美學原理論文好（實用18篇）

可以對自己的目標進行評估和調(diào)整，更好地規(guī)劃未來。在寫總結(jié)時，可以運用一些例子和實證來支持自己的觀點和結(jié)論。接下來，就請大家跟隨小編一起來看看以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，僅供參考。

美學原理論文好篇一

通過對《管理學原理》的學習，使我充分認識到：管理是社會中存在的最普遍的社會現(xiàn)象。從個人、家庭、企事業(yè)單位乃至其他社會組織，從農(nóng)村、城市、國家乃至世界都需要管理，都存在管理活動。凡是有人群活動的地方或領(lǐng)域，都存在與之相適應的管理。

管理是在一定環(huán)境中、組織中的管理者，通過實施計劃、組織、領(lǐng)導和控制等職能，有效地利用各種資源，以達到組織目標的過程。管理總是存在于一定的組織之中，組織是管理的載體，是人類集體協(xié)作的產(chǎn)物。其管理的基本含義大致包括以下幾點：

（1）、管理是在一定環(huán)境中進行的。任何一個組織都有一定的生存環(huán)境，包括組織的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境。管理始終處于不斷變化的環(huán)境之中。能否適應環(huán)境的變化，是決定管理成敗的重要因素。

（2）、管理是在一定的組織中進行的。由兩個以上的人組成的、有共同目標的組織，就像一個樂隊要演奏出動人心弦的樂章，就需要指揮使演奏不同樂器的人員分工協(xié)作。指揮就是管理。管理是一切有組織的集體活動所不可缺少的因素。

（3）、管理的主體是管理者。所謂管理主體，是指在管理過程中具有主動支配和影響作用的要素。一切管理職能都要通過管理主體去發(fā)揮作用。要成為一名管理者，必須具備一定的素質(zhì)和技能。

（4）、管理的客體是組織中的各種資源。所謂管理客體也就是管理的對象，指的是管理過程中管理者所作用的對象。在一個組織中，管理客體主要是指人、財、物、信息、技術(shù)和時間等一切資源，其中最重要的是人力資源，是對人的管理。

（5）、管理是一個過程。管理是實施計劃、組織、領(lǐng)導和控制管理職能的過程，這四個管理職能構(gòu)成了管理過程。

（6）、管理的目的是實現(xiàn)組織的目標。管理本身并不是目的，管理是圍繞組織目標進行的，其最終目的是實現(xiàn)組織的目標，管理沒有目標就是一種盲目的行動。世界上不存在沒有目標的管理，也不可能實現(xiàn)無管理的目標。即管理的目的是協(xié)助企業(yè)組織實現(xiàn)宗旨，完成任務，達到目標。

（7）、管理的任務是設計和維持一個良好的工作環(huán)境，使員工在這個環(huán)境里能積極主動、熱情高效并愉快地工作，使組織有效地完成任務。

另外，管理學的產(chǎn)生對人類社會的影響是史無前例的。在當今社會，管理已成為全社會普遍關(guān)注的焦點問題，大到國家、政府，小到家庭、個人，無不需要有效的管理。而市場經(jīng)濟條件下的社會發(fā)展和組織運行更是一刻也離不開管理，因此，可以說管理已滲透到社會生活的每一個角落。

在管理科學的學科體系中，管理學屬于一般管理學。管理學研究的是管理活動的基本規(guī)律與一般方法。管理學具有一般性、綜合性、歷史性和實踐性等特點。管理學研究內(nèi)容的主線是從管理者出發(fā)來研究管理過程，從總體上看，也顧及從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑三個方面來研究管理學，以及從歷史角度來研究管理理論的形成與演變。

所以，無論有沒有時間，我們多多少少都應該學習一些管理知識。以管理學的系統(tǒng)理論來武裝自己，充實自己；以社會實踐與生活來解讀和詮釋管理學理論。從而提高我們的管理質(zhì)量、工作效率和生活水平，使我們的'管理在社會實踐與生活中不斷鞏固和發(fā)展，并與社會潮流同行，與國際舞臺共舞！

二、學習管理學的重要性：

在《管理學原理》中，學習和研究管理學的方法主要有唯物辯證法、系統(tǒng)方法、觀察總結(jié)法、比較研究法、歷史研究法、案例分析法、試驗研究法和理論聯(lián)系實際的方法。其學習管理學的重要性主要表現(xiàn)在以下三個方面：

（1）、管理在現(xiàn)代社會中的地位和作用決定了學習管理學的重要性。為了不斷完善我國的社會主義市場經(jīng)濟體制，加速我國的現(xiàn)代化建設，增強我國的國際競爭力，必須建立一支高素質(zhì)的管理人才隊伍，努力提高我國的管理水平，加速實現(xiàn)管理現(xiàn)代化。因此，我們要學習和掌握管理理論與方法，在實踐中不斷總結(jié)，在總結(jié)中不斷發(fā)展。

（2）、學習管理學是提高管理者管理能力的重要途徑。管理者要提高自己的管理能力，必須把直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗結(jié)合起來，管理學的學習是獲得間接經(jīng)驗的最有效、最迅速地途徑。

（3）、未來的社會更需要管理。未來社會共同勞動的規(guī)模日益擴大，勞動分工協(xié)作更加精細，社會化大生產(chǎn)日趨復雜，管理就更加重要了。未來社會科學技術(shù)將有更大的發(fā)展，需要一套更科學的管理才能使新的技術(shù)、新的能源、新的材料等各種資源來充分發(fā)揮它們的作用。

美學原理論文好篇二

團隊合作指的是一群有能力，有信念的人在特定的團隊中，為了一個共同的目標相互支持、奮斗的過程。通過團隊合作，可以調(diào)動團隊成員所有的資源和才智，增強相互間的信任，從而有效地解決問題，提高工作效率。

雖然團隊合作對我們當代大學生來說具有非常重要的作用，但是當前的學校教育體系對“團隊合作”的教育不夠重視，也沒有開設相關(guān)的課程。而在《高級管理學》這門課程的學習過程中，老師通過小組討論案例、小組分工完成ppt的形式，將“團隊合作”教育融入到了這門課程的教學中，讓我對團隊合作有了自己的認識。

這里，我以小組做ppt的例子進行分析。老師剛下發(fā)這個任務時，我們組選了一個代表，我們都以為這個代表能將所有的事都完成，就沒有我們的事了。最后，發(fā)現(xiàn)僅靠一個人來完成這個ppt工作量有點大，于是我們小組課后進行討論決定每個人完成其中的一部分，有人搜集材料、有人專門制作ppt、有人專門負責對數(shù)據(jù)進行分析并制作圖表。在這個分工的過程中，我就學到了不少。首先，對人員進行分工，都是根據(jù)每個成員的長處進行分配的，計算機比較好的同學制作圖表，打字速度快的同學制作ppt，擅于收集材料的同學通過各種途徑查找所需的資料，而不是隨便進行分配的。其次，學會相互寬容，因為分工的每個部分內(nèi)容有多有少，我們不能因為分配不均而抱怨，或者覺得吃虧，我們應相互包容。最后，團隊合作過程中溝通比較重要，在溝通中確定我們所要講的大概內(nèi)容、我們所要解決的問題是什么以及重點是什么等內(nèi)容，如果我們之間都不相互交流，各做各的，不僅浪費時間和精力，做出來的東西也不是我們想要的。

在小組成員的共同努力下，這個ppt完成了，但是效果不是很好。我對其原因進行分析大致表現(xiàn)在以下方面：

一是，為了完成任務，沒有做到精益求精。這主要是前期沒有做好準備工作，小組成員間也沒有進行交流，認為只要有人做就好了。

二是，對所要解決的問題不明確，剛開始我們組準備做管理移植方面的，后來覺得難度有點大換成了企業(yè)社會責任，最后又改成了食品安全問題，這樣換來換去也會影響我們的成果。三是對高效團隊的特征認識不足，楊文士在《管理學》一書中指出，高績效團隊的特征主要有：有效的領(lǐng)導、靈活和適應、持續(xù)地學習、高效的工作程序、共同目標、相互信任和尊重、充分的溝通、取長補短。我們小組雖然進行了交流，但沒有達到有效的溝通，這與團隊合作中“個性過去突出”也有一定的關(guān)系。

通過這門課程的學習，我獲益匪淺，并對管理學又產(chǎn)生了一些興趣。在老師的教導下，不僅增強了我們有關(guān)管理學的基礎理論知識，同時為我們以后開展集體或社團活動提供了寶貴的經(jīng)驗。這次的小組合作，讓我明白成員優(yōu)勢互補、團隊分工的重要性。以后，我們可以將這種“團隊合作”的精神滲透到大學學習生活的各個方面。

美學原理論文好篇三

我們生活在自然環(huán)境當中，環(huán)境與我們的各個方面都息息相關(guān)。城市化的進程自第二次工業(yè)革命之后大大加快，但是在城市盲目發(fā)展的背后也陸續(xù)凸顯出很多環(huán)境問題，好多城市環(huán)境污染嚴重，出現(xiàn)了“逆城市化”現(xiàn)象，城市環(huán)境已經(jīng)不再適合人類的居住，所以從1950年開始，許多國家都開始重新規(guī)劃城市，改善城市環(huán)境。而在城市規(guī)劃設計中，環(huán)境美學的作用非常重要。

城市環(huán)境的美是依靠自然美與人工美來顯現(xiàn)的。城市的規(guī)劃設計內(nèi)容主要包括自然景觀和人文景觀，而在進行環(huán)境規(guī)劃設計時要利用環(huán)境美學的原理，使得自然景觀和人文景觀和諧共融，共同創(chuàng)造處環(huán)境美好的城市。

二、城市的自然化。

人類是自然之子，自然是人類之母。按照環(huán)境美學原理保護、利用和改造自然，使人、建筑、自然甚至整個城市形成一個有機整體。這是城市環(huán)境規(guī)劃最基本的要求之一。

20世紀五十年代以來，許多國家在重新規(guī)劃設計城市的時候都考慮到了城市自然化的問題。城市的自然美指自然環(huán)境當中的山、水、花草樹木之美，自然景觀是環(huán)境美學的基礎。以自然風光為基礎，把山水、花草樹木等有一定審美價值的自然景觀巧妙地組織到我們的城市規(guī)劃中來。比如依山而建的城市，在進行規(guī)劃設計的時候可以運用地形的走勢將城市建設成層次感很強的山水城市。

在進行城市規(guī)劃設計時，要充分考慮城市的'自然美，保護好城市原有的風景名勝，充分利用城市所在地區(qū)的自然風景優(yōu)勢，在對其進行保護的前提下進行創(chuàng)造性的設計，使城市的自然景觀與城市的整體規(guī)劃和諧共融。

三、城市的人文美。

人文美指建筑、景觀小品、馬路、園林布局等的美。環(huán)境美學研究人們對生活環(huán)境的審美要求和審美規(guī)律，研究什么樣的環(huán)境能夠迎合人們的審美要求，影響人的身心健康，工作效率和心理情況等，這些都是環(huán)境美學在城市規(guī)劃設計中需要解決的問題。

（一）城市的建筑。

城市的建筑有居住建筑、生產(chǎn)建筑和商業(yè)建筑。在居住建筑上，可以建設具有同樣風格的居住建筑以突顯出城市建筑應該有的整體性，而承擔商業(yè)功能的建筑主要分布在城市的各個方向，外觀一般都比較有個性，并配套有一個較大范圍的商業(yè)區(qū)。生產(chǎn)建筑一般具有特殊用途，則可以將這些生產(chǎn)建筑設立在下風位上，使城市環(huán)境保護有保障。城市建筑應該具有自己的獨自風格，既能夠體現(xiàn)一個城市的定位，又能形成一個城市各自的特色。具有這種美的城市空間，沒有高樓一憧緊挨一憧的壓抑感，也沒有色彩上和風格上的不適感，使人與建筑、人與整個城市、人與自然相得益彰。整個城市環(huán)境的主要組成部分是城市里的高層建筑，然而城市街道兩旁的高樓，假如總是一幢緊挨著一幢，密密麻麻地排列，人們就會感到沉悶和壓迫。在一個建筑群當中，應該有落差高低和參差不齊的建筑，這種參差不齊不是亂七八糟，而是疏密相間，高低統(tǒng)一，充滿和諧與自然。

（二）城市的道路設計。

堵車現(xiàn)象已經(jīng)困擾了許多城市，在設計城市的道路時，要充分保證市民出行條件，比如在城市內(nèi)修筑像地鐵、輕軌等便捷的立體交通網(wǎng)，使城市交通錯落有致，增添城市的美感。

（三）城市的園林綠化建設。

綠化是城市規(guī)劃設計必須考慮的因素。一些城市在過去花大力氣搞一些大規(guī)模的公園建設，這種用圍墻圍起來的大公園對城市美化作用并不大，同時也非常不便于人們游玩。近年來政府開始關(guān)注建設散點式的小園林，把公園景觀放在街頭。在道路小園林景觀的設計上，既考慮了內(nèi)部景觀，又考慮園林外圍的視覺效果，構(gòu)成具有美感的的市容街景。這樣，人們既使不去公園，也能欣賞到優(yōu)美的園林風景。更有一些發(fā)達國家則開始在“立體綠化”上做文章，創(chuàng)造額外的綠色空間，創(chuàng)造不同的大自然色彩，滿足城市居民對于大自然的青睞和向往。

四、結(jié)語。

一個文明的城市，應該具有整齊、干凈、舒適、優(yōu)美的環(huán)境。作為一種狀態(tài)，美的環(huán)境應當隨著城市建設加以合理保護并進行創(chuàng)造，但是就目前的情況而言，我國還處于環(huán)境保護和改善的初期階段，環(huán)境美學還沒能較好的應用于城市的規(guī)劃建設中，但是規(guī)劃設計人員必須了解城市規(guī)劃建設的環(huán)境美學原理，在城市規(guī)劃建設中努力實現(xiàn)城市自然和人文的和諧統(tǒng)一，讓城市生活更美好，人人得以安居樂業(yè)。

參考文獻：

[1]梅偉民.城市規(guī)劃建設與環(huán)境美學芻議[j].學術(shù)論壇，.

[2]劉光生.環(huán)境規(guī)劃中的環(huán)境美學問題初探[j].環(huán)境科學與技術(shù)，1987.

