低智商社會讀后感（實用21篇）

讀后感是表達個人對所讀內容的獨立見解和情感體驗的一種方式。探索書中的作者意圖和寫作手法，是寫讀后感時需要思考的重要環(huán)節(jié)。如果你對作品的解讀和闡述感到迷茫，不妨看看以下是小編為你準備的讀后感范文，它們或許能給你一些新的視角和思路。

低智商社會讀后感篇一

讀完了。挺喪的一本書。

一開始讀的時候我并沒有覺得是件多大的'事兒。不過就是老生常談的那些關于孤獨的事。而且就我個人而言，比起無意義的社交不如一個人做自己喜歡的事。

在讀的時候，慢慢就發(fā)現我所處的情境和這些真正與社會徹底斷絕的人來說是有顯著差別的。我雖自我排斥但只要我有意愿隨時都可以回到其中。而這些“無緣”的人卻是與社會徹底切斷了聯系。無人問津。

無緣社會的人大多指退休后的老年人。子女成家立業(yè)之后，各自有家庭。逢年過節(jié)見上一面，來往自然不比從前。而退休后，和單位上的人接觸次數以加速度遞減。倘若身在外地，早年的親戚朋友更是長久的斷聯。街坊四鄰就更不用說了。人與人之間仿佛有著與生俱來的戒備心，遠親不如近鄰這句話早就不合時宜了。還有一些老人此生并未結婚，或并無子女。想想每天醒來都還是那個自己，也只有自己。也真的挺可怕的。

想起無論如何不便都要回到子女家住的爺爺奶奶。想起電影《尋夢環(huán)游記》里如果被自己后代忘記，這些過世的先輩們在陰間都會魂飛魄散。想起我曾經夢到有天婆婆過世，我竟怎么也想不起她的模樣的絕望悲涼。人啊終究需要某些關聯。

孤獨真是無所不在無堅不摧。雖然我仍處在社會的大潮中，并沒有被拋棄，并沒有被他人遺忘，但我仍然無時無刻每時每刻感到孤獨。

低智商社會讀后感篇二

記憶力低下，記不住東西，觀察思考事物的能力不足，尤其是邏輯推理能力，和尋找事物規(guī)律的能力，感情的豐富程度不高，喜怒哀樂等情緒不全，給人總是一種不足的感覺，語言表達能力不高，無法準確用語言或文字表達出自己的真實想法。針對你的敘述，其實是你是對自己沒信心，誰都有算錯的時候，以后無論做什么事，一定不要著急，要想好了再做，鎮(zhèn)定一點，堅定了自己很好的信心以后，就會慢慢的改掉這個毛病的。

智商極高(iq在130分以上)和智商極低的人(iq在70分以下)均為少數，智力中等或接近中等(iq在80-120分)之間者約占全部人口的80%，智力超過常態(tài)者，我們稱之為智力超常，那些智力低于常態(tài)者，我們稱之為智力低常。

低智商社會讀后感篇三

1、多動。

與過于安靜的兒童相反，多動也是某些智力低下兒童的一個特點。許多智力低下兒童不能安靜地呆一會兒，他們無時無刻不在活動，這在四五歲兒童身上表現特別明顯。這種多動與正常兒童的活潑、淘氣不同，他并沒有什么目的，只是一種不可抑制的興奮而已，碰到什么就摸什么，碰倒椅子凳子也不知道扶起來。

2、面容、體態(tài)異常。

有些先天性智力低下的兒童在面容體態(tài)上有異常表現。比如先天愚型患兒就有眼距過寬、雙眼斜吊、塌鼻梁、舌頭常拖在嘴外邊、流口水等表現。患腦積水的孩子頭圍特別大，小頭畸形兒頭顱又特別小。甲狀腺功能低下的孩子身材特別矮小，苯丙酮尿癥的孩子皮膚異常白、毛發(fā)顏色特別淺等。

3、運動發(fā)育遲緩。

智力低下兒童比正常兒童運動發(fā)育遲緩，俯臥、抬頭、坐、站、走等動作的起始年齡都比正常同齡兒童要晚。尤其走路更明顯，往往要到三四歲或四五歲才會自己走，而且走不穩(wěn)。

4、對環(huán)境的反應性差。

正常嬰兒出生后不久就對環(huán)境中的人、事開始感興趣，只要醒著，他總要東張西望。可是智力落后兒童卻對環(huán)境漠不關心，生后一兩個月還不會與成人用眼睛對視，逗他時也不笑。孩子整天非常安靜，很少哭鬧。這類兒童往往因為過分安靜而受到表揚，其智力問題很容易被忽視。

5、吃奶困難。

出現在嬰兒時期，智力低下的孩子最早表現出來的癥狀往往是吃奶困難，不會吸吮，特別容易吐奶。表明神經系統(tǒng)有損傷，日后智力會受影響。

6、注意力不集中。

智力低下兒童的注意力很不集中，他們比正常兒童注意力集中時間明顯要短些，甚至到五六歲時集中注意某個東西的時間也不超過五六分鐘。他們對外界也很少關注。

7、視力和聽力有缺陷。

嚴重的視聽缺陷如深度近視、遠視、散光、全聾、弱聽等，對智力也有很大影響。因為視和聽是人與外界交流的主要渠道，如果這些渠道不暢通，會嚴重影響與外界的交流，使智力發(fā)育落后。

8、語言障礙。

科學研究證實，智商愈低的兒童，說話的能力愈差，一些智商低于50的兒童甚至不能發(fā)展必要的說話技能，對于這一類兒童，可根據智能遲緩的程度進行說話的干預，即使嚴重智能遲緩兒童，也要鼓勵他們用姿勢、手勢來表達自己的需求，學會與他人作簡單交流的技能。

弱智兒童早期8大表現：

1、運動及神經發(fā)育落后，如生后1~3個月內異常安靜，少哭或多動，4個月對母親無反應;6個月尚不會笑;1歲尚不能坐;2歲尚不能走路和說話。2、常有癡笑、張口、伸舌、流涎、磨牙、噘手指等無意識的表情、動作，或尖叫、哭鬧。3、雙眼無神，不能有意識的視物和隨物轉移視力，注意力不集中、不持久。4、對周圍事物反應能力差，情緒不隨外界條件改變而變化。5、語言明顯落后于同齡兒而又無視聽障礙，或智差同時伴有視聽障礙。6、運動障礙，俯臥抬頭、坐、站、走等動作的起始年齡都比正常同齡兒要晚。尤其走路更明顯，往往要到2—3歲或3—4歲才會自己走，而且走不穩(wěn)。7、學習困難或學習成績差(常見于年齡較大的輕度弱智患者)。8、并發(fā)癲癇：弱智與癲癇關系密切，20%的癲癇患者有弱智，在弱智患者中，20%~50%有癲癇。

低智商社會讀后感篇四

藏獒是一種體型較大性格兇猛的犬，毛色多為鐵包金、黃色、麻色、黑色、草白等，原產于青藏高原。

藏獒氣質剛強，尊貴而高傲，動作敏捷矯健，力量強大，耐力持久，記憶力強。

本品種的典型特征是警覺性高，地域意識極強，對主人極為忠誠，對陌生人有敵意，善于保護主人及其財物。

藏獒那種東西沒有媒體上說的那么神奇，有遺傳缺陷，通俗的話講是智商低，“彪呼呼”的，是犬類里最原始的品種。

如果在自然界的話早就被淘汰了，就像人類的近親巨猿一樣。

正常的動物沒有不怕老虎的(不包括大象，犀牛什么的)，藏獒不怕就是因為它“彪”，智力低。

一般的食肉動物智商都比牛羊類要高很多，藏獒連牛羊都不如。

所謂“勇猛”啊什么的，都是媒體吹捧的，動物那知道那些。

其原因是它看到血會興奮(這點和牛相似)。

這種遺傳缺陷的直接后果是它會無規(guī)律的喪失理智，無論是同類還是人類都會遭到無理由的攻擊。

這種攻擊沒有規(guī)律可循，只有特別熟悉它的人才會有察覺。

因此很多年來，對藏獒的飼養(yǎng)一直停留在軍隊內部。

況且在很多報導里都提到，藏獒只認第一個主人，因此藏獒的交易是不可能的，它會隨時的攻擊買主。

藏獒性格揭秘。

藏獒犬是以其無以論比的氣質品位而馳名世界的。

世界認為藏獒是目前唯一不懼怕暴力的犬品種，生性中就具有勇往直前、毫無畏懼的.品質和性格。

在選育標準中也闡明作為優(yōu)良的藏獒犬除體型高大威猛的形態(tài)特征外，不懼暴力、勇敢、忠誠。

5日齡以后，已與母犬隔開，此時的小藏獒犬完全依靠自身的探究認識周圍的世界。

其或者在相互的嬉戲，爭斗與嘶咬格斗中體驗和了解了自身的力量和勇氣，或者育成犬在與周圍人員、獸類乃至牛羊牲畜的接觸中感受到了自身的膽小和怯弱。

總之在育成犬階段，藏獒犬的性格、氣質和秉性伴隨著生理形態(tài)的發(fā)育而同步發(fā)育。

有時健康發(fā)育的小藏獒精力充沛，活潑好動，奔騰跳躍，神勇無限，但有時小獒犬體況不良，疫病纏身，肢體乏困，精勝痿糜，膽小畏縮，十分纖弱，十分盼望有大犬或主人相依靠。

無論藏獒育成犬勇敢還是懦弱，都是在其自身認識周圍環(huán)境中，所形成的自我保護的正常表現。

藏獒小犬總是在不斷的探究中認識了世界，也認識了自身，從而學會了在不同的環(huán)境中所應有的行為表現。

這樣敘述，似乎是有了過多的“人為化”的內容，而事實上不僅是藏獒，各種動物都有這種行為本能。

只是野生動物是從幼年期開始，始終在其父母的保護與帶領下，積累，學習到各種應付不測環(huán)境的經驗與本領，也增長了自身的勇氣。

相反作為人類已馴養(yǎng)馴化的各種家畜與家禽，自出生時起，就在人類所提供的良好培育條件和嚴密保護下生長，已完全失去了在野生環(huán)境中獨立生存的能力。

由于人類的強力馴育，使各種家畜也只保留了秉性中溫順的性格特征。

藏獒犬在性格秉性的形成和發(fā)展中不同于野生動物，也不同于人類已馴化的其他各種家畜。

藏獒犬至今野性尚存。

一方面進入育成犬階段后，小藏獒要通過自身的探索而了解周圍的一切，并學會應付的本領，特別有時這種環(huán)境可能十分險惡，但沒有保護，只能根據自身的經驗與力量獨立面對，因此養(yǎng)成了藏獒犬性格中勇敢，堅定，決不退縮的勇氣和膽略，藏獒作為世界上唯一不懼怕暴力的犬品種有其秉性形成的特殊性。

低智商社會讀后感篇五

看完書的時候，我在想有一天我會成為無緣社會的一份子嗎。

想想就會很害怕。那天和一個學生視頻，他在講面對高考壓力特別大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說他們班女生之間的事情。說到女生關系的時候，我跟他說我一點也不關心。他問我那你現在女生是怎樣相處的，我說大概是禮貌且克制吧。他說你們真沒勁。是哦，我也覺得我差不多是個乏善可陳的人沒錯了。

今天在看完這本書，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關聯，那是不是真的會步入那樣的地步。我現在越來越習慣一個人吃飯，一個人學習。不過還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。

看日本的書，總感覺也是那樣的理智且克制的感覺。《被嫌棄的松子》被拘役，警察分析她為何是這樣的后果的時候，一條一條的羅列。在這本書里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開。但無論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會，觀照的也是我們自己呀。

這就是說，人，絕不是僅靠自己生存著的。

這就是說，人，只有意識到自己在“關聯”中的存在與角色，才能夠生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場所。

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的“關聯”也還是能夠建立起來的。這件最重要的事，正是在非營利組織里集體生活的人們告訴我們的。

“只要有能夠建立關聯的場所，就能夠生存下去。”

“只要有能夠建立關聯的人，就能夠生存下去。

“親情關聯的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關聯的喪失”，都進一步使得“家庭”這個社會的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現實。這就是“無緣社會”正在擴大的形勢下發(fā)生的一種現象，這種現象絕非事不關己，它在任何人身上都可能發(fā)生。

在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”

在高中我們說到老齡化的時候，我們會說到日本。在我們經歷了計劃生育之后，我們也會在將來的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時代變了，社會變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開始朝“單身戶”方向邁進。然而，就是我們自己，對于隔壁住著什么人，他們日子是怎么過的，不是也知之甚少嗎？我覺得，從這種意義上來說，即使自己周圍發(fā)生了同樣的悲劇而我們沒有覺察，也是不足為怪的。

即使是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定都會成為獨居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過的人生，怎么能僅僅因為在生命的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪呢。

但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。

好喪哦。

好喪哦。

低智商社會讀后感篇六

藏獒智商排名情況：第46位。

藏獒的智商多高，藏獒的智商排名不太高，世界寵物犬中，它排名在46位，是中等水平。

不過有飼養(yǎng)過藏獒的人說它很聰明，能辨認自家的幾百頭牛，近千只羊，是絕頂聰明的狗狗;而又有人卻說，藏獒的智商排名很低，不能用來做警犬。

這些都是眾說不一。

那么藏獒的智商低嗎?怎么正確評價藏獒的智商呢?

