嚴重危害社會的行為，就不能認為是犯罪。
須指出，犯罪行為的社會危害性包括兩種情況：其一，是指危害社會的行為已經(jīng)造成了社會的危害，其二，是指危害社會的行為可能造成的危害，如犯罪的預備行為和某些犯罪未遂。
案例材料：
未成年人犯罪未遂，要追究刑事責任嗎？（詳見擴展資料）。
第二，犯罪是一種觸犯刑法的行為，即刑事違法性。
看教材p98“想一想”：怎樣衡量一種違法行為是否具有嚴重的社會危害性？
同學思考并回答。
教師總結(jié)：刑事違法性，是區(qū)分犯罪和其他違法行為的法律標志，即當違法行為對社會危害達到觸犯刑法的嚴重程度時，這種行為才被定為犯罪，沒有達到觸犯刑法的程度，就不認定為犯罪。
第三，犯罪是一種應(yīng)當受到刑罰處罰的行為，即刑罰當罰性。
刑罰當罰性，是犯罪嚴重性及刑事違法性的必然法律后果。刑罰是對犯罪行為社會危害程度的一種評價，在某種情況下，刑罰重的說明犯罪的社會危害大，刑罰輕的說明社會危害性也相對要小一些。某種危害社會的行為，只要觸犯了刑法，就應(yīng)當用刑罰予以及時制裁，這樣才能使犯罪分子得到某種懲罰。
總之，犯罪的嚴重危害性、刑事違法性和刑罰當罰性，是由我國刑法規(guī)定的犯罪概念所揭示的犯罪的三個基本特征決定的，他們相互聯(lián)系，不可分割，共同構(gòu)成犯罪概念的總體，成為區(qū)分犯罪與非罪的總標準和尺度。
第四步，說明犯罪分子應(yīng)受刑罰處罰。
閱讀案例：
成克杰因單獨或伙同情婦李平收受巨額賄賂，于年7月31日被北京市第一中級人民法院判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收個人全部財產(chǎn)，最高人民法院于2000年9月7日裁定核準成克杰死刑。
在案例中，我們看到的死刑、剝奪政治權(quán)利、沒收財產(chǎn)等，這些表示的是對犯罪分子實行的刑罰。
請同學們閱讀教材，并概括出刑罰的定義及種類。
同學概括總結(jié)之后，教師展示投影：
教師概括：
刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對犯罪分子實行懲罰的一種強制方法。
刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀守法的新人，第二，還可以對社會上不穩(wěn)定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現(xiàn)身說法的教育群眾，提高守法護法的自覺性。
主刑是對犯罪分子適應(yīng)的主要刑罰，其特點是只能獨立適用，不能相互附加并用。
附加刑是補充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時適用，也可以獨立適用。
總結(jié)：
今天明確了三個基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內(nèi)在聯(lián)系。
犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴重的社會危害性并觸犯刑法的必然法律后果。
論犯罪與刑罰心得體會篇十二
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別――這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學家切薩雷?貝卡利亞（1738―1794），其所處十八世紀的歐洲是一個“罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害”的時代。隨著啟蒙運動如火如荼地進行，受“自由”、“平等”、“人權(quán)”影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于“讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無遺，闡發(fā)新的刑法原則”的活動中。
貝卡利亞的刑法學說基本上由刑法哲學和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨立的價值，同時又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的――”既不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行“;而是”阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍“,僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤物細無聲的，但每次讀到卻都會被這樸實又理性的語言和理念所震撼。據(jù)說法國著名作家司湯達在寫作《帕爾馬修道院》的時候，經(jīng)常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細細品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?/p>
多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因為那完美的文字和偉大的思想背后，可以隱約感受到貝卡利亞對人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來的智慧。
論犯罪與刑罰心得體會篇十三
“羅馬人是民法的巨人，刑法的矮子。”這句話尤為形象地描述了封建社會末期歐洲大陸法系國家民法和刑法的發(fā)展狀況。
以法國為例，路易十四及其繼承人建立起強大的中央集權(quán)統(tǒng)治，集立法司法行政大權(quán)于一身。還有一種非常法庭叫“憲兵隊法庭”，其管轄權(quán)越來越大，到最后竟然直接擁有刑事司法權(quán)。公民的自由受到極大限制，刑罰隨時可能降臨在每個人頭上。
此外，教會同君主聯(lián)手起來控制著當時的西歐。一些我們現(xiàn)在看來認為是匪夷所思，極其不合理的罪名，甚至不應(yīng)該成為犯罪，比如“自殺罪”、“辱罵神明罪”，不僅擁有著頭頭是道的釋義，還擁有著特別嚴厲的刑罰。
總而言之，當時的刑法并未獨立，而是與各種習慣、道德規(guī)范、宗教信條混雜在一起。
人類社會總是向前發(fā)展的。繼第一次思想解放運動文藝復興以來，18世紀，法國爆發(fā)啟蒙運動。這無疑是對人類社會一次巨大的洗刷——從自然科學發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律，并將其運用在社會科學上，徹底批判了中世紀以來的神學教條。當時很多思想家都迫不及待地將自然科學和社會科學聯(lián)系起來，比如說貝卡利亞，他的刑法學并不以任何現(xiàn)存的實在法維基礎(chǔ)，而是從唯物主義的感覺論處罰。他文筆優(yōu)美，常常用各種關(guān)于自然科學的比喻句說明道理，比如“促使我們追求安樂的力量類似重心力，它僅僅受限于它所遇到的阻力?！?/p>
在舊刑法學說被一下子土崩瓦解時，又出現(xiàn)了新的問題。那便是關(guān)于真正的刑法學說。什么才是犯罪?犯罪的標準是什么?刑罰的本質(zhì)和目的是什么?應(yīng)當遵循什么原則?啟蒙思想家們興高采烈地討論起來，可是沒人能夠給出一個定論。
非常震驚的一件事情是，貝卡利亞寫這本轟動全歐洲的《犯罪與刑罰》時，年僅26歲。他雖是名法學生，但對當時的形式制度卻缺乏直接和深刻的了解，反而在數(shù)理方面極具天賦。也許正是他并未深入了解過多，才更善于跳脫出現(xiàn)有桎梏，擁有了強大的創(chuàng)造能力、豐富的想象力和無比的共情能力，以全新的視角來展現(xiàn)刑法的世界。
論犯罪與刑罰心得體會篇十四