美學原理論文好篇四

不知道是誰發(fā)明的星級大酒店，先到的人在這里吃喝睡，遲來的人伺候人家吃喝睡。等到誰吃飽喝足睡夠了走人，那伺候的人才能替補上去吃喝睡。

有個人來得太遲到，連吃喝睡的差事都沒有了，只好去伺候撒。

但他還是很高興的，因為這里有面大鏡子可以照面孔，有香噴噴的毛巾碼成一大螺，有熱氣烘手，溫暖如春。鮮花天天換香水時時噴。有光潔的地板如鏡。這一切比大酋長小酋長家的不知道要好多少倍。人家頂替輪流換了一輪又一輪，只有他愛死了這個崗位哪也不去，過了一年又一年。

終于他也到了婚嫁的年齡，只好告別相守多年的星級wc回家去了。但他心中總有一份揮之不去的美好情節(jié)。于是他把新房裝飾成他心中最美的地方，無論是新娘還是客人都說這里真是漂亮，于是推廣開來造出了許多wc似的屋宇。

美觀是外部世界寸入內(nèi)心的一樣東西，那人覺得酒店的wc很美，就接受了它，并再現(xiàn)出來，這是多么純的審美過程啊。

美學原理論文好篇五

一、單項選擇題：

1、被后人譽為“美學之父”的是

a 鮑姆嘉通 b亞里士多德 c康德 d黑格爾

2、1883年，（）采用漢字“美學”來命名法國美學家維倫所寫的“審美學”的

譯本，從此“aesthetics”等于“美學”便為中國學界所接受。

a鮑姆嘉通 b王國維 c中江兆民 d亞里士多德

3、美學屬于（）學科。

a自然科學 b社會科學 c人文科學 d藝術(shù)學科

4、“異質(zhì)同構(gòu)”說的代表人物是（）

a阿恩海姆 b恩斯特?卡西爾 c羅杰?弗萊 d畢達格拉斯

5、美學以（）為研究對象。

a藝術(shù)品 b審美活動 c美的理念 d美的事物

6、美學的客觀性靠（）來提供保證。

a審美活動中超個人、超歷史的普遍形式 b審美活動中的主體

c審美活動中的客體 d審美實踐規(guī)律。

7、審美發(fā)生摹仿說的代表人物是（）

a亞里士多德 b克羅齊 c別林斯基 d席勒

8、審美發(fā)生巫術(shù)說的代表人物是（）

a愛德華?泰勒 b席勒 c克羅齊 d榮格

9、在審美活動中，人所追求的是（）

a客體的合目的性 b客體的合規(guī)律性

c客體的合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一 d客體的審美價值

10、審美關(guān)系必定具有的雙重性格是（）

a客觀性與主觀性 b審美性與對象性

c合規(guī)律性與合目的性 d客觀物質(zhì)性與主觀精神性

11、對于審美活動的特征表述不正確的是（）

a審美主體以一種審美的眼光看待人類的生活與生產(chǎn)勞動

b審美價值將以特殊的形式成為衡量一切生活與生產(chǎn)勞動合理與否的重要尺度

c對生活與生產(chǎn)勞動過程及其結(jié)果的把握，更多是從感性形式方面進行的。 d審美活動可以脫離生活與生產(chǎn)勞動過程及其結(jié)果的直觀表象和情感體驗形式。

12、審美的發(fā)生是從（）開始的。

a工具的制造 b歐洲的洞穴壁畫 c人類誕生 d原始人的巫術(shù)禮儀

13、對于審美與藝術(shù)關(guān)系表述正確的是（）

a審美在先，藝術(shù)在后 b審美決定藝術(shù) c藝術(shù)決定審美 d藝術(shù)在先，審美在后

14、關(guān)于美學表述不正確的是（）

a美學研究陶冶人的性情、凈化人的心靈的藝術(shù)和審美活動

b美學所探討的是文明與人的精神實踐的關(guān)系以及人在精神上尋求自由的可能性

c美學是追蹤、建構(gòu)人類審美價值體系的人文學科

d美學研究始終不脫離感性形態(tài)，并且總還保留闡釋上的明晰性、精確性和唯一性。

15、審美活動的關(guān)鍵在于（）

c審美客體豐富可感的形象性

d審美主客體的相互作用

16、關(guān)于“勞動起源說”不正確的表述是（）

a審美起源于人類的生產(chǎn)勞動

b勞動創(chuàng)造了人并為審美提供了物質(zhì)前提和基礎

c勞動為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實素材

d人類的審美活動不產(chǎn)生于人制造和使用工具的過程

17、審美發(fā)生的性本能說的代表人物是（）

a達爾文 b席勒 c康德 d阿多諾

18、審美發(fā)生游戲說的代表人物是（）

a雷納克 b榮格 c斯賓塞 d弗洛依德

19、在（）中，席勒指出：在擺脫了動物狀態(tài)奴役的一切民族中，存在著共同的現(xiàn)象，即對外觀的喜悅，對裝飾和游戲的愛好。

a《論美》 b《美育書簡》 c《談美》 d《原始文化》

21、審美發(fā)生游戲說最初是由（）提出的。

a榮格 b谷魯斯 c席勒 d萊辛

22、（）提出早期人類所具有的那種萬物有靈的觀念，成為原始人巫術(shù)觀念的基礎。

a雷納克 b席勒 c克羅齊 d愛德華?泰勒

23、弗雷澤在他的代表作（）中提出，原始巫術(shù)具有相似律和接觸律兩條原理。

a《金枝》 b《美育書簡》 c《原始文化》 d《詩學》

25、亞里士多德最重要的美學著作是（）

a《詩藝》 b《詩學》 c《詩品》 d《論崇高》

26、不屬于“前美學”形態(tài)的是（）

a先秦兩漢到近代王國維之前 b古希臘羅馬到文藝復興時期

c古典階段 d美學學科的.建立

27、到（）年，美學才作為一門獨立的學科誕生了。

a 1800 b1705 c1750 d1735

28、自然主義美學的代表人物是（）

a 克萊夫?貝爾 b谷魯斯 c羅蘭?巴特 d桑塔亞那

29、存在主義美學的代表人物是（）

a薩特 b柏格森 c科林伍德 d蘇珊?朗格

30、（）開創(chuàng)了現(xiàn)代意義上的中國美學學科。

a朱光潛 b王國維 c宗白華 d蔡儀

二、多項選擇題：

1、20世紀60年代以后，隨著西方社會步入“后工業(yè)”時代，后現(xiàn)代主義的文

化思維轉(zhuǎn)向了（）。

a反深度性 b反中心性 c反體系性 d反折衷性

2、西方馬克思主義美學的代表人是（）

a馬爾庫塞 b阿多諾 c德里達 d柏格森

3、（）思潮的流變更迭，構(gòu)成了現(xiàn)代西方美學的發(fā)展主線。

a人本主義 b表現(xiàn)主義 c科學主義 d存在主義

4、現(xiàn)代西方美學的主要特點是（）

a以非理性因素解釋藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)接受的本質(zhì)。

b基本背離了傳統(tǒng)思辨形式

c以審美――藝術(shù)為中心，重視研究藝術(shù)本質(zhì)特征規(guī)律等問題。

d在經(jīng)驗主義和邏輯實證主義基礎上，展開了對具體審美經(jīng)驗或藝術(shù)事實的經(jīng)驗描述、理論推演和一般概括。

5、審美關(guān)系的形成首先取決于（）前提條件。

a具有“對象化”自身本質(zhì)力量的主體 b審美客體

c審美價值的形成 d“人化的自然”

三、簡答題：

1、簡述美學的研究對象。

2、簡述美與真、善的關(guān)系。

四、論述題：

試述美的本質(zhì)

1 abc 2 ab 3 ac 4 abcd 5 ad

簡答

1 簡述美學的研究對象。

美學是一門有自身特殊性的人文學科。其研究對象應從研究內(nèi)容上反映美學的學科特性。

認定審美活動是按照美的規(guī)律進行的普遍創(chuàng)造形式，體現(xiàn)了人文實踐領(lǐng)域的價值特性

因此，把握美學的研究對象，就應抓住人類審美活動著個關(guān)鍵。

1 審美活動之為美學的研究對象，是由其主題構(gòu)成決定的。

2 審美活動之為美學的研究對象，是由人對現(xiàn)實 審

關(guān)系特性決定的。

審美關(guān)系：審美活動中主體確定的自身與外界實物的對象性關(guān)系，產(chǎn)生與審美活動之中。

3 審美活動之為美學的研究對象，是由美學的研究目的決定的。

目的：揭示審美現(xiàn)象背后的價值本質(zhì)。離開人的審美活動，就沒有美以及審美現(xiàn)象

2 簡述美與真、善的關(guān)系。

它們并列為人類生活的三大基本價值，分別屬于三個不同領(lǐng)域。

1 美與真 屬不同范疇

藝術(shù)的真實服從美，是藝術(shù)的組成部分。

哲學、科學的真是真理，無所謂美與不美。

2 美與閃屬不同范疇

善是指有用和有道德，而美是實物的觀賞價值，無功利性。

美是一種相對獨立是價值，是人類最基本的生命創(chuàng)造活動。

論述 試述美的本質(zhì)

1人的本質(zhì)在于非異化的勞動

人的本質(zhì)是具體的、動態(tài)的勞動。這是解決美的本質(zhì)問題的基本理論基礎 1 勞動的本質(zhì)

2 異化勞動與真正勞動

異化勞動是資本主義條件下勞動的一種必然扭曲形式。

非異化勞動是真正勞動，勞動的過程是自由創(chuàng)造與表現(xiàn)的過程。

1 人在本質(zhì)上是審美的

真正的勞動是審美的，但勞動不等同于審美活動，勞動者不等同于藝術(shù)家，只表明人類的勞動不是純粹的工具性勞動，還包含價值性方面。

2 美的主客觀統(tǒng)一是以勞動為基礎的

事物要成為審美對象，需要兩個條件：1 自身的某些特性 2 審美主體的能力。因此，美是主客觀的統(tǒng)一。

勞動是人本質(zhì)力量對象化的活動，勞動本身具有主客觀的統(tǒng)一性，這帶來了審美活動的主客觀的統(tǒng)一性。

總之，美是在人的本質(zhì)力量對象化的過程中形成的主客觀統(tǒng)一。

美學原理論文好篇六

摘要：本文介紹了肌理的概念和作用，并且從色彩、文字、圖形、材料等方面論述了肌理在平面設計中的應用。

關(guān)鍵詞：肌理色彩文字圖形材料

肌理是指物體表面的組織紋理結(jié)構(gòu)，即各種縱橫交錯、高低不平、粗糙平滑的紋理變化，是表達人對設計物表面紋理特征的感受。一般來說，肌理與質(zhì)感含義相近，對設計的形式因素來說，當肌理與質(zhì)感相聯(lián)系時，它一方面是作為材料的表現(xiàn)形式而被人們所感受，另一方面則體現(xiàn)在通過先進的工藝手法，創(chuàng)造新的肌理形態(tài)，不同的材質(zhì)，不同的工藝手法可以產(chǎn)生各種不同的肌理效果，并能創(chuàng)造出豐富的外在造型形式，會使人產(chǎn)生多種不同的感覺。運用不同的肌理效果構(gòu)成種種的肌理裝飾效果，就這一意義來說，肌理效果與肌理美是平面設計藝術(shù)的語言，是以平面設計為手法的各種作品不可或缺的藝術(shù)處理手法。從肌理變化與平面設計的關(guān)系，根據(jù)肌理元素的不同性質(zhì)，運用不同的處理方法，對肌理效果與視覺效果等方面都有現(xiàn)實的意義。

一、現(xiàn)代平面設計中色彩的肌理構(gòu)成

色彩是通過眼、腦和我們的生活經(jīng)驗所產(chǎn)生的一種對光的視覺效應。人對顏色的感覺不僅僅由光的物理性質(zhì)所決定，比如人類對顏色的感覺往往受到周圍顏色的影響。有時人們也將物質(zhì)產(chǎn)生不同顏色的物理特性直接稱為顏色。

色彩肌理變化大體分為4種：

1.粗糙無光澤表面中的色彩——由于粗糙的表面吸收光線的能力比較強，反射光線的能力比較弱，色彩看上去顯得比較穩(wěn)定，會表現(xiàn)得比本身的色彩明度低。

2.粗糙有光澤表面中的色彩——除了反光能力與無光澤有所差別外，更有一種滑動感和生命感，在流暢和寧靜中毫無煩燥和粉氣是其特點。

3.細密有光澤表面上的色彩——由于反光能力比較強，色彩也會表現(xiàn)得不太穩(wěn)定，使之看起來比較實際明度要高一些。如金屬、玻璃器皿等，在表現(xiàn)中應加以重視，力求讓這種美感表現(xiàn)出來。

4.細密無光澤表面上的色彩——除了與有光澤表面在明度上的相同，它的`色彩比有光澤表面要穩(wěn)定些，多少有些粉氣，有些無生命體的味道，如石膏等材料物品。

在現(xiàn)代平面設計中，色彩可以最快、最直觀傳達信息，通過肌理構(gòu)成強化設計作品中色彩信息的刺激，從而使人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，并最終對作品產(chǎn)生好感。在對平面設計色彩肌理的構(gòu)成中，通常是使用一些常用的色彩表現(xiàn)技法對色彩進行處理，一般包括自流、畫、噴、灑、摩、擦、浸等手法。

二、現(xiàn)代平面設計中文字和圖形的肌理構(gòu)成

文字在現(xiàn)代平面設計中起著直接傳遞作品信息的重要作用，同時文字也是作為一種特殊的圖形存在于設計之中。因此，在設計中不僅要研究文字字體的筆畫、結(jié)構(gòu)、造型以及編排的變化，更要注重對文字運用一些肌理的表現(xiàn)手法進行處理，這樣文字作為一個圖形的概念，就被賦予了更為豐富的內(nèi)涵。所以，平面設計中文字不僅僅是為了求得形式上的美，形與色令人賞心悅目，更重要的是通過肌理的構(gòu)成手法使每個文字形態(tài)富有個性，并通過這種個性來表現(xiàn)作品的內(nèi)涵。

平面圖形設計從本質(zhì)上講就是以利用平面媒體傳達信息為目的的，因此，平面圖形設計本身就是元素的一種表達方式;同時，它又是以元素的方式，元素的原理為依據(jù)與手段的。由此可以見，對元素運用的合理與準確，對于達到信息傳達的目的來說，是多么的重要。找到一個元素，可以準確的傳達的信息，成為了一個平面設計作品成敗的關(guān)鍵。對圖形進行肌理構(gòu)成的再設計就顯得非常必要。傳統(tǒng)的肌理表現(xiàn)由于工藝只是局限在拓印、貼壓、剪刮等手法，但隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，電腦、攝影與印刷技術(shù)的廣泛使用，設計中肌理手法的運用也隨著技術(shù)的發(fā)展擴大了在文字和圖形中的表現(xiàn)性。這將使得設計作品帶有濃厚的感情傾向，這種傾向先給人以間接的情感暗示，但情感暗示很容易過渡到對作品的渴望和好奇，從而產(chǎn)生聯(lián)想和好感。

三、現(xiàn)代平面設計中材料的肌理構(gòu)成

肌理和質(zhì)感是把觸覺的感受引入到平面的視覺中，在日常生活中我們見到、摸過這些材料，因此看到這些圖像時會喚起我們的感受。肌理和質(zhì)感把不同材料的組織結(jié)構(gòu)細節(jié)展現(xiàn)出來，或者人為地再現(xiàn)這種材料的結(jié)構(gòu)和紋路。肌理偏重于材料紋理，質(zhì)感更偏重于材料和質(zhì)量對心理的暗示，如絲綢和鋼鐵分別給人柔軟光滑和冰冷堅硬的感覺。自從杜尚以來，大量的現(xiàn)成作品成為了“材料”，可以自由使用。當然，當代藝術(shù)的材料的使用有著特殊的語義，但是無論憑著拿來主義精神，還是對現(xiàn)成品本身意義的開發(fā)，還是應該關(guān)注和開發(fā)成品在構(gòu)成和設計中的應用。

綜上所述，在現(xiàn)代平面設計中，肌理作為一種變幻莫測的設計語言與視覺形式，依托于色彩、文字、圖形、材料等各種設計元素給人以美的感受，因此，平面設計這一門綜合性的交叉學科，它是溝通聯(lián)系人——作品——環(huán)境——社會——自然的中介，直接影響人的生活方式。設計工作者應該在從上述種種方面人手，發(fā)掘肌理元素的潛能，將人文、科技、環(huán)保等主題融入設計肌理元素中，更多的傳達出設計師對社會的關(guān)注和對美的追求。

參考文獻：

[1]鐘蜀珩.色彩構(gòu)成[m].杭州：中國美術(shù)學院出版社，1994.

