科技是推動社會進步和經(jīng)濟發(fā)展的重要動力?？偨Y(jié)要貼合讀者的需求和期望，引導(dǎo)讀者對問題有更深層次的思考。以下是小編為大家整理的一些健康養(yǎng)生知識，希望能給大家提供一些保持健康的方法和建議。
讀書心得集序言篇一
勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性。
(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別。
社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說：“資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。
第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當(dāng)時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。
(二)當(dāng)代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)。
隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
第二，科學(xué)研究勞動。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，特別是在進人知識經(jīng)濟、新經(jīng)濟時代更是如此?？蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩?、科技創(chuàng)新能力的大孝科技對生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟生活的普及程度，早已成為決定一個國家綜合國力大小的重要因素?？茖W(xué)研究工作作為勞動的重要形式，在生產(chǎn)經(jīng)營中通過提高已有產(chǎn)品的生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品，可以創(chuàng)造出巨大的社會財富，使全社會的商品價值總量大大增加。如果堅持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動都不創(chuàng)造價值，就會嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。
讀書心得集序言篇二
從《資本論》這本書中，資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素，在此分享序言讀書心得。下面是本站小編為大家收集整理的資本論序言讀書心得，歡迎大家閱讀。
《資本論》的體系是“一個藝術(shù)的整體”，它的結(jié)構(gòu)是“科學(xué)的輝煌成就”?！顿Y本論》以資本主義生產(chǎn)方式作為研究的基礎(chǔ)，以資本作為研究的主體，以剩余價值作為研究的中心，以資本內(nèi)在矛盾發(fā)展作為研究的主線，以揭示資本主義社會經(jīng)濟規(guī)律作為研究的目的。在抽象范疇上升到具體范疇的科學(xué)敘述方法的指導(dǎo)下，整個理論體系通過矛盾形態(tài)演化、范疇演進和規(guī)律轉(zhuǎn)化，揭示出資本主義經(jīng)濟關(guān)系特殊的社會歷史性質(zhì)及其發(fā)展的歷史趨勢。
《資本論》問世后，對人類歷史的發(fā)展進程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，不僅成為無產(chǎn)階級和共產(chǎn)黨人的必讀書目。而且得到資產(chǎn)階級學(xué)者的承認(rèn)。英國《經(jīng)濟學(xué)家》周刊20xx年12月21日發(fā)表的文章《共產(chǎn)主義后的馬克思》，文章中承認(rèn)馬克思主義具有強大影響力。文章中一些論斷還是客觀的，給人啟發(fā)的。
文章講到了1999年，bbc評選“千年偉人”，卡爾·馬克思名列榜首，而愛因斯坦、牛頓、達爾文則分列二、三、四名，表明“馬克思主義作為一位哲學(xué)家、社會科學(xué)家、歷史學(xué)家和革命者所取得的成果在今天仍然得到學(xué)術(shù)界的尊重?！蔽恼旅鞔_指出：“馬克思在許多方面都是正確的：比如資本主義的許多問題、全球化和國際市場、經(jīng)濟周期和經(jīng)濟決定思想的方式等。馬克思很有先見之明?！薄榜R克思遭到了誤解。東歐和前蘇聯(lián)實行的共產(chǎn)主義是對馬克思主義思想的扭曲?！薄罢埬銊?wù)必丟棄前蘇聯(lián)和東歐實施的共產(chǎn)主義，但千萬不要丟棄馬克思?！薄斑@位偉人在許多問題的看法上都是正確的，他應(yīng)該得到更多的承認(rèn)。”文章說：“馬克思思想的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于人數(shù)日益減少的自封的馬克思主義者，他的許多假設(shè)、分析的特點和思維習(xí)慣在西方思想界甚至更大的領(lǐng)域都廣為流傳?！庇纱?，看到馬克思主義的科學(xué)與偉大。
仔細(xì)研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多?！顿Y本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo)，也為提高社會主義初級階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒?！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”來到這個世界，必將為更科學(xué)、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
《資本論》是馬克思耗盡畢生心血的結(jié)晶?！顿Y本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)成分，深刻地論證了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾及其必然被社會主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會主義巨著，是馬克思主義的百科全書，是“工人階級的圣經(jīng)”。
關(guān)于《資本論》的研究對象和目的，馬克思指出：“我要在本書研究的，是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律?！?/p>
關(guān)于《資本論》的內(nèi)容，馬克思在《資本論》第三卷開篇時指出;“在第一卷，我們研究的是資本主義生產(chǎn)過程本身作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象，而撇開了這個過程以外的各種情況引起的一切次要影響。但是，這個直接的生產(chǎn)過程并沒有結(jié)束資本的生活過程。在現(xiàn)實世界里，它還要由流通過程來補充，而流通過程則是第二卷的研究對象。在第二卷中，特別是把流通過程作為再生產(chǎn)過程的媒介來考察的第三篇指出：資本主義生產(chǎn)過程，就整體來看，是生產(chǎn)過程和流通過程的統(tǒng)一。至于這個第三卷的內(nèi)容，它不能是對這個統(tǒng)一的一般的考察。相反地，這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。
資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式互相對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在竟?fàn)幹校约霸谏a(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了?！边@是馬克思對《資本論》前三卷研究對象、內(nèi)容和理論結(jié)構(gòu)的概括和說明。
《資本論》核心和關(guān)鍵理論——剩余價值理論。
《資本論》通篇可以說是圍繞剩余價值理論來展開，剩余價值理論是《資本論》的一條主線。理解剩余價值理論，對我們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。我們可以從三方面來深刻領(lǐng)會馬克思剩余價值理論的學(xué)術(shù)價值。
而現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)達國家推行的利潤分享機制、勞資集體談判機制、保護勞工立法機制、累進式所得稅機制、遺產(chǎn)稅和土地稅機制、社會福利和補貼機制、政府干預(yù)機制等，表明西方發(fā)達國家雖然實行市場經(jīng)濟，但沒完全實行按生產(chǎn)要素分配。這說明了，在社會生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩余價值理論對資本主義剝削的論述，揭示了社會發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。
因此，為促進生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場交換機制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機制作補充的。只有在利潤分享機制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻與物的貢獻加以區(qū)別，才能符合社會規(guī)律，促進社會進步，體現(xiàn)人本關(guān)懷。
剩余價值理論符合社會主義實踐規(guī)律。
我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及實行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟中把握社會主義方向，實行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟體制。非公有制中必定存在剩余價值?？茖W(xué)地運用剩余價值理論來分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質(zhì)。因為剩余價值在社會主義國家中被我們集中起來了，國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)系國計民生的大的工程項目的開發(fā)和發(fā)展都是離不開這些集中起來的資金。
讀書心得集序言篇三