在浩如煙海的法學著作中，有本著作絕對堪稱曠世經(jīng)典之作，它就是意大利著名的學者特薩雷?貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》。近日，我閱讀了該書的中文譯本，翻譯者是黃風，由中國法制出版社于出版。
要想比較好地理解一本書的內(nèi)容，必須先從了解作者的時代背景和作者其人入手，這樣可以有助于我們更好地理解作者所要表達和傳遞的思想。貝卡里亞(beccaria)于1738年出生于意大利米蘭，20歲便從帕維亞大學法律系畢業(yè)。當時正處在歐洲啟蒙思想運動時期，貝卡里亞熱愛讀書，思想如椽，論理雄辯，他不僅興趣廣泛，知識體系寬廣，而且極富想象力和邏輯力。貝卡里亞在24歲那年發(fā)表了一篇關(guān)于經(jīng)濟學的論文。25歲那年寫下了《論犯罪與刑罰》一書。該書的出版，在當時的歐洲引起了強烈的反響，貝卡里亞也因此獲得了巨大的歡迎和尊重，當時的法國啟蒙思想家伏爾泰等給予了高度的評價和積極的肯定。該書的問世，好比黑暗中刺破夜空的閃電，又好比撕開烏云的陽光，給了當時的歐洲社會以極大的啟發(fā)。我認為，只有具有極強的民主和自由精神，只有具有極強的知識體系和邏輯推理能力，只有具有極強的社會責任感和對真理的無限向往，才能寫出這樣的驚世駭俗的文字。如果沒有超乎想象的對民主和自由的向往和極大的勇氣，25歲的年青人也不敢寫出這么一本書。我想這也是他為什么在當時和后世受人稱贊和佩服的原因吧。
在《犯罪與刑罰》一書中，貝卡里亞提出了很多的觀點。其真知灼見，痛陳社會沉疴，而且提出了解決辦法。伏爾泰語重心長地寫到：“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀她時真感到解渴。由此我相信：這樣一本著作必定能消除在眾多國家的法學理論中殘存的野蠻內(nèi)容”。就篇幅而言，該書絕對只能算是一本“小書”，全書就六七萬字而已，還不如現(xiàn)今很多法學博士的學位論文的字數(shù)多。但是，這本書的確是很偉大，該書提出了很多為后世所采納的刑法學觀點，如罪刑法定，罪責刑相適應(yīng)，刑罰人道化等。
該書不僅僅是本刑法學的書，它所涉及的法學學科很多，包括刑法學，刑事訴訟法學，立法學，社會學等豐富內(nèi)容。足見作者的知識體系的龐大，邏輯思維的嚴密。雖然，任何的事物都是有時代局限性的，但是，時隔200多年，作為后世學習法律之人的我們即便是站在21世紀審視這本書，讀后感依然覺得它的思想中散發(fā)著民主和自由的精神，這正是我們這個社會和時代往前發(fā)展的趨勢。我們要發(fā)展經(jīng)濟，沒有好的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們一樣很難實現(xiàn)自由，因為那樣的話，很多事情都會因為囿于物質(zhì)條件而做不了。同時，我們也要自由，要民主，沒有民主和自由的社會，不是真正的現(xiàn)代社會，沒有民主的現(xiàn)代化，所有的現(xiàn)代化都是自欺欺人的。
貝卡里亞的《論犯罪與刑罰》一書是基于盧梭的“社會契約論”和上帝創(chuàng)世說而展開的。該書認為許許多多的人為了自己大部分的自由而分割出小部分的自由給君主而形成的自由的集合就是君主的公權(quán)力的來源。同時他認為除了全知全能的造物主――上帝外，沒有人可以自命公正地處罰任何人。而我們國家的法學理論是建筑在馬克思主義的理論基石上馬克思認為國家是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，法律是統(tǒng)治者鎮(zhèn)壓和統(tǒng)治被統(tǒng)治階級的工具。在貝卡里亞的眼中，所有的人都是平等的，法律是維持社會民主和社會正義的契約。在法律面前，人人生來平等。但是在馬克思看來，如果沒有階級的話，是不會有國家和法律的，正是因為有了階級對立和階級剝削，所以才需要法律和維護的統(tǒng)治秩序。
可見，我們社會主義的法學和資本主義的法學在理論前提上是存在很大的區(qū)別的。但是，我們還是可以借鑒他們思想中的積極成分和科學成分。所謂“取其精華”。在貝卡里亞的這本書中，雖然沒有大篇幅地振臂大呼民主和自由，但是，作為讀者的我卻在書中看到的都是閃耀著理性光芒的思想，那就是平等，自由，民主，反對君權(quán)，反對神權(quán)，反對暴政。雖然沒有大量筆墨地寫民主，但是卻無一處不在譴責著當時的野蠻的刑事司法制度。這集中地反映在貝卡里亞對于刑法原則的論述，對有罪推定的論述，對死刑的存廢的論述等篇章中。
合上《論犯罪與刑罰》這邊小書，腦中一直想著書后最后一句話，那句話實在是本書的精華所在，堪稱真理?！盀榱瞬皇剐塘P成為某人或者某些人對其他公民施加的暴行，從本質(zhì)上說，刑罰應(yīng)該是公開的、及時的、必需的、在既定條件下盡量輕微的、和犯罪的并由法律規(guī)定的”。這句話很睿智地道明了現(xiàn)代刑罰的幾大原則：罪刑法定、罪責刑相適應(yīng)、審判公開、刑罰及時性、刑罰及時性、刑罰人道化?？v觀本書，盡管并非無懈可擊，200年后的我看來它也有其時代局限性。但是，這本書所閃耀的精神是最耀眼的，這也使得它成為歷史上最耀眼的刑法學著作。所以一代代又一代的讀者會繼續(xù)閱讀它。我看到最多的是貝卡里亞那個向往民主和自由的心、那顆熱愛生命，尊重生命的心、那顆散發(fā)著理性與博愛的心。因為有了很多象貝卡里亞這樣的學者、智者，人類的知識寶庫才會如此豐富。感謝貝卡里亞，因為有了他的智慧和勇氣，我們后世才能看到這么經(jīng)典的刑法學著作。
論犯罪與刑罰心得體會篇十五
《論犯罪與刑罰》絕對可稱得上是一部既偉大又特別的著作；因提出了后世刑法基本原則和制度理念而偉大，因言簡意賅又理性超前而特別――這正是對勇氣與睿智的完美詮釋。
本書作者是意大利刑法學家切薩雷?貝卡利亞（1738―1794），其所處十八世紀的歐洲是一個“罪行擅斷主義、酷刑威嚇主義和對違背宗教道德規(guī)范的行為的迫害”的時代。隨著啟蒙運動如火如荼地進行，受“自由”、“平等”、“人權(quán)”影響的貝卡利亞便毅然決然地投身于“讓（舊制度）蒙昧主義的本質(zhì)暴露無遺，闡發(fā)新的刑法原則”的活動中。
貝卡利亞的刑法學說基本上由刑法哲學和刑事政策兩部分組成。其中，最為影響深遠并被后世津津樂道的，一是著名的刑法三大原則，即罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則；二是極力主張廢除死刑，認為死刑不是必需即非正義，其效果不如終身刑，且無可挽回。
《犯罪與刑罰》共由47章構(gòu)成，每一章節(jié)既有獨立的價值，同時又和其余篇章密不可分，共同構(gòu)成了貝卡利亞傳世偉大的刑法理論。如第12章《刑罰的目的》，本章節(jié)不過二百字，卻字字珠璣，一針見血地說出了刑罰的目的――”既不是要摧殘折磨一個感知者，也不是要消除業(yè)已犯下的罪行“;而是”阻止罪犯再重新侵害公民，并規(guī)誡其他人不要重蹈覆轍",僅此而已。
這種力量是不經(jīng)意的，潤物細無聲的，但每次讀到卻都會被這樸實又理性的語言和理念所震撼。據(jù)說法國著名作家司湯達在寫作《帕爾馬修道院》的時候，經(jīng)常通過閱讀法國民法典來尋找靈感；而細細品讀《論犯罪與刑罰》，對于那些以天下為己任、追求自由和權(quán)利，卻又茫然若失的人們來說，恰恰有這種豁然開朗、醍醐灌頂?shù)膹匚蛑小?/p>
多么華麗的贊美也無法完全道出《論犯罪與刑罰》的價值，真正能夠體悟到的，是每位用心去品讀的人的造化；因為那完美的文字和偉大的思想背后，可以隱約感受到貝卡利亞對人權(quán)自由的渴望、沖破封建的勇略和引領(lǐng)未來的智慧。
論犯罪與刑罰心得體會篇十六
知識與技能：
識記犯罪的三個特征，我國法律責任的種類。了解刑法、犯罪及應(yīng)受到怎樣的懲罰。
過程與方法：
學習用對比的方法認識主刑和附加刑，在探究活動中，逐步培養(yǎng)探究學習的能力。
情感、態(tài)度與價值觀：
通過學習犯罪問題的有關(guān)知識，知道犯罪的社會危害性，增強學生的法律意識。