[2]鄒明.繪畫肌理斷想[j].美術(shù)觀察，(10)

美學原理論文好篇七

藝術(shù)操作是藝術(shù)創(chuàng)造才能的一個重要方面。在藝術(shù)意象的生產(chǎn)過程中，藝術(shù)操作一方面是意象形成不可或缺的一個重要因素，另一方面又賦予意象以最終的形式符號，將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實的可傳達的藝術(shù)品。表面看來，藝術(shù)操作純?nèi)皇且环N外在的技藝，實際不然。在藝術(shù)家準備操作時，心中的意象不一定已經(jīng)非常清晰、完善，靠著操作運動，意象才逐漸鮮明、完整并得以最后定型、完成。鄭板橋講他畫竹的體會：“江館清秋，晨起看竹，煙光日影霜氣皆浮動于疏枝密枝之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也?！薄靶刂兄瘛敝圆煌凇把壑兄瘛?，是因為經(jīng)過了藝術(shù)家的意象孕育和改造，這一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，則常為人忽視。其實，這是藝術(shù)家把心中孕育的意象用藝術(shù)操作加以表達并且用特定形式符號將之凝定下來。因此，不能輕視藝術(shù)操作，它是意象孕育的繼續(xù)與完成。

藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機組成部分和深化，人們應當重視藝術(shù)操作中的技能，因為所有的藝術(shù)操作作為一種實踐活動，作為主體本質(zhì)力量的對象化，是離不開特定的技能的。一定意義上也可以說，藝術(shù)操作就是藝術(shù)技能的運用與發(fā)揮。

各種不同門類的藝術(shù)，由于其形式符號及傳達媒介的不同，各有不同的操作和技能。對于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能進入藝術(shù)的創(chuàng)作過程，即使有了“胸中之竹”，也變不成“手中之竹”。因此，操作技能是藝術(shù)創(chuàng)作中極為重要的環(huán)節(jié)。

然而，如果離開藝術(shù)意象的創(chuàng)作過程，孤立地追求操作技能，就會淪為匠藝。如一些廣告畫，就技能角度看，是符合“畫”的要求的，然而缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，所以算不上真正的藝術(shù)。這就涉及藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系問題。

這里所謂的“道”是指藝術(shù)創(chuàng)造過程中自由無礙、充滿生氣的最高境界。操作技能經(jīng)過長期訓練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將它們化為自己的血肉，與對象世界親密無間，從而進入“道”的自由境界。《莊子》記載孔子見佝僂者承蜩（知了）就像撿東西一樣簡單，便問其道。佝僂者答曰，他是經(jīng)過長期的技能鍛煉，并專心致志，從而達到這種境界的。在這種專注狀態(tài)中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。這就是技、道合一的境界。這個思想在《莊子》的另一個故事“庖丁解?！敝幸搀w現(xiàn)出來。它告訴人們，主體在技能之中，是可以探索到“道”的真諦的。也就是說，主體在技能的操作中，是可以體悟、把握“道”并進而達到“道”的。

“技”與“道”是相通的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！暗馈笨梢酝ㄟ^“技”體現(xiàn)出來，“技”也可以在高度嫻熟時達于“道”。通過長期刻苦鍛煉而達于“道”的技能，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，這就是古代書畫理論所講的“心手相應”。心與手之間達到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。一切優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生所追求的就是這樣一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。

（摘編自《美學原理》，蔣孔陽主編）

1、下列關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的表述，不正確的一項是（ ）

a．藝術(shù)操作作為一種實踐活動，作為主體本質(zhì)力量的對象化，離不開特定的“技”。

b．不同門類的藝術(shù)各有不同的“技”，如繪畫和文學創(chuàng)作的“技”是不同的。

c．“道”是藝術(shù)創(chuàng)作的至高境界，鄭板橋繪畫的“胸中之竹”屬于這一境界。

d．長期刻苦訓練并專心致志，能使“技”轉(zhuǎn)化為“道”，即“技”“道”合一。

2、下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（ ）

a．意象形成、將意象孕育的成果物化為現(xiàn)實的可傳達的藝術(shù)品都和藝術(shù)操作密切相關(guān)。

b．“手中之竹”是藝術(shù)家把“眼中之竹”用特定形式符號凝定下來的成型的作品。

c．藝術(shù)操作是意象創(chuàng)造的有機組成部分和深化，是意象孕育的繼續(xù)與完成。

d．一些廣告畫缺乏藝術(shù)不可少的靈氣，原因之一就是離開了藝術(shù)意象的創(chuàng)作過程。

3、根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）

a．藝術(shù)操作既是一種外在的技藝，也是意象逐漸鮮明、完整并定型、完成的憑借。

b．《莊子》中記載的粘知了的佝僂者和解牛的庖丁都進入了“道”的自由境界。

c．在創(chuàng)作的過程當中，主體只要操作和發(fā)揮就可以體悟、把握并進而達到“道”。

d．“心手相應”是古今中外優(yōu)秀的藝術(shù)家畢生追求的一種藝術(shù)創(chuàng)造的至高境界。

【答案】

1、c

2、b

3、c

美學原理論文好篇八

美學是從人對現(xiàn)實的審美關(guān)系出發(fā)，以藝術(shù)作為主要對象，研究美、丑、崇高等審美范疇和人的審美意識，美感經(jīng)驗，以及美的創(chuàng)造、發(fā)展及其規(guī)律的科學。

第一部分選擇題。

一、單項選擇題。

在藝術(shù)接受中，每個接受者所具有的先在的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學稱為()。

a.期待視界b.先驗圖式c.主體經(jīng)驗d.先見之明。

2.在藝術(shù)接受中，意象的重建過程主要在于()。

a.讀b.悟c.觀d.品。

3.意境和意象的區(qū)別在于()。

4.“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”(《詩經(jīng)》)這段古詩中意象的類型是()。

a.仿象b.興象c.喻象d.抽象。

5.現(xiàn)實主義藝術(shù)中的人物形象一般屬于()。

a.仿象b.興象c.喻象d.抽象。

6.意象思維和抽象思維的區(qū)別不是表現(xiàn)在()。

7.從藝術(shù)起源的角度界定藝術(shù)的學說是()。

a.符號說b.表現(xiàn)說c.游戲說d.教化說。

8.古人云：“粗絹惡扇，敗人意興”。在藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)中，造成這一現(xiàn)象的因素是()。

a.物質(zhì)實在層b.形式符號層c.意象世界層d.意境超驗層。

9.下列美學家中不主張模仿說的是()。

a.柏拉圖b.亞里士多德c.賀拉斯d.席勒。

10.孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這里的“樂”，體現(xiàn)了美育的()。

a.形象性b.愉悅性c.獨創(chuàng)性d.邏輯性。

11.叔本華說：“國王和乞丐從窗口看夕陽，兩者都可以感覺到美”。這是在強調(diào)()。

12.最重要的審美途徑是()。

a.自然b.社會c.人生d.藝術(shù)。

13.美學史上最早提出“美在數(shù)的和諧”的美學家是()。

a.畢達哥拉斯b.蘇格拉底c.柏拉圖d.亞里士多德。

14.在朱光潛的美論中，“物”與“物的形象”的不同主要是()。

15.與美學聯(lián)系最為密切的學科當推()。

16.陶淵明認為，欣賞自然美景時“此中有真意，欲辨已忘言”。這指的是()。

a.審美的非功利性b.審美的非自覺性c.審美的具象性d.審美的個性。

17.“紅杏枝頭春意鬧”在美感心理構(gòu)成上主要是()。

a.直覺b.通感c.想象d.表象。

18.把人的感覺看作是“以往全部世界歷史的產(chǎn)物”的思想家是()。

a.黑格爾b.馬克思c.亞里士多德d.盧梭。

19.春光明媚和冰天雪地給人以不同的美感，這說明了()。

20.“環(huán)肥燕瘦”十分生動地說明了審美現(xiàn)象具有()。

a.歷史性b.民族性c.階級性d.地域性。

21.唯物辯證法對于美學研究具有()。

a.總的指導意義b.具體方法的意義c.重要啟示意義d.實踐意義。

22.人在勞動實踐中創(chuàng)造美的事物的基本規(guī)律是()。

23.馬克思深刻揭示了資本主義社會中異化勞動在美學上的兩種意義，即()。

24.馬克思主義美學在探討藝術(shù)的本質(zhì)問題時，首先強調(diào)()。

25.美的本質(zhì)問題的核心是()。

26.托馬斯·阿奎那認為：“事物并不是因為我們愛它才成為美的，而是因為它是美的與善的才為我們所愛?！边@一觀點表明，作者理解美的角度是()。

27.原始時代的狩獵民族雖然住在花卉極其豐富的土地上，卻決不用花做裝飾。這一現(xiàn)象說明()。

28.在西方美學史上，真正嚴格地區(qū)別了美感和**的美學家是()。

a.德謨克利特b.休謨c.博克d.康德。

29.黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說不同于柏拉圖“美在理念”說的主要特點是()。

30.藝術(shù)操作中技與道的完美結(jié)合，在中國古代書畫理論中常被稱為：()。

a.心手相應b.刻鏤無形c.胸有成竹d.氣韻生動。

二、多項選擇題。

31.下列詩句所包含的意境為無我之境的有()。

a.“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”b.“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里，斜陽暮”c.“采菊東籬下，悠然見南山”d.“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”e.“大漠孤煙直，長河落日圓”

32.布萊克說：“從一粒沙里看一個世界”，這說明審美是()。

33.狄德羅認為“美在關(guān)系”，他所說的關(guān)系主要包括()。

34.李澤厚認為，美的`特點主要有()。

a.典型性b.觀念性c.客觀社會性d.主客觀統(tǒng)一性e.具體形象性。

35.美學思想不同于審美意識的特點主要在于()。

第二部分非選擇題。

三、名詞解釋。

36.寓教于樂。

37.美學研究的對象。

38.生命的機械化。

39.集體無意識說。

四、簡答題。

41.簡述喜劇性的效果。

42.簡述美育與體育的區(qū)別與聯(lián)系。

五、論述題(。

43.以李益《江南曲》為例，試分析對比聯(lián)想在審美活動中的作用。

附詩：嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。

早知潮有信，嫁與弄潮兒。

44.畫家鄭板橋曾這樣描述自己的創(chuàng)作過程：“江館清秋，晨起看竹，煙光、日影、露氣、皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃，遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹，又不是胸中之竹也?！?《題畫》)請結(jié)合藝術(shù)意象的孕育與生產(chǎn)過程，談談你對這段話的理解。

美學原理論文好篇九

種醬鹵的熟食，十分可口而又具特色，其中尤以鹵鴨最為有名。50年代后實行社會主義改造，小餐館搞了合作經(jīng)營，他父親不久去世了。韓老四成了人民公社的社員，祖?zhèn)鹘^技失傳，人家也忘了他曾是這韓家鹵鴨的一代傳人。

改革開放以后，他專門辦起了一家“韓老四鹵鴨店”。起初，雖然小本經(jīng)營，但卻門庭若市。錢越賺越多，他先在鄰村辦分店，漸漸將分店辦到了省城，儼然成了連鎖網(wǎng)絡。于是韓老四成立了一家韓家鹵食公司，產(chǎn)品品種增加，連鎖店擴大，甚至辦起一家工廠，專門生產(chǎn)袋裝和罐頭鹵食。韓老四成了富甲一方的民營企業(yè)家，人們都稱他為“韓老板”

韓老板認為，公司創(chuàng)出牌子、經(jīng)營成功的關(guān)鍵是靠韓家的獨門絕技，這包括原料選取、鹵汁配方、燒烤工藝等全套技術(shù)。因此，持續(xù)這種獨特風味，既是公司的長期立足之本，也是公司對愛好其產(chǎn)品的顧客所應負的職責。所以，他提出“質(zhì)量第一，服務為本”的口號，高價聘請品嘗師把關(guān)，十分重視對企業(yè)中廚工、技師、采購員等與產(chǎn)品品質(zhì)密切相關(guān)工種的職工廠技術(shù)培訓與考核。在擴充新產(chǎn)品及增設新的連鎖店上韓老板極為謹慎，實行寧缺毋濫方針，決不為盲目擴張規(guī)模而損害產(chǎn)品質(zhì)量與特色。

之后，經(jīng)人引薦，港商李先生拜訪了韓老板。李先生在香港經(jīng)營多家風味食品店與餐館，近年還將業(yè)務擴展到廣東好幾個市、縣，財力雄厚，見多識廣。李先生品嘗過韓老板的傳統(tǒng)美食后，贊不絕口，表現(xiàn)出極大的熱情與誠意，愿盡快投入資金與韓老板合資。對此，韓老板也表現(xiàn)出不小的興趣。在談及合資后的打算時，李先生認為：韓家公司目前所采用的傳統(tǒng)式直線職能制結(jié)構(gòu)，太落后于形勢，應當改為按不一樣產(chǎn)品性質(zhì)而劃分的事業(yè)部制結(jié)構(gòu)，以適應公司進一步發(fā)展的需要。他還推薦韓老板借產(chǎn)品暢銷、名氣日盛的大好形勢，不失時機地向講究口福的華南地區(qū)發(fā)展，進而向港、澳地區(qū)及東南亞華人眾多的國家拓展。他還勸韓老板，牌子既已打響，就不必僵守質(zhì)量，應將重點轉(zhuǎn)到擴大規(guī)模上來，并應利用名牌優(yōu)勢，向牛肉、羊肉、豆制品乃至飲料、釀酒等相關(guān)行業(yè)擴展。