如果你想要一只隨叫隨到的狗，那藏獒不適合你;如果你家里門庭若市，那么藏獒也不適合你;如果您想要一只順從的狗，那藏獒也不是你想要的。

在養(yǎng)藏獒之前，你要清楚養(yǎng)它的目的，作為一種有個性的高智商動物，藏獒會和主人非常親密，但并不會成為你百依百順的仆人，而且在大多數情況下他會比你更有頭腦。

很多人覺得藏獒的智商很高，其實不然，藏獒的智商排名在犬中是很靠后的，也就是說藏獒智商很低。

藏獒的智商排名是比較低的，從這里來看它算不得是高智商或者是聰明，但是藏獒有自己的優(yōu)點和長處。

藏獒非常獨立，它們對命令的服從性不強，而換言之就是藏獒的自主性比較強，當然這也是人產生很多誤會，認為藏獒不聰明。

藏獒對主人是非常忠誠的，我們也聽過很多藏獒忠誠尋主的故事。

藏獒會不遠千里，長途跋涉到青藏或者是青海地區(qū)去尋找自己的主人。

它們對其它的事情到不太關心，當然它們獨立自主的個性也使得藏獒不愛參與其它狗狗們的活動，不太活潑賣萌的它也會被人們誤認為呆而不聰明。

低智商社會讀后感篇七

看紀錄片的時候就有種深深的壓抑感，看過書之后，這種壓抑感簡直像北京的霧霾一樣無處不在，久久不散。

現代社會的緊張快速的節(jié)奏，讓很多人變成了“窮忙族”，除了工作，他們與外界沒有任何聯系。所以當他們失去工作，只能靠領取救濟金過活時，就陷入了一種可怕的孤獨狀態(tài)。

其實我們在現代社會里也可以一個人頑強生存，可能順應這樣拼命工作的潮流，可能找到屬于自己的節(jié)奏，但是社會在不斷向前發(fā)展的同時，社會的形態(tài)慢慢展現了“無緣化”，人們要面臨這種無緣的人際現實，有的人甚至和自己的兄弟姐妹幾十年沒有相見，死后連骨灰都沒人認領。

個人的孤獨并不可怕，一個青年人生活在人群中卻仍然感到孤獨，雖然在與外界溝通卻依然驅散不了自己內心的孤獨感才是最可怕的，整個社會都是孤獨的。孤獨的人應該展望一下自己的周圍，或許就能有一個伸伸手就可以建立聯系的人。人，絕不是僅靠自己生存著的，要相信可以用其他的形式締結紐帶，找回我們生而為人的溫度，重現我們的人性光輝。

作為沈陽化工大學的一名社會工作專業(yè)研究生，我們不僅要注重書本上的知識理論和在社區(qū)的實踐項目，更要對社會深層次的各方面問題有著思辨的態(tài)度。從社會工作者的角度出發(fā)，以人為本，同時關心一個人的身心健康發(fā)展，如果我們有一天陷入了這樣的一個沒有人可以交流的困境呢？“無緣社會”的核心問題是個人與社會的關系問題，也是社會學的永恒話題。怎么能讓他們與這個社會有聯系，也是我們社會工作應該關注的話題。社工的發(fā)展正是應對著這種社會趨勢，建立社會支持網絡。社工充當著一種“天使”的角色，雖然不能從根本上杜絕這些情況的發(fā)生，但是向每一個孤獨的人提供支持，正是社工的使命。

低智商社會讀后感篇八

這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現在就是我們的將來。

這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數不斷增多。獨居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們忍受著孤寂，獨自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯系，就像是一種活著的孤獨死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯系的親屬，活著的時候從社會的人際關系中被切割出來，死后也因為無人認領尸體而無處可去，這種斷了人際關系而孑然獨處的人，活著的時候很孤獨，死去的時候也很孤獨，連喪禮也無人操辦。

無人認領的孤獨終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點點地與社會失去關聯，開始獨自生活，最后孤獨地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因為無地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學院變成無名氏大體老師。大多數的捐獻遺體是死者出于希望對醫(yī)學進步有所貢獻的理由在生前就進行了登記，希望自己死后將遺體捐獻出來，但是光靠主動捐獻的“志愿遺體”是遠遠不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。

記得當時上解剖實習時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因為在人生的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點被作為捐獻遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。

看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨老死，這些“無緣死”的人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導致他們的晚年會變得無比孤獨而凄涼。

現在的我還沒有走進婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。

最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。

低智商社會讀后感篇九

每個人生活的起點、終點，絕對不是這樣算的，不一定非得按照大一統(tǒng)的價值觀去生活。

戀愛是一個人生活經歷當中非常重要的內容。如果沒有經歷死去活來或者驚心動魄的愛情，特別遺憾，遠比沒有婚姻的遺憾大得多。

如果被貼上“完美”標簽，我不覺得害怕，無所謂。現代人寫文章都喜歡貼標簽，這是文章的需要，與我無關。關鍵是要對自己有一個特別清醒的認知，那么別人說你“完美”也好，充滿瑕疵也好，就不太會被外界的東西所左右。

現在上微博，當然會看到一些“臟話”留言，我不在意。何苦呢，留言者和你的生活是無關的，你今天要過，要高高興興地過，情緒受影響，多不值啊。

我只是有點小聰明。

我不覺得自己聰明，這是真心話。也許我有點小聰明，比如臨時抱佛腳還考得不錯;而我覺得真正聰明的人，考試前是不用看書的，他們悠哉游哉，學什么都好像永遠立于不敗之地。

當然職場一路順利地走下來，我肯定不笨。但是我覺得人生關鍵還是機遇——你是不是夠幸運得到這樣的教育機會，這樣的工作機會。我去艾滋病村采訪時，特別有感受。你出生在那樣一個環(huán)境，你爸爸媽媽賣過血，可能剛出世就已經染上了病毒;而你家境貧窮，即使有120、140的智商，但是家里沒有錢為你治療，可能不到十歲，你就不在這個世界上了。所以天賦、智慧、智商都沒有用。

我不太喜歡和智商太低的人打交道，聰明是我特別欣賞的特質。我身邊的朋友，無論男性還是女性，如果不聰明，彼此之間交流沒有碰撞，我可能不會和他走得特別近。

聰明是迷人的特質，而隨著人的日益成熟，最能打動我的還是人性的光輝。我現在特別在意采訪對象身上是否有特別閃亮，特別溫暖的東西。比如我采訪的代課老師，他講對女兒的愧疚心情，哭得稀里嘩啦的，十分動人。

男女之間最重要的是靈魂的平等。

女人不需要太聰明?我不同意。如果一個男人這么想，我們不會成為朋友。大家對一個問題缺乏基本的共識，自然不會有太多交流的可能。

我有很多男性朋友，比如說企業(yè)家、做金融的，他們通常表示不會找一個很漂亮、很年輕的娃娃擺在家里當太太，還是愿意找那種受過良好教育，彼此之間能有思想交流的伴侶。

在兩性關系當中，選擇伴侶最看重的是聰明、好人品還是好性格，我覺得很難排序。如果是我，找一個人，必須是以上三者兼有的吧。如果他不能三者兼有，那我就干脆誰都不要，就一個人算了。

我是傳說中的甲女嗎?如果還沒結婚，我不會降格以求找丁男，我會抱著寧缺毋濫的想法等待屬于我的幸福。如果你不滿意，或者說如果你對對方沒有感情，沒必要非得找一個伴。

如果所謂甲女、丁男，只是世俗眼光的劃分，而在兩個人的世界里，你們是平等的，這種結合我能接受。我最在乎兩個人靈魂和精神的平等。無論你在外面職位多高，哪怕你的另一半是一個沒有職位的全職太太，我覺得你們在靈魂上、在精神上應該是平等的。但如果不是世俗的眼光，你們兩個人也覺得有著“甲”和“丁”的巨大差異，只是為了找一個伴向社會妥協(xié)而將就在一起，那一個人過也沒什么不好。

從小，我媽媽會跟我和姐姐說，女人一定要工作，這樣才能夠在這個社會上，或一個家庭里和男人平起平坐。直到今天，我都認可這種平等。當然如今物質并不那么匱乏，并不見得一個女人一定要工作，才能夠在家庭中獲得這種平等的尊重。

我和大學生交流，一定會說，大學里學知識不是最重要的，談戀愛才是最重要的。戀愛是一個人生活經歷當中非常重要的內容。如果沒有經歷死去活來或者驚心動魄的愛情，我覺得是特別遺憾的，遠比沒有婚姻的遺憾大得多。

人在戀愛的時候是沒腦子的，不然就是愛得不夠純粹、投入。而選擇婚姻的時候，需要心也需要腦子。不是每一個讓你愛得全身心投入的人，都是合適的婚姻伴侶?；橐鼍褪且詯矍闉榛A的一個社會契約，是一種特別穩(wěn)定的生活常態(tài)，是否合適就非常重要。而談戀愛的時候沒有什么不合適的。

長沙商學院院長是這么教育兩個女兒：年輕的時候，一定要談無數個戀愛，知道你要什么樣的男人什么樣的生活，然后再選擇安定。如果沒談過戀愛，或談一兩次戀愛就結婚，其實對自己和別人都不負責。我覺得很有道理。

不一定非要按照主流價值觀生活。

美國是一個特別多元化的地方。美國人從小生活在資源豐富的地方，一切來得容易，自然能從容地追尋興趣和愛好;而我們從小生活在資源匱乏的土地上，要經過特別殘酷的競爭，才能夠獲取某些資源，才能夠過得更好，因此別無選擇，大家都走一條路爭取早日爬到塔尖。大學畢業(yè)時，我特別不理解，有些美國孩子品學兼優(yōu)，家里也很有錢，就是不想工作，要去中國偏僻的山區(qū)教英文。我會想這么做太浪費人生了，你22歲，兩年后再開始工作，在人生的這條道路上，就晚起步了兩年。我后來明白，每個人生活的起點、終點，絕對不是這樣算的，不一定非得按照大一統(tǒng)的價值觀去生活。

所以我有勇氣離開投行那份人人眼中的好工作。當時我看了棉棉的《糖》，小說描述的生活方式一點都不主流，但我覺得主人公找到自己的生活方式，不是挺開心挺好嗎?它給我的就是一剎那的勇氣——其實不一定非得按大家認可的方式活，你怎么活，讓自己高興，才是最重要的。這可能是那本書給我最大的啟發(fā)。

現在的我特別理解，也特別尊重不一樣的生活。我發(fā)自內心地說過：假設有一天，我是一個同性戀的母親，我肯定不會覺得什么，肯定特別希望他找到自己的幸福，找到他的愛人，然后快樂生活。我不覺得這是一個多么大的問題。

低智商社會讀后感篇十

基思。斯坦諾維奇是當今世界上最好的認知科學家之一，他的理性三部曲：《機器人叛亂》、《超越智商》與《理性與反心智》都是極好的著作。之前粗淺的閱讀過《機器人叛亂》，讀完很是喜歡，于是買來他的第二本書。

為什么我要閱讀這樣一本書？

生活中，我們總是很容易夸大智商的作用，我自己更是經常崇拜聰明人的人：人家考試就是容易出成績，人家畢業(yè)于名牌大學，人家學的好很輕松啊……尤其是，每當自己技不如人時，我總是很容易為自己找到類似的理由。

在培養(yǎng)孩子的過程中，我也經常由衷的佩服那些能培養(yǎng)出聰明小朋友的家長，我常常對這樣的家長羨慕不已。

直到讀到這么一本書，作者說：智商并非是人類智慧的全部，高智商與高成就間并無必要的關聯，想過上理想的生活，只擁有高智力遠遠不夠，還要擁有高理性。比如：門薩俱樂部成員的平均智商是148,但這個組織并不為人們所熟知，而基本上也沒出過什么特別的人物，恰恰相反，曾獲諾貝爾物理學獎的理查德。費曼，智商卻只有120!