記得以前看到某個西方政治著作家的話，說集權(quán)和極權(quán)的區(qū)別在于，集權(quán)只是一種形式上的專制，而極權(quán)則是一種真正意義上的專制，因為它深入人心，讓社會的每一個成員都從心里認(rèn)同這種專制獨裁。而現(xiàn)代社會，正是一個資本所統(tǒng)治的極權(quán)社會。
馬克思把資本主義看作一種歷史的生產(chǎn)方式。資本主義生產(chǎn)方式的特點是，資本家用一定量的預(yù)付資本，購買雇傭工人的勞動;雇傭工人為資本家勞動，從而以工資的形式取得自己勞動的報酬。這一過程表面看起來是非常公平的：資本家和工人，分別作為勞動力的買方和賣方，平等的出現(xiàn)在勞動力市場上、平等的交易;資本家可以選擇雇傭這個工人，也可以選擇雇傭那個工人，工人可以選擇受這個資本家雇傭，也可以選擇受那個資本家雇傭。表面上看來，資本家和工人的關(guān)系完全符合商品交換的價值規(guī)律。
但是，在這表面之下，掩蓋了事實的真相，那就是：勞動力的使用價值和它的價值，是兩個截然不同的東西。資本家所付給工人的工資，只是他的勞動力的價值，而不是他的勞動力的使用價值。
剩余價值，這個資本主義生產(chǎn)的最大秘密，就隱藏在勞動力的使用價值和價值的差別之間。勞動力的使用價值，是使用勞動力所創(chuàng)造的價值。比如，在一個10小時工作日內(nèi)，工人以10000元的原料，生產(chǎn)了20xx0元的產(chǎn)品，那么，勞動力的使用價值就是10000元(20xx0元減去10000元)。勞動力的價值，是指勞動力的維持費用，即：一個人要保持正常的體力和腦力，在一天之中所要消耗的生活資料的價值。比如工人為資本家勞動了一天，獲得5000元的工資，那么，這5000元就是他的勞動力的價值。
工人為資本家勞動10小時，創(chuàng)造了10000元的價值(勞動力的使用價值)，平均每小時勞動創(chuàng)造1000元價值。而他實際上獲得的工資卻只有5000元，也就是說，他只有5小時在為自己勞動，而剩余的5小時，全部是無償?shù)臑橘Y本家勞動。這剩余的5小時勞動所創(chuàng)造的價值，就是剩余價值，就是資本家的利潤的來源?！绻麤]有剩余價值，則資本不可能增殖，資本家不可能獲得利潤。
在雇傭勞動中，勞動者(工人)的所有勞動都表現(xiàn)為為自己的勞動;他為資本家提供的無償勞動(剩余勞動)掩蓋在他的工資的面具之下。在奴隸勞動中，奴隸的所有勞動都表現(xiàn)為為奴隸主的勞動;即使是奴隸維持自己生存所必需的生活資料，也表現(xiàn)為奴隸主的財產(chǎn)。在徭役勞動中，農(nóng)民在一年中的一段時間內(nèi)在自己的土地上為自己勞動，在另一段時間內(nèi)在地主的土地上為地主勞動，即服徭役。
在雇傭勞動和奴隸勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是結(jié)合在一起的。不同點僅在于，雇傭勞動的成果表現(xiàn)為勞動者自己的財富，而奴隸勞動的成果表現(xiàn)為奴隸主的財富;前者是隱蔽的剝削，后者是赤祼祼的不加掩飾的剝削。在徭役勞動中，勞動者為自己和為他人的勞動，在時間和空間上是分開的。
典型的奴隸勞動，如古希臘羅馬的奴隸制和內(nèi)戰(zhàn)以前美國南方種植園的奴隸制。在奴隸勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉“奴隸是會說話的工具”。奴隸和其他的勞動資料一樣，都是奴隸主的財產(chǎn)的一部分。在雇傭勞動占統(tǒng)治地位的社會，信奉自由、平等。我在稍后會論及，為什么這種自由平等的理念，落實到現(xiàn)實中，會成為它的反面，甚至形成現(xiàn)代社會中資本的極權(quán)統(tǒng)治。
通過對雇傭勞動的使用價值和價值的區(qū)別，我們也就可以理解為什么平等的商品交換規(guī)律，會演變?yōu)椴黄降鹊馁Y本主義占有規(guī)律。
買方和賣方在對等的基礎(chǔ)上，進行平等的交換，起初并沒有產(chǎn)生任何問題。但是，當(dāng)交換的商品變成勞動(勞動力)這一特殊商品時，異變便開始了。勞動力的使用形成勞動，而勞動創(chuàng)造價值，因此，勞動力便可以與資本進行交換。(勞動力本身不是價值，它不可以與代表價值的資本進行交換。)這里的欺騙性在于，工人天真的以為資本所購買是他的勞動，他得到資本所付的工資，他與資本間的交易就算完成了、兩者就扯平了。而實際上，工資所購買的，并不是他的勞動，而是他的勞動力，換句話說，只是他的勞動的一部分，即他的勞動力的維持費用。而他在自己的勞動力的維持費用之外所創(chuàng)造的價值，則無償?shù)臑橘Y本家所占有了。
因此，在勞動(勞動力)的買賣這一特殊的商品交換過程中，擁有資本的一方，日益富裕，享受著社會進步的果實，而擁有勞動力的一方，日益貧窮，資本主義財富生產(chǎn)的一切歷史必然性的悲劇皆落到了他們的頭上。正如在奴隸勞動之中，物質(zhì)生產(chǎn)過程的所有血淚都是奴隸的血淚一樣。
命運是否真的存在?在一定的歷史時期內(nèi)，可以說是有命運的。奴隸不能擺脫他作為主人工具的地位，(注意，不要把個別奴隸的解放，甚至躍升為奴隸主，等同于奴隸地位的改變;橫掃羅馬本土二十年的漢尼拔，也曾是奴隸哩。)這是奴隸的命運。而奴隸的現(xiàn)代后裔，雇傭工人，則再也不會重復(fù)祖先們那種直接隸屬于人、作為工具而存在的命運了。他們變成了隸屬于資本的奴隸，但在面對他人時，他們可以有權(quán)宣示自己的獨立了。
宗教把命運神化為永恒，正如資本把它的剝削權(quán)力神化為永恒一樣。在基督教，現(xiàn)代的資本家打上了上帝選民的印記，而雇傭工人，則等待著末日審判那未知的命運。說白了，資本就是現(xiàn)代社會的上帝。
現(xiàn)代社會，就其性質(zhì)而言，是排斥多神教的。一元化的基督教，是最適合資本的宗教。
順便提一下，關(guān)于財產(chǎn)繼承權(quán)的問題。羅素在他的《西方哲學(xué)史》中，曾經(jīng)飽含人類同情的善意關(guān)懷，說過這樣的話：政治權(quán)力的繼承已經(jīng)成為過去，經(jīng)濟權(quán)力的繼承是否也有一天會消失呢?父親把政治權(quán)力傳給兒子，是不合法的，那么，父親把經(jīng)濟權(quán)力傳給兒子，又為什么是合法的呢?羅素說，我看不到政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力兩者之間的區(qū)別。他認(rèn)為，或者說他希望，經(jīng)濟權(quán)力的繼承，也終有一天會消失。
除了政治權(quán)力和經(jīng)濟權(quán)力二者之間的對比，他找不出本質(zhì)的區(qū)別外，羅素沒有給出任何關(guān)于這個論點的論證。一直以來，我都不明白，為什么經(jīng)濟權(quán)力的繼承會走政治權(quán)力的繼承那條老路，走到最后全社會都認(rèn)為它是非法的?！梭@嘆羅素這種天才的類比和想象力外，就是一串問號了。
但在馬克思這里，我找到一點線索。正如上文所提到的，資本家和工人，一個擁有資本(勞動資料的所有者)，一個擁有勞動力。勞動不再像文明初期那樣，是勞動力對勞動資料的主動、自覺的占有，而異化為了后者對前者的強制的、有計劃的壓榨。資本家把財富傳給子孫，實際上是把剝削他人的權(quán)力傳給了子孫。只要資本主義生產(chǎn)方式不改變，“財富的繼承直接意味著剝削權(quán)力的繼承”這一規(guī)律便不會改變。資本從父親的手中傳給兒子，換一個角度來看，更易于理解事情的真相：資本把自己的代表從父親換成了兒子;人的生老病死絲毫不會影響資本的增殖。于是，我們可以看到繼承權(quán)背后所隱藏的真相，那就是：這僅僅只是一個資本所有者變化的過程，就像a把手頭持有的股份轉(zhuǎn)讓給b一樣，問題的實質(zhì)沒有任何改變。
因此，即使現(xiàn)代社會的法律規(guī)定廢除繼承權(quán)，對資本主義生產(chǎn)方式也不會有絲毫影響。
但是，歷史的來看，只有當(dāng)資本主義生產(chǎn)方式消滅之時，繼承權(quán)才會消滅;一旦資本主義生產(chǎn)方式消滅，繼承權(quán)就會自然隨之消滅。在現(xiàn)代社會，要強制的消滅繼承權(quán)，只有帶來反面的效果，正如羅剎國曾經(jīng)搞的集體農(nóng)莊、老毛曾經(jīng)搞的人民公社一樣。
明白了這一點，我們也就能明白，為什么父死子繼、兄終弟及這樣的政治權(quán)力傳承模式，可以在古時候獲得如此持久的生命力。即使實行選舉制、規(guī)定領(lǐng)導(dǎo)人任期的古羅馬，在其滅亡之后的一千年歲月里，其民主制會被西歐人棄之如敝屣。
即使有傳說中堯舜禪讓制的光輝，中國古代的思想家們也沒對皇帝的家族繼承問題提出過疑問。不要據(jù)此斷定中國古人愚昧、中國古代思想家沒水平，連民主都沒人提。今人笑古人政治權(quán)力的繼承，而后人也將笑今人經(jīng)濟權(quán)力的繼承。今人笑古人不知政治領(lǐng)域的民主，而后人也將笑今人不知經(jīng)濟權(quán)力上的民主。某些借此貶低中國文化的所謂教授學(xué)者，只不過是落在世界歷史的資本主義角落里坐井觀天的可憐蟲罷了。
當(dāng)然，從馬克思(1818-1883)的時代到今天，雖然僅僅一百余年，但現(xiàn)代社會卻發(fā)生了翻天覆地的變化。馬克思曾說，社會日益分裂為兩大直接對立的階級，即資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。現(xiàn)在看來，事實并非這樣簡單。馬克思的估計有點兒樂觀了，他低估了技術(shù)進步對資本主義生產(chǎn)方式的促進。
20世紀(jì)的技術(shù)進步，是人類歷史上任何一個時期都不能比擬的。這種技術(shù)進步，只有在資本主義生產(chǎn)方式下才有可能，(有人說二戰(zhàn)促進了技術(shù)的進步。二戰(zhàn)可以說是技術(shù)進步的催化劑，但絕不是反應(yīng)物本身。)而技術(shù)進步反進來，又進一步促進了資本主義生產(chǎn)方式，使它煥發(fā)青春活力。普通人的生活之所以能夠變得更加富有，主要是得益于技術(shù)進步造成的勞動生產(chǎn)率的增長，這種增長一方面減少了工人的必要生活資料在其總的勞動價值中所占的比重，從而大大的加強了相對剩余價值的剝削，另一方面使得工人的必要生活資料在量上有巨大的增長。即是說，工人必要生活資料相對的增長了，但絕對的減少了。
要更清楚的說明這個問題，需要論述絕對剩余價值和相對剩余價值的生產(chǎn)，以及機器對人類勞動的保存(只有在大工業(yè)中，在機器生產(chǎn)中，人類才得以保存過去勞動創(chuàng)造的價值。)，這里暫不打算涉及。