對于李先生的想法，韓老板聽后不以為然，面顯慍色道：“我們韓家產(chǎn)品，靠的就是傳家獨特風味吸引顧客，為顧客帶給優(yōu)質(zhì)的服務。你這種快速擴展的主張，顯然有傷我店根本，違反我韓家傳統(tǒng)經(jīng)營道德，萬萬不可行?！眱扇艘蚩捶ǚ制?，引起了爭辯，漸至唇槍舌劍吵鬧起來。最后，李先生大聲叫道：“你真是個頑固不化的土包子，目光如豆，放著眼前發(fā)大財?shù)臋C會不利用，真是不可理喻!”韓老板聽后，臉色鐵青，拍案而起道：“人各有道，我韓某有我傳家的規(guī)矩。有賺大錢的法子你自我去賺好了。你走你的陽關(guān)道，我過我的獨木橋”。說罷叫聲“送客”，轉(zhuǎn)身走向內(nèi)室。李先生悻悻然拂袖而去。

請根據(jù)以上狀況，回答以下問題：

1、在決定企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略過程中，經(jīng)營者主要就應思考（d）。

（a）經(jīng)營者的文化與學識水平。

（b）經(jīng)營者的個性與價值觀等特點。

（c）經(jīng)營者個人成長經(jīng)歷與知識背景。

（d）企業(yè)內(nèi)在與外在等系列因素的綜合作用。

2、以下關(guān)于本案例中，韓老板企業(yè)經(jīng)營成功決定因素的論述中，哪一條最完整?（a）。

（a）產(chǎn)品的獨特風味與專門的生產(chǎn)技術(shù)。

（b）韓本人注重質(zhì)量與服務，與顧客間的人緣關(guān)系好。

（c）改革開放政策及市場中的需求與機會。

（d）“天時”、“地利”、“人和”等內(nèi)外部、主客觀因素的有利結(jié)合。

3、李先生推薦韓老板采取的事業(yè)部制結(jié)構(gòu)的特點是：（d）。

aq對有獨立市場、獨立利益的產(chǎn)品實行分權(quán)管理。

（b）各事業(yè)部獨立核算、自負盈虧，成為利潤中心。

（c）公司總部保留重要人事任免、預算審批及方針政策等重大問題決策權(quán)。

（d）以上三者都是。

4、觀察韓老板與李先生從開始接觸到不歡而散的過程，你認為他們主要缺乏哪類管理技能?（d）。

（a）概念技能（b）人際技能（c）技術(shù)技能（d）技術(shù)與概念技能。

5、韓老板與李先生產(chǎn)生分歧意見的根本原因在于：（b）。

（a）追求社會效益與追求經(jīng)濟效益思想的對立（b）兩種不一樣經(jīng)營價值觀的沖突。

（c）兩位企業(yè)家個性上的差異（d）兩種不一樣經(jīng)營做法上的矛盾。

6、從企業(yè)未來經(jīng)營成功的可能性來看，你認為以下哪一回答更為適當?（c）。

（a）李先生的主張必能取勝，因為他靈活進取。

（b）長遠看韓老板會成功，因為他對顧客負責。

（c）需要結(jié)合政府政策p市場競爭p需求變化等因素變化狀況綜合思考。

（d）以上三條全不對。

案例2：湯姆的目標與控制。

湯姆擔任這家工廠的廠長已經(jīng)一年多了。他剛看了工廠有關(guān)今年實現(xiàn)目標狀況的統(tǒng)計資料，廠里各方面工作的進展出乎意料之外，他為此氣得說不出一句話來。他記得就任廠長后的第一件事就是親自制定了工廠的一系列計劃目標。具體地說，他要解決工廠的浪費問題，要解決職工超時工作的問題，要減少廢料的運輸費問題。他具體規(guī)定：在一年內(nèi)要把購買原材料的費用降低10%~15%；把用于支付工人超時工作的費用從原先的11萬美元減少到6萬美元，要把廢料運輸費用降低3%。他把這些具體目標告訴了下屬有關(guān)方面的負責人。

然而，他剛看過的年終統(tǒng)計資料卻大大出乎他的意料之外。原材料的浪費比去年更為嚴重，原材料的浪費率竟占總額的16%；職工超時費用亦只降到9萬美元，遠沒有到達原定的目標；運輸費用也根本沒有降低。

他把這些狀況告訴了負責的生產(chǎn)副廠長，并嚴肅批評了這位副廠長。但副廠長爭辯說：“我曾對工人強調(diào)過要注意減少浪費的問題，我原以為工人也會按我的要求去做的?！比耸虏块T的負責人也附和著說：“我已經(jīng)為削減超時的費用作了最大的努力。只對那些務必支付的款項才支付?！倍撠熯\輸方面的負責人則說：“我對未能把運輸費用減下來并不感到意外，我已經(jīng)想盡了一切辦法。我預測，明年的運輸費用可能要升3%~4%?！?/p>

在分別與有關(guān)方面的負責人交談之后，湯姆又把他們召集起來布置新的要求，他說：“生產(chǎn)部門必須要把原材料的費用降低10%，人事部門必須要把超時費用降低到7萬美元；即使是運輸費用要提高，但也決不能超過今年的標準。這就是我們明年的目標。我到明年底再看你們的結(jié)果！”

1、湯姆就任廠長后制定的計劃屬于一種：（c）。

（a）長期計劃（b）短期計劃。

（c）業(yè)務計劃（d）人事計劃。

2、下述各條列舉了導致湯姆控制的失敗的一些原因，除了（d）。

（a）缺乏一個詳細的控制過程。

（b）控制目標不明確。

（c）矯正措施缺乏針對性。

（d）職責分解模糊。

3、湯姆的控制標準屬于：（d）。

（a）時光標準（b）數(shù)量標準（c）質(zhì)量標準（d）成本標準。

4、湯姆所制定的明年目標能完成嗎？（b）。

（a）能（b）不能（c）視環(huán)境變化狀況而定（d）難以預料。

5、從生產(chǎn)副廠長的回答能夠看出，他屬于：（c）。

（a）專制式領(lǐng)導（b）民主式領(lǐng)導（c）放任式領(lǐng)導（d）難以確定。

案例3：三個老同學的討論。

三個20世紀60年代名牌大學的大學生，畢業(yè)后各奔前程，少有來往，某天在黨校學習時不期而遇，想不到由于工作的需要，他們都被推上了領(lǐng)導崗位，分別在三個局擔任局長工作。b約a、c兩位老同學星期日到家一敘。老同學聚會，自然談起了各自走立刻任后的狀況。

a說，他上任后做的第一件事是，分頭召集機關(guān)處室負責人的座談會，透過這種座談形式，讓大家了解自我，也使自我熟悉各處室負責人，從而對局內(nèi)的整個狀況有個大概了解。b與a的狀況不一樣，他選取的第一件事是，與局領(lǐng)導班子的其他成員逐個談心，向他們了解局里的狀況，同時也談了自我新上任的一些想法，借以溝通思想，使彼此有所了解，為今后順利開展工作打下了基礎。

c走立刻任后的第一件事是，透過多種渠道，采取各種形式，廣泛地開展調(diào)查研究，在較短的時光內(nèi)，基本上掌握了該局的歷史、現(xiàn)狀以及當前面臨的問題，同時與上下左右溝通了思想，建立了感情，密切了相互之間的聯(lián)系。a與b兩人對c的做法很感興趣。c之后說，他上任后的第二件事是，要求全局各處室，群策群力，拿出“兩制一規(guī)范”的方案。所謂“兩制”，就是崗位職責制、獎懲制；所謂“一規(guī)范”，就是職位分類規(guī)范。c親自掛帥抓這項工作，他與各處室領(lǐng)導密切配合，分工合作，出主意，想辦法，制定了崗位職責制、獎懲制、職位分類規(guī)范，使大家明確，局機關(guān)是為基層服務的。透過“兩制一規(guī)范”的制定，局機關(guān)全體成員各司其職，各負其責，減少了扯皮現(xiàn)象，獎懲分明。這樣，逐步建立起一支素質(zhì)好，技術(shù)過硬，清正廉潔，效率高，有實績的干部隊伍。c上任后的第三件事是，提議創(chuàng)辦一張（快訊）小報，他與大家一齊討論辦報方針和信息輸信息輸出渠道等事宜，透過討論使小報修改人員明確，這是一張信息快報，要求修改人員把從國外書報雜志中看到的有關(guān)新技術(shù)、新知識、新書目及時傳遞，其中，涉及到經(jīng)濟、科學、規(guī)劃、管理等新動向的信息，要及時反映給局領(lǐng)導。

c談完了，三個老同學展開了熱烈的討論。

請根據(jù)上述狀況，回答下列問題：

1、a、b、c三位局長上任后，a、b兩人透過接觸領(lǐng)導，c透過各種形式廣泛調(diào)查研究開始各自上任后的第一件事，你認為哪種方式最好？（d）。

（a）a局長的方式（b）b局長的方式。

（c）c局長的方式（d）沒有最好，關(guān)鍵在于適合本單位的具體狀況。

2、根據(jù)你的認識，a和b借鑒c的經(jīng)驗，上任后就應做的第一件事是什么？（a）。

（a）廣泛開展調(diào)查研究，了解狀況，溝通思想。

（b）制定配套的規(guī)章制度，嚴格管理。

（c）辦一份通信小報，加強溝通。

（d）不分先后，全面鋪開，同時進行。

3、總結(jié)c的經(jīng)驗，你認為下列表述哪一條最準確？（b）。

（a）嚴字當頭，快字領(lǐng)先，狠抓落實。

（b）摸清狀況，制定措施，加強溝通。

（c）以身作則，嚴于律己，寬以待人。

（d）從調(diào)查研究入手，以整頓和改革開路，大抓信息建設。

4、從管理知識和實際經(jīng)驗來看，你認為c上任后做的三件事哪一件是最根本的？（c）。

（a）抓調(diào)查研究（b）抓制度建設。

（c）抓信息建設（d）抓身體力行。

5、a、b、c三位局長之所以都被推上局級領(lǐng)導崗位，不是偶然的。從上述案例帶給的信息分析，你認為下述原因哪一種原因更重要？（b）。

（a）他們都是名牌大學畢業(yè)生。

（b）他們年齡適宜，有實際工作經(jīng)驗，工作努力。

（c）他們工作有思路，都注重溝通。

（d）他們有敬業(yè)精神，注重學習，包括學習別人的領(lǐng)導工作經(jīng)驗。

6、如果你參加三位局長的討論，從領(lǐng)導的只能出發(fā)，你認為c在其所做的三件事之后還就應做的一項工作是什么？（d）。

（a）決策（b）用人（c）溝通（d）激勵。

美學原理論文好篇十

隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們對于美的追求也不斷升華，對于美學原理的探索與實踐也逐步深入。作為一種高深的學問和藝術(shù)，美學涵蓋了諸多方面，如美的概念、美的分類、美的判斷標準等。在學習和探索美學原理的過程中，我有了一些心得體會。

第一段：關(guān)于美的概念

美是一種物質(zhì)和精神兩個方面的集合體，它包含了視覺、聽覺、觸覺、味覺和嗅覺等感覺。在人們的生活中，可以感受到各種形式的美，例如自然景觀、人文景觀、藝術(shù)作品等。對于美的概念，我認為美乃是一種抽象的情感體驗，同時又能給人以愉悅和滿足的感覺。美是一種超越于現(xiàn)實的東西，能夠引領(lǐng)人們走向更高層次的精神追求。

第二段：關(guān)于美的分類

美并非只有一種類型，它可以被分為自然美、社會美和藝術(shù)美三個方面。自然美是指在自然界中所能看到的美的景象，如日出日落、星空長空等；社會美則是指通過人們追求美的活動所形成的物質(zhì)和精神領(lǐng)域中所表現(xiàn)出來的美的形式，如街道景觀、建筑設計等；而藝術(shù)美則是創(chuàng)作出來的具有藝術(shù)性的作品，包括繪畫、音樂、戲劇、電影等。總的來說，美可以是人們創(chuàng)造出來的，也可以是自然呈現(xiàn)的，而分類可以幫助我們更好地理解和區(qū)分不同類型的美。

第三段：關(guān)于美的判斷標準

判斷某種事物是否美麗并非是一種衡量標準的遵循，而是有一定的主觀性和客觀性。對于美的判斷標準，既有直觀性的情感評價，也有傳統(tǒng)美學的形式規(guī)律、氣質(zhì)意義、審美評價等。在我的觀點中，美的評價應該以感受和體驗為主，與大小、長短、高低等等的物理尺寸無關(guān)。同時，我們也需要了解和掌握一些美的規(guī)律和技巧，才能更好地欣賞和創(chuàng)造美。

第四段：關(guān)于美的價值

美作為一種情感和精神體驗，不僅能夠給人們帶來愉悅與滿足，更能使人們沉浸其中，體驗到心靈的升華和提升。美對于人類發(fā)展的影響也是不容忽視的，它使人們擁有更高的審美情趣和更豐富的人文素養(yǎng)，對于文化傳統(tǒng)和社會發(fā)展都具有一定的推動作用。

第五段：我的美學心得

在美學學習和探索的過程中，我深刻地意識到美不是在表面上就能體現(xiàn)出來的。學習美學需要有開放的心態(tài)和廣泛的背景知識，需要不斷地思考和探索，并且要用心去感受和體驗美。我也認為，美學不僅是一種學科知識的學習，更是一種修養(yǎng)和生活情趣的提升。

總之，在美學原理的學習和探索中，我們需要注意的不僅是它的表面，更是其深層的內(nèi)涵和精神境界，只有這樣，才能真正地感受和創(chuàng)造出美，把美融入到我們的生活和工作中去。

美學原理論文好篇十一

作業(yè)：按要求撰寫一篇與美學相關(guān)的短文或?qū)W習心得（2000字以內(nèi)）。

美的本質(zhì)與形態(tài)，美的類型，美感的本質(zhì)特征，美感的心理素質(zhì)，美感的差異性、普遍性，審美主體的提高（美育），從而提高認識美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力；能夠運用所學的美學理論知識分析、評論、鑒賞文學藝術(shù)的美、大自然的美、社會生活中的美，為人的全面發(fā)展奠定基礎。