教學建議。
教材分析。
本框是第七課的教學重點，因為第七課主要通過講述違法、犯罪及其制裁，對學生進行刑法教育。主要講清以下幾個問題：一是我國刑法是懲治犯罪、保護人民的有力武器，教材表述了刑法的概念，刑法的任務(wù)，刑法的作用。二是犯罪，犯罪概念有三層涵義，分別揭示了犯罪的三個基本特征。講犯罪的概念，必須結(jié)合犯罪的三個基本特征，學生掌握了犯罪的三個基本特征，對犯罪的概念也就掌握和理解了。三是犯罪分子應(yīng)受刑罰處罰，講刑罰的概念，主要弄清刑罰與其他制裁措施相比較而具有的特征；講刑罰的種類，弄清主刑和附加刑的特點，主刑只能獨立適用，不能附加適用，附加刑可以隨主刑附加適用，也可以獨立適用。
教法建議。
2.將學生分成若干個小組，去收集身邊的案例，設(shè)計研究專題。然后以文字、照片、圖片、課件等形式在課堂上交流；也可用討論會、辯論會等形式進行探討。如：關(guān)于主刑和附加刑的量刑問題。
教學設(shè)計示例。
1.知識與技能:識記犯罪的三個特征，我國法律責任的種類。了解刑法、犯罪及應(yīng)受到怎樣的懲罰。
2.過程與方法:學習用對比的方法認識主刑和附加刑，在探究活動中，逐步培養(yǎng)探究學習的能力。
3.情感、態(tài)度與價值：通過學習犯罪問題的有關(guān)知識，知道犯罪的社會危害性，增強學生的法律意識。
重點與難點。
重點：犯罪的基本特征。
難點：犯罪的基本特征。
教學過程：
整堂課以啟發(fā)式教學方式為主，從實例中讓學生了解犯罪及其處罰。
第一步：復習舊課，適時引入新課。
1、復習舊課，填寫下列表格：
類別。
定義。
處罰。
違憲行為。
刑事違法行為。
民事違法行為。
行政違法行為。
2、閱讀投影一中的案例：
初中生孫某不懂法，看到本村常丟東西，居民意見很大，孫某認為是租房的外地菜販子所為，于是萌發(fā)了報復“老外地”的想法，曾經(jīng)結(jié)伙攔劫，打傷過往的外地菜販子，共搶得人民幣幾千元，人民法院依據(jù)刑法第263條“以暴力、脅迫或者其他方法搶劫公私財物的，處三年以上，十年以下有期徒刑”，判處孫某有期徒刑8年。
提問：
孫某的行為是一般違法行為嗎？為什么？
人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是什么？
（學生討論后，教師簡要歸納。）。
孫某的行為不是一般違法行為，而是犯罪行為。因為，它是一種嚴重危害社會的行為，觸犯了刑法，并受到了刑罰處罰。人民法院判處孫某有期徒刑的依據(jù)是刑法。
教師從這里適時引入新課。本節(jié)課我們學習犯罪，刑法、刑罰的關(guān)系。
第二步，介紹我國刑法及其意義。
請同學們閱讀教材p97，并填寫下表：
刑法的定義。
第一部刑法頒布時間。
現(xiàn)行刑法頒布時間。
刑法的任務(wù)。
刑法的意義。
教師檢查學生填表情況，并進行總結(jié)：
刑法是一國家名義規(guī)定什么是犯罪和對犯罪分子處以何種刑罰的'法律，是國家的基本法律之一。
我國刑法的任務(wù)是，用刑罰同一切犯罪行為作斗爭，以保衛(wèi)國家安全，保衛(wèi)人民民主專政的政權(quán)和社會主義制度，保衛(wèi)國有財產(chǎn)和勞動群眾集體所有的財產(chǎn)，保護公民私人所有的財產(chǎn)，保護公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，維護社會秩序、經(jīng)濟秩序、保障社會主義建設(shè)的順利進行。概括起來就是懲治犯罪、保衛(wèi)人民。
我國刑法是保護國家和人民的利益，懲治犯罪的有力武器。
第三步，明確犯罪及其特征。
1、什么是犯罪？
請同學判斷：違法行為一定是犯罪行為。
（學生討論。）。
教師總結(jié)，并適時引出犯罪的概念。
違法行為是指一切不履行法律規(guī)定的義務(wù)或者做出法律所禁止的行為，而犯罪行為則是指違法行為嚴重，對社會危害很大，觸犯刑法并應(yīng)受到刑罰處罰的行為。所以，并非所有違法行為都是犯罪行為。
投影二：
我國刑法第十三條規(guī)定：一切危害國家主權(quán)，領(lǐng)土完整和安全，分裂國家、顛覆人民民主專政和推翻社會主義制度，破壞社會秩序和經(jīng)濟秩序，侵犯國有財產(chǎn)或者勞動群眾集體所有的財產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，以及其他危害社會的行為，依照法律應(yīng)當受刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認為是犯罪。
教師提問：從投影中你能概括出犯罪的特征嗎？
（學生討論并回答，教師歸納。）。
2、犯罪的特征。
第一，犯罪是一種嚴重危害社會的行為，即具有嚴重的社會危害性。
這是犯罪的首要特征，也是它的本質(zhì)特征。這一點把犯罪行為與其他違法行為和不道德的行為區(qū)別開來。判斷一個人是否犯罪，首先要看他是否實施了某種嚴重危害社會的行為，如果沒有實施嚴重危害社會的行為，就不能認為是犯罪。
須指出，犯罪行為的社會危害性包括兩種情況：其一，是指危害社會的行為已經(jīng)造成了社會的危害，其二，是指危害社會的行為可能造成的危害，如犯罪的預備行為和某些犯罪未遂。
案例材料：
未成年人犯罪未遂，要追究刑事責任嗎？（詳見擴展資料）。
第二，犯罪是一種觸犯刑法的行為，即刑事違法性。
看教材p98“想一想”：怎樣衡量一種違法行為是否具有嚴重的社會危害性？
同學思考并回答。
教師總結(jié)：刑事違法性，是區(qū)分犯罪和其他違法行為的法律標志，即當違法行為對社會危害達到觸犯刑法的嚴重程度時，這種行為才被定為犯罪，沒有達到觸犯刑法的程度，就不認定為犯罪。
第三，犯罪是一種應(yīng)當受到刑罰處罰的行為，即刑罰當罰性。
刑罰當罰性，是犯罪嚴重性及刑事違法性的必然法律后果。刑罰是對犯罪行為社會危害程度的一種評價，在某種情況下，刑罰重的說明犯罪的社會危害大，刑罰輕的說明社會危害性也相對要小一些。某種危害社會的行為，只要觸犯了刑法，就應(yīng)當用刑罰予以及時制裁，這樣才能使犯罪分子得到某種懲罰。
總之，犯罪的嚴重危害性、刑事違法性和刑罰當罰性，是由我國刑法規(guī)定的犯罪概念所揭示的犯罪的三個基本特征決定的，他們相互聯(lián)系，不可分割，共同構(gòu)成犯罪概念的總體，成為區(qū)分犯罪與非罪的總標準和尺度。
第四步，說明犯罪分子應(yīng)受刑罰處罰。
閱讀案例：
成克杰因單獨或伙同情婦李平收受巨額賄賂，于7月31日被北京市第一中級人民法院判處死刑，剝奪政治權(quán)利終身，并處沒收個人全部財產(chǎn)，最高人民法院于209月7日裁定核準成克杰死刑。
在案例中，我們看到的死刑、剝奪政治權(quán)利、沒收財產(chǎn)等，這些表示的是對犯罪分子實行的刑罰。
請同學們閱讀教材，并概括出刑罰的定義及種類。
同學概括總結(jié)之后，教師展示投影：
教師概括：
刑罰又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對犯罪分子實行懲罰的一種強制方法。
刑罰的目的：第一，使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀守法的新人，第二，還可以對社會上不穩(wěn)定分子起到警戒和抑制作用；第三，還可以現(xiàn)身說法的教育群眾，提高守法護法的自覺性。
主刑是對犯罪分子適應(yīng)的主要刑罰，其特點是只能獨立適用，不能相互附加并用。
附加刑是補充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時適用，也可以獨立適用。
總結(jié)：
今天明確了三個基本概念：犯罪、刑法、刑罰及其內(nèi)在聯(lián)系。
犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴重的社會危害性并觸犯刑法的必然法律后果.