那是什么最終決定了人生的高度？答案是：理性，而且，理性是可以后天習得的。如果把人比喻成一輛汽車，智商好比是汽車的行駛速度，而理性則決定了汽車行駛的方向。在錯誤的方向上急速飛馳，最終只會離目的地越來越遠。所以，人們現在所熱衷的智力測驗其實全然沒有評估理性，學校里比拼的東西也都是非常片面的。

我們身處的世界一個極不確定又高度復雜的世界，是一個充滿機遇又危險重重的野獸樂園，在現實生活里，理性才是引領我們前行的那盞明燈。閱讀這樣一本書，可以很大程度上緩解為人父母者的教育焦慮，讓我們更加清晰的思考，我們應該重在培養(yǎng)孩子什么樣的能力以應對這個復雜的世界。

這本書極大的刷新了我的認知，讓我明白了，不到人生的最后，絕不能輕易的`否定自己和孩子，只要我們潛心努力，靠不斷安裝好的心智程序來彌補認知漏洞，就可以持續(xù)提高自己的理性商數，變得越來越智慧。

這本書是在說什么？

斯坦諾維奇注意到傳統(tǒng)智力理論作為考察人類認知能力的理論，缺失了人類重要的心智運作機制：自主心智與反省心智。所以，他重新定義了人類的認知能力，將其分為如下三重心智模型：

一、人類的三重心智模式。

1,自主心智。自主心智是我們通過進化與內隱學習所得。比如，我們看到蛇會害怕，比如一旦學會騎車，將會終身難忘，不用思考，變?yōu)楸灸艿取?/p>

2,算法心智。這個就是傳統(tǒng)智力研究的重心。根據chc理論，人的智力分為：流體智力與晶體智力兩種。流體智力指不同領域運用推理的能力，包括記憶、處理速度、邏輯推理等受制于先天習得因素的核心能力。晶體智力則指通過學習積累得來的陳述性知識，可以通過詞匯任務、閱讀理解和一般知識測驗來測量的智力。晶體智力來自于后天習得的能力，比如語言能力等。

3,反省心智。指對人類心智過程進行監(jiān)控、幫助執(zhí)行決策與判斷的人類心智加工過程。

二、是什么導致了非理性的決策：

1,人類的一些主要的認知漏洞（心智程序缺陷）：

a,認知吝嗇鬼。人類在使用認知資源時，喜歡走捷徑，能省事的盡量不費事。正是這種想法導致了人類的非理性。

b,”我的就是好的“mineisbetter,以自我為中心的偏見與失真的自我評估。

c,”框架效應“,即人們對本質相同但是表面看起來不同的問題，給出不同的答案。

d,動物性本能沖動容易戰(zhàn)勝意志力?！币庵玖Α笆侵秆舆t滿足或者壓抑本能反應的能力。它使我們在做決策時不短視，能夠著眼于長遠利益。但當這兩種能力沖突時，()本能沖動往往更容易贏。

e,忽略”備擇假設“,即人們普通傾向于忽略能夠證明非焦點假設為真的證據。

f,忽略”可證偽性“,即人們天然的思維傾向是尋找證實假設的證據，而非證偽的證據。

在讀完作者列出的例子后，我很快發(fā)現我自己也存在著作者指出的一些問題。所以，作者指說：在大多數專業(yè)的行業(yè)當中，人們接受了大量專業(yè)術語和技能的培訓，卻沒有被教給專業(yè)做決策的能力，而恰恰是這種能力，才是至關重要的。

2,污化的心智程序：

包括：龐氏騙局、傳銷、流行性記憶復蘇、”玩弄市場“股票投資建議、盲目信仰、通俗心理理論等等，都是被壞的模因所污化，從而使高智商人群的認知武器（邏輯、理性與科學等）紛紛失效的心智程序。

那么如何避免成為一個受過教育的”蠢人“呢？那就是有意識的為自己安裝好的心智程序：

三、彌補認知漏洞，安裝好的心智程序。

要想增加智慧，提高理性商數，我們應該著手補充如下這幾方面的知識：

1,概率推理。

2,科學決策，科學驗證。驗證假設時，不要忽略備擇假設。

3,因果推理。

4,邏輯。

5,經濟學知識。

四、這本書對我的啟發(fā)：

在孩子的教育上，我不再重視我是否能把孩子培養(yǎng)成聰明孩子，而是，我要重視如何把孩子培養(yǎng)成一個適應社會的理性人。我要增加為自己和為孩子安裝理性的心智程序。

這本書難度較高，認知學、心理學和概率論的術語較多，但是為了要讓自己過上理想的生活，提高決策質量，變得更加智慧，我們值得花時間來閱讀和消化它。愿我們都能成為有理性的智人！

低智商社會讀后感篇十一

最近看郭敬明的《小時代》，驚詫于他的文字，竟然可以這般描寫，一度想寫個讀后感，但總覺得憑自己蒼白的語言無論如何不能描述出這部書的精彩。沒想到今天一天中，女兒的幾句普普通通的話竟和郭大師的表述手法如出一轍。

3.看完電影來到一樓女鞋賣場，忍不住看了幾雙，因為習慣，每次都要伸手去摸一下是否內增高，悅悅很好奇。便解釋了：”因為媽媽個子不高，所以習慣買內增高的鞋子。\"小家伙歪著腦袋想了一下，爆出了一句讓我哭笑不得的話：“原來你一直在騙大家呀！”

看，短短的一天，小小的女兒就有那么多精彩的文字，那一年、5年、2019年呢？如果我有心記錄的話，那一定是另一個精彩的《小時代》。

若干年前，你，我，我們，都是這樣的作家！

低智商社會讀后感篇十二

（1）別說你最愛的是誰，人生還很長，無法預知明天。

（2）人的一生，想要幸福，就要有預知未來的能力。

（3）沒有人能預知未來的命運，但我們可以用愉悅的表情面對命運。

（4）苦難的降臨無法預知甚至不可抗拒，歌德說，弱者沉吟嘆息，勇者卻向著光明抬起他們純潔的眼睛。當你笑對苦難，你發(fā)現苦難其實不過如此。

（5）為什么我們總不懂得珍惜眼前人？在未可預知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。

（6）人生不是一帆風順的，沒有人能預知生命的起伏，沒有人能預測草叢中是否潛藏著毒蛇猛獸……在面對挫折時，要不氣餒。

（7）因為愛情常常是不可預知的，所以它的消逝很多時候也往往不以我們的意志為轉移，如果確曾深愛過，則愛就永遠不會被我們忘記。

（8）21世紀是一個復雜而不可預知的世紀，我們那些照目前來看已經固定的思維習慣和價值觀正接受新的挑戰(zhàn)。

（9）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人？在未來預知的重逢里，我們以為總會重逢，總有緣再會，總以為有機會說一聲對不起，卻從沒有想過每一次揮手道別都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。

（10）愛情就像電視劇，不同的是它只有現場直播，沒有預知，也沒有重播。所以這場故事里的主角，永遠都只有我和你。七夕節(jié)快要到了，愿我們一起用愛，譜寫一段唯美的戀曲，緣定三生，永永遠遠不分離。

（11）欣喜不可預知，它存在于如潮的進球中，存在于伯恩利和伯明翰的張牙舞爪，也存在于中產階級的揭竿而起。

（12）我們總是不懂珍惜眼前人。在未可預知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機會說一聲對不起。

（13）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人在未可預知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間。

（14）我們無法預知未來，但正因為未來充滿了各種變數，生活才變得有意義，只要我們真誠的天性不曾改變，我們努力的目標不曾改變，我們充滿希望的期待不曾改變。

（15）人世間禍福難以預知，如果單憑眼前推斷，正譬如以管窺天，焉有定準？

（16）由此可預知，只要產官學人士愿意投注更多的心力，加臺的木業(yè)商機發(fā)展是指日可待的。

（17）一副好的繪畫藝術創(chuàng)作，大多都是在不可預知的情況下完成的，創(chuàng)作過程中常常會讓你覺得“江郎才盡”，又常常會讓你感遇“柳暗花明”。

（18）把無法預知的感情叫緣分，把不能解釋的生活叫命運。

（19）生命是不可預知的航程，或風平浪靜；或驚濤駭浪，但只要與你相伴，有你的.地方就是我的港岸！

（20）一路行去那孤獨艱險不可預知的一切早已為你的生命鍍上了金屬的光芒和質地。東方欲曉，莫道君行早。

（21）小溪邊，溪水流淌著，日日夜夜地奔跑著，它們發(fā)出了“嘩嘩”的聲響。這是快樂的聲音。因為，他們正在尋找更加美好的明天，正在尋找夢寐以求的浩瀚無比的世界，正在尋找無法預知的未來。

（22）我的心，無法安寧，它在那里跳躍著，顫抖著，為這無法預知，卻確實來臨的一切所興奮不已，難以自持。

（23）你無法改變容貌，但你可以展示笑容；你無法左右天氣，但你可以改變心情；你無法預知明天，但你可以把握今天；你無法樣樣順利，但你可以事事盡力。

（24）心，微微顫，隱隱疼。無法掌控的美麗與蕭條，亦如人生，亦如愛情，一路灑過陽光飄過風飄過雨籠過霜，全是無法預知的生命禮贊。

（25）生活中的很多事，常常不是以人的愿望而有所改變，曾經以為那些不幸只是別人生活里的痛，一切的不幸總會離我身邊的親人很遙遠，但事實上，前面的路怎樣我們不可預知，生命的痛也在不經意間游走在我們周圍，且不易我們的意志為轉移。

（26）你改變不了環(huán)境，但可以改變自己；你改變不了過去，但可以改變現在；你不能控制他人，但可以掌握自己；你不能預知明天，但可以把握今天；你不能延伸生命的長度，但你可以決定生命的寬度。

（27）所有的女孩都是荔枝，新鮮不了多少天，別用有限的青春去等一個男人不可預知的前程，等不起的，吃虧的到頭來是自己。

（28）你不能改變容貌，但你可以展現笑容；你不能左右天氣，但你可以改變心情；你不能預知明天，但你可以把握今天。

（29）你無法改動容貌，但你能夠展現笑臉。你無法擺布天氣，但你能夠改動心情。你無法預知明日，但你能夠掌握今天。你無法樣樣順暢，但你能夠事事盡力。

（30）我們輸給的，本就不是同類，不是迂腐嚴謹的規(guī)范，而是人生的不可預知。

低智商社會讀后感篇十三

“我不是教你詐,是教你認清人性。不可因為他們的好,忘了他們的壞;不要因為他們的惡,忘了他們的善?！笨赐赀@段序語,頓覺觸目驚心,不禁深感觸動。為劉墉的幽默而傾倒,為他的