需要注意的是，資本論中很大篇幅便是對大工業(yè)生產(chǎn)的研究。絕不能說馬克思沒有觀察到技術(shù)進步的作用，只是他當(dāng)年看到的技術(shù)進步，相比起20世紀(jì)的來，無疑是小巫見大巫了。那些以20世紀(jì)資本主義的發(fā)展來否定19世紀(jì)馬克思的研究的人，只能說明他們沒有認(rèn)真的閱讀過馬克思。觀察一個人對另一個論著的批評是否恰當(dāng)、水平有多高，很多時候其實并不需要翻看另一個人的論著，只看看這個人的批評本身就夠了。大部分人的批評是自說自話，連對手的觀點都沒搞清楚就開始瞎掰。比如，把現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)與馬克思的理論直接對立起來的人，一定就是在玩盲人摸象的把戲。
在本質(zhì)上，現(xiàn)代社會并沒有變。雖然它自19世紀(jì)以來在生產(chǎn)力上有了巨大的進步，但它仍是資本主義的。
關(guān)于對現(xiàn)代社會的批判，法蘭克福學(xué)派是水平最高的。比如馬爾庫塞寫過《單向度的人》，提示現(xiàn)代人的所謂自由的虛偽性，一方面是自由越來越多，另一方面則是限制越來越多。但遺憾的是我沒有完整的閱讀過法蘭克福學(xué)派的著作，雖然大學(xué)里曾十分鐘情于他們的批判。
讀書心得集序言篇四
勞動價值論是指勞動創(chuàng)造價值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學(xué)家價值論的合理內(nèi)容，建立了科學(xué)的勞動價值論。馬克思的勞動價值論的原創(chuàng)含義，可高度概括如下：一是價值是商品的社會屬性，它是不同商品進行交換的比例的基礎(chǔ)，它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會關(guān)系;二是創(chuàng)造價值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動，其他任何生產(chǎn)要素都不是價值的源泉，創(chuàng)造價值的勞動是抽象勞動，即無差別的人類腦力體力的耗費，具體勞動創(chuàng)造使用價值，但它不是價值的源泉;三是創(chuàng)造價值的勞動是活勞動，即正在進行的生產(chǎn)過程中耗費的抽象勞動，物化勞動作為過去勞動的凝結(jié)物，在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價值，而不能創(chuàng)造價值，商品價值中不包含任何一個自然物質(zhì)的原子。商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定。馬克思的勞動價值論，是徹底的一元價值論。
二、發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動價值論的必要性。
(一)馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時代存在巨大的差別。
社會存在決定社會意識。任何科學(xué)原理都是對特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動價值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機時代，而當(dāng)時的生產(chǎn)方式、勞動形態(tài)、商品形式和財富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此，分析馬克思勞動價值論，不能脫離對那個特定時代特點的分析，概括地講，馬克思創(chuàng)立勞動價值論的客觀歷史條件主要如下。
第一，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動。工業(yè)化初期，社會生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對較小，勞動形態(tài)主要表現(xiàn)為工場手工業(yè)和機器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動。因此，馬克思的勞動價值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動作為主要研究對象。雖然馬克思也涉及到對非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析，但由于當(dāng)時這些部門在整個社會生產(chǎn)中所占的比例很小，影響力微乎其微，所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時說：“資本主義生產(chǎn)在這個領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn)，同整個生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此，可以完全置之不理”。
第二，勞動過程的知識含量不高。工業(yè)化初期知識、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達，勞動過程的腦力支出、知識含量不高，簡單的、以體力支出為主的、按時間計算的勞動是主要的勞動形式。因此，馬克思還不可能對科技創(chuàng)新勞動在創(chuàng)造價值中的獨特作用加以系統(tǒng)論述。
第三，指揮、管理勞動還不能作為獨立的勞動形態(tài)。工業(yè)化初期，隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展，一邊是資產(chǎn)者財富的積累，另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的矛盾日益加深。馬克思勞動價值論創(chuàng)立之初，面對的就是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的尖銳斗爭，勞動價值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟制度的不合理性和被新社會制度取代的必然性。在當(dāng)時，指揮、管理主要還是資本家的職能，而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的，而絕大部分勞動者是被指揮、被管理、被剝削的。因此，馬克思就不可能把指揮、管理勞動作為創(chuàng)造價值的獨立勞動形態(tài)來研究。
(二)當(dāng)代勞動特征的變化向馬克思的勞動價值論提出了挑戰(zhàn)。
隨著社會主義市場經(jīng)濟進程的不斷推進，大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來，社會勞動出現(xiàn)了許多新特點，馬克思的勞動價值論有了新的實踐土壤。但是，按照勞動價值論的原創(chuàng)含義，服務(wù)性勞動、科學(xué)研究勞動、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動、經(jīng)營管理勞動，由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品，都不創(chuàng)造價值。這一原創(chuàng)含義，與現(xiàn)實經(jīng)濟活動存在著巨大的矛盾，馬克思的勞動價值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。
二、《資本論》基本結(jié)構(gòu)。
《資本論》闡述了資本主義社會經(jīng)濟內(nèi)部結(jié)構(gòu)和它的經(jīng)濟運行規(guī)律，以及實現(xiàn)資本主義變革的社會力量——無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和不斷壯大，從而指明了資本主義的歷史發(fā)展趨勢。為了充分描述資本主義經(jīng)濟的運行規(guī)律，《資本論》分三卷共兩千多頁行論述，其中第一卷為《資本的生產(chǎn)過程》，第二卷為《資本的流通過程》，第三卷為《資本主義生產(chǎn)的總過程》。
第一卷《資本的生產(chǎn)過程》描述了資本主義的生產(chǎn)過程，任務(wù)是研究它“作為直接生產(chǎn)過程考察時呈現(xiàn)的各種現(xiàn)象”。直接生產(chǎn)過程中，人與人之間的關(guān)系，包括生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系、分配關(guān)系和消費關(guān)系，都表現(xiàn)得最直接、最單純，勞動與資本、工人與資本家是面對面直接對立著的。
一事實提供了一個表面根據(jù)。另外，在資本流通過程中出現(xiàn)了兩種資本的新的具體形式：固定資本和流動資本，這又進一步掩蓋了生產(chǎn)過程資本區(qū)分為不變資本與可變資本，從而剩余價值的真正來源被進一步掩蓋起來;再加上資本周轉(zhuǎn)的速度的確直接影響著一定資本量的增殖程度，這更加使人們相信流通過程是剩余價值的源泉之一。社會資本再生產(chǎn)和流通的考察表明實現(xiàn)問題是再生產(chǎn)過程得以進行的關(guān)鍵。流通過程的重要地位更加被確定下來了。從資本流通過程來觀察資本主義社會，剩余價值生產(chǎn)的深層本質(zhì)已經(jīng)被深深地掩藏起來了。
第三卷《資本主義生產(chǎn)的總過程》以利潤為核心范疇展開分析。馬克思指出：“這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產(chǎn)生的各種具體形式。資本在自己的現(xiàn)實運動中就是以這些具體形式相互對立的，對這些具體形式來說，資本在直接生產(chǎn)過程中采取的形態(tài)和在流通過程中采取的形態(tài)，只是表現(xiàn)為特殊的要素。因此，我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式，同資本在社會表面上，在各種資本的互相作用中，在競爭中，以及在生產(chǎn)當(dāng)事人自己的通常意識中所表現(xiàn)出來的形式，是一步一步地接近了?！?/p>
為建立更加和諧、人道的社會主義制度提供借鑒參考。
三、《資本論》核心和關(guān)鍵理論——剩余價值理論。
《資本論》通篇可以說是圍繞剩余價值理論來展開，剩余價值理論是《資本論》的一條主線。理解剩余價值理論，對我們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。我們可以從三方面來深刻領(lǐng)會馬克思剩余價值理論的學(xué)術(shù)價值。
(一)剩余價值理論體現(xiàn)了“以人為本”的理念。
剩余價值理論的基礎(chǔ)是勞動價值論，這種理論的本質(zhì)是尊重人的勞動和人的勞動產(chǎn)品，真正體現(xiàn)了“以人為本”的崇高理念。