論犯罪與刑罰心得體會篇十七
認知目標。
識記犯罪的三個特征，我國法律責任的種類。了解刑法、犯罪及應(yīng)受到怎樣的懲罰。
能力目標。
學習用對比的方法認識主刑和附加刑，在探究活動中，逐步培養(yǎng)探究學習的能力。
思想覺悟目標。
通過學習犯罪問題的有關(guān)知識，知道犯罪的社會危害性，增強學生的法律意識。
教學重難點。
犯罪的基本特征既是本節(jié)課的重點，又是本節(jié)課的難點。
教學過程。
復習提問。
（投影一）。
某市出租汽車公司司機姚某因?qū)囮狀I(lǐng)導不滿，于某年1月10日上午11時許，駕駛?cè)A沙牌小轎車從天安門廣場紀念碑西側(cè)，向北高速沖過密集的人群，撞在金水橋上，致使無辜群眾5人死亡、19人受傷（其中重傷11人）。金水橋漢白玉欄桿撞毀一段，轎車被撞毀。姚某的上述行為，嚴重危害了公共安全，觸犯了我國刑法第14條和第115條。北京市中級人民法院依照刑法判處姚某死刑，剝奪政治權(quán)利終身。
提問：
姚某的行為是一般違法行為嗎？為什么？
人民法院判處姚某死刑的依據(jù)是什么？
姚某所造成的損失是出于故意所為，這說明什么？
（設(shè)計些問題的目的：（1）在溫故中引發(fā)學生對本節(jié)課要學習的內(nèi)容的思考；（2）使學生從對案例的討論中把握本課時的內(nèi)容。）。
（學生回答后，教師歸納。）。
姚某實施的上述行為，危害了國家和人民的利益，觸犯了刑法，受到了刑罰處罰，所以不再是一般違法行為。而是犯罪行為。姚某所造成的嚴重損失是出于泄私憤的故意所為，說明姚某手段惡劣，違法情節(jié)嚴重。人民法院判處姚某死刑的法律依據(jù)是刑法。
導入新課。
本節(jié)課我們來學習犯罪、刑法、刑罰的關(guān)系問題。
講授新課。
1、什么是犯罪（板書）。
（學生回答后，教師歸納。）。
（1）犯罪：是指具有社會危害性，觸犯刑法并依法應(yīng)受刑罰處罰的行為。（板書）。
（2）刑法：是以國家名義規(guī)定什么行為是犯罪和對犯罪分子處以何種刑罰的法律。（板書）。
（投影二）。
我國刑法第13條規(guī)定：一切危害國家主權(quán)、領(lǐng)土完整和安全，分裂國家、顛覆人民民主專政的政權(quán)和推翻社會主義制度，破壞社會秩序和經(jīng)濟秩序，侵犯國有財產(chǎn)或者勞動群眾集體所有的財產(chǎn)，侵犯公民私人所有的財產(chǎn)，侵犯公民的人身權(quán)利、民主權(quán)利和其他權(quán)利，以及其他危害社會的行為，依照法律應(yīng)當受到刑罰處罰的，都是犯罪，但是情節(jié)顯著輕微危害不大的，不認為是犯罪。
提問：投影一和投影二這兩組材料說明犯罪具有哪些基本特征？
（學生回答后，教師歸納。）。
上述材料說明：
（3）犯罪具有三個基本特征。（板書）。
第一、犯罪是具有嚴重社會危害性的行為。（板書）。
首先，犯罪是指人的行為，而不是指人的思想。因為人的思想活動是不會對社會產(chǎn)生危害的。其次，犯罪行為的社會危害性包括兩種情況：其一，是指危害社會的行為已經(jīng)造成了對社會的實際危害。我國刑法分則規(guī)定的各類犯罪大多屬于這種情況。其二，是指危害社會的行為可能造成的危害。例如，犯罪的預備行為和某些犯罪的未遂等，這種情況必須符合法律的規(guī)定。
上述分析說明：判斷一個人是否犯罪，要看他是否實施了某種嚴重危害社會的行為，如果沒有實施嚴重危害社會的行為，就不能認為是犯罪。也就是犯罪特征都是由這個最本質(zhì)的.特征決定的，都是由這個最本質(zhì)的特征派生出來的。
第二、犯罪是一種觸犯刑法的行為。（板書）。
請同學們思考“想一想”中的問題：怎樣衡量一種違法行為是否具有嚴重的社會危害性？
（學生回答后，教師歸納。）。
觸犯刑法是衡量一種違法行為是否具有嚴重的社會危害性的尺度，它也是確定這種行為是否犯罪的法律依據(jù)。通過上述分析可以得出這樣的結(jié)論：行為的社會危害性是違反刑法的前提；違反刑法又是行為的社會危害性在法律上的表現(xiàn)。確定某種行為是否犯罪，必須以這種行為對社會的危害程度是否達到觸犯刑法的規(guī)定為依據(jù)。刑事違法性，是區(qū)分犯罪和其他違法行為的法律標志。
第三、犯罪是應(yīng)受刑罰處罰的行為。（板書）。
刑罰當罰性，是犯罪嚴重危害性及刑事違法性的必然法律后果。這是區(qū)別違法與犯罪的又一個重要標志。
（投影三）。
（學生議論后，教師歸納。）。
胡某的行為已經(jīng)具備了犯罪的前兩個基本特征，造成了嚴重危害性并觸犯了刑法第264條，理應(yīng)受到刑罰處罰。但胡某主動坦白交代自己的罪行，根據(jù)我國刑法第67條規(guī)定：“犯罪較輕的，可以免除處罰?！边@說明胡某雖然沒有受到刑事處罰，但他還是有罪的人。上述分析說明：犯罪的三個基本特征是相互聯(lián)系、不可分割的，它們共同構(gòu)成了區(qū)分罪與非罪的標準。
2、犯罪分子應(yīng)受刑罰處罰（板書）。
（投影四）。
死刑；剝奪政治權(quán)利終身；并處沒收財產(chǎn)；有期徒刑5年；歸還手表；賠禮道歉；賠償訴訟費；強行拆除；賠償醫(yī)療費；無期徒刑并罰金。
（學生回答后，教師歸納。）。
刑罰同人民法院判決，刑罰對犯罪分子適用，刑罰是最嚴厲的強制方法。
（1）刑罰：又叫刑事處罰、刑事處分，是指人民法院對犯罪分子實行懲罰的一種強制方法。（板書）。
提問：請同學閱讀第99頁小知識，談?wù)剬Α靶塘P的目的是為了消滅犯罪分子”這句話的看法。
（學生回答后，教師歸納。）。
上述看法是錯誤的。我國實施刑罰的目的，第一使犯罪分子改惡從善，成為自食其力、遵紀守法的新人；第二，還可以對社會上不穩(wěn)定分子起到儆戒和抑制作用。
投影片四中刑罰的名稱不同，說明刑罰有不同種類。
（2）我國刑罰的種類，分為主刑和附加刑兩大類。（板書）。
主刑：包括管制、拘役、有期徒刑、無期徒刑、死刑五種。主刑，是對犯罪分子適用的主要刑罰，其特點是，只能獨立適用，不能相互附加并用。
附加刑：包括罰金、剝奪政治權(quán)利、沒收財產(chǎn)三種。
附加刑，是補充主刑適用的刑罰方法，既可以作為主刑的附加刑同時適用，也可以獨立適用。
小結(jié)。
今天搞清了一個關(guān)系：犯罪、刑法、刑罰、是有內(nèi)在聯(lián)系的，犯罪是某種行為觸犯了刑法受到刑罰處罰的特有的法律現(xiàn)象；刑法是確定某種行為是否犯罪的法律依據(jù)；刑罰是某種行為造成了嚴重的社會危害性并觸犯刑法的必然的法律結(jié)果。
解決了一個認識問題：青少年要自覺守法、護法。
鞏固新課。
請同學們思考并回答：
論犯罪與刑罰心得體會篇十八
摘要青少年的違法犯罪不僅危害社會安定，而且給家庭造成巨大的創(chuàng)傷，更重要的是影響其自身的健康成長，刑法對未成年犯罪不能簡單地處罰了事，在依法追究其刑事責任的同時，更需要通過各種人性化的措施，減少因單純的懲罰而造成的不利影響。結(jié)合我國刑罰的根本目的和未成年人犯罪的特殊性，應(yīng)對其實行與成年人犯罪有所不同的刑罰制度。
作者簡介：張攀，黃河科技學院講師，研究方向：法學。
一、未成年人犯罪適用刑罰應(yīng)遵循的原則。
（一）教育為主、懲罰為輔的原則。