勇氣

什么

泄漏天機的人，易遭天譴，打聽天機的人，易招人怨；

留三分余地給別人，就是留三分余地給自己；

當“哥兒們”有一天當上了警察，原來的哥兒們就不再容易是哥兒們了；

跟主子穿一條褲子，打出天下的臣子，常第一個被殺掉；

當別人叫你往前站的時候，先看看是不是正有子彈飛來；

人性真的這么悲哀嗎？好人為什么會常常中圈套呢？

而當我再把一篇篇短小精悍的文章，細細咀嚼；將一則則后記，一一思索。我不得不承認，這就是世界。

有一位讀者曾經感謝劉墉說，他在人生最想不開，甚至要尋死的時候，看了他的書，才發(fā)覺不該只怨自己倒霉，其實這個世界，本來就有著各種防不勝防的人與事。

他的情況，大概就像得了重病的人，站在健康人中間，會怨自己命苦。到了醫(yī)院，才發(fā)現四周站著躺著的，全是像自己一樣苦命人。

為什么不正視這個世界呢？為什么不接受這本書中所說的呢？其實這本書對于我們這些沒有踏上社會的青年，更具有指導意義。學校里有許多老師教我們作學問，卻少有老師指導我們處世的學問。

都說“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，古人這句話說得真好，問題是等到“世事洞明”、“人情練達”，我們的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艱難和人性的弱點呈現出來并不可怕，那只會使我們更看清世界、更了解人性、更反省自己。

書中的故事盡管辛辣，卻很

生活

《我不是教你詐》或許能提供給現代的青年人一些智慧，使他們更圓融、更成熟、更堅強，并在見到人生的各種怪現象時，更能冷靜地面對。套用劉墉的一句話：“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更技巧地堅守原則；是教你保護自己，且在風

雨

“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更有技巧的堅持自己的原則；是教你保護自己，且在風雨狂瀾中，做個中流砥柱?！钡拇_，我們需要更看清這個現實的世界，更了解人性的弱點，更反省自己，才能懂得更加冷靜、堅強地面對，如何更好的保護自己。

其實這句話就是出自我最近讀的《我不是教你詐》，此書把一些婦孺皆知的成語演繹成了日常生活中我們不注意的平常故事，然而在實際生活中卻很少被想到，如 “防微杜漸”、“有備無患”、“三思后行”等等。就是這一篇篇短小精悍的文章及其后記，讓我了解到平常無法接觸到的人性的弱點，人性的.悲哀。

其實仔細想想,幾乎每個故事中的角色，都可能是身邊的人或我們自己。書中提到這個世界上，很難說有永久的朋友和永久的敵人。當原來的“互利”變成“互害”，在利益上有了沖突，則原來的朋友可以變成敵人；當原來的“敵對”變成“共榮”，在利益上可以結合，則原來的敵人可以成為朋友。這是在教我們要學會換位思考。在批評任何人之前，都應該想想，是他這個“人”與擬對立，還是因為他今天的職位和立場，使他不得不與你對立。進一步想，如果有一天，他卸下這個工作，是不是問題就解決了。這就是所謂的“對事不對人”。每個人都有良知，每個人都有眼睛會看、耳朵會聽。一個人似乎沒有良知，也似乎不看不聽，很可能不是“他”的原因，而是因為他處的“位置”。一個成熟的人一定要知道在看別人立場的時候不可忽略那個“人”，絕對不要用自己的立場否定“人”，或否定“人性”。 因為有一天，你也可能換成對方的立場。正所謂的“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”。說不定那時你就會了解對方的苦衷，給別人一個機會，也給自己留一條退路。

書中講述了很多職場上的明爭暗斗，教我們如何來看清世事，如何處理才算圓滿。也許你會覺得我們現在還在學校，沒必要了解那么現實的社會問題，不愿卷入工作環(huán)境中的爾虞我詐中，可事實卻是我們和

其他

專業(yè)

在生活上，面對人情世故時，這本書也是不錯的良師益友。我們應該認識人性的弱點。的卻，人性生來就是善良的，但是通過后天不斷的變更生活的環(huán)境，對事物的看法肯定也會發(fā)生很多變化。所以，適當的保持著防人之心是必要的！不是在教你詐，只能告訴你：你可以不丑惡，但你一定要知道丑惡！同時，在考慮事情的時候，情多方面的去考慮！我們應該保持心態(tài)的單純但心思一定不可單純！因為人生無時無刻在發(fā)生著變幻，有時會讓人措手不及。可貴的不是你如何能去預知這變幻，而是你能及時的去應付這突如其來的變幻。

讀這套書可以總結出幾點：其一，害人之心不可有很容易做到，關鍵是“防人之心不可無”比較難做到，具體說應該是時時刻刻的警惕著比較難，在某些地方碰到了某些人遇到了某些事，真的是多考慮一步就會讓你受益匪淺；其二，人都是利己的，分析別人的行為時，要以這個為前提，自己做事也要以這個為前提，否則你將為世人淘汰或者白眼觀看，當然，我并不是說不做好事，做好事可以滿足人的慈善的本質，也算是利己的；其三，想讓自己成功，就必須得了解人性，得懂得怎么做人，得為別人著想；其四，別人把最好的東西交給你，令你感激涕零，但是你也要想想為什么給你，憑什么給你？你是真正年輕干練，足當重任嗎？抑或你只是個替死鬼？所以，有時候應要多想想，免得被人利用。

低智商社會讀后感篇十四

在社會上混，遇到騙子的概率是多少？答案是100%。至于你會不會被騙？那就要看你的智商了，有的人甚至交了很多智商稅?！爸巧潭悺边@個詞，并不新鮮，但是直接把它作為書名的就很少了。最近，我讀到的一本《智商稅》的作者是蜻蜓fm主播于立坤。這本書本來是他的脫口秀，據說收聽超過5.5億人次。

很多和心理學有關的書都會提到囚徒困境，《智商稅》這本書也提到了。兩個嫌疑犯作案后被警察抓住，分別關在不同的屋子里接受審訊。警察知道兩人有罪，但缺乏足夠的證據。警察告訴他們：如果兩人都抵賴，各判刑一年；如果兩人都坦白，各判八年；如果兩人中一個坦白而另一個抵賴，坦白的放出去，抵賴的判十年。

于是，每個囚徒都面臨兩種選擇：坦白或抵賴。然而，不管同伙選擇什么，每個囚徒的最優(yōu)選擇是坦白：如果同伙抵賴、自己坦白的話放出去，抵賴的話判十年，坦白比不坦白好；如果同伙坦白、自己坦白的話判八年，比起抵賴的判十年，坦白還是比抵賴的好。結果，兩個嫌疑犯都選擇坦白，各判刑八年。如果兩人都抵賴，各判一年，顯然這個結果好。

如果兩個人說好都不坦白，那就最好。但是，他們沒有機會“說好”，因為他們被關在不同的房間。在這樣的封閉空間里，信息無法及時溝通，無法建立同盟。于是，他們才選擇了一個中間方案，因為他們都不肯吃虧。

這就是封閉空間的作用，作者用這個來說明那些被拖到會場的老人為什么會受騙。因為會場就是一個封閉的空間，在封閉空間里，我們每個人都可能會陷入囚徒困境。被騙之后，我還去報警，所以警察錄口供的時候知道了我的學歷。為什么高學歷的人也會被騙？他們很不解。因為一般人認為學歷高就意味著高智商吧！

不過，有時候，我也會很警惕。有一次接到了一個騙子的電話，他自稱是我領導，讓我明天去他辦公室。領導怎么會親自打電話？他可以讓他的秘書負責聯系??！所以，我就拒絕了。我至今沒想明白這個騙子到底要怎么騙。

這個社會更需要高情商的人。想到了《紅樓夢》中的劉姥姥，她是一個很聰明的老太太，雖然她出身卑微，但事實上她和賈母一樣精明。如果從某種程度上來說，劉姥姥也成功地騙到了王熙鳳的錢。

很多老人被騙，是因為自己的子女不在身邊。老人感到很寂寞，他們只是想找一個人陪他聊聊天。

就已經交了這么多智商稅了，等我老了以后可怎么辦？

我深深地為自己的將來擔憂。《智商稅》的作者很幽默地說：沒有騙不倒的老人，只有不努力的騙子。在這里，我懇請各位?；丶铱纯?，不要讓騙子把老人的養(yǎng)老錢坑了。

低智商社會讀后感篇十五

稻盛和夫相信，要開發(fā)員工的潛能，必須對“潛意識”、“意愿’與“服務世界的真誠渴望”等人類心靈活動有新的理解。而大多數企業(yè)家認為員工是付薪水雇來的雇員，未能建立起整體感，也從不認為員工的自我超越與企業(yè)的關系。我前幾年也是這樣考慮，后來有了一定認識，也提出了公司愿景，但是在學習型組織建立的過程中，并不規(guī)范，并沒有什么章法。

以人為起點。

福特（henryford）認為：“依我的想法，每個人都是一個有智慧而完整的實體，都愿意為崇高的使命發(fā)揮精神力量。但我們常缺少等待結果的耐心。我們所需要的是以這股期待實踐崇高使命的精神力量，來強化這樣的心。我們輕率地把自己跟這精神力量切斷了。我相信總有一天，我們能挖掘出這種創(chuàng)造未來精神力量的來源。”

這段話非常深刻地闡明了“人”與企業(yè)愿景之間的關系，真的是遠非付薪水換雇工那么簡單。這種精神力量的創(chuàng)造性無可估量。

不斷厘清“愿景”與現況。

“愿景”（vision，愿望的景象）與一個清楚的“現況景象”（相對于“愿景”的目前實況景象）同時在腦海中并列時，心中便產生一種“創(chuàng)造性張力”（creativetension），一種想要把二者合而為一的力量。這種由二者的差距所形成的張力，會讓人自然產生纖解的傾向，以消除差距。自我超越的精義便是學習如何在生命中產生和延續(xù)創(chuàng)造性張力。

我知道我的愿景和現實差距巨大，按照上述理論，就是創(chuàng)造性張力巨大。但是，這種張力帶給我和整個團隊的是激情和能量，我們不斷超越，不斷創(chuàng)造驚喜，感到愿景越來越清晰，這個路途中很艱辛，但是那份創(chuàng)造的喜悅卻是無可替代的。

組織生命力的泉源。

歐白恩指出：“我們相信生活中高尚的美德與經濟上的成功，不但沒有沖突而且可以兼得；事實上，長期而言，更有相輔相成的效果。”

赫門米勒的總裁賽蒙不久前說：“為什么工作不能夠是我們生命中美好的事情？為什么我們把工作看作是一件不得不做的事情，而未能珍惜和贊美它？為什么工作不能夠是人們終其一生發(fā)展道德與價值觀、表現人文關懷與藝術的基石？為什么人們不能從工作中去體會事物設計的美、感受過程的美，并試著欣賞可持之恒久的價值之美？我相信這些都是工作本身就具有的?！?/p>

在現實中，往往是事業(yè)和愿景是兩回事兒，甚至背道而馳。有的人希望幫助別人，卻做一些賺錢很快而沒有社會意義的事情，他們的潛臺詞是，等我賺了足夠的錢，我會幫助別人的。這種把事業(yè)（所從事的的工作）與愿景割裂開來的企業(yè)家大有人在。而我非常幸運，我做的事業(yè)――創(chuàng)造無創(chuàng)高效腫瘤治療設備，讓困境中的人們燃起生命的希望，是我呵我的團隊的愿景，而我們可以每天走在通向愿景的大道上，道上的風景盡收眼底，在創(chuàng)造愿景的同時，實現自我超越。所以經常會感恩，感恩來自上天的使命，感恩一路上幫助我們的人和事，哪怕是惡意中傷者，都心存感激，因為他們讓我們更堅強。這種愿景和工作的高度一致性，是組織生命力的源泉。

打破契約關系。

把人員的發(fā)展看作達成組織目的的手段，會貶低了個人與組織之間關系的價值。這里面有一項無條件的承諾，它是一種義無反顧的勇氣，堅持組織真正自我超越的承諾：我們想要如此，不因為什么，只因為我們真心想要如此。這種對于組織的無條件承諾，真的能煥發(fā)出巨大的潛能。我們在二階段結束時，只有24人報了三階段，但是我們幾個人為了大家一起走下去，無條件承諾去感召大家，結果僅有三人沒參加面試，參加面試的人數增加了8人。對于沒通過面試的同學繼續(xù)感召，盡心盡力，無怨無悔，這樣的過程已經為學習型組織的建立打下了基礎。契約關系遠不如盟約關系更令人心悅誠服。在公司管理上是同樣道理，當大家無條件承諾為企業(yè)愿景而努力，這已經是盟約關系了，我們都是主人，一定會創(chuàng)造無可限量的未來。