而西方主流經(jīng)濟學(xué)的分配理論存在重“物”輕“人”的現(xiàn)象，典型例子就是三要素論。企業(yè)使用資本、勞動、土地等“生產(chǎn)要素”制造產(chǎn)品，并按計算出來的對總產(chǎn)品所增加的貢獻(即邊際產(chǎn)品)向每一要素付酬。如果一切進行正常，所付出的酬金總數(shù)則剛好等于企業(yè)實際獲得的凈收入。在這種過程中，資本獲得利潤，勞動獲得工資，土地獲得地租，這些收益都是它們提供的服務(wù)報酬。這種理論的明顯問題是，將物的貢獻和人的貢獻等同起來，沒有看到它們之間的本質(zhì)區(qū)別。
但是，從剩余價值論的角度來理解，勞動者的收入可以。
被看作是勞動力的價格和工作時間的函數(shù)，其所得收入可以說是來自其所付出勞動的貢獻。
但資本和土地所有者在分配中能夠得到相當(dāng)數(shù)量的收入，并不是由于他們在生產(chǎn)中付出了勞動(如果將他們的經(jīng)營等勞動收入歸入工資的話)，而是由于他們握有資本、土地等這些生產(chǎn)要素的所有權(quán)。
因此，在判斷三要素在分配中的收入是否合理時，僅研究這些物對財富的貢獻是不夠的，還要研究人們對這些物的占有和利用是否合理。而在這方面，西方主流經(jīng)濟學(xué)理論沒有做出令人信服的研究。事實上，由于人們在出生前無法選擇家庭，個人天賦存在差異，市場外部性的存在以及社會、文化因素對市場有多方面的影響，即使在完全競爭的市場條件下，人們對物的占有和利用也會存在很多不合理。如果有這種不合理存在，物的貢獻和人的貢獻是不能等同的。
西方主流經(jīng)濟學(xué)家不考慮實際勞動貢獻，完全按生產(chǎn)要素的邊際生產(chǎn)力分配產(chǎn)出的成果，從而不可能使對生產(chǎn)力發(fā)展貢獻最大的“人”得到最多的激勵，必然使社會出現(xiàn)過多的食利者階層，進而妨礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
要素分配。這說明了，在社會生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩余價值理論對資本主義剝削的論述，揭示了社會發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。
因此，為促進生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場交換機制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機制作補充的。只有在利潤分享機制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻與物的貢獻加以區(qū)別，才能符合社會規(guī)律，促進社會進步，體現(xiàn)人本關(guān)懷。
(二)剩余價值理論符合社會主義實踐規(guī)律。
我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及實行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟中把握社會主義方向，實行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟體制。非公有制中必定存在剩余價值?？茖W(xué)地運用剩余價值理論來分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質(zhì)。因為剩余價值在社會主義國家中被我們集中起來了，國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)系國計民生的大的工程項目的開發(fā)和發(fā)展都是離不開這些集中起來的資金。
的前提，消滅剝削、消除兩極分化是最終達到共同富裕的途徑。
馬克思在剩余價值理論中指出利潤全部被生產(chǎn)資料的占有者獨占了，工人僅獲得作為勞動力再生產(chǎn)的補償?shù)墓べY，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，剩余價值理論應(yīng)結(jié)合社會主義實踐進行研究。社會主義社會承認(rèn)勞動者對勞動力資本的所有權(quán)，工人的勞動力資本也參與到了利潤的分配中，并且在不同的所有制制度下利潤也不僅僅是只被生產(chǎn)資料的所有者所獨占。
通過理論的內(nèi)在邏輯推導(dǎo)可知，社會主義市場經(jīng)濟條件下，資本和剩余價值等經(jīng)濟范疇仍然存在，并對發(fā)展社會主義經(jīng)濟起促進作用。與資本主義條件下的資本家剝削雇傭工人的關(guān)系不同的是，在社會主義國家、集體和勞動者之間是在根本利益一致基礎(chǔ)上的平等合作關(guān)系。
(三)剩余價值廣泛應(yīng)用于第三產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域。
如，第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)研究被認(rèn)為是創(chuàng)造價值的。生產(chǎn)剩余價值的勞動范圍由原來的體力勞動創(chuàng)造剩余價值逐步向體力、腦力勞動者共同創(chuàng)造價值方向發(fā)展，并且腦力勞動者由于從事的是一種高級的復(fù)雜勞動所以可以在同樣的時間內(nèi)創(chuàng)造出更多的價值。
在現(xiàn)代，剩余價值的分配形式開始趨于多樣化。資本主義社會，在承認(rèn)剩余價值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動收入即工資的同時，通過剩余價值的再分配，取得一部分存款利息，或購買股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動收入，但不能說是剝削收入。
社會主義條件下的分配方式是社會總產(chǎn)品的分配，社會主義對社會總產(chǎn)品進行的各項扣除和個人消費品的分配，目的是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會主義社會分配形式上的某些共同點來掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。
盡管剩余價值理論在當(dāng)代在科學(xué)技術(shù)方面，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性，但是剩余價值理論仍不失為一個優(yōu)秀的理論指導(dǎo)我國社會建設(shè)，因為剩余價值理論是應(yīng)社會歷史條件產(chǎn)生的，也必須隨社會發(fā)展而發(fā)展。
仔細(xì)研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多?！顿Y本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo)，也為提高社會主義初級階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒?！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”來到這個世界，必將為更科學(xué)、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
讀書心得集序言篇五
序言是許多書籍中經(jīng)常出現(xiàn)的一部分，它往往是由作者自己編寫的。序言通常包括作者為什么寫這本書，目的是什么，以及作者對自己書籍的一些想法。閱讀序言對于讀者來說是非常有幫助的，因為它可以讓讀者更好地了解作者的意圖和思想，有利于更好地理解書籍的內(nèi)容。
第二段：閱讀序言的好處。
閱讀序言的好處很多，既可以幫助讀者更好地理解書籍，也可以為讀者提供與作者的聯(lián)系。當(dāng)讀者了解作者的思考和背景時，可以更好地理解作者編寫這本書的動機。此外，閱讀序言還可以幫助讀者選擇適合自己的書籍，如果讀者對作者或主題感到不太了解，可以通過序言快速清楚地認(rèn)識主題和作者的實力?？傊喿x序言有助于提高讀者的閱讀能力和閱讀質(zhì)量。
第三段：通過閱讀序言了解作者思考。
序言是作者對其所寫內(nèi)容的解釋和注釋。作者通過序言來與讀者溝通，讓讀者獲得深入的了解，并更好地理解主題和角色之間的關(guān)系。序言旨在幫助讀者將書的內(nèi)容聯(lián)系起來，更好地理解主題和作者的意圖。良好的序言使讀者更加有動力閱讀全文，從而補充更多的知識。
第四段：通過序言尋找共鳴。
每個人的經(jīng)歷都有千差萬別，每個人對生活、事業(yè)的不同想法都是話題。一種可能性是，讀者通過序言的閱讀，能夠找到自己和作者之間的共鳴，在其中受到啟發(fā)。閱讀者也許會發(fā)現(xiàn)，原本自己內(nèi)心對問題的看法，竟與作者此次對問題的嘗試，有很多相同之處。從共鳴中汲取道理、想法，也是一種受益匪淺的閱讀體驗。
第五段：通過讀序言拓寬視野。
通過讀序言，能夠幫助讀者了解作者的背景和經(jīng)歷。在生活中，我們也許缺乏接觸不同文化、不同背景和不同領(lǐng)域的機會，但是通過讀序言就能夠拓寬我們的視野，了解許多不同的思想和觀點。閱讀序言也為我們提供了學(xué)習(xí)的機會，讓我們不僅可以了解作者的思考和想法，也可以學(xué)會在自己日常生活中使用類似技巧和思維模式。
結(jié)論。
讀序言心得體會，能夠幫助我們更好地理解書籍的內(nèi)容和作者的意圖。通過序言的閱讀，我們可以了解作者的背景和經(jīng)歷，并且拓寬我們的視野。更重要的是，序言可以為我們提供與作者的聯(lián)系和共鳴，幫助我們更深入地思考問題。因此，我認(rèn)為，閱讀序言是一項非常重要的閱讀技能，對于提高自己的閱讀能力和閱讀質(zhì)量非常有幫助。
讀書心得集序言篇六
《資本論》是德國思想家卡爾·馬克思創(chuàng)作的政治經(jīng)濟學(xué)著作，1867—1894年分為三卷出版。雖然讀書不是唯一的出路，但是讀書可以充實自己，提高自己的素質(zhì)，拓展自己的視野。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫“資本論序言讀書心得”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫文參考！
社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。這是對馬克思剩余價值理論的豐富和發(fā)展，也說明了剩余價值論是社會主義本質(zhì)論的理論基礎(chǔ)。解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力是最終達到共同富裕的前提，消滅剝削、消除兩極分化是最終達到共同富裕的途徑。