未成年人犯罪同成年人犯罪一樣，刑罰仍然是對其最嚴厲的懲罰措施。但由于未成年犯罪主體的特殊性，應(yīng)針對其生理、心理特點，對未成年人被告人的處罰不應(yīng)該完全以犯多大罪，判多少刑，單純的為懲罰而懲罰的罪行報應(yīng)。對未成年的處罰適當與否，不僅關(guān)系到未成年罪犯一輩子的前途，而且還會產(chǎn)生巨大的社會影響，其意義遠遠超出處罰犯罪未成年人本身。因此，在對未成年人刑罰的適用上應(yīng)與成年人有所區(qū)別，在所有針對未成年人犯罪的原則中，“教育為主、懲罰為輔”是統(tǒng)領(lǐng)性的、提綱挈領(lǐng)的大原則。教育與懲罰是相輔相成，缺一不可的，教育必須以一定的強制為前提，懲罰必須體現(xiàn)出教育理念。而且對犯罪的未成年人依法追究刑事責任的著眼點主要在教育，通過刑罰的適用來教育、感化、挽救未成年人，使其最終能夠復歸社會。
（二）從寬處罰的原則。
《刑法》第十七條規(guī)定對于已滿14周歲未滿18周歲的人犯罪，應(yīng)當從輕或者減輕處罰。根據(jù)該法定量刑情節(jié)的規(guī)定，法官在面對未成年人犯罪時，是沒有任何自由裁量權(quán)的，必須按照刑法的規(guī)定從輕或減輕處罰。在一個法定刑幅度內(nèi)，不能給予最高刑，在具有從寬和從嚴情節(jié)中，應(yīng)優(yōu)先考慮適用從寬處罰的情節(jié)。
對于未成年人犯罪，司法機關(guān)在遵守法定量刑情節(jié)的前提下，還要考慮諸多的酌定情節(jié)，如少年犯罪的動機手段、犯罪時的環(huán)境條件、造成的損害結(jié)果、犯罪少年一貫表現(xiàn)，犯罪后態(tài)度、人身危險性等多種因素，依據(jù)酌定情節(jié)，有針對性地對犯罪少年從輕、減輕判罰，這樣既能能彌補法律規(guī)定之不足，又能充分體現(xiàn)預防少年犯罪和矯治失足少年之目的。
（三）盡量適用緩刑原則。
為了貫徹落實對未成年被告人教育、感化、挽救的方針，緩刑應(yīng)當成為體現(xiàn)對未成年被告人從寬處罰的一種非常重要的手段。對未成年被告人適用緩刑具有重要的現(xiàn)實意義，首先有利于使少年犯感受國家法律的寬大為懷，消除敵對情緒，并依靠社會力量早日改惡從善，重新做人；其次由于緩刑對刑罰保留著執(zhí)行的可能性，會促使少年犯在緩刑考驗期限內(nèi)不敢恣意妄為，以避免再犯新罪，同時將少年犯放在社會上監(jiān)督改造，可以避免因關(guān)押帶來的交叉感染；再次，對少年犯適當多適用緩刑，既可以有力地顯示我國基本刑事政策的威力，促使其他犯罪分子投案自首、坦白、揭發(fā)，又有利于分化瓦解犯罪分子，從而收到預防和減少犯罪的功效。
（一）不適用死刑。
未成年人不適用死刑幾乎是一個世界性準則。1985年第七屆《聯(lián)合國少年司法最低限度標準規(guī)則》規(guī)定，少年犯任何罪行都不得判處死刑。又如聯(lián)合國《公民權(quán)利與政治權(quán)利公約》第6條第5款規(guī)定，“對18歲以下的人所犯的罪，不得判處死刑”。我國19《刑法》第49條規(guī)定，犯罪的時候不滿18周歲的人，不適用死刑。此處“不適用死刑”，是指對于未成年人犯罪，既不適用死刑立即執(zhí)行，也不適用死刑緩期兩年執(zhí)行。
雖然我國刑法中有關(guān)死刑罪名和實踐中判處死刑的案件都在逐漸減少，但是我國仍然保留了一定的死刑罪名，對未成年人犯罪不適用死刑，既能體現(xiàn)我國法律的人性化，又能很好地實現(xiàn)刑罰的功能和目的。
（二）不適應(yīng)剝奪政治權(quán)利。
剝奪政治權(quán)利是剝奪犯罪分子參加國家管理與政治活動權(quán)利的刑罰方法，屬于資格刑。按照我國刑法和憲法的相關(guān)規(guī)定，所謂未成年人的政治權(quán)利只是他們享有言論、出版、集會、結(jié)社、游行和示威的政治自由，由于其還沒有達到相應(yīng)的年齡規(guī)定，對于憲法規(guī)定的其他政治權(quán)利，他們其實并不享有，而且在刑法上對于構(gòu)成犯罪的未成年人屬于限制刑事責任能力人，其責任能力并不完備，實際上他們并不享有完整的政治權(quán)利，因此剝奪未成年人的政治權(quán)利，其實是沒有任何實際意義的，在實踐中也缺乏可操作性。這樣做既不利于罪犯回歸社會，也不利于對未成年人犯罪的教育改造。而對于未成年罪犯在刑罰執(zhí)行完畢已經(jīng)成年的情況，因我國對違法犯罪的未成年人實行以教育、感化、挽救的方針，我們首先考慮的是使其如何更好地復歸社會，而不是考慮如何繼續(xù)剝奪他們的某些權(quán)利。因此，對未成年人不宜附加剝奪政治權(quán)利。
（三）不適用沒收財產(chǎn)。
沒收財產(chǎn)是指將犯罪分子所有財產(chǎn)的部分或全部強制無償?shù)厥諝w國有的刑罰方法。因未成年人大多沒有收入和個人財產(chǎn)，所判財產(chǎn)刑要么導致空判，要么轉(zhuǎn)嫁至其家庭承擔，不僅違背了罪責自負的原則，而且會給未成年人造成可以“以錢贖刑”的不良認識。沒收財產(chǎn)是一種嚴厲的財產(chǎn)刑，一般只適用于兩大類犯罪：一是危害國家安全罪；二是貪污性犯罪。但是在司法實踐中，未成年人犯罪大多是暴力型犯罪，基本上不會涉及危害國家安全的犯罪和貪污性的犯罪，所以說對于未成年人犯罪不應(yīng)該而且也很難適用沒收財產(chǎn)刑。
（四）不適用前科報告制度。
根據(jù)我國《刑法》第一百條第一款規(guī)定，依法受過刑事處罰的人，在入伍、就業(yè)的時候，應(yīng)當如實向有關(guān)單位報告自己曾受過刑事處罰，不得隱瞞。這就是通常所說的“前科報告義務(wù)”。第二款又規(guī)定，犯罪的時候不滿十八周歲被判處五年有期徒刑以下刑罰的人，免除前款規(guī)定的報告義務(wù)。免除未成年人前科報告義務(wù)與國家現(xiàn)在提倡的以人為本的理念相符，是保護未成年人健康成長的一個具體的好措施。未成年人雖然犯了罪，但大都因為年輕無知，可塑性還很強，雖然犯了罪依法受到了處罰，但人生的道路還很長，國家及社會應(yīng)當對他們予以寬容，給他們的將來創(chuàng)造一個好的發(fā)展空間。對犯有罪錯的未成年人要立足于教育、感化、挽救，而不是一棍子打死，使其染上一輩子的人生污點。免除前科報告義務(wù)，與寬嚴相濟的刑事政策、與以人為本、構(gòu)建和諧社會的治國方略在邏輯與方向上是一致的。
（一）擴大緩刑適用范圍。
利于降低再犯率、增加社會成本等弊病，最大化地發(fā)揮刑罰的功效。對未成年人犯罪宣告緩刑不但能使其感受到法律的威嚴，而且也可以親身體驗到法律和社會的寬容，同時配合社會力量對其進行監(jiān)督改造、教育教化，使其能夠從根本上返璞歸真，在以后的人生道路上能擁有一個健康的心態(tài)。因此，筆者認為立法者可以從立法的層面降低對未成年人犯罪適用緩刑的限制條件，考慮適當降低緩刑考驗期，使被宣告緩刑的未成年犯盡早融入社會。
（二）放寬假釋適用條件。