突破“自我超越”的障礙。

既然自我超越的好處那么多，為什么還是有很多人和組織不愿意如此做呢？如果組織的領導者缺乏建立共同的愿景和共有心智模式，以指導其下各階層決策者的能力，組織對“自我超越”作出承諾是天真而又愚蠢的。自我超越需要厘清愿景，需要建立共有心智模式，需要很多練習方法，這是一個非常科學系統(tǒng)的工程，而不是想自我超越就可以了。而且要看清人性，不被一時的困境所困擾，安然地一直走下去。

自我超越的修煉。

要發(fā)展“自我超越”，必須把它當作一項修煉――一種透過實際應用來驗證的一系列練習。就像要經過不斷的練習而成為藝術大師一般，以下的原理與練習是不斷精熟與擴大自我超越的基礎工作。

一、建立個人“愿景”

個人的“愿景”發(fā)乎內心。大多數的人對于真正愿景的意識都很微弱。把焦點放在真心追求的終極目標，而非僅放在次要的目的，這樣的能力是“自我超越”的基石。

蕭伯納生動地表達了這個想法，他說：“生命中真正的喜悅，源自當你為一個自己認為至高無上的目標，獻上無限心力的時候。它是一種自然的、發(fā)自內心的強大力量；而不是狹隘地局限于一倡，終日埋怨世界未能給你快樂?！?/p>

在有些組織中，“愿景”是一種內心真正最關心的事。在有些場合，當人們談及人生的目標時會覺得很不自在，但當他們談及最關心的事情時，毫無拘束。同時因為人們真正很在乎，自然會給與承諾；又因是在做真正想做的事情，因此精神奕奕，并充滿熱忱。于是當面對挫折的時候，他們會堅忍不拔，因為他們認為那是自己份內該做的事，覺得很值得做，意愿很強大，效率也自然提高。

經常會有人問我，為什么總是激情四射？為什么總是無怨無悔？我想就是個人愿景帶給我的使命感，使我充滿熱忱，不畏艱險。當看到患者在我和團隊的幫助下減輕痛苦，甚至逃脫死亡時，那種欣慰無以言表。這些又化成激情，使我們更有力地向愿景進發(fā)。

二、保持創(chuàng)造性張力。

愿景與現況的差距也可能是一種力量，將你朝向愿景推動。由于此種差距是創(chuàng)造力的來源，我們把這個差距叫作“創(chuàng)造性張力”。假想在你的愿景與現況之間有一根拉長的橡皮筋（圖9―1）。拉長的時候，橡皮筋會產生張力，代表愿景與現況之間的張力。張力的纖解只有兩種可能途徑：把現況拉向愿景，或把愿景拉向現況。至于最后會發(fā)生哪一種情形，在于我們是否為愿景堅定不移。

在做這項事業(yè)的十多年里，我經常會被這股張力所控制，出現焦慮、悲哀、氣餒、絕望或擔憂等感覺，很多年都處于這些情緒與欣慰的情緒交織中。通過這篇文章才知道，這是情緒張力。

情緒張力vs創(chuàng)造性張力。

我們有室內為了舒緩情緒張力，選擇降低愿景來減輕壓力。這是典型的“舍本逐末”結構。一個潛藏的“未能達成目標一挫折一降低愿景十暫時纖解壓力”增強螺旋，使愿景進一步降低。社會上太多抱憾的人，這些人都是進入了這個怪圈不能自拔造成的。如英國作家毛姆所言：“只有平庸的人才總是處于自己最滿意的狀態(tài)?！?/p>

當不愿意與情緒張力相處的時候，我們容許目標被侵蝕。相反的，如果我們了解創(chuàng)造性張力，它將不但不會降低愿景，反而使愿景變成行動的力量。弗利慈指出：“愿景是什么并不重要，重要的是愿景能夠發(fā)揮什么作用。”真正有創(chuàng)造力的人，使用愿景與現況之間的差距來產生創(chuàng)造的能量。

學習這段，使我明白敢于面對目標被侵蝕，敢于承認情緒張力的破壞性，恰是行動的力量，而不能因此而降低愿景。

實現愿景的動能。

創(chuàng)造性張力可轉變一個人對失敗的看法。失敗不過是做得還不夠好，是愿景與現況之間存在的差距。失敗是一個學習的機會，可看清對現況的不正確認知、體察策略為何不如預期有效，和檢視愿景是否明晰正確。創(chuàng)造性張力能培養(yǎng)毅力與耐性。

是這樣的，我們敢于觸碰別人認為比登天還難的事業(yè)，基于我們從失敗中看到了成功的希望。在這個過程中，我們更堅毅，更有耐性。

真實是盟友。

如果追求自我超越的第一要件是忠于自己的愿景，那么支持自我超越的第二要件便是忠于真相。二者對于產生創(chuàng)造性張力都極為重要。

不敢面的真相是創(chuàng)業(yè)過程中極多出現的狀況。其實，真相才是最可靠的力量。我們在臨床過程中，不斷從真相中總結分析，有時真相是令人不爽的，但是在整理分析的過程中，越是不爽的真相，收益卻更大。不逃避，不掩飾，讓真相成為我們最好的'老師。

三、看清結構性沖突。

曾經協(xié)助過上萬人發(fā)展創(chuàng)造能力的弗利慈說，實際上大部分人都有一個牢不可破的信念，認為我們沒有能力實現自己想要的。多數人心中都有限制自己創(chuàng)造力的矛盾。其中較為常見的是，相信自己沒能力實現真正在乎的事情。另一種阻礙自己發(fā)展的矛盾，是認為自己不夠資格得到所想要的。我們應當時時警惕自己不要掉入這兩個陷阱之中，并且讓阻礙創(chuàng)造及實現愿景的這股強大的、結構性的負面力量，在我們心靈、智慧的強光照射之下無所遁形。

不承認我們能夠創(chuàng)造，壓力是最小的。當我們做了一些努力而沒有達到目標時，“我不是這塊料”是最能開脫自己的?！拔覜]這個命”也是一種用宿命論來逃避創(chuàng)造的常用語。其實，只要我們想要創(chuàng)造，我們的能力是不可想象的。當然建立這種信念是要靠很多成功體驗的累積，而成功體驗來自于愿景。當我們知道這是結構性沖突的自然呈現時，我們更可以坦然面對了。

改變生命中的深層結構。

這個問題有些神秘色彩。其實，在我自己的生命力，的確有著神秘的力量，通過這些心靈活動，我堅信自己是有使命的人，而且我能清楚感受到上天所創(chuàng)造的的一次次機緣，使我在通向愿景的路上勇敢行進。我不知道作者指的生命中的深層結構是不是跟我說的一樣，但我是如此。

四、誠實地面對真相。

解決結構性沖突最有力的策略：誠實地面對真相。

誠實地面對真相不是指追求一項絕對的真理或追究萬有之本源；而是根除看清真實狀況的障礙，并不斷對于自己心中隱含的假設加以挑戰(zhàn)。也就是不斷加深我們對事件背后結構的理解以及警覺。自我超越層次高的人，對于自己行為背后的結構性沖突，特別能夠看得更清楚。

最開始做腫瘤治療時，對于療效好的患者，很愿意跟別人分享治療體會，但是遇到療效差的，就盡量避而不談。后來我選擇誠實地面對真相，才發(fā)現真相里有太多有價值的信息，使我們更清楚問題所在，更清晰策略和方法，取得了重大進步。

心靈的變換。

如果未能發(fā)生心靈的變換，我將無從發(fā)展這種應付結構性沖突的能力。只要我仍以事件來看問題，我還是會相信自己的問題是由外部引起的；是他們害我的。一旦我看清了造成問題的結構，我開始思索自己能夠做什么，而不是他們曾做了什么。一直以來，我們有一種慣性思維，我們發(fā)現任何問題，都會找出外在的原因，而很少從自己身上找出問題所在。當我們改變這種看法時，一切都變得簡單起來，而且解決問題的效率明顯提高。

五、運用潛意識。

自我超越的實踐過程中，隱含心靈的另外一個面向――潛意識。事實上我們都曾不自覺地透過潛意識來處理復雜的問題。使自我超越層次高的人與一般人有所區(qū)別的，在于他們能在意識與潛意識之間，發(fā)展出較高的契合關系。與一般人偶然短暫的感應不同，他們將潛意識的運用當作一種修煉來加以提升。

京都陶瓷的稻森勝夫說：“當我全神貫注時，我便進入了潛意識的心。據說人類有一個意識層的心（consciousmind）和一個潛意識層的心（subconsciousmind），而后者的容量遠高于前者?！?/p>

我們在二階段課程里，導師畫了一座冰山，他說露出海面的只是10%的顯意識，而90%的潛意識都未被挖掘出來。我偶爾會找到潛意識的窗口，偶爾有所得，但是并沒有自如地調用潛意識的能力。

潛意識學習。

潛意識對于我們的學習是非常重要的。有些人借由如“靜坐”（meditation）的方式不斷修煉“自我超越”。另外如宗教上透過默禱，或是使意識的心沉寂下來的其它方法，都可讓潛意識的心提升。潛意識沒有自己的意志，也沒有特定的目標或方向，當我們意識的心思活躍的時候，潛意識便被矛盾思緒的洶涌浪潮淹沒。如果心靈處于平靜的狀態(tài)，當我們專注于某些特別重要的事情，或是愿景的某些方面時，潛意識使浮現而不易分心。

此外“自我超越”層次高的人，有特殊的方式來引導自己專注于焦點。那便是前面討論過的，他們專注在所想要的結果，而非達成結果所必要的過程或手段。

知道了這些道理，提升潛意識是可以實現的。一是靜，二是關注結果。我會在今后的實踐中進行修煉，能夠高效運用潛意識，實現突破和成功。

不斷對準焦點。

潛意識對明確的焦點有較佳的回應能力。如果我們不能明白分辨階段性目標與終極目標，潛意識就無法區(qū)分輕重緩急和對準焦點。

另外，對目標作明確的選擇也同樣重要。只有經過選擇，潛意識的能力才能充分發(fā)揮。

誠實地面對真實，對發(fā)展?jié)撘庾R也同樣重要。

這個道理跟吸引力法則相似，想要什么很重要，潛意識會非常忠誠地把你想要的給你。反面的例子是，有的人總擔心自己生病，結果就生病了。他的焦點放在哪里，潛意識就在哪里發(fā)力。這真的很奇怪。知道這個道理，我們需要做的就是聚焦在愿景最精彩的部分，反復想象，不斷在心中描摹，那就一定能夠心想事成。

廓清生命的終極目標。

培養(yǎng)潛意識最重要的是，它必須契合內心所真正想要的結果。愈是發(fā)自內心深處的良知和價值觀，愈容易與潛意識深深契合，或甚至有時就是潛意識的一部分。

在潛意識之中去發(fā)展高度“自我超越”的關鍵，是與發(fā)展個人“愿景”的修煉相連結。

這真是令我感到欣慰，我的愿景是我發(fā)自內心的，契合我內心的真正追求。所以，我有時會清晰地知道我該做什么。例如，嚴重的高?；颊?，我能出具最高效的治療方案，往往都能取得不可想象的好的效果。等過后一想，我不知道當時是怎么那么大膽量，為什么那么堅定與鎮(zhèn)靜?，F在想來，那時就是潛意識在起作用。

自我超越與系統(tǒng)思考。

從事“自我超越”這項修煉的時候，內心漸漸地會發(fā)生改變。這些變化有許多是相當難以察覺的，因而往往未引起注意。自我超越更為精致的幾個構面，特別是：一、融合理性與直覺；二、看清自己跟周遭世界是一體的；三、同理心；四、對整體的使命感。