文里的西施，是春秋末年越國的美女，傳說此女絕色蓋世無雙，有沉魚落燕之容，閉月羞花之貌，被譽為中國古代四大美女之首席美女-------中華第一美女。女性美的理想標準是什么？整體全面的美應該怎么要求？明張潮的《幽夢錄》提到：“以花為貌，以柳為態(tài)，以鳥為聲，以月為神，以玉為骨，以冰雪為肌膚，以秋水為姿色，以詩詞為情腸?！边@可謂是美女的最高境界，只是能達到者太少。世界之大，誰是最美的女性，大家一直公認的是希臘的海倫和中國的西施。

海倫的美是如何呢？在《伊利亞特》中有這樣的描訴，為了爭奪海倫，斯巴達和特洛伊竟然打了十年的戰(zhàn)爭。這個世界只有好戰(zhàn)的將軍，沒有好戰(zhàn)的士兵。作者肯定沒有見過海倫，但是卻借助參戰(zhàn)士兵之口說：“為了這樣的美人，即使再打十年也值，我是自愿來參戰(zhàn)的，我愛海倫，我要她留在我的國家?！惫植坏脙蓢膰醺鞑幌嘧屇兀『愔烙纱丝梢?。真可謂是閑靜似嬌花照水，回眸一笑百媚生。

可是傳說畢竟只是傳說，我們都沒有親眼所見。雖說黃金有價，美貌無價，但是這也只是對外表的一個片面的標準。西地簡單的認為：“美的女性應該脂粉氣和書卷氣兼而有之。云鬢蓬松，秋水映人，唇紅眉黛，容顏嬌媚，亭亭玉立，楚楚動人，翩若驚鴻，裊如春風，外在美固然很重要，這些也都是令人喜愛的，但是如花似玉，還要有智慧靈氣，琴心詩韻。作到雙絕，才能達到最美。她應該是整體的，多樣統(tǒng)一的，內(nèi)外俱佳才好。一個女人當其容貌.形體.衣著.發(fā)型和心靈.思想.才智.談吐達到和諧統(tǒng)一時，她才是最全的美，即“美是和諧”

４００多年前的歐洲文藝復興時期，巨人達.芬奇嘔心瀝血用了４年時間畫成的《蒙那麗莎的微笑》曾使多少人為之傾倒，為之消魂，人們對她的臨摹之多，復制之多，影印之多，用之插圖插頁，封面封底之多都史無前例。有的國家甚至將她印制在鈔票上。一幅畫，何以讓世界如此的癡迷？一件藝術(shù)作品如此珍貴，真是一大奇跡。幾百年來，不知有多少美術(shù)家，藝術(shù)家，批評家去探索這一微笑的意義，但至今未能找到圓滿的答案。據(jù)說畫時為了讓她愉快，能自然流出動人的微笑，畫家請來樂師，為她演奏她最喜愛的音樂，“凡音之起，皆由心而生。”黑格爾曾說過：“音樂是心情的藝術(shù)，它直接針對著心情?！笨梢娨魳肥侵髑榈模情L于傳情的，善于挑動人心弦的一種藝術(shù)?！扒K人不見，江上數(shù)峰青。”這種空靈之美的境界只能在虛實真幻隱露之間，只需略帶筆意，要妙在筆外，才能真正空靈之燜的最高境界。可謂是用心良苦。據(jù)說畫中人是畫家的夢中情人，不然沒有深沉的愛意，畫家是畫不出其中的情意蒙蒙。據(jù)說畫中人也熱烈的愛著畫家，不然何以畫中人能如此安詳?shù)脑诋嫾覍γ嬉蛔褪钦茨辍?jù)說……。能有如此多的據(jù)說恰恰說明《蒙那麗莎的微笑》的成功。在她問世４００年里，在人們的心里他始終是個活著的人，她具有的藝術(shù)美和藝術(shù)魅力高超而又永恒。畫中的少婦，衣飾普雅，神色自如，清秀端莊，儀態(tài)萬千。畫家著重從內(nèi)心的自然去描繪人物，表現(xiàn)了她那昂然的青春活力。一層蟬翼般的薄紗在額頭上輕輕的撩起，更增添了她的嫵媚，線條分明的嘴唇給人一種無以名壯的美，加拿大美術(shù)史家吉魯曾公布過一項令人震驚的研究成果。她說蒙娜麗莎那傾倒無數(shù)觀賞者的口唇，是一個男子裸露的脊背。她那自然交叉在胸前的豐潤有致的手，是優(yōu)雅嫻靜，悠然自得，還是溫存誘惑，英國醫(yī)生基友博士相信蒙娜麗莎懷孕了。他的根據(jù)是：她的臉上流露出滿意的表情，皮膚鮮嫩，雙手交叉著放在腹部。性學專家則推測：蒙娜麗莎剛剛經(jīng)歷了性高潮，所以才表現(xiàn)出令世人傾倒的微笑。實在難以說清。她那蓬松如流云般的卷發(fā)，披散下垂在裸露的頸上，別有一番風韻。尤其是畫中的微笑，是圣潔，是鼓惑亦是永恒，令人百看不厭，很是耐人尋味。近日，科學家運用電腦技術(shù)做出了新的解讀：“她”的微笑中帶有喜悅、厭煩、恐懼等多種情緒。對蒙娜麗莎的微笑的分析結(jié)果是：其中包含８３％的喜悅，９％的厭煩，６％的恐懼，２％的憤怒。這一研究成果將刊登在既日出版的《新科學》雜志上。不過，究竟是什么情景竟然同時勾起了“蒙娜麗莎”的四種情緒？這大概又是一個難以說清的“謎外謎”了。美國哈佛醫(yī)學院的神經(jīng)生物學家利文斯通認為，蒙娜麗莎微笑的時隱時現(xiàn)，是我們的眼睛運動的結(jié)果。按照利文斯通的分析，人眼通過兩個不同的區(qū)域來觀察世界。一個是中心區(qū)，被稱為視網(wǎng)膜的中央小窩，它讓人們看到顏色，認出印刷符號，辨別細節(jié)；另一個是外圍區(qū)，它分布在中央小窩的周圍，是人們區(qū)別黑白、捕捉運動、分辨陰影的區(qū)域。當人們觀察別人時，常常注視對方的眼睛。在欣賞《蒙娜麗莎》這幅畫時，人們首先注意的也是人物的眼睛。當觀察者眼睛的中心區(qū)在蒙娜麗莎的眼睛上時，“外圍區(qū)”視線會落在她的嘴上。鑒于外圍視區(qū)的觀察特點，它會很快地注意到蒙娜麗莎顴骨的陰影，這些陰影又恰恰使人們意識到笑容的存在。但是，當直接觀察蒙娜麗莎的嘴時，人眼的中心區(qū)又不會注意到陰影，所以“人們永遠無法從她的嘴上看到笑意”。由此，利文斯通得出結(jié)論：蒙娜麗莎的笑容時隱時現(xiàn)，完全是因為觀察者的視線在其臉上游動產(chǎn)生的效果。當我凝視達?芬奇的傳世名畫《蒙娜麗莎的微笑》時，常常被那帶有三分柔情、七分迷離的美麗笑容所迷惑?？粗粗腥挥兴形?，只覺得爽意的眼淚直涌上來……是的，蒙娜麗莎的千般美，萬般美，及至的美都在她那甜潤迷人的微笑上。

畫家是一位偉大的人文主義戰(zhàn)士，他高舉思想解放的巨手沖出中世紀的黑暗帷幕，向腐朽的神權(quán)和殘酷的禁欲主義開戰(zhàn)。歌唱崇高與自由，追求幸福與歡樂，蒙娜麗莎的微笑表現(xiàn)了畫家一種審美理想，表現(xiàn)了中世紀被壓迫和窒息的人性的覺醒和復蘇。蒙娜麗莎的微笑是空靈含蓄的，富有神秘色彩的，給人回味無窮的。她的笑是迷，耐看，耐思，耐捉摸。像音樂中的華彩，時而高，高揚到無法舉首瞻仰，時而低，低沉到大海中的深淵，令人安然消魂。不同的觀者，不同的感受，多樣而又統(tǒng)一，像少女的天真？少婦的會心？嫣然一笑是那么的難以理解，羞澀？溫柔？閑雅？誘惑？得意？還是暗示？表情似乎時刻在不停的變換著，難以揣摩?？傊疅o論從哪個角度去看，都是一種美。一種空靈含蓄的美，一種有限的藝術(shù)形象，給人一無限的藝術(shù)遐想的品味。美主要是被欣賞到的，美就是活在某種欣賞里面的東西——鮑?？朗巧睿朗呛椭C，美是微笑，美是蒙娜麗莎的微笑。

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美學原理論文好篇十二

人類都在追求真善美,但是,中國的美學和中國的藝術(shù)更多地追求美和善的統(tǒng)一,更加強調(diào)藝術(shù)的倫理價值;而西方的美學和西方的藝術(shù)更多地追求美和真的統(tǒng)一,更加強調(diào)藝術(shù)的認識價值。正因為如此,兩種藝術(shù)表現(xiàn)形式具有很大的不同。以西方話劇和中國戲曲中的悲劇為例,西方的悲劇可以說是徹底的悲劇,一悲到底,如莎士比亞的《哈姆萊特》,到最后差不多臺上所有的主要人物都死了。中國的戲曲不是沒有悲劇,但它一定要有一個光明的結(jié)局,或者稱為大團圓的結(jié)局,一定要讓“善”戰(zhàn)勝“惡”,這就是中國文化強調(diào)的美與善的統(tǒng)一。

中國傳統(tǒng)美學強調(diào)的是表現(xiàn)、抒情、言志,而西方美學強調(diào)的是再現(xiàn)、模仿、寫實。這是一個很大的不同。中國的藝術(shù)注重表現(xiàn)藝術(shù)家的情感。如中國繪畫更多地強調(diào)表現(xiàn),不注重焦點透視,而是注重散點透視;西方繪畫卻強調(diào)再現(xiàn)、模仿和寫實,非常注重焦點透視。為什么會這樣?區(qū)別的`原因在哪里呢?我覺得除了兩種文化不同以外,還有一個就是兩種文學的源頭不一樣。中國文學史是從《詩經(jīng)》《楚辭》開始的?！对娊?jīng)》大部分在黃河流域,而《楚辭》是在長江流域。它們分別代表了中國的黃河文明和長江文明,但是它們有一個共同的特點,就是它們都是抒情詩歌。抒情詩歌就是要表現(xiàn)、抒情和言志。所以中國文學藝術(shù)的源頭是抒情文學,文化的傳承形成了中國藝術(shù)強調(diào)抒情的特點。西方文學公認的源頭是《荷馬史詩》和古希臘戲劇。《荷馬史詩》是史詩,是在講故事,而且故事非常精彩。還有古希臘的戲劇也很有名。我們可以發(fā)現(xiàn),《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學,敘事文學一定要再現(xiàn)、模仿、寫實,和我們抒情文學的表現(xiàn)形式是完全不一樣的,所以,兩種文學藝術(shù)的源頭不同,造就了中西方美學與藝術(shù)各自的特色。不過,最根本的原因還在于民族文化的不同。中國文化的特色是什么?答案眾說不一,如果只用一句話來概括中國文化的話,我國著名學者張岱年先生、季羨林先生和湯一介先生都曾經(jīng)說過,就是“天人合一”?！疤烊撕弦弧笔侵袊幕罹璧牡胤?“天人合一”強調(diào)人和自然和諧相處。

西方文化從古到今都是“二元論”,最早是上帝和人,文藝復興以后,變成了人和自然二元對立。因此,文藝復興以后,西方的自然科學發(fā)展得非常快。“二元論”就是強調(diào)主客分立,人要不斷地去認識自然、改造自然、征服自然。我們現(xiàn)在用的自然科學包括化學、物理學、生物學和天文學都是從西方傳過來的?，F(xiàn)在進入21世紀了,西方文化潛在的弊端也越來越明顯,主要表現(xiàn)在人一味地征服自然、改造自然,最后造成了對自然環(huán)境的破壞?，F(xiàn)在西方很多思想家甚至是科學家,要求從中國傳統(tǒng)文化中吸收精華,他們已經(jīng)認識到中國傳統(tǒng)文化中很多東西是可以借鑒的,如人與自然的和諧統(tǒng)一。因此,就中西文化來說,很難說哪個優(yōu)哪個劣,應該說是互相取長補短。歸根到底,中西方美學的不同是由于兩種文化的不同造成的。

(摘編自《中國傳統(tǒng)文化與中國藝術(shù)精神》,有刪改)。

1、下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是（3分）（）。

a.中國文學強調(diào)抒情,其源頭之一《詩經(jīng)》中的詩歌基本上都是抒情詩。西方文學重視敘事,其文學源頭《荷馬史詩》和古希臘戲劇都是敘事文學。

b.中西方對美學的追求不同,所以其繪畫的注重點也不同,中國繪畫強調(diào)表現(xiàn),注重的是散點透視,而西方繪畫則強調(diào)再現(xiàn),注重的是焦點透視。

c.中國美學強調(diào)藝術(shù)的倫理價值,西方美學強調(diào)藝術(shù)的認識價值,兩者都追求美,但中國追求的是美和善的統(tǒng)一,西方追求的是美和真的統(tǒng)一。

d.中西方悲劇的結(jié)局大不相同,西方悲劇一悲到底,臺上主要人物幾乎全都死去,如《哈姆萊特》,而中國悲劇的結(jié)尾總有光明,如《竇娥冤》。

答案：d以偏概全。并非西方所有悲劇都是“臺上主要人物幾乎全都死去”。原文中說的“差不多臺上所有的主要人物都死了”只是對《哈姆萊特》的陳述。

2、下列理解和分析,不符合原文意思的一項是（3分）（）。

人一味地征服自然、改造自然,最終造成了對自然環(huán)境的破壞,這是西方文化潛在的弊端的主要表現(xiàn)。而且長期以來，這種弊端愈加明顯。

b.中國文化和西方文化的不同點在于，西方文化注重改造、征服自然，而中國文化則恰恰不強調(diào)征服自然,而強調(diào)人和自然和諧相處。

c.作為中國文學源頭的《詩經(jīng)》和《楚辭》有一個明顯的共同點,即都是抒情文學,盡管它們產(chǎn)自不同區(qū)域,分別代表黃河文明和長江文明。

d.中西方美學與藝術(shù)之所以特色迥異,一方面是因為它們文學藝術(shù)的源頭不同,另一方面是因為中西方民族文化不同,而后者是最根本的。

答案：a時間不當?！伴L期以來”應該是“21世紀以來”。

3．根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是（3分）（）。

a.西方文化自古至今都是“二元論”,只不過由于時代的不同,“二元論”的內(nèi)涵也有所不同。最初的“二元”是指上帝和人,文藝復興后是指人與自然。

b.西方文化強調(diào)主客分立,此傳統(tǒng)讓西方人不斷地去認識自然、改造自然、征服自然,這使西方的自然科學發(fā)展得很快。

c.中西方文化并無孰優(yōu)孰劣之分,因為現(xiàn)在西方很多思想家甚至科學家,已經(jīng)認識到中國傳統(tǒng)文化中有許多值得借鑒的地方,他們希望從中吸收精華。

d.我國著名學者張岱年、季羨林、湯一介都曾經(jīng)以“天人合一”來概括中國文化,這四個字是中國文化的精髓,也是對中國文化的最精練的概括。

答案：c因果關(guān)系不當。中西方文化難分優(yōu)劣，其原因不是西方人“已經(jīng)認識······希望從中吸收精華”，而是中西方文化各有優(yōu)缺點。