我國刑法對假釋條件和假釋考驗期限的規(guī)定，沒有考慮到服刑人員在年齡、生理、心理、主觀惡性等方面的差別，顯得過于僵化。為了更好地調(diào)動未成年犯罪人接受改造的積極性，有必要對未成年人犯罪假釋制度做出相應(yīng)的調(diào)整。如對未成年人犯罪，可降低執(zhí)行原判刑期時間的規(guī)定，擴大假釋的適用范圍，適當縮短假釋考驗期，規(guī)定較成年人犯罪更嚴格的假釋撤銷條件等。
（三）規(guī)定暫緩判決制度。
暫緩判決是法院根據(jù)未成年所犯的罪行和犯罪后的悔罪表現(xiàn)，在符合一定條件下所作出的延期判決的“決定”，給其設(shè)置一定的考察期限，讓其繼續(xù)從事一定的就業(yè)、學習等社會活動，考察期滿后，綜合考慮被告人在考察期間的表現(xiàn)以及其所犯罪行的'具體情況，對未成年人的犯罪行為進行合法合理的判決。
暫緩判決適用于犯罪較輕的未成年人，它既可以消除因判刑給未成年犯帶來的恐懼感，能夠促使未成年犯自覺醒悟，在家庭和社會的幫助下進行矯正，使其能夠在以后的生活中發(fā)揮正能量，又能維護社會的正常秩序，維護社會的整體利益，體現(xiàn)了雙向保護原則。我國刑法雖然對暫緩判決沒有相關(guān)規(guī)定，但在司法實踐中已加以運用，且取得了顯著成效，因此應(yīng)將該項制度在明確規(guī)定的基礎(chǔ)上全面推廣。
（四）確立前科消滅制度。
目前我國刑法尚未規(guī)定前科消滅制度，公民的犯罪前科往往會成為其升學、就業(yè)、擔任公職等方面的攔路虎，犯罪前科就像是人生的陰影，一直伴隨其犯罪后的余生，而且也常常成為他們遭受不公正對待的重要原因。刑罰功能之一是要對犯罪分子進行懲罰和教育改造，并使其重新做人，但是不少重獲新生的人在信心滿滿地走入社會時，卻因為前科而被擋在了門檻之外，他們就像“下等人”一樣，無奈地注視著世態(tài)的炎涼，這既不利于他們正常步入社會，更容易點燃他們再次犯罪的欲望。特別是未成年人，一旦被所謂的前科制約，不但是他們自己的損失，更是整個社會的損失。取消“刑事污點”，可以使曾經(jīng)受過刑事處罰的犯罪少年在刑罰執(zhí)行完畢或免刑后能夠完全獲得新生，不會因為自己的犯罪經(jīng)歷而給他今后的生活帶來任何不良影響，該制度充分體現(xiàn)了國家對少年特殊保護的思想。
雖然我國《刑法》第一百條規(guī)定免除未成年犯罪的前科報告義務(wù)，前科報告義務(wù)在制度設(shè)計上也涉及到前科消滅問題，但是免除報告義務(wù)，只是不用報告，但其檔案中還是有犯罪記錄的，我們應(yīng)借鑒德國、瑞士的做法，在刑法典中明確規(guī)定未成年人的前科消滅制度，就是將未成年人的犯罪檔案銷毀。
（五）擴大非刑罰處理方法的適用。
根據(jù)現(xiàn)代刑法理論和刑事政策，對未成年人犯罪的刑事追究，其目的主要是教育挽救，而非懲罰報復?，F(xiàn)代國家大多都淡化對未成年罪犯適用刑罰的觀念，而代之以非刑罰處理措施。我國也應(yīng)借鑒國外關(guān)于感化未成年人代替監(jiān)禁等措施的成功經(jīng)驗，結(jié)合我國國情，擴大非刑罰處理方法。除了對于那些犯罪情節(jié)輕微不需要判處刑罰，可以根據(jù)《刑法》第三十七條采取非刑罰處理方法外，筆者認為，對于一些未成年人的輕度刑事犯罪，也可以采取諸如司法警告、管教協(xié)助、保護觀察處分、社區(qū)服務(wù)等措施。
參考文獻：
[1]折靜，趙國棟.淺析未成年人犯罪的刑罰適用.榆林學院學報.（5）.
[2]李靜.對未成年人犯罪刑法適用有關(guān)問題的探討.黨史博采.（10）.
[3]顏小冬.論我國未成年人犯罪的刑法適用.江西科技師范學院學報.（2）.
[4]張雯.中外少年司法制度比較研究.貴州民族學院學報.2002（1）.
論犯罪與刑罰心得體會篇十九
貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》――一本薄薄的小冊子――帶給了我深深地震撼?？磻T了艱深晦澀、旁征博引，聽膩了風花雪月、山盟海誓，呈現(xiàn)在眼前的這些抒情詩般的文字使我體會到新鮮的原始感，那是一種發(fā)自內(nèi)心的呼喊，一種對封建專制制度對人性的殘酷壓制、宗教神學統(tǒng)治的愚昧以及傳統(tǒng)刑事法的恐怖、荒唐與不公正的譴責。驀的發(fā)覺，現(xiàn)在大多數(shù)的學術(shù)著作、論文……姑且不談是言必稱外國還是言必稱國情，他們都不能免俗于過多的引述而少有創(chuàng)新，往往是xx說、xx說、xxx又說……，綜上所述……。貝卡利亞的這本書更像是黑夜里劃破夜空的清冷歌聲，他在努力表達一種在當時大多數(shù)人心中還很模糊的東西，他在試圖喚醒人們內(nèi)心本該具有的豐富情感。因此，盡管這本書擺在案頭，和那些現(xiàn)今的大部頭相比顯得瘦小枯干，但我還是充滿敬意的把它讀了一遍又一遍。
貝卡利亞不僅是一位充滿激情的控訴者，還是一名頭腦清醒的醫(yī)師。他認為，一個喪失了熱情的社會，“人們只有在親身體驗到關(guān)系著生活和自由的最重要事物中已充滿謬誤之后，并在極度的災難把他們折磨得精疲力盡之后，才會下決心去糾正壓迫他們的混亂狀況，并承認最顯而易見的真理……”。這確實是一個從古至今都存在的社會問題。怎樣才能喚醒民眾？怎樣才能使昏睡在鐵屋里的人們醒來？貝氏認為，這是社會改革進步的關(guān)鍵。幸福與痛苦，自尊與屈辱，人們是否仍熟悉這種種強烈的感情，從而超越過平庸生活的拖累？人們是否曾因為自己內(nèi)心充滿仁愛，而平等、公正、滿懷善意地對待過同類？……面對這些人類最基本最永恒的問題，貝卡利亞通過一種法學的命題將其提出。也許有人會奇怪，但生存的現(xiàn)實卻讓我們感受到了他的深刻與銳利。
對個人而言，精神空間的狹窄，情感給予與獲得的稀缺，都會導致生活變得日益虛無、低賤。那么，如果整個社會的精神與情感受到壓制，它的后果將更為可怕，人與人之間將會充滿一種非理性的冷漠、敵視，甚至是仇恨，人們將不能在同一片藍天下自由的呼吸?？档略f過：人是一個可尊敬的對象，它是目的而不是手段或客體，這是人類的最高準則。然而，在前述的社會中生活，個體的人會被折磨得精疲力盡，從而徹底忽略并忘卻人的尊嚴，人的價值。
記得一位老師曾在課上講過：不能夠保證實現(xiàn)的權(quán)力就不要給人們，否則只能徒增痛苦。亞當斯密也說：痛苦的成因不在于缺少什么，而在于對那些東西感到需要。但貝卡利亞就是要言人之不敢言，難道我們要任由社會走上歧途嗎？難道我們要漠視人性的扭曲嗎？即便是在那樣畸形的社會中，即便清醒者微乎其微，即便殘酷的看客仿佛污濁巨大的漩渦，即便理性良知的聲音有如游絲，貝卡利亞還是把它們講了出來：他從刑罰權(quán)入手，對刑訊逼供和死刑進行了憤怒的譴責，倡導罪刑相適應(yīng)的現(xiàn)代量刑原則，展現(xiàn)出令人（至少是令我）感動的人道主義精神。（我想，也許，這種正義感，這種激情，正是一個法律工作者所必需的。）。
貝卡利亞在書中說，人的感受力理應(yīng)要得到釋放，而人的情感則可以像道德那樣接受教育。他說，“我知道發(fā)展自己的內(nèi)心情感是一門依靠教育才能學到的藝術(shù)?！庇纱?，他認為，國家法律應(yīng)該注重對公民進行情感教育的一面。