一、融合理性與直覺。

直覺在管理上的應用，被刻意忽視好長一段時間之后，近來日益受到注意與接受。許多研究顯示，有經驗的領導者相當重視直覺。系統(tǒng)思考或可掌握一個整合理性與直覺的關鍵。直覺常是非直線的思考，通常不包括因與果在時空上非常接近的情況。這也正是為什么多數人覺得直覺不合理。

我的直覺很強烈。但是我說不清楚這種直覺是怎么回事兒，所以有時會被質疑。但是往往我會跟著我的直覺走，而幾乎沒有出什么錯。本文作者說當管理者能夠自在地使用系統(tǒng)思考為語言時，他們將發(fā)現自己的許多直覺變成能夠加以說明。系統(tǒng)思考的一項重大貢獻便是，重新整合理性與直覺。這個功夫是我要學習修煉的，我要知道直覺的由來，從而說服別人信任我的直覺。

二、看清自己跟周遭世界是一體的。

愛因斯坦說：“人類以為自我是個獨立個體，這是一種錯覺。這個錯覺對我們來說是一種束縛，使我們的愿望只限于自己及最親愛的一些人。我們的任務是必須把自己從束縛中解放出來，以擴大與周遭的一體感，擁抱所有的生物與整個美麗的大自然?！边@也是“自我超越”修煉系統(tǒng)觀的一個重要部分。

我有強烈的與宇宙一體的感覺。我沒有割裂感，我能感受到來自宇宙的愛的力量。我甚至一致認為有一個龐大的宇宙力量在無時無刻地指導我，敦促我，教化我，朝著愿景行進。尤其是有時我徘徊不前，迷失方向的時候，這種強大的力量一定能夠把我拉回到正確道路上。十幾年的創(chuàng)業(yè)，使我強烈的感受到這種連結感，我與宇宙是一體的。

三、同理心（compassion）。

多數人看不見身在其中運作的結構，我們尚未學會如何察覺及控制自身力量。當人們對于在其中運作的系統(tǒng)看到得更多，對彼此如何互相影響也會有更清楚的了解，再經由設身處地地為別人著想后，他們也自然會發(fā)展出更多同理心。

這一點在二階段的課堂上感受頗深。當時看到同學們完全是世間百態(tài)，根本無法想象這群人會凝結在一起。但是，導師讓我們看清了彼此運行的結構，使大家產生了同理心，一切魔幻般發(fā)生了變化，大家打開了自己，彼此真誠面對，短短六天卻比相識幾十年還要親切自然。

四、對整體的使命感。

當人類所追求的愿景超出個人的利益，便會產生一股強大的力量，遠非追求狹窄目標所能及。組織的目標也是如此。稻森勝夫說：“任何一個曾經對社會有貢獻的人，都一定體會過一股驅策其向前的精神力量，那是一種來自追求更遠大的目標、而喚醒了內心深處真正的愿望所產生的力量?！?/p>

這個聽起來有些“虛偽”的觀點，在這個物欲橫流的世道顯得有些突兀。但是，我卻深刻體會到這一點。我有無法想象的科學家團隊，這個團隊沒有利益回報，卻無時無刻不在為這個事業(yè)而付出。其實我想正是這個愿景符合了整體使命感，才能喚醒每個參與者內心深處的力量。

我感恩這一切，也更加清晰知道這股巨大力量的源頭。我會更坦然，更感恩。

在組織中培養(yǎng)自我超越。

建立組織，描繪愿景的時候有安全感，“追根究底”與“誠實面對真相”變成一種文化，挑戰(zhàn)現狀是一種期望――尤其是當現狀中隱含著大家一直在逃避而不愿意面對的問題時。

鼓勵別人追求“自我超越”最大的力量，便是你自己先認真地追求自我超越。

這是絕對正確的，我十幾年來一直在追求理想，朝著愿景行進。只是不清楚這是“自我超越”，也向團隊描繪愿景，帶動他們一起前進?，F在我完全清楚這一切都是有意義的，我正在自我超越，也在幫助團隊中的每個人實現在我超越。而自我超越，實現愿景，都是我們實現人生價值的一種體現。這其實就是天人合一吧。

低智商社會讀后感篇十六

這一天和往常一樣，女孩在房間玩耍，爸爸和哥哥都已經在沙發(fā)上“睡著”，炭燒爐邊的媽媽一直在給火爐加碳，媽媽來到房間把女孩拉出去，面無表情的給了她一把白色藥丸，媽媽對女孩說：“吃下去吧，吃下去好好睡一覺?！闭f完媽媽就吞下了自己手中的那把白色藥丸，然后躺在沙發(fā)上閉上眼睛準備“睡覺”。小女孩不知道口中的這一把藥丸是什么，只知道放在嘴里不像平日吃的糖果那么香甜可口，吐出藥丸后她回到自己的房間睡覺，睡前她將房間門虛掩......警察發(fā)現她的時候，她即將被炭火產生的有毒氣體損傷到大腦，及時送往醫(yī)院搶救后才保住性命，然而家里其他人全部已經死去。這是女孩的母親策劃的集體炭燒自殺事件，最后只留下了女孩一個人在世上，這一年女孩七歲。

隨著不婚者、離婚者的增多，“無緣人”不僅在日本逐漸上升，在任何一個國家都會開始逐漸出現。這是一個任何人不與別人交往也可以輕易地獨自生活下去的時代，獨自生活即使包含著“無緣死”的危險性，但這種生活方式讓人感到心情舒暢，也是不爭的事實。

大多數人一開始都是害怕孤獨的生物，為了和這個社會保持聯系，費盡心思、小心翼翼的去和周圍的環(huán)境打成一片，默默遵循著自己哪怕不喜歡的原則，默默忍受著哪怕自己討厭的.生活方式，最后忍受不了開始拋卻一切。多少人開始追求著獨自一人生活的快感，隨著生活水平的提高，對于很多人來說，婚姻和家庭只是經濟負擔的加重、只是生活質量的下降，一個人可以做任何事情，為什么要去選擇婚姻和家庭呢？這是大多數不婚一族的想法。對于已婚者不要孩子的一族來說，兩個人在一起是最美好的，養(yǎng)一個孩子實在是不容易的，不僅需要投入大量的財力，還需要投入大量的人力，如果可以選擇，為什么不選擇兩個人簡單的生活就好呢？這是大多數已婚者不要孩子一族的想法。

然而等到了老年，父母相繼去世，兄弟姐妹相繼成家，而自己要么是一個人，要么是失去了老伴，逐漸就會淪落為“無緣人”，最終也會走到無人送終的生命終點。

在日本，每年有多達32000人“無緣死”，絕不是僅有某種特定群體的人才會孤獨老死，他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己也是在父母的期盼中來到這個世界上，他們都有各自走過的人生，而他們最終走向了一個人的孤獨星球。在中國，隨著城市化快速擴張，樓層便捷性的建設，便于獨立生活的城市基礎設施日趨完善，到了某個年齡必須結婚的社會規(guī)范開始弱化，收入不穩(wěn)定的非正規(guī)雇傭更為廣泛.....這些都將預示著獨自生活的可能性越來越大。也許在一棟電梯房里居住了十年，你卻還不認識隔壁的鄰居；家人朋友聚會時你看手機的時間遠遠多于跟他們交流的時間；一個人生活的便利讓你不再嘗試去找另一個人一起生活.....也許下一個成為“無緣人”的就是你自己。

這是一個個性化的時代，人人標簽自我個性，人人追求自我，人人無畏自我決定，但是當我們走到人生終點那一刻，真的能承受得起孤身一人嗎？如今，“無緣社會”加速擴展，因失去關聯而孤立的人正在不斷增多。但是，變得孤獨并不可怕，我們希望孤立的人展望一下周圍，在你的周圍肯定有只需伸伸手就可重新建立起人際紐帶的容身之處。其實，獨自生活既不可怕，也不可惡，因為現在已經到了獨自生活理所當然的時代。一個人一個人的“個”=“孤”。所以雖然人們逐漸不再以曾經的那種強勁紐帶結合在一起，但我們可以代之以寬松的新型“關聯”來維系彼此?；蛟S這樣的時代已經到來了吧。在我們的社會漸漸變成“對別人不感興趣的社會”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個“能夠同情別人、同情生命的社會”。

不要覺得“無緣”與自己無關，在這個時代在這個社會，每個人都可能會變成孤獨星球。“確認與別人有沒有關聯，就是在確認自己是否存在?！闭f到底，人雖然只是社會中的小小一粒，卻終究是生活在社會中的人。

低智商社會讀后感篇十七

雖然盧梭一直謙虛地認為《社會契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來又放棄了的一部長篇著作的摘要，是一篇簡短的論文。但是我認為《社會契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因為盧梭的這本書最早提出了現代政治的核心問題——即政治權威與法制、民主。

《社會契約論》是一本飽受摧殘的書籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內瓦和巴黎被當眾焚燒，官方和教會人士也對這本書大加指責，甚至連同一時期的大哲學家、文豪伏爾泰也對這本書持有偏見。但是隨著歐洲近代史上的反對君主獨裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開始承認了這本書的地位和正確性。盧梭可以說是當時唯一一個敢說不讓國王掌握主權的政論家，有人去這樣評論盧梭的社會契約論——“《社會契約論》的問世，在政治理論上實現了一個大的突破，它推翻了國王的寶座，驅散了君主的幽靈，主權在民的新學說振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開始覺醒，知道自己才是國家的主人?！睂τ谝槐臼艿竭@樣高評價的著作，我在一個暑假里只能說自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說自己讀懂了這本書的精髓，我只能說說自己淺薄的見解。

盧梭的這本書可以說是從兩方面寫起的，一是民主，二是法制。而通過這兩方面的深入論證也提出了這本書的核心問題，即合法的政治權威是否存在。談到這里，我要說一下自己對于盧梭書中政治權威的理解，盧梭書中的政治權威并不能單純從字面上理解為政治的權威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權威的，根據盧梭書中的理論解釋，我們可以得出一個結論，那就是一個理想的，合法的政治權威是存在的。盧梭在這個問題上參考了另一位思想家、法學家格勞修斯的理論，在書中對于合法的政治權威是如何產生的，作了如下一種闡述：政治權威是在社會契約中，每個人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過程中形成的。在參與政治的過程中，只有每個人同等地放棄全部天然自由，轉讓給整個集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權威。

書中，我們可以看到他圍繞合法的政治權威是否存在，對于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問題上，盧梭在書中主要是對直接民主進行分析說明，這里我們暫且先不談盧梭觀點里對于間接民主認識的局限性，我們僅僅從盧梭對于直接民主的描寫和盧梭對民主的推崇就可以看出盧梭對于民主有著先進的認識和獨到的見解。所謂直接民主指的是公民通過直接參加政治活動來管理國家和社會事物的民主方式，這是民主產生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認知的民主。盧梭在書中對于民主制有這樣的描述：就民主制這個名詞的嚴格意義而言，真正的民主制從來就不曾有過，而且永遠也不會有。多數人統(tǒng)治而少數人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無休無止地開大會。由此我們不難看出，盧梭對于民主的認識是很現實的。盧梭認為一個完全的民主國家是不可能出現的，盧梭的民主觀點與雅典民主實踐中體現的民主基本是一致的，其先進性在于對人的民主權、法治、權力制約、公民意識等等思想的分析。局限性在于小國精英式的民主，缺少對于大國平民的民主認識。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設不可或缺的思想基礎，尤其是人民主權原則對近現代民主作出的貢獻是根本性的?，F實中的代議民主制，雖然能夠基本切合當今的的社會經濟條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說現代的代議制民主對直接民主制是一個進步的話，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎民主理論，只是通過變換民主的實現形式，從而使民主運作更加切合實際，以此彌補直接民主的實行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書中我們可以看出盧梭的理論實際上也代表了人類對民主的完美期待。他使我們認識到完善民主的路途是沒有盡頭的。真正的民主是極難成功實現的，我們所做的只能是在先人的理論基礎上結合實踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類社會。