馬克思在剩余價值理論中指出利潤全部被生產(chǎn)資料的占有者獨占了，工人僅獲得作為勞動力再生產(chǎn)的補償?shù)墓べY，這就是資本主義剝削存在的原理。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，剩余價值理論應(yīng)結(jié)合社會主義實踐進行研究。社會主義社會承認(rèn)勞動者對勞動力資本的所有權(quán)，工人的勞動力資本也參與到了利潤的分配中，并且在不同的所有制制度下利潤也不僅僅是只被生產(chǎn)資料的所有者所獨占。
通過理論的內(nèi)在邏輯推導(dǎo)可知，社會主義市場經(jīng)濟條件下，資本和剩余價值等經(jīng)濟范疇仍然存在，并對發(fā)展社會主義經(jīng)濟起促進作用。與資本主義條件下的資本家剝削雇傭工人的關(guān)系不同的是，在社會主義國家、集體和勞動者之間是在根本利益一致基礎(chǔ)上的平等合作關(guān)系。
在《資本論》中，馬克思運用唯物史觀的觀點和方法，將社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，將生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)于生產(chǎn)力的高度，從而證明了社會形態(tài)的發(fā)展是一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然歷史過程。同時，《資本論》對資本經(jīng)濟運行體系作了詳細(xì)、科學(xué)的論述，深層次地揭示了資本主義的核心問題，為我們研究認(rèn)識資本主義運行規(guī)律，了解資本主義剝削本質(zhì)等起到重要作用?！顿Y本論》是研究馬克思核心思想的重要巨作。
一、《資本論》研究對象。
一個基礎(chǔ)即科學(xué)的勞動價值論;。
一條主線即剩余價值及其規(guī)律的揭示;。
三個過程即“一卷講資本的生產(chǎn)過程，二卷講資本的流通。
過程，三卷講資本主義生產(chǎn)的總過程”;。
十個方面包括：勞動價值論，剩余價值理論，資本積累理論，個別資本再生產(chǎn)理論，社會資本再生產(chǎn)理論，平均利潤和生產(chǎn)價格理論，商業(yè)資本和商業(yè)利潤理論，借貸資本和利息理論，地租理論，各種收入及其源泉。資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律中，關(guān)鍵點就是商品，因為資本主義經(jīng)濟社會的發(fā)家之路就是商品經(jīng)濟。而科學(xué)的勞動價值論是認(rèn)為價值是一種凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，即抽象勞動所創(chuàng)造的理論;資本主義經(jīng)濟社會中的運行基礎(chǔ)是科學(xué)的勞動價值論，馬克思主義的勞動價值論是馬克思創(chuàng)立并完成的，包括以下內(nèi)容：商品具有二重性，即價值和使用價值，使用價值是商品的自然屬性，具有不可比較性;價值是一般人類勞動的凝結(jié)，是商品的社會屬性，它構(gòu)成商品交換的基礎(chǔ)。商品的使用價值和價值等范疇，是馬克思用來說明商品的自然屬性和社會屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。剩余價值及其規(guī)律是指剝削自勞動者勞動價值中的利潤(勞動價值和工資之間的差異)，即“勞動者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級無償占有的勞動”。資本積累就是剩余價值的資本化，是擴大再生產(chǎn)的源泉，從而實現(xiàn)資本規(guī)模擴大用于再生產(chǎn)，競爭迫使資本家不斷擴大自己的資本來維持自己的資本，而擴大資本只能靠累進的積累。資本再生產(chǎn)理論是從宏觀的角度研究社會資本的再生產(chǎn)和流通，著重揭示社會再生產(chǎn)實現(xiàn)的條件和規(guī)律。
平均利潤和生產(chǎn)價格理論以產(chǎn)業(yè)資本為研究對象，考察不同產(chǎn)業(yè)部門間的競爭如何使利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤、價值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價格。商業(yè)資本和商業(yè)利潤理論闡明商業(yè)資本的作用和工商業(yè)資本家之間瓜分剩余價值的規(guī)律，其中，商業(yè)資本就是從產(chǎn)業(yè)資本中分離出來專門從事商品買賣的以獲取商業(yè)利潤為目的的資本，商業(yè)利潤是從事商品經(jīng)營所獲得的利潤，是商業(yè)資本從產(chǎn)業(yè)資本那里瓜分到的一部分剩余價值，是由產(chǎn)業(yè)資本家轉(zhuǎn)讓給商業(yè)資本家的。借貸資本和利息理論從借貸資本的特殊運動形式的分析中，揭示了利息的來源，分析了利息的本質(zhì);利息就其本質(zhì)而言，是剩余價值的一種特殊表現(xiàn)形式，是利潤的一部分，體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家共同剝削雇傭工人的關(guān)系，也體現(xiàn)了借貸資本家和職能資本家之間瓜分剩余價值的關(guān)系。
地租理論認(rèn)為地租是土地使用者由于使用土地而繳給土地所有者的超過平均利潤以上的那部分剩余價值。各種收入及其源泉對“資本-利息，土地-地租，勞動-工資”三位一體公式進行批判，指出其形式、內(nèi)容的錯誤，進而追溯其理論淵源，集大成地完成對資本主義的批判。
在《資本論》中，馬克思運用敏銳的觀察力和精確的剖析力為我們展現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟社會運行藍(lán)圖，并深刻揭示了資本主義本質(zhì)及運行規(guī)律。理解這些關(guān)鍵知識點，對我們把握資本主義的弱點和宿命，堅持社會主義理論自信和道路自信具有積極作用。
社會主義條件下的分配方式是社會總產(chǎn)品的分配，社會主義對社會總產(chǎn)品進行的各項扣除和個人消費品的分配，目的是通過解放和發(fā)展生產(chǎn)力，達到逐步消滅剝削、消除兩極分化，實現(xiàn)共同富裕。資本主義剩余價值被分割為產(chǎn)業(yè)利潤、商業(yè)利潤、借貸利息和地租，二者截然不同。因此，不能用資本主義和社會主義社會分配形式上的某些共同點來掩蓋分配性質(zhì)上的根本區(qū)別。
在現(xiàn)代，剩余價值的分配形式開始趨于多樣化。資本主義社會，在承認(rèn)剩余價值率就是剝削率的前提下，也必須看到有些職工在取得勞動收入即工資的同時，通過剩余價值的再分配，取得一部分存款利息，或購買股票的股息收入。這些收入雖然是他們的非勞動收入，但不能說是剝削收入。
盡管剩余價值理論在當(dāng)代在科學(xué)技術(shù)方面，第三產(chǎn)業(yè)方面的理論存在了一些滯后性，但是剩余價值理論仍不失為一個優(yōu)秀的理論指導(dǎo)我國社會建設(shè)，因為剩余價值理論是應(yīng)社會歷史條件產(chǎn)生的，也必須隨社會發(fā)展而發(fā)展。
仔細(xì)研讀《資本論》使人獲益匪，感觸良多?！顿Y本論》深入闡述了資本主義生產(chǎn)理論及流通理論，為我們理解資本主義生產(chǎn)流通方式提供良好的理論指導(dǎo)，也為提高社會主義初級階段生產(chǎn)力水平及資源配置效率提供了有益借鑒?！顿Y本論》雖然論斷了資本主義必將衰落而共產(chǎn)主義必將勝利的終極結(jié)論，但在當(dāng)今世界中，資本主義資源配置方式仍然被認(rèn)為是最科學(xué)最有效率的配置方式。但毋庸置疑，資本主義制度“每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”來到這個世界，必將為更科學(xué)、更人本的制度所取代，為共產(chǎn)主義制度所取代。
讀書心得集序言篇七
在讀一本書時，序言作為開篇的一部分，往往能給讀者一個全面而深入的認(rèn)識。因此，讀序言成為許多讀者的習(xí)慣，而我也不例外。我發(fā)現(xiàn)，讀序言不僅能夠增進自己的閱讀體驗，還有許多值得借鑒的心得體會。接下來，我將分享個人對“讀序言”的心得感悟。
第二段：理解序言的作用。
序言的主要作用是為讀者提供背景信息和關(guān)鍵的思考點，為全書的閱讀奠定基礎(chǔ)。在讀序言之前，先要深入理解序言的作用及作者的寫作意圖。這樣可以讓讀者更有目的地去發(fā)現(xiàn)、理解和體味序言所表達的思想，從而在全書中建立起有意義的閱讀框架。
第三段：通過閱讀序言提高閱讀效率。
從實踐的角度出發(fā)，讀序言可以提高閱讀效率。序言通常會涵蓋全書的主要思想和結(jié)構(gòu)，因此讀者可以通過仔細(xì)研究序言，更快地找到重點，從而在全書中捕捉到那些對自己有用的信息。此外，序言還有助于查明閱讀材料的深層次意義，使我們能夠更全面、更深入地理解書中提出的觀點。
第四段：從序言獲得啟示。
有時，序言中所提供的背景信息我們需要通過自己的思維去發(fā)掘。讀者需要通過多視角地思考、比較和分析，深刻理解序言的用意，從而站在作者的角度去讀懂全書。此外，序言還有可能給予讀者一些啟示，這些啟示可以成為自己生活和工作中的寶貴經(jīng)驗，從而指引我們走向成功的方向。
第五段：結(jié)語。
綜上所述，讀序言不僅能夠深入認(rèn)識全書的內(nèi)容，更有助于提高閱讀效率，獲取啟示。因此，讀者需要在不斷的閱讀中，培養(yǎng)對序言的深入理解和分析能力，從而能夠更好地讀懂全書所帶來的思想和知識。當(dāng)然，這需要我們花費更多的時間和努力，但卻是值得堅持的重要技能。
讀書心得集序言篇八
《資本論》通篇可以說是圍繞剩余價值理論來展開，剩余價值理論是《資本論》的一條主線。理解剩余價值理論，對我們理解和掌握《資本論》價值理論體系至為關(guān)鍵。剩余價值理論是人本理論，具有科學(xué)性、優(yōu)越性。我們可以從三方面來深刻領(lǐng)會馬克思剩余價值理論的學(xué)術(shù)價值。
而現(xiàn)代市場經(jīng)濟的發(fā)達國家推行的利潤分享機制、勞資集體談判機制、保護勞工立法機制、累進式所得稅機制、遺產(chǎn)稅和土地稅機制、社會福利和補貼機制、政府干預(yù)機制等，表明西方發(fā)達國家雖然實行市場經(jīng)濟，但沒完全實行按生產(chǎn)要素分配。這說明了，在社會生產(chǎn)發(fā)展中，同物的作用相比，人的作用更具有決定性。同時也說明馬克思的剩余價值理論對資本主義剝削的論述，揭示了社會發(fā)展的方向和生產(chǎn)力發(fā)展的途徑。
因此，為促進生產(chǎn)力的更快發(fā)展，純市場交換機制導(dǎo)致的按生產(chǎn)要素分配，是需要有不同利益集團的平等協(xié)商和政府干預(yù)等其他機制作補充的。只有在利潤分享機制中充分考慮人本主義因素，將人的貢獻與物的貢獻加以區(qū)別，才能符合社會規(guī)律，促進社會進步，體現(xiàn)人本關(guān)懷。