那么，國家法律怎樣才能教育我們的.情感呢？法律規(guī)定對罪犯可以執(zhí)行死刑，貝卡利亞說，隨著刑場的日益殘酷，人的內(nèi)心對殘酷的忍受力也在不斷的提高，死刑造成暴行的惡性循環(huán)，用它來證明法律的嚴峻是沒有益處的，這是一種信仰的濫用。因而，貝卡利亞從這個角度出發(fā)，主張在法律中廢除死刑。
因為相同的理由，他對秘密控告制度和懸賞，也是嗤之以鼻的，認為這是扭曲的不正常的現(xiàn)象：
“這種風俗把人變得虛偽和詭秘……。這樣，人們往往掩飾自己的感情，由于對別人隱藏這種感情，以至發(fā)展到對自己也同樣隱藏這種感情。他們沒有明確而穩(wěn)定的準則作指導，迷失在見解的煙海之中；他們竭力躲避著威脅自己的惡人，在對前途的忡忡憂慮中熬過眼前的時光；他們享受不到持久的恬適和安全，……能活在世間，就是他們的唯一安慰?！?/p>
“……自相矛盾的立法者，一方面把人們猜疑的心靈引向信任，另一方面卻在大家心中挑撥離間?！@是軟弱國家的招數(shù)，在那里，法律只不過是對一座分崩離析的大廈所做的臨時修補?！?/p>
我們被教導做人要溫良恭讓、忠厚老實。誠然，這些都是良好的品德，值得提倡。但從另一方面來說，如果忘記倡導人們?nèi)ス餐非笊鐣钠降取⒐纫磺猩鐣M步的因素，那么，無庸諱言，這種教導就有虛偽的嫌疑了，它似乎是缺乏一種人性的支撐，它將無助于形成一個有序而寬容的社會形態(tài)。長此以往，將很有可能蛻化為充滿奴性色彩的“馴化”教育。我們每個人都交出一部分權(quán)利，匯總，然后反過來規(guī)范約束自己，以謀求自由與安全間的平衡。但人們是否在不斷的反思――我們交出的權(quán)利形成了什么？是不是在為社會公平正義而奮斗？往往，人們的脖子上系著項圈鏈而渾然不知，只因握著繩索另一端的仿佛是他們自己。在奴性的主宰下，平等、公正將蕩然無存，與之相反，社會群體的忍耐力卻會不斷加強。隨著時間的流逝，個人的欲望和需求遭到了扭曲和遺忘，個體的人將淪落沒有價值，得不到尊重的蠕蟲。
我們都知道，刑罰的功能不僅僅在于懲罰，還有教育和預防。法律強調(diào)它的威懾作用，要求人們對它懷有敬畏之心。而隨著社會的進步，現(xiàn)代刑事法學的發(fā)展，刑法更加重視對生命尊嚴的維護――保障人權(quán)。我們不要追求強權(quán)，信奉弱肉強食，藐視別人的存在并習慣于這種被藐視的社會，不要由一群“呆癡和欲望”的群體所構(gòu)成的社會。正如“每個公民都應(yīng)當有權(quán)做一切不違背法律的事情”這樣的信條一樣，法律還需要賦予公民“一種無所畏懼的美德，而不是逆來順受者所特有的委屈求全的美德。”這樣的法律還可以教育人們增長“人的心靈在社會狀態(tài)中柔化和感覺能力”，這是多么激動人心啊，這才是我們所要追求的“理想國”！
卷首，貝卡利亞引用培根的話作為引語：“對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應(yīng)期望播種與收獲同時進行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程?！笔堑模瑥呢惪ɡ麃喣菚r起，這個漫長的過程便開始了，直到今天，它還在進行著，我相信，收獲的季節(jié)總會來臨。
論犯罪與刑罰心得體會篇二十
“《論犯罪與刑罰》這本小書具有寶貴的精神價值，好似服用少許就足以緩解病痛的良藥一樣。當我閱讀他時真感到解渴，我由此相信：這樣一部著作必定能清除在眾多國家的法學理論中依然殘存的野蠻內(nèi)容。”連法國啟蒙思想家伏爾泰對這本短小精悍的刑法學著作都不吝贊許，因此更堅定了我拜讀此書的決心。
這里不得不談此書的成熟背景。貝卡利亞生活的十八世紀歐洲大陸，刑法仍然受到宗教和君主的支配，完全淪為禁錮人們思想，限制人們言論和行動自由、強行推行禁欲主義的工具。當時，死刑異常嚴厲，死刑執(zhí)行的方式更是異常殘忍，比如輪刑、火刑等。公開行刑更是將死刑變成了一種在公眾面前震撼人心的表演。就在這樣的背景下，《論犯罪與刑罰》橫空出世，篇幅雖然不大但影響極為深遠。貝卡利亞在書中深刻揭露了舊的刑事制度的蒙昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學觀點分析了犯罪與刑罰的基本特征，明確提出了后來為現(xiàn)代刑法制度確認的三大原則：罪刑法定原則、罪刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則，可謂有劃時代的意義。
可是由于自己知識儲備不夠，想要全面系統(tǒng)的解讀這本書總感覺無處下手，但是談到某一細節(jié)確實有醍醐灌頂?shù)母杏X。
關(guān)于死刑，貝卡利亞用了將近十分之一的篇幅來宣傳廢除死刑的觀點。第28章《關(guān)于死刑》中，貝卡利亞提到只有根據(jù)兩個理由，才能把處死一個公民看作是必要的。第一個理由：某人在被剝奪自由之后，仍有某種聯(lián)系或某種力量影響著這個國家的安全;或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的**。第二個理由：當一個國家正在恢復自由的時候，當一個國家的自由已經(jīng)消失或陷入無政府狀態(tài)的時候，這時混亂取代了法律，因而處死某些公民就變得必要了。貝卡利亞認為，濫施極刑沒有使人們改惡從善，這促使他去研究死刑是否真正有益和公正。死刑在邏輯上也是荒謬的，一方面國家懲罰殺人行為，另一方面卻又通過死刑實施殺人。相比之下，貝卡利亞提出用終身監(jiān)禁代替死刑，一方面，“我們的精神往往能抵御暴力和極端但短暫的痛苦，但卻經(jīng)受不住時間的消磨?！绷硪环矫?，死刑的不可逆性會導致錯案一旦發(fā)生便無法挽回。但我認為貝卡利亞對該問題的論證并不充分，這只是他的一個完美設(shè)想，畢竟存在太多的可能性。誰都不可能保證一個殺人犯會老老實實地在監(jiān)獄里呆一輩子。假釋或提前釋放不是不可能，甚至會上演越獄的戲碼，這些具有潛在危險性的罪犯重新進入社會難免不會重操舊業(yè)。
關(guān)于死刑這是一個長期爭論不休的話題，也是當前我國刑罰的重大問題，廢除死刑的呼聲此起彼伏。但我認為一個國家死刑的廢除必須具備一定的條件，否則不宜廢除死刑。死刑的存廢取決于一個國家的歷史傳統(tǒng)、文明程度、物質(zhì)條件、現(xiàn)實情況等諸多因素。在中國這樣一個仍然大量使用死刑的國度，企圖立即廢除死刑，無疑是個奢望。所以我認為，在中國要想實現(xiàn)廢除死刑的理想，應(yīng)當從立法和執(zhí)法上對死刑加以限制，最終向廢除死刑努力。
總之，貝卡利亞的《論犯罪與刑罰》深入淺出的鋪開了一種思考，以通俗易懂的道理論證犯罪與刑罰，給人一種耳目一新的感覺，使我獲益匪淺。不愧是近代刑法學之父!他的光輝思想必將伴隨著社會的進步得到進一步的發(fā)展與完善。
論犯罪與刑罰心得體會篇二十一
前幾天打開朋友圈，一條條要求拐賣兒童罪增加死刑的紅色字體醒目而刺眼。大部分人其實還是呼吁理性看待，普通人可能更多地想到“亡命之徒”心理對孩子可能造成無法挽回的傷害。對法律有了解的大多從罪刑法定原則，無罪推定原則等刑法理論去分析。提出上述原則的鼻祖是二百多年前的意大利法學家貝卡里亞。同時，在他震驚當時全世界并對今天各個法系產(chǎn)生巨大影響的巨著《論犯罪與刑罰》中還提出了廢除死刑的觀點。基于主頁君對今天中國執(zhí)法和各方面的方面的現(xiàn)實了解的淺薄，這里并不探討我國是否應(yīng)全面廢除死刑，只是一個簡單的關(guān)于死刑是否必要和有益的讀書筆記。