低智商社會讀后感篇十八

我們先來看看洛克對于智慧的定義：它使得一個人有遠見，能很好地處理他的事物，并對事物專心致志。對于兒童的.智慧我們要當心的是，當心孩子走到他的近親旁邊：狡猾。狡猾模仿智慧，有時候會混淆我們的視聽，但它和智慧相去甚遠，就像一只猴子，它只有人的外表，沒有人類的實際。那又有人會說，智慧就是聰明，聰明說明一個人的智商高，而智商和智慧又是不同的：

常聽到教師（包括我自己）跟家長這樣談話：“你的孩子很聰明是很聰明的，就是不用功，心思不放在學習上”做家長的由此便欣欣然,他記住了”聰明“一詞,仗著”聰明“二字，對自己的孩子信心滿滿。這樣的話我們以后要少說或者不說，智商是先天決定的，然決定一個人一生所達成就的，更多的是非智力的因素?！拔覀兒⒆雍苈斆鞯?，就是不愛學習！”溺愛加上自戀使家長往往這樣說，那么然后呢？將來呢？靠著這點聰明，孩子是否可以一招鮮，吃遍天？在老師的眼里，把心思用在該用的地方的孩子才是聰明的孩子。

低智商社會讀后感篇十九

人們或多或少會表現出一些理性障礙的原因是：我們因種種緣由，過于看重智力測驗所測量的那些思考能力，而看輕其他至關重要的認知機能，比如理性思考的能力。理性思考，意味著樹立恰當的目標，基于目標和信念采取恰當的行動，以及持有與可得證據相符合的信念。給予智力一定程度的關注是必需的，然而，忽略另一種至少同樣重要的能力――維持理性思考和行動的能力是不合理的。理性障礙指的是智力水平較高，但卻無法理性地思考和行動。理性使我們獲取更多的知識，使我們能夠更好地控制行為、情緒以及掌控世界。它使人能夠改造自我，進而從實際及象征意義上超越動物的狀態(tài)。認知科學家把理性分成工具理性與知識理性兩類。工具理性可被定義為以最優(yōu)化的方式實現個人目標。理性的另一面被認知科學家稱為知識理性。知識理性所關注的是個體信念與真實世界之間的一致程度。知識理性與工具理性兩者之間關系密切，二者之間的橋梁是對未知事件發(fā)生概率的預估。所有人都希望自己的信念不會偏離現實太遠，也都希望自己的行動能帶來最優(yōu)化的結果。理性與智力則完全不是同一回事。每當學者們發(fā)現一種重要的心理能力與智力水平出現分離時，就感到有強烈的使命感和義務去創(chuàng)造出一種新的障礙分類，對這種分離現象進行命名。作者所創(chuàng)造的“理性障礙”也正是基于上述邏輯。認知神經科學和認知心理學領域的研究證據都支持這樣一個結論：大腦的運作可分為兩種不同的認知過程，功能各不相同，各有優(yōu)劣。類型一加工的本質特征是其自主性。類型一也常常稱作啟發(fā)式加工，意指其速度快、自動化、計算負荷低，以及無須對所有的可能性情況進行大量分析。類型二加工是基于語言和規(guī)則的，心理學家稱之為控制加工。第一，具備中斷類型一加工并且抑制其反應傾向的能力。第二，具備了抑制類型一加工的能力，同時自身所獨有的假設性推理和認知模擬。

智力測驗僅僅測量了那些能夠體現個體差異的認知功能。就好像是刊登在報紙上的個人廣告，關注的是個體與眾不同的地方，而不是他和其他人的相似之處。智力測驗測量的是本章的焦點之一――認知去耦。在心理模擬過程中，必須不間斷地進行大量的去耦操作，維持模擬的同時保持去耦表征，這些操作體現了大腦的計算能力，也是智力測驗評估和測試的能力。反省心智關注于系統(tǒng)目標、與目標相關的信念以及基于當前系統(tǒng)目標和信念的最優(yōu)化的行動。只有在反省心智分析層面，理性才會參與其中。更為重要的是，算法心智的效率可以被量化評估，但理性的效率卻無法被評估。思維傾向的個體差異可以通過對反省心智操作的測量而得出，具體包括：目標管理、認識價值觀、自我管理認識論等。以上這些心理特質是支撐理性思維和行動的基石?，F行的各種智力測驗所評估的都只是算法層面的認知能力。當前得到廣泛應用的智力測驗絲毫沒有涉及對理性思維和行為的評估。

理性的結構比智力的結構更具包容性。理性要求個體必須具有正確的信念，并基于信念采取合理行動以達成目標，兩者都是反省心智的屬性。除此之外，個體也必須具備一定程度的算法心智機能，使他能夠對環(huán)境信息進行適當的加工并付諸行動，確保個體能夠做到明思善行。反省心智的思維傾向構成了支撐個體理性思維的心理機制體系。而目標實現的過程有賴于明智決策和信念與證據的優(yōu)化契合。反省心智的思維傾向是通往這些目的.的手段方式。反省和靈活性都是“好”的認知風格（由于多數人欠缺這兩者因此會形成“越多越好”的錯覺），但是，這并不意味著要追求這兩種思維傾向的最大化。如果想從統(tǒng)計學角度精確預測某個人的理性思維和行為，此時，不僅要考慮到他的智商狀況，還要將反省心智情況也納入考量。如果不明確要求被試在非正式推理情境中放下既有信念和觀點，那么，智力水平與無偏見推理傾向之間幾乎沒有關系?，F實生活中，我們身處沒有“指導語”的世界中，沒有人時刻提醒我們要進行無偏差思維。真實情境與研究情境之間的不同，意味著實驗室研究也許高估了智力對理性的貢獻率。我們已證實理性需要有三種不同的心理特征。首先，需要具備算法心智層面的認知能力，以維持壓制和模擬活動。其次，反省心智必須需具備以下兩個特點：1、發(fā)起對自主心智產生的劣質反應的壓制；2、發(fā)起產生優(yōu)化反應的模擬仿真。最后，在模擬活動過程中，可以獲取理性反應計算所需的心智程序。

認知去耦是導致個體一般智力產生差異的關鍵認知操作，加之在模擬和假設性思維方面的重要作用，決定了它的關鍵性地位。傳統(tǒng)的智力測驗以及mambit匯聚于心理生活的重要方面，它們是一系列科學研究成果的代表，在恰當、重要的節(jié)點上逐步對智力進行分解。擁有認知去耦能力并不意味著這個人也可以產生理性的想法，做出理性的行為。智力測試評估的是認知去耦能力，不可否認這種心智技能非常重要，但是，它只不過是理性思維和行為所必需的三個要素之一。另外兩個要素是心智程序和思維傾向，這兩點才是滋養(yǎng)理性思維的溫床。

大腦有兩個特征致使人類不夠理性。一個是處理信息方面的缺陷，另一個是內容缺陷。對于這兩種認知缺陷，智力均未提供讓人類能夠不受影響的免疫力。人類在思考問題時，大腦對認知資源的分配和使用極為吝嗇，我們稱為“認知吝嗇鬼”。由于人類大腦默認的加工模式是低能耗的類型一加工，這種對簡單認知機制（認知吝嗇鬼）的默認偏好，意味著人類通常是不夠理智的。類型一加工過程所能夠提供的通常是與最佳反應接近的快速解決方案。但是，現代生活對于信息加工的準確性有著越來越高的要求，以至于現代科技社會的危機四伏。

人類總在想盡辦法減輕認知負擔，試圖讓自己盡可能地處理更少的信息，然而，正是這種想法致使我們常常會深陷不理性的泥潭。人類為什么是認知吝嗇鬼，而不是完全理性人？一言概之――進化。進化塑造了人類今日的認知機制，進化造就了人類的非理性。每個人在思維過程中都會受到認知吝嗇鬼的影響，這是一種具有普遍性的人類心理特征。與之類似，心智程序故障在一定程度上來說也是多數人思維特征的一部分。簡單來說，所有人都是認知吝嗇鬼，都經歷過心智程序問題所導致的認知謬誤。理性障礙應該是一種不受智商高低影響的普遍現象。換句話來說，如果非理性是一種常見的現象，并且與智商之間僅有微弱相關，那么高智商群體中的非理性行為絕非罕見。提高理性有兩條途徑，第一條途徑是避免先天的信息加工缺陷（即認知吝嗇鬼），第二條途徑是給自己大腦安裝好的心智程序，抵制壞的心智程序。

人類大腦所遵循的準則是：能不用，則不用，該用腦時也不用。在真實生活的特定情境中，過度概括的替代屬性策略常常會導致嚴重的誤差。如果一個事件的結果集合中，包含另一個事件的所有結果，兩者之間即是支配關系。當人們對較小結果集合的估值或概率估計高于較大結果集合時，就是違反了支配關系原則。資源經濟學中一項公眾對環(huán)境破壞評估的研究也發(fā)現，情感反應會干擾人們處理重要量化信息的能力。認知吝嗇鬼對信息的生動性和鮮活性異常敏感。非理性行為和信念之所以一而再再而三地不斷發(fā)生，主要原因在于人們無法抗拒那些活靈活現卻不具代表性的數據的影響。啟發(fā)式加工常常被用來指代類型一加工，這種加工速度快、自動發(fā)生、計算簡單并且不會充分分析所有的可能性。因此，一種用來形容認知吝嗇鬼的方式是:它大量地依賴啟發(fā)式加工。當一個情境需要精確反應而不僅僅是一個快速、粗略的回應時，啟發(fā)式加工未免太過概括籠統(tǒng)。認知吝嗇鬼剝奪個人自主性的另一種方式是過度使用“默認啟發(fā)式”這種信息加工方式。默認啟發(fā)式的操作遵循一個非常簡單的原則：如果你獲得了一個默認選項，持有到底。認知吝嗇鬼使用啟發(fā)法加工以減輕認知負擔，這種做法是否有效主要有賴于環(huán)境是否是良性環(huán)境。簡而言之，極端的認知吝嗇鬼全然沒有“獨立之思想”，決定他們的心智如何加工信息的是眼下最生動的刺激、最唾手可得的信息或是最與眾不同的線索。認知吝嗇鬼會被那些掌握了如何標簽化、如何設定錨定值、如何控制信息生動性的人占盡便宜。

在認知科學領域，人們往往會對本質相同但表面看起來不同的問題給出不同的答案，這種現象稱為“框架效應”?？蚣苄`背理性的選擇。在決策理論的技術性文獻中，對這種違背的指責被稱作“描述性不變原則”，即人們的選擇不應該因為問題的表述方式發(fā)生變化而改變。人們的選擇偏好多受到外部因素的影響（那些有權力塑造環(huán)境，或是決定問題措辭方式的人），而非基于個體內部的心理特征及偏好，這個一直潛藏在我們身邊的問題著實讓人不安。由于絕大多數情境都可以基于多個框架，這意味著與其說人們有著穩(wěn)定的個體偏好，不好說是環(huán)境的引導方式不同，引導過程決定了所謂的個體偏好。

我方立場信息加工不僅會損害我們客觀評價證據的能力，對我們產生證據的能力也有負面影響。從他人立場考慮問題是一件很耗費認知資源的事情，這一點我們早已熟知。因此，人們不愿意從他人立場出發(fā)去考慮問題也情有可原，我方立場信息加工是認知吝嗇鬼的基本屬性。我方立場信息加工的另一個重要方面是人們對事件控制力的不合理自信。即人們誤以為自己的能力、技巧可以決定隨機事件結果。那些屈從于控制錯覺的人，常常會基于錯誤的因果關系理論而采取行動，最終導致差強人意的結果。值得引起注意的是，教育領域中有大量的文獻資料都在強調批判性思維的重要性，在一定程度上，其實就是在關注如何避免自然我方立場偏差。