剩余價值理論符合社會主義實踐規(guī)律。
我國現(xiàn)在處于社會主義初級階段，還沒有建立共產(chǎn)主義社會及實行社會所有制的能力，只能在市場經(jīng)濟中把握社會主義方向，實行以公有制為主，多種所有制并存的經(jīng)濟體制。非公有制中必定存在剩余價值?？茖W(xué)地運用剩余價值理論來分析我們可以發(fā)現(xiàn)，這并不是剝削，并不是背離了社會主義消滅剝削的本質(zhì)。因為剩余價值在社會主義國家中被我們集中起來了，國家的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，關(guān)系國計民生的大的工程項目的開發(fā)和發(fā)展都是離不開這些集中起來的資金。
讀書心得集序言篇九
“心得體會集”是當(dāng)今社會中非常流行的一種文章形式。它可以幫助人們更好地總結(jié)自己的經(jīng)驗和感悟，提升自我認(rèn)知和情商。作為一個開放、尊重和分享的平臺，心得體會集吸引著越來越多的人前來參與和交流。本文將從自己的經(jīng)歷和感受出發(fā)，探討這種形式背后的意義以及它對我們的啟示和幫助。
第二段：心得體會集的價值
從個人的角度來看，寫心得體會集對我們有著諸多的益處。首先，通過系統(tǒng)化的思考和總結(jié)，我們可以更好地反思自己的行為和思維方式，并發(fā)現(xiàn)自己不足的地方。其次，寫心得體會可以幫助我們提高邏輯思維和表達能力，更好地傳達自己的想法和觀點。最后，我們可以通過與他人的溝通和交流不斷完善和提升自己的心得，達到共同成長的效果。
第三段：分享心得體會的意義
除了個人的價值外，心得體會集還有著更大的社會價值。首先，它為不同領(lǐng)域的從業(yè)者提供了一個交流和分享的平臺，促進了行業(yè)內(nèi)不同團體之間的相互了解和合作。其次，心得體會集也可以為社會的進步和發(fā)展做出貢獻。無論是科學(xué)研究、文化傳承還是社會管理，都需要通過總結(jié)和推廣經(jīng)驗和教訓(xùn)來實現(xiàn)不斷進步和改善。
第四段：心得體會集的流行趨勢
隨著信息技術(shù)和社交媒體的發(fā)展，心得體會集越來越受到人們的關(guān)注和重視。從微博、知乎、豆瓣到企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)驗分享助手，各種形式的心得體會集不斷涌現(xiàn)。這種趨勢不僅反映了人們對于個人成長和職業(yè)發(fā)展的追求，也展示了社會信息化與文化多元化的發(fā)展趨勢。
第五段：我的心得體會
作為一個從事人文學(xué)科研究的人士，我曾參與過多次心得體會集的撰寫和交流。這種形式讓我可以更好地總結(jié)自己的研究經(jīng)驗和方法，反思自己的研究成果，并與行業(yè)內(nèi)的同仁交流和分享。我深刻體會到，寫心得體會需要有一個系統(tǒng)化的思考過程，需要有勇氣接受自己的不足和錯誤，并能夠自我反省和完善。也正是這種心得體會集的精神，讓我走出了自己的“象牙塔”，更好地融入社會和工作中，實現(xiàn)自身價值的最大化。
總結(jié)：心得體會集的出現(xiàn)不僅反映了當(dāng)今社會信息化和文化多元化的趨勢，更實現(xiàn)了人們個人成長和社會發(fā)展的雙贏。相信隨著人們對于自我認(rèn)知和職業(yè)發(fā)展的不斷深入，心得體會集會越來越受到人們的歡迎和青睞。
讀書心得集序言篇十
何東西，每次都是看得自己不知不覺的爬在了桌子上，當(dāng)有幾天看書時，竟然沒有睡覺，我明白，我能夠看下去了，這是一個不小的進步吧，當(dāng)時，是這樣認(rèn)為的。為了使這種進步繼續(xù)下去，我想一向維持到大學(xué)畢業(yè)。
由“物化勞動是否創(chuàng)造價值”開始，這是一位許多問題想不明白的研究生(自己這么說的)向我們提出的問題，從什么是物化勞動，一向到能發(fā)表自己的一點觀點總共用了一個半月，透過對這個問題的思考，并不在于把這個問題想清楚了，而是借簽了別人分析問題的方法、思維。讓自己也具有一點抽象分析問題的潛力，這又是我當(dāng)時感到的一個不小進步。更重要的是膚淺的感受到了《資本論》的不朽和對馬克思的敬仰，只有認(rèn)真閱讀過他的著作的人才會感到這一點。那些高呼馬克思理論過時了的人都懷著自己不可告人的目的，他們在這位巨人面前實在是太渺小了，只有馬克思倒下了他們理論才可站起來。任何一種理論必是時代的產(chǎn)物，適應(yīng)某一特定的時代，世界上沒有永恒的理論，也不可能有永恒的理論，但理論背后所承載的人類思想?yún)s是永恒的，而《資本論》承載的恰恰是人類幾千年光輝思想的結(jié)晶，馬克思的某些理論也許是過時了，但因此而拒斥馬克思，除了能夠表現(xiàn)自己的無知，再沒有別的了。其實，高傲的現(xiàn)代人并不比幾千年前的哲人高明多少，人類思想的框架他們早已為我們設(shè)好，后人更多的是在框架內(nèi)修修補補罷了。試問從古到今，又有誰曾跳出過亞里斯多德的三段論呢拒絕前人光輝的思想，就等于是慢性自殺。
現(xiàn)代西方許多不錯的經(jīng)濟理論，就完全超出了《資本論》呢我想并不是，正如牛頓所說，站在巨人的肩上看得更遠(yuǎn)些罷了。換句話說，一些現(xiàn)代西方經(jīng)濟理論有著《資本論》思想的痕跡，試以自己感覺比較明顯的兩例以作說明。
的個別價值列出無數(shù)種狀況，看到廠商與客戶悲傷、歡樂、公平與不公平各種排列組合狀況，透過以上分析能夠看到，每一次交易是那一種組合狀況，取決于廠商與客戶猜想的個別價值的值的組合狀況，而個別價值的組合狀況又取決了廠商與客戶根據(jù)對方不完全信息的決定狀況，而不完全信息的決定狀況，又取決于對信息的掌握狀況，一句話誰了解的信息多，誰就能在交易中取勝，顯然，就一般狀況而言，生產(chǎn)廠商總是掌握著更多的信息。
一種新理論的產(chǎn)生，絕不是某個人的憑空創(chuàng)造，而是總有必須的問題根源、思想根源，對“0《超額剩余價值《社會價值-個別價值”的分析，它完全能夠作為住處不對稱原理的問題根源與思想根源。
如果說把“超額剩余價值”與“信息不對稱原理”聯(lián)系起來還有必須的難度的話，那么托賓的資產(chǎn)選取理論與馬克思貨幣資本的循環(huán)第一階段g—w的分析聯(lián)系起來，后者只能相當(dāng)于體力勞動。實在沒有太多比馬克思的思想高明之處，或者說是對馬克思思想的抄襲，當(dāng)然，這是值得鼓勵的一種抄襲。
“從資料來看，g—w是表現(xiàn)為g—w，……貨幣額分成兩部分，其中一部分購買勞動力，另一部分購買生產(chǎn)資料，……一個屬于真正的商品市場，另一個則屬于勞動市場”“g—w際事表示g所轉(zhuǎn)化成的商品額有這種質(zhì)的分割之外，還表示一種最具有特征的量的關(guān)系”。這種是的關(guān)系實際上指：“生產(chǎn)資料的數(shù)量，務(wù)必是以吸收勞動量，是以透過這個勞動量轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品?！?/p>
托賓的資產(chǎn)選取理論，即理性的經(jīng)濟行為主體，將怎樣選取必須的資產(chǎn)組合(資產(chǎn)結(jié)構(gòu))以實現(xiàn)利益的極大化，比如1000美元的資產(chǎn)怎樣分配于持有貨幣和持有其他金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)。
前者是實現(xiàn)剩余價值最大化，后者是實現(xiàn)利益最大化，前者涉及的是能創(chuàng)造價值的生產(chǎn)過程，后者是能通有對資產(chǎn)怎樣占有獲得最大價值的非生產(chǎn)過程，前者論述的只是怎樣分割貨幣來實現(xiàn)剩余價值最大化，后者論述人是資產(chǎn)，不僅僅包括貨幣，而且還有金融資產(chǎn)和實物資產(chǎn)，透過三者的分配狀況來實現(xiàn)利益最大化?？傊匈e的資產(chǎn)選取理論比前者有了很大發(fā)展，解決的問題也不同了這天是為了適應(yīng)時代需要修改性的理論創(chuàng)新，而思想上，完全沒有何獨到之處。
此處需要說明一點即是，馬克思對貨幣分割的分析是以實現(xiàn)剩余價值最大化為基礎(chǔ)的，這一思想本身也可能是從前人那繼承過來的，并不是對托賓的偏見，主要在于說明《資本論》的思想性。
對此兩個問題的分析是對《資本論》第一卷第二遍閱讀之后的一點感受，第一遍閱讀明顯比第一遍有了很大進步，不但能夠看下去也明白自己在看什么，但是還是由于思維的缺陷，還有許多看上去不流暢之處，思維跟不上文字所需要的思維速度。我想也堅信。透過第三遍、第四遍……的閱讀，問題必須會慢慢的解決。
以上是本人讀《資本論》第一卷的一點感受，不僅僅獲得了知識，更一步體會到了怎樣閱讀，僅僅為了讀一本《資本論》，擴大了自己的知識面，也增加了自己思考問題的潛力。
馬克思不僅僅是一位偉大的經(jīng)濟學(xué)家，更是一位偉大的哲學(xué)家。沒有必須的哲學(xué)基礎(chǔ)，去讀《資本論》，或是只把它當(dāng)作一本經(jīng)濟學(xué)巨著來讀，相信不會有大的收獲。
讀書心得集序言篇十一
序言是各類文學(xué)作品中最常見的一種文體形式，它不同于文章的主體部分，但又十分重要。序言很好地起到了承上啟下的作用，不僅能夠推介作品，讓讀者對文本形成概覽，還能引導(dǎo)讀者對作品有更好的理解。最近，我讀了幾本書的序言，深受啟發(fā)，收獲頗多。在這里，我想分享我對序言的心得體會。
第二段：序言的作用
序言除了做一本書的參考，還有很多其他作用。它可以為讀者提供背景知識，讓讀者更好地理解文本中的情節(jié)；它也可以為作者介紹自己的寫作動機，讓讀者對自己的思想和文學(xué)觀點有更好的了解；甚至，有時序言也會作為作家的自白，是讀者了解作者思想、性格和個性的一個重要手段?？傊?，序言不僅僅是對整本書進行簡單介紹的方式，更是一種引導(dǎo)和啟迪。
第三段：序言的風(fēng)格
每個作家都有自己獨特的風(fēng)格和特點，序言也不例外。有些序言非常簡潔，只介紹書的主題和基本情節(jié)；有些序言則內(nèi)容非常詳細(xì)，甚至有些像一本小小的書，介紹了作者的家世、寫作背景、創(chuàng)作靈感等等。但是情節(jié)復(fù)雜的書的序言給讀者一個大致的概念，對于全書的理解非常有幫助。而且有些作家的序言是一個完整的獨白，借此表達各種情感、思想和個人觀點。
第四段：序言和讀者
序言通常是讀書的開始，但卻可以讓讀者有更好的理解。通過序言中的相關(guān)體驗或指導(dǎo)，讀者能夠察覺到作家的寫作風(fēng)格、寫作態(tài)度和寫作技巧，甚至能夠從中獲得一些與作品無關(guān)，但是非常珍貴的見解，如作者對生活的感悟、對文學(xué)的致敬……這些見解對讀者在普遍認(rèn)識的文化裡披上更深入、更全面、更實質(zhì)的紅色。在閱讀中，有時過于關(guān)注情節(jié)，可能忽略了情節(jié)背后的內(nèi)涵，而序言的存在正是在更好地引導(dǎo)我們?nèi)フJ(rèn)知。