貝卡里亞這樣描述死刑的場景和由此人們的心理狀態(tài)：聰明的司法官員和嚴厲的執(zhí)法牧師用泰然自若的儀式將犯人緩緩帶向死亡;不幸者在最后的抽搐中等待著最后的致命一擊;而法官卻熟視無睹，漠然視之，或許還暗暗地對自己的權(quán)威感到得意，品味著生活的愜意和樂趣。人們看到這種場景會怎么想呢?他們將感嘆到：“咳，這些法律不過是施加暴力的借口，煞費苦心，殘酷橫暴的司法手續(xù)只不過是為了更穩(wěn)妥的把我們當做犧牲品，奉祀給貪得無厭的暴政偶像所訂立的協(xié)約用語罷了?！薄皻⑷吮豢醋鍪翘咸齑笞?，我們卻看到有人正心安理得地實施它。通過這一事例使我們受益匪淺。過去，通過一些描述，我們把暴力致死看做一種可怕的場面，然而現(xiàn)在，我們卻把它看作一瞬間的事。對于那些并不等待死亡，因而幾乎嘗不到死刑痛苦的人們來說，死亡這種事情就更不算什么了。”
貝卡里亞關(guān)于限制以至廢除死刑的論述總結(jié)為以下幾點。
其一，他認為死刑的影響只是暫時的：“對人類心靈發(fā)生較大影響的不是刑罰的強烈性，而是刑罰的延續(xù)性。因為，最容易和最持久觸動我們感覺的，與其說是一種強烈而短暫的運動，不如說是一種細小而反復的印象?！币虼怂J為跟人們總感到撲朔迷離的死亡觀念相比較，漫長的監(jiān)禁和勞苦更具有力量。
其二，他認為刑罰的目的之一規(guī)誡罪犯以外的其他人不要重蹈覆轍。可在大部分人眼里，死刑已變?yōu)橐环N表演，激起的只是憤憤不平的憐憫感。而不是法律所期待的健康的畏懼感。
其三，他認為法律不應(yīng)該縱容人類流血，應(yīng)當制止此種殘暴事例。“酷刑場面帶給人們的通常是一副鐵石心腸，而不是教人悔過?！庇纱嗽斐傻纳鐣h(huán)境會影響人們的心靈，使其更加殘暴，缺乏人道主義精神，從而對社會造成更大的危害。
貝卡里亞的學說受盧梭和孟德斯鳩等人的影響較大。比如關(guān)于法律應(yīng)制止殘暴孟德斯鳩從宗教和法律的關(guān)系中論述過，當法律過于嚴苛導致人民怨懟的時候，宗教應(yīng)出面調(diào)解，并將寬和的思想植入人心，穆罕默德就曾制定過教義，即當一個人殺人判死刑時，被害者可以選擇賠償或報復刑，而不能同時要求賠償和報復刑，不然，死后便會受到無窮的審判和折磨。他還舉馬來作為反例，他們的人們逮誰殺誰，一片混亂和殘暴。所以，為社會整體公共利益考慮，死刑實在無益。
而《論犯罪與刑罰》中也出現(xiàn)盧梭《社會契約論》當中的觀點，即人類是把自身一部分的自由貢獻給整個意志聯(lián)合體(即國家)以換取其保護剩下來的更多的自由。貢獻出來的那一部分自由賦予了聯(lián)合體相應(yīng)的刑罰權(quán)。但是從犧牲小的自由換取更大自由的性質(zhì)來看，我們每個人并沒有把凌駕于一切之上的生命權(quán)交給國家。因此，聯(lián)合體不應(yīng)剝奪我們的生命。盡管盧梭也認為在必要時候，是可以剝奪某個人生命的，但他認為那個時候這個人已經(jīng)不屬于意志聯(lián)合體的一份子，不能稱之為公民了。這種必要時候，貝卡里亞稱之為會對政府體制引發(fā)危險**和混亂取代法律的時候。但在和平安寧的法律王國是完全沒必要的。
“對于一切事物，尤其是最艱難的事物，人們不應(yīng)期望播種與收獲同時進行，為了使它們逐漸成熟，必須有一個培育的過程”，貝卡利亞將培根這句格言作為了卷首引語，而這又成了《論犯罪與刑法》的日后的真實寫照。
從1763年開始，貝卡利亞就開始構(gòu)思寫一本對當時刑事立法批判的書，但當時貝卡利亞對刑事制度缺乏直接和深刻的了解，所幸在這方面，貝卡利亞遇到了亞歷山德羅，在亞歷山德羅和拳頭社同伴的幫助下，經(jīng)過一年多的努力，《論犯罪與刑法》這本日后震動全世界的書籍終于在1764年4月完稿，這本書也奠定了其刑事古典學派創(chuàng)始人的地位。
在這本經(jīng)典著作中，貝卡利亞深刻揭露了舊的刑事制度的愚昧主義本質(zhì)，依據(jù)人性論和功利主義的哲學觀點分析了犯罪和刑罰的基本特點，并且明確提出了后來為現(xiàn)代刑法制度所確認的三大刑法原則，即：罪刑法定原則、罪責刑相適應(yīng)原則和刑罰人道化原則。而這三大原則，后來成為了刑法中非常重要的三個原則，我國刑法總則中就采用了這三大原則，其影響力十分深遠。對于我們每一個學習法律的人而言，這三大原則就是刑法的精髓。
在論述罪刑法定原則時，貝卡利亞認為“每個公民都應(yīng)當有權(quán)做一切不違背法律的事情，除了其行為本身可能造成的后果外，不用擔心會遇到其他麻煩”。“這一信條培養(yǎng)著生機勃勃的自由心靈和開明頭腦;它為了使人們變得善良，賦予他們一種無所畏懼的美德，而不是逆來順受者所特有的委曲求全的美德”。這給了我們很大的啟示，只要不違背法律，我們每一個公民都有權(quán)利去做的自己想做的事情，而不必擔心自己的行為是否會受到懲罰，這種確定性，具有很強的指引性和規(guī)范性。
貝卡利亞從人道主義立場出發(fā)，譴責封建專制制度和宗教的精神統(tǒng)治，批判傳統(tǒng)的刑法的報應(yīng)觀。他認為刑罰的目的僅僅在于阻止罪犯再次犯罪，刑罰只是社會防衛(wèi)的一種工具，它應(yīng)當是“必需的”和“盡量輕的”。這種法律理念給我們帶來了一個全新的視覺，在理解法律精神上，可以更好的掌握法治精神，從而真正的學懂法律。
尤為重要的是，貝卡利亞用了大量篇幅來宣傳關(guān)于限制以至廢除死刑的觀點，他認為死刑并不是一種權(quán)利，只有根據(jù)兩個理由才可以把一個公民處死，第一個理由是“某人在被剝奪自由之后仍然有某種聯(lián)系和某種力量影響著這個國家的安全;或者他的存在可能會在既定的政府體制中引起危險的**”。而第二個理由是“除非處死他是預防他人犯罪的根本和惟一的防范手段”。這種觀點，在今天，仍然具有很強的借鑒意義，尤其是對于從事法律的人而言，可以更加理性的思考法律。
貝卡利亞這些振聾發(fā)聵的論述，很快引起了宗教和保守勢力的驚慌。在1765年1月由法基內(nèi)撰寫了《對題為論犯罪與刑法一書的注評》，例舉了貝卡利亞七大罪狀。所幸的是，當時米蘭的行政首腦費爾米安伯爵給予了貝卡利亞很大的幫助，貝卡利亞才沒有遭受實際的宗教迫害。盡管貝卡里亞自己也曾表白：“我希望做人類的保護者，但不愿為此做殉道者”，但其為刑法的發(fā)展所作出的貢獻永遠不可磨滅。
人類社會的發(fā)展充滿著艱辛，而《論犯罪與刑法》也充滿著曲折，從1766年起，這本書被列入天主教會的禁書目錄中，理由是它過份的宣傳理性主義哲學。直到1962年，在教皇召集的教會全體會議上，才正式廢除《論犯罪與刑法》為禁書目錄。
百年易逝，斗轉(zhuǎn)星移，雖然貝卡利亞已經(jīng)離我們遠去了，但是貝卡利亞這些智慧的聲音將永不褪色，在歷史長河里，貝卡利亞注定萬世流芳。
讀后感。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/8336250.html】