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美學原理論文好篇十三

1、美學名稱是德國哲學家鮑姆加通在1750年首次提出來的。

2、美學的研究對象是審美活動。

3、審美活動的基本特點？

1）、審美活動是人類的一種精神活動，它是人性的需求，沒有審美活動就沒有真正意義上的人。

2）、審美活動是人的一種以意象世界為對象的人生體驗活動。

3）、審美活動是人類的一種文化活動，它在人類歷史上發(fā)生、發(fā)展，他受人類的文化環(huán)境的影響和制約，因而審美活動具有社會性、歷史性。

4、對柳宗元“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭??蕪沒于空山矣”的理解？

1）、美不是天生自在的，美離不開觀賞者，而任何觀賞都帶有創(chuàng)造性。

2）、美并不是對任何人都是一樣的。同一外物在不同人面前顯示為不同的景象，具有不同的意蘊。

3）、美帶有歷史性。在不同的歷史時代，在不同的民族，在不同的階級，美一方面有共同性，另一方面又有差異性。

5．、美感的世界純粹是意象世界。

6、審美意象的最主要的性質(zhì)有一下四點：

1）、審美意象不是一種物理的存在，也不是一個抽象的理念世界，而是一個完整的、充滿意蘊、充滿情趣的感性世界，也就是中國美學所說的情景相融的世界。

2）、審美意象不是一個既成的、實體化的存在（無論是外在于人的實體化的存在，還是純粹主觀的在“心”中的實體化的存在），而是在審美活動的過程中生成的。

3）、意象世界顯現(xiàn)了一個真實的世界，即人與萬物一體的生活世界。這就是王夫之說的“如所存而顯之”、“顯現(xiàn)真實”（顯現(xiàn)存在的本來面貌）。

4）、審美意象給人一種審美的愉悅，即王夫之所謂“動人無際”，也就是我們平常說的使人產(chǎn)生美感（狹義的美感）。

7、美感不是認識，而是體驗。

8、審美活動的對象不是物，而是意象。移情作用的核心就是意象的生成，所以移情作用是。

一種美感活動。

9、美感與快感區(qū)分我們要注意：

1）、人的美感，主要依賴于視、聽這兩種感官。

2）、除了視聽這兩種感官，其他感官獲得的快感，有時也可以滲透到美感當中，有時可以轉(zhuǎn)化為美感或加強美感。

10、美感的綜合描述（特點）？

2）、直覺性。這是美感的超理性的性質(zhì)。超理性不是反理性。美感中包含有理性的成分，或者說，在“詩”中滲透著“思”。

3）、創(chuàng)造性。美感的核心是生成一個意象世界，這是不可重復的，一次性的。

4）、超越性。美感在物我同一的體驗中超越主客二分，從而超越“自我”的有限性。這。

種超越，使人獲得一種精神上的自由感和解放感，使人回到萬物一體的人生家園。

5）、愉悅性。這是人的心靈在物我交融的境域中和整個宇宙的共鳴和顫動。

11、美與美感的社會影響因素。

任何審美主體都是社會的、歷史的存在，因而他的審美意識（審美趣味、審美理想）必。

然受到時代、民族、階級、社會經(jīng)濟政治制度、文化教養(yǎng)、文化傳統(tǒng)、風俗習慣等因素的影響。這是美和美感必然具有社會歷史意蘊的一個原因。

12、社會文化環(huán)境對審美活動的影響，在整個社會集中體現(xiàn)為審美風尚和時代風貌。

13、自然美、社會美、藝術(shù)美的特點?

1)、自然美的特點：a、側(cè)重于形式美。

b、變易性：不同時期看同一景物美感不同。主要是自然物自身的運動規(guī)律和人為因素影響。

c、多面性：同一種景物可有不同美感。

2）、社會美的特點：a、側(cè)重于社會內(nèi)容。

b、社會美具有鮮明的時代性階級性和民族性。

c、社會美具有相對的穩(wěn)定性和確定性。

3）、藝術(shù)美的特點：注重內(nèi)容與形式的完美的統(tǒng)一。

（一）藝術(shù)美的概括性、集中性。

（二）藝術(shù)美是主客觀的統(tǒng)一。

（三）藝術(shù)美的理想性。

（四）藝術(shù)能化丑為美。

（五）藝術(shù)美的超越性。

14、藝術(shù)作品的層次結(jié)構(gòu)（1）材料層（2）形式層（3）意蘊層。

15、崇高的特點：是一種莊嚴、雄偉的美，具有巨大的力量和懾人的氣勢。崇高，是驚心動魄而不是玲瓏雅致。它不僅存在于自然界，也存在于社會生活與藝術(shù)中。崇高作為美的一種范疇，又被稱為壯美。它是指對象以粗獷博大的感性形態(tài)，勁鍵的物質(zhì)力量和精神力量，雄偉的氣勢，給人以心靈的震撼。使人心潮澎湃、驚心動魄，進而受到強烈的鼓舞和激越，引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，從而提高和擴大人的精神境界。

優(yōu)美：優(yōu)美即狹義美。又稱之為秀美、纖麗美、陰柔美、典雅美。優(yōu)美是人類活動中目的和現(xiàn)實的一致，是真與善的統(tǒng)一。它表現(xiàn)了人與自然的一種和諧關(guān)系，是人類在實踐中最早發(fā)現(xiàn)，最常見到的客觀審美屬性。作為美的典型表現(xiàn)，優(yōu)美的本質(zhì)在于人與世界的和諧共存，是人對這種和諧狀態(tài)的情感肯定。和諧是美的觀念。

16、崇高和優(yōu)美的區(qū)別？

1）、優(yōu)美的對象使人親近，而崇高的對象讓人有點疏遠。

2）、優(yōu)美的對象使人感到愉快，這種感覺是單純的，始終如一的；崇高的對象使人有痛。

感的愉快，這種感覺是復雜和變化的。

3）、優(yōu)美的事物偏于靜，在形式上顯得和諧、精致、完滿，崇高的事物偏于動，有突然。

性，不合常軌，在形式上有些鹵莽粗糙，不加雕琢，它不僅容納美，還要馴服丑，把美和丑放在一個爐子里去錘煉。

17、崇高的審美特征？

1）、從對象形式看，崇高的特征是大，凹凸不平，變化突然，朦朧，堅實笨重。

2）、從主體心理看，崇高以痛苦為基礎，令人恐怖，它涉及人的“自我保存”的欲念。

3）、崇高對象的特征是無形式，即對象形式無規(guī)律、無限制，具體表現(xiàn)為體積和數(shù)量無。

限大，以及力量的無比強大。

18、關(guān)于悲劇的實質(zhì)：

1）、悲劇性是通過激烈的矛盾沖突表現(xiàn)出來。

2）、矛盾產(chǎn)生于歷史的必然要求和這個要求的不可能實現(xiàn)。

3）、由于新生事物代表了歷史的發(fā)展方向，但它的力量太小，不足以戰(zhàn)勝新事物，所以，在矛盾沖突中失敗，就是魯迅先生提出的“悲劇將人生有價值的東西撕破給人看”。

19、悲劇的美感主要包含三種因素：一是憐憫，二是恐懼，三是振奮。

類型的悲劇是英雄人物的悲劇。例如古希臘悲劇家埃斯庫羅斯筆下的《被縛的普羅米修斯》。第二種類型的悲劇是普通人日常生活中的不幸和苦難。例如魯迅筆下的祥林嫂。第三種類型的悲劇是舊事物的悲劇。例如，光緒皇帝就是這樣的悲劇人物。

21、荒誕的審美特點：在形態(tài)上的最顯著標志是平面化、平板化以及價值削平。

22、中國美育之父：蔡元培。

23、現(xiàn)實丑進入藝術(shù)的過程？

首先，要考慮欣賞者生理、心理方面的特點。

其次，要考慮各種藝術(shù)體裁的特點。

丑，作為美學范疇，是一種社會現(xiàn)象，因此，藝術(shù)家在創(chuàng)作中，就有一個如何站在審美進行感受、體驗，從而通過對某種丑的現(xiàn)象的描寫，使其顯示出一定的社會意義來。魯迅寫閏土那雙松樹皮樣的手，是要寫他苦難辛酸的經(jīng)歷，都是屬于自然方面的特征，可是，在這里卻顯示了深刻的社會意義。

24、藝術(shù)美的應用。

藝術(shù)美強化意義與形象的結(jié)合，它是美的集中表現(xiàn)。

2009年7月，趙本山有可能被取消二人轉(zhuǎn)國家級傳承人資格一事鬧得沸沸揚揚。事件緣起于6月中旬落幕的中國第四個文化遺產(chǎn)日上，有專家質(zhì)疑眼下火爆的劉老根大舞臺演出的不是傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)，而是變了味兒的“二人秀”。二人轉(zhuǎn)的基本形式是一男一女配合表演的“雙玩藝兒”。它的表演特征是：第一，男女兩演員分別彩扮“丑”和“旦”形象，而不做具體人物扮相——中性扮；第二，中性扮的男女演員在一出劇目中變換著表演多個人物角色，并且自由出入劇情，在演員、解說和觀眾身份之間轉(zhuǎn)換——“分包趕角”、“跳入（人物）跳出（人物）”；第三，二人轉(zhuǎn)是“唱說扮舞”（四功）綜合的表演藝術(shù)，但以唱為首要。二人轉(zhuǎn)的唱腔獨特而豐富，有“九腔十八調(diào)，七十二咳咳”之說。二人轉(zhuǎn)的特色，既表現(xiàn)在“跳入跳出”的表演形態(tài)中，也結(jié)晶在它獨特的唱腔及其表演中的靈活編配中。第四，在審美特色上，二人轉(zhuǎn)追求一種獨屬于東北黑土地的“俗”，這種“俗”，是本色而鮮亮的，其根底是東北傳統(tǒng)的剛健而詼諧的生命品格。

特別創(chuàng)造了具東北人獨特性格的人物——如癡如狂思夫的王二姐，“二哥你走一天，我墻上畫一道，二哥你走兩天，我墻上畫一雙。不知二哥你走來多少日，我橫橫豎豎畫滿墻。要不是二老爹娘管得緊，我一氣兒畫到蘇州大街上……”（《王二姐思夫》）；還有插牌招夫的劉金定，“刀壓脖子問親事”，“你要應了婚姻事，一到高山拜花燈，你要不應婚姻事，想過此山萬不能”等等這些都是令東北老百姓最珍惜和留戀的二人轉(zhuǎn)人物。這就是真正的東北二人轉(zhuǎn)，這就是二人轉(zhuǎn)的藝術(shù)精華。

趙本山把劉老根大舞臺的演出標榜為“綠色二人轉(zhuǎn)”，是名不副實的！劉老根大舞臺演出的不是“綠色二人轉(zhuǎn)”，而是“灰色二人秀”?，F(xiàn)在媒體上用趙家班的“二人秀”的紅火來宣告“二人轉(zhuǎn)”的繁榮，無疑是一種嚴重錯誤的輿論導向，它在強化追捧趙家班“二人秀”的同時，致使二人轉(zhuǎn)在輿論的遮蔽下無聲無息地滅絕。

美學原理論文好篇十四

2、在美的產(chǎn)生過程中實用價值先于審美價值。

3、從實用價值到審美價值的過渡中，人類的觀念形態(tài)起了中間環(huán)節(jié)的作用。

4、在創(chuàng)造美的實踐過程中，主體與客體是一種辯證關(guān)系。三，社會美，自然美和藝術(shù)美。社會美是指社會生活中的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為積極肯定的生活形象。社會美是美的形態(tài)中具有重要意義的一種，也是美的最早存在的形態(tài)之一。社會美的形態(tài)包括：（1）人的美。（2）勞動產(chǎn)品的美。（3）勞動環(huán)境和生活環(huán)境的美。社會美與自然美的最大區(qū)別在于：自然美以形式取勝，在社會美中，起決定作用的是內(nèi)容，而不是形式。社會美的具體特點表現(xiàn)為：（1）具有直接的實踐性。（2）具有鮮明的社會功利性。自然美是自然事物的美，它是自然性與社會性的統(tǒng)一。它的社會性指自然美的根源在于實踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀、聲音等），是形成自然美的必要條件。自然美的主要特點是側(cè)重于形式，自然美主要是以自然原有的感受性形式特征直接喚起人的美感。它同社會功利性的聯(lián)系較為曲折。因此，自然的某些屬性，如色彩、形狀、質(zhì)感等具有不可忽視的審美意義，它是自然美形成的必要條件。藝術(shù)美指藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對生活和自然中審美特征的能動反映，是藝術(shù)家在對象世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級形態(tài)，既來源于客觀現(xiàn)實，又不等于客觀現(xiàn)實，是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物。藝術(shù)美的構(gòu)成包括兩個方面：（1）藝術(shù)形象對現(xiàn)實的再現(xiàn)；（2）藝術(shù)家對現(xiàn)實的情感、評價和理想的表現(xiàn)。所以，藝術(shù)美是客觀與主觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的有機統(tǒng)一。藝術(shù)美不同于現(xiàn)實美的特點表現(xiàn)為：