第五段：結(jié)論
總之，序言是每本書的重要組成部分，并不是被忽視的部分。序言是作家對讀者的交流和指導(dǎo)，是作品寫作歷程中不可或缺的部分。不管是作家還是讀者，都來自不同的文化背景，序言作為文化之間架起的橋梁，幫助了我們的交流和理解。許多人認(rèn)為，序言是當(dāng)?shù)貓D書館長、大學(xué)教授等人進行的注釋和說明的一種形式，但實際上，它的存在就是參與者之間交流的一種形式，能夠促進讀者的認(rèn)識水平，引導(dǎo)讀者深入了解書中的知識和思想，成為真正有所收獲的讀者。本著這個目的，我鼓勵每個人都可以多讀一點序言，收獲更多的知識和啟迪。
讀書心得集序言篇十二
在各類文學(xué)作品中，序言是一種重要的文學(xué)形式，一篇優(yōu)秀的序言可以引發(fā)讀者的興趣，同時也是作者對作品的總結(jié)和對讀者的交代。最近，我讀了《序言》這篇作品，深感其中的智慧和深意。通過學(xué)習(xí)《序言》，我感受到了文學(xué)創(chuàng)作的重要性，提升了我的寫作水平，也對作品的理解有了更深的體會。
首先，在學(xué)習(xí)《序言》的過程中，我深刻認(rèn)識到了文學(xué)創(chuàng)作的重要性。在這篇作品中，作者以自身的親身經(jīng)歷和觀察來展開討論，彰顯了寫作對作者自身和社會的作用。通過寫作，作者不僅可以把自己的思想感情表達出來，還能觸動讀者，引發(fā)共鳴，甚至影響社會。因此，每一位作家都應(yīng)該用心去創(chuàng)作，用心去觸動讀者的內(nèi)心世界。作為一個學(xué)習(xí)者，我也深感到了寫作的重要性，通過寫作能夠提升自己的表達能力和思維能力，從而更好地理解和欣賞作品。
其次，通過學(xué)習(xí)《序言》，我提升了我的寫作水平。《序言》以自然、真實的語言和感性的表達方式寫作，使我深受啟發(fā)。作者通過平實的文字，對特定事物進行深入思考和觀察，以此引發(fā)讀者的思考。在寫作中，我也應(yīng)該學(xué)會運用平實的語言，通過觀察和思考，從而更好地表達自己的思想和感情。同時，在寫作中，要注重細(xì)節(jié)的描寫和情感的表達，通過給讀者留下深刻的印象，讓作品更具有觸動力。這些都是《序言》帶給我的啟示，也是我在今后寫作中應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。
另外，學(xué)習(xí)《序言》也讓我對作品有了更深的理解。在這篇文章中，作者通過對井岡山紅軍的觀察，提出了作品至關(guān)重要的“在人人變成人物的同時，生活也變成詩”，進而引發(fā)讀者對真實和虛構(gòu)的思考。通過閱讀作品，我明白了作品中所描繪的人物和情節(jié)，并不是簡單的照搬和描述，而是在真實的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)造和夸張，從而使作品更富有感染力。對于讀者來說，要欣賞作品，首先要有一顆理解和賞析的心態(tài)，深入作品中去感受其中的美麗和智慧。
最后，通過學(xué)習(xí)《序言》，我也體會到了文學(xué)中的智慧和價值觀。文學(xué)是一種藝術(shù)，通過作品中的情節(jié)和人物，可以體現(xiàn)人類的智慧和價值觀。在《序言》中，作者通過自己的觀察和思考，表達了對人性的思考和對真實與虛構(gòu)的辨析。這讓我深感到，作品中所蘊含的智慧和價值觀是我們在生活中所需要學(xué)習(xí)和追求的。通過閱讀作品，我們可以培養(yǎng)自己對人性和社會的洞察力，提高自己的審美能力和人文素養(yǎng)。文學(xué)作為一種藝術(shù)形式，有著無窮的魅力和智慧，通過學(xué)習(xí)《序言》，我更加深入地理解了這一點。
總之，學(xué)習(xí)《序言》讓我深深感受到文學(xué)創(chuàng)作的重要性，提升了我的寫作水平，也對作品的理解有了更深的體會。通過自身的努力和不斷地學(xué)習(xí)，我相信我可以在寫作中更好地表達自己的思想和感情，與讀者產(chǎn)生更深的共鳴。學(xué)習(xí)《序言》的過程雖然短暫，但我相信它會對我的未來人生和寫作之路產(chǎn)生積極而深遠(yuǎn)的影響。
讀書心得集序言篇十三
在我們的學(xué)習(xí)生涯中，接觸到很多的書籍和文獻，每一本書都是一個智者的結(jié)晶，都蘊含著寶貴的知識和經(jīng)驗。作者們不僅僅是為了讓讀者們獲取知識，更是希望借此傳遞自己的心路歷程和感悟，讓讀者們更深入地理解作者和書中所表達的意義。在讀書的過程中，我深深地體會到，與書相處的每一天都是一個新的收獲和啟迪，我們不斷的吸取著知識和智慧，也不斷的探索著自己的內(nèi)心世界。
段落二：閱讀的意義
對于每一位讀者來說，閱讀是一種沉浸在別人思維世界中的體驗。我們通過書籍中的文字了解到了作者的想法和觀點，我們也由此了解到了更多的人和事。在這個信息爆炸的時代，閱讀的意義愈顯重要。與其通過網(wǎng)絡(luò)看一些淺顯的文章，不如去閱讀一些經(jīng)典的著作，這不僅對于我們的知識體系有很好的積累，還能夠豐富我們的人生閱歷，引導(dǎo)我們在人生的道路上越走越遠(yuǎn)。
段落三：從閱讀中獲得什么
在讀書的過程中，我們可以接觸到智慧和知識，可以拓寬我們的視野和思路，更能夠讓我們在人格方面得到更多的提升。閱讀不僅僅是單純的汲取知識，更是一次思維的盛宴和對人性的深入探索。當(dāng)我們在閱讀的時候，我們會像進入一個不斷擴大的世界，不斷感受到不同人生的情感和思維。在這個過程中，我們可以拓寬自己的生活體驗和認(rèn)識，讓自己更加開闊與成熟。
段落四：閱讀中的困境
隨著各項新科技的迅速發(fā)展，越來越多的年輕人開始遠(yuǎn)離閱讀，這可能與便利性上的不足與生活壓力上的巨大有一些關(guān)系。并且，在諸多線上媒介的侵蝕下，我們的精力已經(jīng)不足以支撐我們?nèi)レo下心來閱讀。這些困境還需要我們通過閱讀去逐一地解決。
段落五：閱讀的重要性
毫無疑問，閱讀在學(xué)習(xí)中是不可或缺的一部分。對于職業(yè)發(fā)展和人生成長，閱讀是強制性的一項工作。它可以讓我們的心境更加從容，讓思維和語言能力得到鍛煉，讓我們對生活有更深層次的思考。閱讀不僅是一種興趣愛好，更是我們?nèi)松胁豢苫蛉钡囊徊糠?，是我們成長必須經(jīng)歷的一部分。在我們的成長道路上，閱讀應(yīng)當(dāng)是我們必不可少的伴侶，幫助我們不斷前行，不斷成長！
讀書心得集序言篇十四
在我的人生歷程中，經(jīng)歷了很多困難和挑戰(zhàn)，并通過一些嘗試和經(jīng)驗積累了很多寶貴的經(jīng)驗。這些經(jīng)驗幫助我掌握了如何在逆境中堅持下來，如何在面臨挑戰(zhàn)時保持冷靜和專注，以及如何在生命中追求自我價值和滿足感。在這篇文章中，我將分享我的一些關(guān)于“心得體會”的經(jīng)驗和感悟。
每個人的人生旅程都是獨特的，每個人都會面臨不同的挑戰(zhàn)和機遇。而對于那些經(jīng)歷過挫折并能夠從中獲得經(jīng)驗教訓(xùn)的人來說，持續(xù)性的思考和反思很有益處。當(dāng)我們意識到自己所學(xué)到的教訓(xùn)并能夠運用到將來的工作和生活中時，這些經(jīng)驗就變得尤為重要。通過以前的經(jīng)驗進行反思，我們可以了解自己的優(yōu)點和缺點，發(fā)現(xiàn)自己的盲區(qū)、限制和提升空間，從而更好地理解自己。所以，了解“心得體會”的意義非常重要，它可以幫助我們不斷成長，不斷壯大。
學(xué)習(xí)形成心得體會，并不是一件容易的事情。它需要你投入時間、精力和注意力，同時需要你與他人分享你的想法和思考。在我的經(jīng)驗中，形成一個好的心得體會通常需要通過先思考然后寫下來的方式。這種方式不僅可以幫助你更好地理解自己，而且可以讓你通過與他人交流來獲得反饋和建議。在這個過程中，關(guān)鍵的一點是開放的態(tài)度，接受不同的觀點和想法，以及對自己進行更深入的思考，使你成為一個更好的自己。
形成一個好的“心得體會”只是一個開始，運用它的能力關(guān)鍵在于你是否能將這些成果應(yīng)用到你的生活和工作中。這需要你的行動和實踐。例如，如果你的心得中提到了要保持冷靜和專注，那么當(dāng)你面臨壓力和挑戰(zhàn)時，你應(yīng)該回憶起這個教訓(xùn)來幫助自己更好地處理事情。另外，在運用“心得體會”時，我們也需要學(xué)會與他人分享自己的經(jīng)驗，以鼓勵和啟發(fā)他人一起成長和進步。這樣，我們不僅可以促進自己的成長，還可以提高自己的影響力，進而為他人帶來價值。
段落5：結(jié)論。
總而言之，形成、應(yīng)用和分享自己的“心得體會”是我們在人生歷程中持續(xù)性進步的必備工具。雖然這不是一件容易的事情，需要大量的思考和實踐，但是它可以提高我們的影響力，進而幫助我們實現(xiàn)自己的夢想。在這個過程中，我們還應(yīng)該學(xué)會保持開放態(tài)度，接受他人的意見和想法，這有助于我們不斷成長和提高自己的能力。我相信，只要我們不斷努力，我們一定能夠創(chuàng)造出屬于自己的成功故事，實現(xiàn)自己的人生價值。
讀書心得集序言篇十五
序言是一篇文章的開篇部分，它承載著作者的思想、感悟和體驗，為整篇文章提供了引領(lǐng)和鋪墊。通過心得體會的序言，我可以分享我個人的經(jīng)歷、心得和感受，將我的思想表達出來，并為讀者提供一個全面了解和思考的角度。在這篇文章中，我將分享我對心得體會的理解和五段式的連貫。
第一段：引言。
心得體會是一種對于經(jīng)歷和感受的總結(jié)，是思考和思考的結(jié)果。它是我們內(nèi)心的回聲，這些回聲在我們的生活和工作中發(fā)揮著重要的作用。心得體會可以來自各個方面，無論是從個人經(jīng)歷、書籍閱讀、學(xué)習(xí)交流還是觀察他人，都能給我們帶來深刻的啟示和情感的共鳴。通過寫心得體會，我可以記錄下自己的思考過程，與讀者分享自己的成長與體驗。
第二段：個人經(jīng)歷。
個人經(jīng)歷是我撰寫心得體會的重要素材。這些經(jīng)歷可以是生活中的一個點點滴滴，也可以是一次難忘的旅行，亦或是在工作中面對的挑戰(zhàn)和困惑。通過深入思考和反思，我可以從中獲得經(jīng)驗和教訓(xùn)，并將它們轉(zhuǎn)化成自己的心得體會。通過記錄個人經(jīng)歷的心得體會，我可以更加深入地觸摸內(nèi)心的情感和感悟，并將這些體會分享給他人。
第三段：書籍閱讀。
書籍是一座智慧的寶庫，通過閱讀書籍，我可以獲得知識的滋養(yǎng)、見識的拓展和思想的引導(dǎo)。在讀書的過程中，我會遇到一些觸動我內(nèi)心的句子或段落，那些句子激起了我對生活、人性和價值觀的思考。通過閱讀書籍并撰寫心得體會，我可以加深對作者的理解和思想的領(lǐng)悟，同時也可以通過文字的表達將我自己的思考和體會與讀者分享。
第四段：學(xué)習(xí)交流。