隨著現代文明的日益繁榮，人類行為變得越發(fā)不理性，不合乎常理，與文明的進步形成了強烈的對比。在多數情況下，這些非理性行為并非是無心之過，而是在人們能夠意識到行為后果的情況下，依然執(zhí)意而為。當無意識心智左右了被試的行為反應時，個體常常覺察不到，反之，他們還常常為此而爭辯，認為他們做出的決定是經過審慎思考的、有理有據的選擇。人們?yōu)闊o意識行為虛構解釋理由的傾向，在一定程度上可能會阻礙認知方式發(fā)生改變。因為只有當人們意識到大腦正在使用自動化子系統(tǒng)時，認知方式才有發(fā)生改變的可能。心理學家區(qū)分了有情緒負荷和相對來說無情緒負荷的想法，認為壓制情緒對思維的污染效應是“暖加工”的一個例子。但是，即使在沒有情緒卷入的情況下，即心理學家所謂的“冷加工”，有意識思維也常常會被無意識思維所取代。事實上，即使是在我們清晰地意識到何為最佳答案的情況下，依然有可能讓無意識信息加工過程肆意控制行為。

人們往往沒有意識到自己在思考時并沒有盡力而為。當人們深陷于我方立場思維時，常常并沒有察覺到自己也可以基于其他的立場去思考問題。當我們使用錨定和調整策略，或是思維方式受到信息生動性的影響時，我們對其他可能的處理方式毫無覺察。為了增強長期目標的動機性力量，我們對問題進行了重述，使得它有實力與短期的本能欲望搏斗一番。我們可以用語言為工具來設定規(guī)則，以將未來可能做出的所有行為都“捆綁”在一起，進而使個體可以獲得足夠強大的動機性力量，以壓制當前可能對長期目標產生威脅的行為。在有些情境中，個體想要壓制自動化的反應，但苦于還未加載適用于當前情境的心智程序。這是導致非理性行為發(fā)生的一個心智問題，我稱它為“心智程序缺陷”。

“心智程序”是指個體可以從記憶中提取出的規(guī)則、知識、程序和策略，以輔助決策判斷和問題解決過程。除了認知吝嗇鬼，心智程序出現問題也是導致不良決策的重要原因。有時，個人是因數沒有安裝足夠的心智程序，即心智程序缺陷，如忽略備擇假設，不擅長尋求證偽焦點假設；有時，是安裝了污化的心智程序，如相信占星術和筆跡學。人們未能達成既定目標的原因在于心智程序出現了問題。人們未能采取優(yōu)質思維方式進行思考的原因有二，第一，個體的心智程序還未獲得足以支持理性的規(guī)則、策略和知識；第二，心智程序中的某些知識本身就是導致非理性行為和思維的罪魁禍首。人們在嘗試依據備擇假設評估數據時，會覺得這是一件比較困難的事情；同樣的道理，人們在尋找有可能會推翻焦點假設的證據，并檢驗這個證據時，也會感到非常困難。原因在于，人們天然的思維傾向是尋找證實假設的證據，而非證偽的證據。在推理過程中，尋求可證偽性是一條非常有用的原則。對于多數人來說，尋求證偽性證據的心智程序需要通過學習來獲得。理性思維的另一個重要方面，是在預估未來事件時能夠使用正確的基礎概率值。有趣的是，研究發(fā)現人們很擅長處理“隱含的”概率信息（只需自主心智即可獲取的信息），但是，當需要個體進行具體推理時，就破綻百出了。

人們之所以常常獲得污化心智程序，原因在于它通常被包裹在引人入勝的故事中，并且，這個故事常常很復雜。那些低智商的人對這類復雜的故事往往并不買賬。然而，復雜的心智程序對中等智商或商智商的人而言，卻很有誘惑力。進化只保證人類在當地環(huán)境中是基因適應最優(yōu)者，而不保證他們在真理或有用性上達到最大化，而這恰恰是理性所要求的。信念無須為了增強適應性而用最精確的方式認識世界。因此，進化不保證人類擁有完美的知識理性，也不確保人類會獲得最佳的工具理性。文化復制子一詞指的是通過非基因手段傳播的文化元素。文化復制子的替代詞――模因這一概念所引發(fā)的基本觀點是：能夠傳播的信念，未必正確，也未必有利于傳播者。模因不一定是為了幫助它們所寄生的宿主而存在的。它們存在的原因在于：在模因進化過程中展現出了絕佳的多產性、長壽性和復制的忠誠性，而這些正是成功的復制子所具有的決定性特征。寄生心智程序致力于尋找增加自己生存時限的法子，而不是幫助宿主。破壞宿主的評估計劃是寄生心智程序安裝在我們認知結構中的一種常見方式。在科學中，一個理論在告訴我們應該發(fā)生什么事的同時，還必須提出不會發(fā)生什么事。如果理論認為不會發(fā)生的事真的發(fā)生了，那么，我們就可以明確地說：這個理論出錯了。相反，一個不可證偽的理論沒有具體說明哪些觀點可以用來作反駁的依據，因此，排除了改變的可能性。我們可以說這些不可證偽的理論是無法被評估的。通過拒絕評估，它們防止科學家用新的理論取代自己，但這是以科學發(fā)展的停滯為代價的。智力測驗并不能評估對理性思維至關重要的心智程序，也不能評估阻礙理性思維的破壞性心智程序。智力測驗對理性思維相關的思維傾向也沒有加以評估。這些都與以下傾向有關：使用（或避免）類型二加工戰(zhàn)勝類型一加工的策略?？偠灾?，思維可以有很多種犯錯方式，而不僅僅只有智力測驗評估的那幾種。

被試從給定的焦點規(guī)則出發(fā)，沿著規(guī)則為真的思路展開聯結思維，這種處理信息的方式就是連續(xù)性聯結認知。雖然這個任務使用了類型二加工，但是卻沒有建立起對備擇世界模型完善的認知模擬。在這種思維過程中，認知被禁錮于給定模型起始點的聯結模式，著實是一種較為膚淺的思維形式。在選擇任務中，被試全盤接受了給定規(guī)則，包括對給定的規(guī)則形式也沒有試圖進行修改，即假設它為真。然后，他們基于這個焦點模型展開推理，從這個焦點模型中系統(tǒng)地產生聯結，卻完全沒有考慮到其他的情境建模方式。作者把這種思維方式稱為“帶有焦點偏差的連續(xù)性聯結認知”。

認知吝嗇鬼的第三個特征是壓制失敗。壓制失敗的吝嗇傾向最小，因為在此過程中有類型二認知去耦化的參與。該特征是指類型二加工試圖壓制并取代自主心智的類型一加工，結果卻失敗了。雖然壓制類型一加工的嘗試失敗，但認知去耦化過程確有發(fā)生。心智缺陷越少，他所犯的錯誤歸因于壓制失敗的可能性越大。擁有大量心智程序的人犯了錯誤，那么，這個錯誤多半要歸咎于壓制失敗，而非心智程序缺陷。在絕大多數情況下，達到節(jié)省資源目的的主要方式就是鼓勵從我方視角構建心理模型。由于我方立場偏差是在自利動機驅動下的“自我”心智程序和計算能力驅動下的焦點偏差的共同作用下發(fā)生的，因此，我方立場偏差也是多因素共同決定的思維謬誤。斯波克先生問題在高智商群體和低智商群體中的發(fā)生率相仿，這種現象充分說明了該問題與智力之間的相互獨立性。來自自主心智（比如情緒管理模塊）的輸入信息不足（或是輸入不正確）是導致此類問題發(fā)生的主要原因。自主心智子程序加工方面的個體差異與智力是相互獨立的?？蚣苄钦J知吝嗇鬼進行焦點偏差加工的典型例證。對框架效應的個體差異進行研究后發(fā)現，這種思維偏差是獨立于智商的。被試內研究發(fā)現，避免框架效應影響的傾向與智力之間關系微弱。在非理性框架效應方面，高智商群體與低智商群體表現無異。因此框架效應導致的理性障礙非常常見。理性是一個多維度概念，而不是單一的心理品質。理性需要多種思維傾向共同發(fā)揮作用，以戰(zhàn)勝認知吝嗇鬼信息加工傾向。理性還依賴于與概率思維和科學思維有關的知識庫。所有的這些因素都無法使用智力測驗進行評估。智力測驗無法評估自主心智啟動的壓制反應傾向，也不能評估個體是否進行了充分的認知模擬。僅從智力測驗評估的晶體能力，我們無法推測個體是否擁有理性思維所需的特定心智程序。最后，智力測驗也不能探明個體是否擁有污化的心智程序。從以上分析中我們可以看出，當聰明人做出愚蠢舉動時，人們理應平靜對待。但是，人們對這種現象表現出的驚訝，實際上恰恰說明人們高估了“智力”，把智力測驗沒有評估的心理品質也歸于“智力”。

改善理性不但對個人有極其重要的意義，還對人類社會有極其重要的意義。只要對社會環(huán)境稍做改變，就能預防人們的理性思維出問題。我們在一定程度上控制著我們的環(huán)境，理應決定重建社會環(huán)境，使得環(huán)境中的人更加理性。我們一直以來都很關注對算法心智的評估，卻忽視了反省心智，這在某種程度上是歷史事件的機緣巧合造成的。我們先有了評估算法層面加工效率的衡量標準，過了很久之后，才出現了理性思維的衡量標準以及對反省心智的操作化。早期智力測驗的主導性和普遍性使人們除了關注算法水平效率之外，不關注認知的其他方面。我們在此后很長一段時間內，一直致力于消除這個歷史淵源造成的錯誤（高估了心智的算法部分）。心智程序缺陷引起的非理性是最容易被治愈的，因為造成這種心智缺陷的原因是缺少某種策略和可以通過學習掌握的陳述性知識。只要對環(huán)境稍作改變就能預防理性思維出問題。需要環(huán)境幫助的一類更廣泛的問題是人們的自制力問題。

低智商社會讀后感篇二十

紫金陳三部曲改編的電視劇都太絕了，但由于看了電視劇就不想看原著了，于是買了另一本作品。感覺和三部曲的故事比起來差距蠻大，可能是改編后的電視劇立意更清晰？沒看過三部曲原著所以也沒法評價。

說回這本小說，想象力很豐富，小說構思的出發(fā)點是信息不對稱，對于這點作者把握出色，利用“信任”這一人與人之間最難以逾越的鴻溝，再加上諸多巧合讓故事中烏龍事件頻發(fā)。但部分巧合顯得很刻意，沒有邏輯：

1.張局長說誰死誰就死，說誰兇手誰兇手，說什么來什么，簡直是指哪打哪啊，甚至有很多斷定完全憑運氣，無應有的邏輯可言。

3.為什么所有警力在事發(fā)當時全會部去追一個司機的車，高棟給張一昂的幾百人都盯不著周榮一個人嗎？都是廢物！

最大的敗筆：

1.沒塑造好主人公形象，看完書對張一昂一點好感沒有，憑好運加裝逼樹立形象。手下的警察們也都像傻子一樣被玩，比他還沒有腦子，這樣的團隊居然還能短時間破無數個大案，強加的因果關系讓人難以接受。

plus：他竟好意思說是自己手無寸鐵把持刀歹徒梅東關進了垃圾箱？總是往自己臉上貼莫須有的金，臉皮真夠厚的。我更偏向對好警察英雄主義式的描寫，畢竟是人民公仆，靠?；^上位有點掉價。

3.一系列偏向警察的巧合，讓本來只準備抓一個集團的刑警歪打正著端了不同來路的罪犯老窩，站在正義的角度是很爽，但總覺得缺點風雨就見到了彩虹，沒有嚴密的分析和斷案過程就不攻自破了，有點沒意思。

低智商社會讀后感篇二十一

一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。

女性喪偶之后可能會出于寂寞尋找伴侶，而男性則會出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對他的照顧，或者說是護理。

這種行為不能說是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會朝著對自己有利的方向前進，男性在婚姻關系中得利較大，所以會經常出現喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態(tài)時得利較大，尤其是喪偶關系，所以我們聽到《死了丈夫好出門》。想起了一個老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤，皮膚光滑，用親戚的話來說簡直返老還童。據說是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。

再仔細一問，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴重車禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重擔，確實可以讓人面色紅潤有光澤。

在《單身社會》這本書里面能看到許多獨居老年人的事例，沒什么人愿意再把自己的時間“貢獻”給護理，照顧病人。反映在大部分約會的老年人保留了自己的住處，保持獨居的同時也保持一段關系。

其實這種行為模式和北歐一些國家逐漸承認的非婚姻的家庭關系有相似之處。

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