1、現(xiàn)實美是客觀存在的美，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移，而藝術(shù)美是現(xiàn)實美的能動反映，是經(jīng)過藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動產(chǎn)生的美，凝結(jié)了藝術(shù)家的思想感情和審美理想。藝術(shù)美決定于藝術(shù)家創(chuàng)造性的勞動藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。藝術(shù)美雖然來源于生活，但不等于生活；現(xiàn)實美雖然生動豐富，但代替不了藝術(shù)美。因為藝術(shù)美的本質(zhì)在于藝術(shù)家的自由創(chuàng)造，藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動是藝術(shù)美的決定性因素。人們之所以從藝術(shù)品中感受到美感，從本質(zhì)上說，是因為藝術(shù)形象中體現(xiàn)了藝術(shù)家的主觀精神、創(chuàng)造才能。四，意境與傳神。意境是客觀景物經(jīng)過藝術(shù)家思想感情的熔鑄，憑借藝術(shù)家的創(chuàng)造出來的一種情景交融藝術(shù)境界、美的境界。意境以意蘊和情趣取勝，是客觀（自然景物、現(xiàn)實生活）與主觀（創(chuàng)作者的思想感情）相熔鑄的產(chǎn)物，是情與景的結(jié)晶。意境的特點主要有二：

1、“言有盡而意無窮”，“境生于象外”。

一、對稱均衡、調(diào)和對比、比例、結(jié)奏韻律和多樣統(tǒng)一。七，優(yōu)美與崇高優(yōu)美與崇高作為美的兩種類型，在本質(zhì)上都是人的自由創(chuàng)造的生動顯現(xiàn)，但是他們在表現(xiàn)特征及給人的美感方面都有明顯區(qū)別。

1、優(yōu)美的特點是：處于矛盾的相對統(tǒng)一和平衡狀態(tài)。它形式上的表現(xiàn)特征為柔媚、和諧、安靜與秀雅的美。從根本上說，優(yōu)美體現(xiàn)了作為實踐的主體和客體處于相對統(tǒng)一的狀態(tài)，使人產(chǎn)生和諧與愉悅的美感。

1、中國古典美學史上沒有“崇高”這一名稱，而是把崇高稱作“大”和“陽剛之美”、“壯美”。

1、時代差異性。

2、民族差異性。

3、階級差異性。

4、個人差異性。美感的共同性（普遍性）。

1、時代共同性。

2、民族共同性。

3、階級共同性。

4、人類的美感共同性通過學習我了解了中西方的美學史，了解了中西方的一些著名的美學家及他們的一些美學理論。在之前，我認為美就是美，美的東西讓人一眼就能看出美。學了美學原理之后，我才知道就“美的本質(zhì)”（即“產(chǎn)生美的原因”）這個問題就有很多美學家的許多不同的理論。比如畢達哥拉斯認為?事物由于數(shù)而顯得美?“，美就來自于數(shù)的秩序”“秩序和比例是美的和有用的，而無序和缺乏比例是丑的、和無用的”。在他那里，美就在于客觀事物的均衡、對稱、和諧、多樣統(tǒng)一以及黃金分割等形式。而狄德羅則從事物之間的關(guān)系中探求美，他認為“美不是孤立的，美不美并不完全取決于事物本身，而要看它與人及其周圍其他的事物發(fā)生一定的關(guān)系，然后才能說是美的或是丑的。”而車爾尼雪夫斯基則主張“美在生活”說，他認為美來源于生活，藝術(shù)來源于生活。當然還有其他美學家的不同觀點，在這里，我就不一一列舉?？傊?，在學習這本書之前，所有的這些對我而言都是陌生的。其次，通過學習我還了解了“美學是一門年輕的學科，真正意義上的獨立的美學學科直到1750年才誕生。但是，就美學所研究的基本問題的源頭而言，則十分古老久遠。”早在原始人類那里就已萌發(fā)了對美的追求。其中“美育”一章，我認為尤為重要，它闡述了美育對人的重要性?！懊烙褪钱斘覀儗徝缹ο筮M行感受、欣賞、評析和判斷等審美活動時，生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)會受到感染、熏陶，在不知不覺中發(fā)生變化，從而不僅在審美能力和審美情趣上得到提高，受到了教育，而且在人的氣質(zhì)、精神面貌上，也得到了提高，受到了教育。因此審美教育是通過審美的方式來感化我們的身心，使之凈化、升華和提高?！?/p>

美學原理論文好篇十五

在人類歷史上，自從有了組織的活動，就有了管理活動。管理活動的出現(xiàn)促使人們對來自這種活動家的經(jīng)驗加以總結(jié)，形成了一些樸素、零散的管理思想。我們可以從已有的文字記載中，尋覓到中外思想家提出的豐富的管理思想。直到期19世紀末，隨著歐洲工業(yè)革命的發(fā)展，管理理論才有真正出現(xiàn)。管理理論是對管理思想的提煉與概括，是較成熟、系統(tǒng)化程度較高的管理思想。管理是指組織為了達到個人無法實現(xiàn)的目標，通過各項職能活動，合理分配、協(xié)調(diào)相關(guān)資源的過程。

在人類社會五千年發(fā)展的歷史長河中，人類都在不斷的完善自己，不斷的活動，而人類的一切活動都是經(jīng)過大腦思考，是為了達到預期的目的而進行的。并為了實現(xiàn)其目的而不斷努力，人類從數(shù)次的生產(chǎn)力革新、發(fā)展，歷經(jīng)了數(shù)次工業(yè)革命，依次走過了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。所以可以說人類是經(jīng)過不斷的勞動、思考、合作，不斷發(fā)展生產(chǎn)力中逐步發(fā)展的;人類的生存在各種環(huán)境因素的影響下，人類自身必須與周邊的環(huán)境相互依存，隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，人類就不斷的試圖改變周邊的環(huán)境，在不斷的失敗或成功的同時，不斷總結(jié)經(jīng)驗，豐富自己的知識，掌握各種生活和改造社會的技能。隨著人類知識的不斷完善，各種生活，工作的組織，機構(gòu)，方式，制度不斷發(fā)展形成一定形態(tài)的管理機構(gòu)，逐步發(fā)展為管理系統(tǒng)，并使用于當今信息瞬息萬變的時代。雖然管理的制度不斷改革推進，但是再完善的系統(tǒng)也離不開人類的相互協(xié)作，無論是若干千年前的原始社會或信息瞬息萬變的今天，人類的各種特征為管理學形成提供了客觀的條件。至此管理學應運而生。

首先管理是管理者或管理機構(gòu)在一定范圍內(nèi)通過計劃、組織、控制、領(lǐng)導等工作對組織所擁有的資源(人、物、財、時間、信息等)進行合理的配置后有效的利用，以實現(xiàn)組織預定的目標的工程。管理學潛藏于人類生活的各個角落，首先就一個人而言，他在學習中為了提高學習成績，必須通過制定一份計劃(或長期或短期)，然后通過這份計劃控制自己，并且有效的分配自己的時間、精力，還要有效的選擇合適的信息，從而達到自己的計劃，取得成功;又或者一個人的一生必須經(jīng)過仔細的規(guī)劃、組織，要不然這一輩子將碌碌無為;大至一個國家，一個社會，一個民族，小至一個企業(yè)，一個家庭，再者到每一個人都處在管理學的范圍之內(nèi)并受其影響。

所以說管理充溢著整個人類社會，正如在管理學形成中提到，管理活動所引出的一切問題推動著社會的發(fā)展和人類的進步，這個推動力并將繼續(xù)推動這個社會的發(fā)展，正在并將長期影響著人類社會。

提到企業(yè)管理，我們首先要講什么是企業(yè)，企業(yè)的法律形式，企業(yè)的類型等等。

美學原理論文好篇十六

2、了解干電池、鉛蓄電池、鋰電池、燃料電池。

3、了解金屬的電化學腐蝕。

二、知識重點、難點。

原電池原理、裝置特點、形成條件、金屬的電化學腐蝕。

三、教學過程。

引入：你知道哪些可利用的能源？電池做為能源的一種，你知道。

是怎么回事嗎？它利用了哪些原理？你知道金屬是如何生。

銹的嗎？

美學原理論文好篇十七

大三這學期我接觸了《城市規(guī)劃原理》這門課程，城市規(guī)劃是一門自古就有的學問，每個民族都有著它的獨特的知識組成。它是研究城市的未來發(fā)展、城市的合理布局和綜合安排城市各項工程建設的綜合部署，是一定時期內(nèi)城市發(fā)展的藍圖，是城市管理的重要組成部分，是城市建設和管理的依據(jù)，也是城市規(guī)劃、城市建設、城市運行三個階段管理的龍頭。通過對這門課程的了解，我對一個城市的規(guī)劃建設有了淺層的認識，有了這個認識的概念，就能將自己的所學的運用到建設自己的家鄉(xiāng)，規(guī)劃自己的家鄉(xiāng)，讓家鄉(xiāng)變得更加美麗。

我的家鄉(xiāng)是美麗的江陰。江陰，簡稱澄，古稱暨陽，位于江蘇省南部，長江三角洲太湖平原的北端，全市面積983平方公里，雖然在共和國的版圖上僅占有萬分之一的土地，但也能稱得上是歷史悠久、人文薈萃的地帶。

現(xiàn)狀和近期新建居民點的成功經(jīng)驗，在農(nóng)村居民點規(guī)劃時充分考慮了耕作半徑、耕作面積和歷史文化遺存以及特色村莊保留等，合理地確定了農(nóng)村居民點的規(guī)劃布點，等等的這一系列規(guī)劃建設，使得家鄉(xiāng)江陰的面貌煥然一新。

江陰市以建設現(xiàn)代化中等城市、營造一流的投資環(huán)境和人的居住環(huán)境為目標，按照“規(guī)劃城市、發(fā)展城市、經(jīng)營城市、管理城市”的理念，注重經(jīng)濟與文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、人與自然的和諧統(tǒng)一，堅持以規(guī)劃為先導，超前決策，“一張藍圖繪到底”，積極引導工業(yè)向園區(qū)集中、人口向城鎮(zhèn)集中、住宅向社區(qū)集中，完善了功能設施配套，加快了城鄉(xiāng)一體化的進程，不斷加快了城市建設和城市化的步伐，極大地改善了投資環(huán)境和市民的生活環(huán)境。然而，作為“科學發(fā)展的先行者”，江陰在闊步向前的時候提出了一個看似有悖常理的決定，率先搞起了“不開發(fā)區(qū)”。它們包括江陰南部的6個鎮(zhèn)：顧山、長徑、祝塘、青陽、月城、徐霞客，被劃為禁止建設區(qū)域，總面積占江陰市區(qū)域不開發(fā)面積的百分之六十。正因為如此，使得地處長三角發(fā)達地區(qū)的江陰，被中國國土局劃分為“優(yōu)化開發(fā)區(qū)域”。與此同時中心城區(qū)在城市總體規(guī)劃指導下，編制了城市道路交通、污水、公共交通、環(huán)衛(wèi)、燃氣、綠化等專業(yè)規(guī)劃，正在編制停車場、城市綜合交通規(guī)劃、城市近期建設規(guī)劃，這些規(guī)劃為科學進行城市建設提供了依據(jù)。江陰作為省級歷史文化名城，同時又編制了歷史文化名城保護規(guī)劃和歷史街區(qū)控制性詳規(guī)。為發(fā)掘、保護、利用南部地區(qū)的自然生態(tài)環(huán)境和歷史文化資源，確定環(huán)境生態(tài)、文化發(fā)掘、旅游發(fā)展的戰(zhàn)略格局，進一步彰顯出水鄉(xiāng)環(huán)境獨特的魅力，促進該地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃。

社會迫近、小汽車快速進入每家每戶等等問題缺乏研究和應對措施。再次，城鄉(xiāng)規(guī)劃的審批和實施存在薄弱的環(huán)節(jié)，在規(guī)劃實施的過程中隨意變更規(guī)劃，違反規(guī)劃的現(xiàn)象仍然時有發(fā)生，出讓土地的規(guī)劃設計條件還不夠謹慎，各類規(guī)劃的審批制度還不夠完善和健全。最后，就是城市規(guī)劃的管理力量比較薄弱，因為會受到體制、機制的局限，還有就是規(guī)劃管理人才的缺乏，從而得不到按照預期規(guī)劃后的效果。為此，需要采取一些措施來彌補薄弱之處，主要在兩個方面一個是規(guī)劃編制方面，另外一個是規(guī)劃管理方面。

在規(guī)劃編制方面要做到以下幾點：第一、在城市總體規(guī)劃的科學指導下，超前制定市區(qū)域綜合交通、污水治理、燃氣、環(huán)衛(wèi)設施、垃圾處理、水利、供電、通訊等各類專業(yè)規(guī)劃，實現(xiàn)重大基礎設施和生態(tài)保護空間規(guī)劃的全覆蓋，以便超前預控重大基礎設施通道和走廊。第二、依據(jù)新一輪城市總規(guī)劃，合理確定分區(qū)人口規(guī)模與用地布局，深化、細化城市總體規(guī)劃，對各類空間資源的開放利用和保護等做出整體安排和綜合協(xié)調(diào)。第三、在水環(huán)境整治規(guī)劃綱要的基礎上，開展城市水環(huán)境綜合整治規(guī)劃，引導城市科學、系統(tǒng)、有秩序推進城市水環(huán)境整治，使城市河道變成流動的河，清澈的河、美麗的河。結(jié)合軌道交通發(fā)展、人防設施的規(guī)劃設計，抓緊編制和實施城市地下空間利用規(guī)劃，合理開發(fā)城市地下空間資源要按照基礎設施現(xiàn)代化的趨勢，超前預控市政基礎設施通道，逐步推行市政管線共同管溝，通過城市地下管道綜合走廊的規(guī)劃建設，集約使用城市地下空間，將各種管線集中鋪設和統(tǒng)一布局。修編完善城市綜合交通規(guī)劃，全面、系統(tǒng)地研究城市交通問題。要扭轉(zhuǎn)在解決城市交通問題時頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的被動做法，致力完善城市交通結(jié)構(gòu)、路網(wǎng)結(jié)構(gòu)，加強道路交通與城市用地布局在規(guī)劃上的銜接，合理確定城市道路、停車設施配建等各項指標，預控軌道交通用地，幷與區(qū)域城際軌道交通線網(wǎng)規(guī)劃相銜接。要注重城市交通與農(nóng)村交通的聯(lián)結(jié)，規(guī)劃不點控制好城市交通樞紐用地，緊密城鄉(xiāng)交通聯(lián)系。加快停車場布點規(guī)劃，研究停車設施對城市引導和控制，結(jié)合我市實際情況系統(tǒng)研究公共停車場的布點、停車方式、停車位的配建比等。完善城市歷史文化名城保護規(guī)劃，加快北門歷史文化街區(qū)詳細規(guī)劃的編制工作，對各級文物保護單位的保護范圍和建設控制地帶都要作為保護規(guī)劃和詳細規(guī)劃的強制性內(nèi)容。