在學(xué)習(xí)交流的過程中，我不僅從他人的經(jīng)驗和見解中學(xué)到了新的知識，同時也獲得了對于問題的不同看法和思考方式。在與他人的討論和交流中，我可以反思自己的觀點、拓展自己的思路、增加對知識的理解和應(yīng)用。通過對學(xué)習(xí)交流的總結(jié)和整理，我可以更好地理解他人的觀點，同時也可以從中獲得自己的收獲和體會。
第五段：深刻的思考。
心得體會需要深刻的思考，它不僅僅是對于經(jīng)歷和感受的總結(jié)，更是對于問題的思考和解決的思路。通過深入思考，我可以更加全面、準(zhǔn)確地描述和總結(jié)自己的心得體會，并將其中的思想和見解清晰地表達出來。通過深刻的思考，我也可以從中汲取啟示，為自己的成長提供更有力的支撐。
總結(jié)：
通過心得體會的序言，我可以借助個人經(jīng)歷、書籍閱讀、學(xué)習(xí)交流和深刻的思考來撰寫連貫的五段式文章。這樣的文章可以幫助我提煉自己的思想和感悟，與讀者分享我的成長和體驗。通過寫心得體會，我不僅能夠豐富自己的內(nèi)心世界，更能夠激發(fā)他人對于問題的思考和解決思路。
讀書心得集序言篇十六
序言
心得體會，是一種通過經(jīng)驗和感悟而得到的心靈的智慧。它是我們對生活、工作、學(xué)習(xí)等各個方面的思考與總結(jié)的產(chǎn)物，是我們自身成長和發(fā)展的見證。一直以來，心得體會在我們的日常生活中發(fā)揮著重要的作用，它不僅可以讓我們更好地認(rèn)識自己，也可以幫助我們在面對問題和困難時有更好的策略和方法。下面，我將分享我自己的一些心得體會，希望能夠?qū)ψx者有所啟發(fā)和幫助。
第一段：心得體會的意義
心得體會作為一種對生活的思考和總結(jié)，具有重要的意義。它可以幫助我們更好地認(rèn)識自己，并且在不斷的總結(jié)中不斷成長和進步。通過思考和總結(jié)，我們可以找到自己的優(yōu)點和不足，看清自己的方向和目標(biāo)，從而更好地規(guī)劃和實現(xiàn)自己的人生價值。同時，心得體會也可以幫助我們更好地理解他人，增進與他人的溝通和交流，建立良好的人際關(guān)系?？傊牡皿w會對于我們的發(fā)展和成長具有不可忽視的作用。
第二段：心得體會的途徑
心得體會的途徑多種多樣，我們可以通過讀書、觀察、思考等方式來獲得心得體會。首先，讀書可以擴大我們的知識面，涉獵更廣泛的領(lǐng)域，通過學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗和智慧，從而得到更多的心得體會。其次，觀察是獲得心得體會的另一種重要方式。通過觀察他人的行為和言語，我們可以學(xué)到很多東西，從中發(fā)現(xiàn)他人的優(yōu)點和缺點，并且借鑒到自己的生活中。最后，思考對于獲取心得體會也是至關(guān)重要的。只有在沉思中，我們才能夠真正領(lǐng)悟到事物的本質(zhì)，把握到問題的核心，從而得到深刻的心得體會。
第三段：心得體會的實踐
心得體會不僅僅是一種抽象的思考和總結(jié)，更需要通過實踐來驗證和應(yīng)用。通過實踐，我們可以把心得體會轉(zhuǎn)化為行動，解決問題和改善情況。例如，當(dāng)我們通過總結(jié)以往的經(jīng)驗認(rèn)識到自己在時間管理方面存在問題時，我們就可以通過制定合理的計劃和目標(biāo)來實現(xiàn)時間的有效利用。又例如，當(dāng)我們通過總結(jié)學(xué)習(xí)經(jīng)驗認(rèn)識到自己在學(xué)習(xí)方法上存在不足時，我們就可以通過嘗試不同的學(xué)習(xí)方法，從而提高學(xué)習(xí)效果?？傊?，心得體會的實踐是我們得到真正收獲的關(guān)鍵。
第四段：心得體會的意義
心得體會可以幫助我們成為更好的自己，實現(xiàn)自身的價值。通過總結(jié)經(jīng)驗和感悟，我們可以梳理自己的思維和行為模式，找到自己潛在的優(yōu)點和不足，從而有針對性地進行改進和提高。同時，心得體會也可以幫助我們更好地應(yīng)對問題和困難。當(dāng)我們面臨挫折和困境時，通過回顧以往的經(jīng)驗，我們可以找到解決問題的思路和方法，堅持下去，戰(zhàn)勝困難?？傊牡皿w會不僅僅是一種反思和總結(jié)，更是我們成長和發(fā)展的助力。
第五段：我的心得體會
在我個人的成長過程中，我也有許多心得體會。通過總結(jié)和思考，我認(rèn)識到價值觀的重要性。價值觀是我們生活和選擇的出發(fā)點，它決定了我們的行為和決策。只有明確和堅定自己的價值觀，才能夠更好地指導(dǎo)自己的選擇和努力。同時，我也認(rèn)識到堅持的力量。當(dāng)我們面臨挑戰(zhàn)和困難時，只有堅持自己的信念和目標(biāo)，才能夠克服困難，取得成功。總之，通過心得體會，我不斷成長和進步，也讓我更加明確自己的追求和目標(biāo)。
總結(jié)
心得體會是我們對生活、工作、學(xué)習(xí)等各個方面的思考和總結(jié)，它可以幫助我們更好地認(rèn)識自己，實現(xiàn)自身的價值。通過讀書、觀察和思考等方式，我們可以獲得更多的心得體會。然而，心得體會只有通過實踐才能得到真正的驗證和應(yīng)用。心得體會對于我們的成長和發(fā)展具有重要的意義，它可以幫助我們更好地應(yīng)對問題和困難，實現(xiàn)自己的人生價值。通過心得體會，我個人也有了一些啟發(fā)和幫助，我相信借助心得體會的力量，我們每個人都能夠成為更好的自己。
讀書心得集序言篇十七
隨著社會的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，社交網(wǎng)絡(luò)的普及和信息技術(shù)的飛速發(fā)展，我們可以獲取更多、更全面的信息。這也意味著，我們的思想觀念和生活方式受到了深刻的影響。因此，對于我們來說，每個人都有必要不斷地反思自己的想法和做法，以期達到更加全面更加精準(zhǔn)的認(rèn)識。這篇文章主要是基于個人的心得體會，本人在人生的各個階段不斷思考、體驗、總結(jié)和調(diào)整，希望能夠給讀者一些啟示和幫助。
第二段：初生牛犢不怕虎
在我們走向社會的那一刻，我們都懷著一顆充滿好奇和憧憬的心踏上了這段旅程。這時，我們可能并不知道自己未來的人生道路會是怎樣的，我們還處在一種“初生牛犢不怕虎”的狀態(tài)。在這個階段，我始終保持著求知的熱情，不斷地學(xué)習(xí)新的知識和技能，做出一些自己認(rèn)為正確的選擇。然而，隨著時間的推移，當(dāng)我們遇到挫折和失敗時，我們會開始意識到自己的局限性和無知。所以，我們需要改變我們的心態(tài)，認(rèn)識到自己的不足，不斷地學(xué)習(xí)、成長，以便更加全面負(fù)責(zé)地參與社會。
第三段：工作和人際關(guān)系的體會
在我工作的過程中，學(xué)會了如何和不同層次的人有效溝通，了解每個人的需求和關(guān)心的事情，實現(xiàn)共贏。另外，在工作中，不斷地學(xué)習(xí)和嘗試，做到不斷改進和優(yōu)化。在現(xiàn)代社會，我們需要學(xué)會愛護自己的工作和工作中的人際關(guān)系，對待自己的工作要有激情和熱情，同時要和上司、同事、客戶等建立積極、互信的關(guān)系。
第四段：身體管理和健康的意義
健康是人類最重要的財富。在我經(jīng)歷的人生中，我深深體會到健康對我們的人生有多么重要。一旦身體出現(xiàn)不適，我們就無法實現(xiàn)自己的計劃和目標(biāo)。因此，我們需要意識到自己的健康問題，養(yǎng)成健康的生活習(xí)慣。每天保證充足的睡眠、均衡的飲食和適量的運動，這樣能夠有效地保持身體健康和良好的心態(tài)，為自己的人生成長打下堅實的基礎(chǔ)。
第五段：個人的心得體會
總之，個人心得體會是生活中的許多思考、經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)，其中充滿了自身的意見和感受。我也希望在自身經(jīng)歷中吸取更多的經(jīng)驗教訓(xùn)，并在未來的人生中加以反思和改進。為了成為一個全面、卓越的人，在不斷學(xué)習(xí)和實踐的道路上，我們需要記住心得體會的重要性，準(zhǔn)確地判斷和處置不同的場景，以更好地指導(dǎo)我們的人生道路。
讀書心得集序言篇十八
序言是一篇文章的開頭部分，是為了引起讀者的興趣，為主題的闡述做鋪墊。在我閱讀了許多文章之后，我深刻認(rèn)識到了序言對于文章來說的重要性。它可以幫助讀者更好地理解文章的主題和內(nèi)容，同時也能讓作者更好地表達自己的觀點。而在撰寫序言的過程中，我也有了一些心得體會。
首先，序言應(yīng)該能夠抓住讀者的眼球。在寫序言時，作者必須思考如何吸引讀者的注意力。可以通過引用名言或者提出一個引人入勝的問題來引起讀者的興趣。例如，在一篇關(guān)于環(huán)境保護的文章中，作者可以以一個關(guān)于地球變暖的數(shù)據(jù)開始，這樣不僅能夠引起讀者的關(guān)注，還能夠讓讀者產(chǎn)生對該主題的興趣和認(rèn)識。
其次，序言應(yīng)該與文章的主題相關(guān)。一個好的序言應(yīng)該能夠為讀者提供一些有關(guān)主題的背景信息，使他們對該主題有一個初步的了解。例如，在一篇關(guān)于全球變暖的文章中，可以簡單介紹一下全球變暖的原因和影響，以便讀者能夠?qū)χ黝}有一個初步的了解，為后續(xù)的闡述打下基礎(chǔ)。
此外，序言還應(yīng)該具有連貫性。在寫序言時，作者需要注意序言與文章其他部分的銜接。在序言中提出的問題或者引用的數(shù)據(jù)應(yīng)該能夠與文章內(nèi)容的邏輯一致，并能夠引導(dǎo)讀者進入正文。例如，在一篇關(guān)于教育改革的文章中，可以先介紹現(xiàn)行教育制度存在的問題，然后引出文章要討論的主題，這樣可以更好地引導(dǎo)讀者進入正文。
此外，序言還應(yīng)該能夠突出文章的重點。一個好的序言應(yīng)該能夠為讀者提供一些有關(guān)主題的重要信息，讓讀者對主題有一個更加深刻的認(rèn)識。例如，在一篇關(guān)于貧富差距的文章中，可以先簡要介紹一下貧富差距的現(xiàn)狀和影響，然后指出要討論的主題是如何縮小貧富差距，這樣讀者可以更好地理解文章的目的和意義。
最后，序言還應(yīng)該具有啟示性。一個好的序言應(yīng)該能夠給讀者帶來一些啟示或者啟發(fā)，讓他們對主題有更深入的思考。例如，在一篇關(guān)于自由的文章中，可以以一個有關(guān)自由的故事作為引子，讓讀者能夠通過這個故事對自由有更深入的理解和思考。
總之，寫序言是一項需要技巧和經(jīng)驗的任務(wù)。一個好的序言不僅能夠引起讀者的興趣，還能夠為讀者提供背景信息，引導(dǎo)讀者進入正文，并突出文章的重點，給讀者帶來一些啟示。在撰寫序言的過程中，我意識到了這些重要性，并在實踐中不斷積累經(jīng)驗。希望在今后的寫作中，我能夠更好地運用這些心得體會，寫出更好的序言。
【本文地址：http://www.aiweibaby.com/zuowen/8395133.html】