2、加強規(guī)劃編制各環(huán)節(jié)的跟蹤管理，提高規(guī)劃設計質(zhì)量。對外地規(guī)劃設計單位進市承接業(yè)務采用準入制和備案登記制，禁止無證和越級規(guī)劃設計，運用市場機制，引入競爭機制，促進規(guī)劃編制質(zhì)量和水平的提高，堅持開門做規(guī)劃，建立和完善專家咨詢制度、公眾參與制度、審批制度。規(guī)劃編制的各個階段都應廣泛征求有關(guān)部門意見，擴大公眾參與度，增強規(guī)劃的公開性和透明度。

3、組織力量加強城市發(fā)展重大問題的前期調(diào)研。積極開展工作調(diào)研，加強城市發(fā)展規(guī)律和戰(zhàn)略性研究，注重處理好全局和局部、近期和遠期、發(fā)展和控制、規(guī)劃和保護的關(guān)系，科學研究城市發(fā)展時序，統(tǒng)籌整合各類資源，走集聚、生態(tài)和可持續(xù)發(fā)展之路。

程少；城市維護管理有待加強，臟亂差丑現(xiàn)象依然存在；城市統(tǒng)籌發(fā)展起步晚、效果不明顯；部分市民文明素質(zhì)不高，城市意識不強等。然而，江陰在城市建設方面的先進理念給了我們許多有益的啟示，這就是始終堅持規(guī)劃先行，建立完善的規(guī)劃體系；必須堅持實現(xiàn)城市的協(xié)調(diào)發(fā)展，突出生態(tài)綠化，全力建設生態(tài)城市；必須配套完善公共設施，提升城市建設標準和質(zhì)量；必須大力推進管理創(chuàng)新，提高城市管理水平；必須提高市民素質(zhì)，增強城市意識。

城市是現(xiàn)代化文明的標志，是經(jīng)濟、政治、科技、文化、教育的中心?？v觀江陰，高起點規(guī)劃、高標準建設、高效能管理是他們開創(chuàng)城市工作新局面的三大“法寶”?！叭纸ㄆ叻止堋保笫止P的城市建設，要依靠長效管理來完善和保持。城市管理秩序井然、文明和諧。

江陰市新一輪城市總體規(guī)劃的編制方法采用“城鄉(xiāng)整體規(guī)劃+近期建設規(guī)劃的編制框架”“空間管制+政策措施的實施框架”“傳統(tǒng)內(nèi)容+專題研究的技術(shù)框架”，以江陰、靖江協(xié)同發(fā)展為著眼點，探索區(qū)域統(tǒng)籌的措施；以鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)、農(nóng)村居民點的集聚為切入點，探索城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的途徑；以應對城市化進程中的社會問題為基點，體現(xiàn)以人為本的思想；以完善市域生態(tài)系統(tǒng)為支撐，貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念；以深化近期建設規(guī)劃內(nèi)容為手段，增強的規(guī)劃的可操作性，對實踐進行了有益的探索。

美學原理論文好篇十八

：本文探討了在計算機軟件技術(shù)快速發(fā)展的情況下，高校計算機類專業(yè)編譯原理課程的改革問題。提出了編譯原理課程教學模型從過程式向?qū)ο笫降霓D(zhuǎn)變、編譯程序的面向?qū)ο髽?gòu)造（包括編譯算法的描述）等問題，以及由此帶來的教學內(nèi)容的調(diào)整和課程實驗的設計問題。

編譯原理課程是高校計算機類專業(yè)的重要基礎和骨干課程。編譯原理對計算機專業(yè)的學生的重要性與高等數(shù)學對理科學生的重要性幾乎可以相提并論。同時，由于這門課程涉及其他多門課程的知識，使得它成為大學階段中最難學的課程之一。

從表面上看，編譯程序是將高級語言源程序翻譯成低級語言程序，但編譯程序構(gòu)造的基本原理和技術(shù)也廣泛應用于一般軟件的設計和實現(xiàn)，其中的設計思想、算法、思維方式和技術(shù)都可能會對學生今后的職業(yè)發(fā)展產(chǎn)生比較大的影響。

當今，程序設計已經(jīng)基本上從傳統(tǒng)的過程式轉(zhuǎn)向?qū)ο笫剑⑶艺趶膶ο笫睫D(zhuǎn)向組件型。這其實是程序設計范型的變遷，是在計算機技術(shù)背景下認識世界的觀點的變化：過程式將完成事務看成是一系列的步驟，而對象式卻將世界看成是由一系列對象組成的，這些對象之間交互合作完成特定的事務。從過程式到對象式，有著質(zhì)的變化，而非一般的修改和完善，由此帶來了語言（算法描述工具）的變化。編程語言影響思維，面向?qū)ο蟮乃季S方法又促進了編程語言的發(fā)展。

目前，程序設計的一些后繼課程，如數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)等都進行了同步跟進，出現(xiàn)了諸如用c++或java描述的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)教材。但編譯原理課程卻沒有及時跟進，上述改變基本上沒有反映到編譯原理課程中。這門課程近20年來基本上沒有大的變化，教學內(nèi)容仍然是基于過程式語言展開的，編譯算法和模型描述是用pascal語言或者c語言。雖然個別教材加入了少量關(guān)于對象式語言編譯技術(shù)的內(nèi)容，那也是稍加點綴而已，作用不大。這就造成了一種奇怪的現(xiàn)象：對象式語言已經(jīng)成了高校計算機教學的主流語言，社會上大量使用的也是對象式語言，而我們的編譯原理教學仍然沿襲舊的一套。這種“狀態(tài)”嚴重地脫離了計算機技術(shù)的發(fā)展和社會的實際需要，因此需要進行“調(diào)態(tài)”，其根本做法是“轉(zhuǎn)型”，即將本課程的討論對象從過程式語言轉(zhuǎn)到對象式語言。

國外近年關(guān)于編譯原理方面的新教材已經(jīng)有了重要改變，不再連篇累牘地討論那些已經(jīng)過時的內(nèi)容，增加了許多新的內(nèi)容。其中一個重大改變是出現(xiàn)了用對象式語言描述編譯算法和教學模型的編譯原理教材，如：用java語言描述的編譯原理教材，且其教學模型為minijava。

這種改變也涉及到課程上機實踐。眾所周知，編譯原理課程的學術(shù)性和實踐性都很強：學術(shù)性是這門課程的`生命所在，實踐性是這門課程的活力所在。因而本課程的上機實踐也要作同步調(diào)整。

研究程序設計語言的語法描述需要有文法理論的支持，老教材中文法、詞法分析和語法分析部分內(nèi)容基本上不需要作什么變動。詞法分析主要依賴有窮狀態(tài)自動機理論，語法分析主要講述ll方法和lr方法，其他方法略做介紹即可，無需展開討論。ll方法和lr方法含蓋了許多分析技術(shù)，理論性和應用性都很強，完全可以代表主流技術(shù)。

重要的就是研究對象和教學模型的改變。首先，研究對象將從過程式程序設計語言轉(zhuǎn)到對象式程序設計語言（當然還可以兼顧過程式），例如java、c++等，圍繞實現(xiàn)這類語言的編譯實現(xiàn)技術(shù)展開討論。對象式程序設計語言的要素是封裝、繼承、多態(tài)性，在編譯實現(xiàn)時都必須仔細考慮。其次，涉及到對象式程序設計語言編譯程序教學的模型選擇問題。目前傳統(tǒng)的教材選擇的教學模型有pl/0、tinic等。實踐證明，圍繞某個模型展開編譯設計技術(shù)的討論，效果是比較好的。課程研究對象和教學模型的改變涉及到調(diào)整的章節(jié)主要有語法分析、語義分析、代碼生成、符號表管理、存貯分配等方面。

一旦我們討論的模型發(fā)生變化，這些章節(jié)的內(nèi)容就要作很大調(diào)整。如對象式語言的作用域規(guī)則、語言動態(tài)特性、模塊化封裝（類）、類的繼承、多態(tài)性的實現(xiàn)等，都需要具體的技術(shù)來實現(xiàn)，這些都要反映在教材和教學中。

就課程中關(guān)于代碼生成內(nèi)容來看，目前java編譯程序生成java虛擬機（jvm）代碼，c#生成msil虛擬機代碼。這兩個虛擬機作為教學模型來說可能比較復雜了一些，在教學中可以選定一個簡單的子集;或者在pl/0虛擬機上適當增加一些指令代碼，以便于代碼生成、存貯分配等部分的講解。

實踐證明，作為教學模型，在教材上提供一個小型語言的編譯程序供學生分析和研究，非常有利于加深對基本原理的理解和掌握。這個小型編譯程序可以比較小但應該能夠說明一些基本問題，例如傳統(tǒng)的編譯原理課程中選擇pl/0編譯程序作為教學模型，就收到了比較好的教學效果。在對象式程序設計語言編譯原理課程中選擇object—pl/0或者minijava作為教學模型是比較恰當?shù)?。前者是在傳統(tǒng)的pl/0語言上增加類，補充封裝、繼承、多態(tài)性之語言成分得到的;后者是對java語言進行適當簡化得到的，其主要語法描述。

編譯原理課程可以圍繞此模型展開討論。國外已經(jīng)有這類教材出現(xiàn)，并且不少大學已經(jīng)開始使用。

本課程中各類編譯算法都應該伴隨著教學模型的變化，改用對象式語言來描述，如用java語言描述或者用c++語言描述。其中一個重大的變化是教學模型如minijava或object—pl/0要用對象式語言實現(xiàn)，也就是提出了教學模型的面向?qū)ο髽?gòu)造問題，這就比較好地將討論對象和描述討論對象的語言統(tǒng)一起來了。國外有的教材就選擇了用java描述minijava編譯程序。

編譯程序是一個重要的中大型軟件，傳統(tǒng)的編譯程序大都是用pascal、c等語言描述的（參見圖2）。像編譯程序這樣的中大型程序如何用類這個工具來進行分解，其實是對學生的對象式程序設計能力的一個重要檢驗。學習用對象式語言來描述編譯程序，學生可能會受到一次嚴格的對象式語言程序設計訓練，編譯程序如何用類這個工具進行分解，這些類（對象）如何合作完成編譯任務，都需要較好的對象式程序設計基礎。圖3是一個程序設計語言文法的面向?qū)ο蟊硎尽?/p>

傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造主要存在如下一些問題：

（1）傳統(tǒng)編譯程序試圖通過將編譯程序根據(jù)功能模塊分解，而使整個編譯程序的復雜性降低。這種方法雖然在一定程度上簡化了編譯過程。但為了處理大型、復雜且多變的編譯程序，僅僅將它按照功能分解成詞法分析、語法分析、語義處理和代碼生成幾個階段是遠遠不夠的。

（2）傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造中，編譯的每個階段依然是大型、復雜的，且每個階段內(nèi)部依然存在復雜的聯(lián)系，這對編譯程序的可維護性沒有實際上的改變，反而造成維護困難。

（3）雖然傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造有著豐富的理論基礎，也有一些工具諸如lex、yacc等，但對一個具體的編譯程序的構(gòu)造仍然要從最基本的描述開始。傳統(tǒng)的編譯程序構(gòu)造的功能分解方法缺乏支持復用的良好機制。

總之，過程式程序設計范式存在的問題在編譯程序設計中廣泛存在。而用對象式程序設計語言來描述編譯程序，則對象式程序設計范式帶來的好處基本上都能夠得到。具體主要表現(xiàn)在：

（1）編譯程序效率高。由于面向?qū)ο蟮木幾g程序構(gòu)造采用的是語法樹構(gòu)造法，可以得到上下文相關(guān)信息，并根據(jù)上下文進行語法樹的優(yōu)化，所以生成的代碼效率高。

（2）復用方便。由于語法類和具體的語法結(jié)構(gòu)一一對應，所以在復用語法結(jié)構(gòu)時，可以直接得到能被復用的語法類，不需要經(jīng)過查找過程。

（3）修改方便。由于面向?qū)ο蠓椒ㄖ械姆庋b和多態(tài)等技術(shù)的實現(xiàn)，語義處理方法中所用到的數(shù)據(jù)都是局部數(shù)據(jù)，因此要做語義修改時，只要繼承相應的語法類，并且重載相應的語義處理方法即可，需修改的內(nèi)容較之傳統(tǒng)方法要少。

（4）有利于構(gòu)造編譯程序類庫，使得編譯程序的構(gòu)造能夠大量復用已有的類，這是更高層次上的復用。

計算機學科是一門技術(shù)學科，它雖然有一定的科學的成分，但工程技術(shù)的成分更多一些，因此需要加強動手能力的培養(yǎng)。編譯原理課程除了注重它的原理性，還必須注重其實踐性。學習這門課程時，學生對編譯的理解往往只停留在書本的概念上，而不知道怎樣把編譯理論應用到實際的編譯程序設計的實踐中。另外，有些學校只將教學內(nèi)容鎖定在文法、詞法分析（有窮狀態(tài)自動機）、語法分析（ll、lr文法）上，以應付學生考研的需要。這些做法使得學生很難掌握這門課程的精髓。

編譯系統(tǒng)可能是所有軟件系統(tǒng)中最復雜的系統(tǒng)之一，通過本課程實踐環(huán)節(jié)的教學，還可以幫助學生掌握一些大、中型軟件設計的技術(shù)和技巧，提高學生面向?qū)ο筌浖_發(fā)的綜合能力。

傳統(tǒng)的編譯原理課程往往要求學生自己實現(xiàn)一個詞法分析程序;實現(xiàn)一個基于遞歸子程序遞歸下降分析程序或基于預測分析表的語法分析程序;為某虛擬機（例如pl/0虛擬機）生成代碼;對教學模型（例如pl/0）進行擴充，寫出完整的編譯程序等。且在此過程中學生可以借助詞法分析自動生成程序lex和語法分析自動生成程序yacc進行有關(guān)實驗。我們要求學生通過對教學模型的分析，能夠在機器上動手實現(xiàn)一個小的編譯系統(tǒng)，以加深對編譯整個過程的一致性、連貫性、整體性的理解。

一旦我們的討論對象改變?yōu)閷ο笫秸Z言，則其編譯程序語法和詞法分析的自動生成不能再采用lex、yacc這類工具了，需要改用javacc（javacompilercompiler）或sablecc等，它們都能生成java語言代碼;或者使用jikespg（jikespasergernerator），它生成c++代碼。

我們初步制定了本課程的實踐環(huán)節(jié)，它主要分四個層次：

（1）借助javacc或sablecc等工具讓學生自動生成小語言的詞法分析和語法分析程序。這個實驗的目的是教會學生關(guān)于詞法分析和語法分析的自動生成，同時弄清這些工具生成出來的代碼的程序結(jié)構(gòu)，特別是面向?qū)ο蟮念惤Y(jié)構(gòu)。

（2）為上面生成的語法樹添加語義動作，完成生成代碼的工作。這個實驗的目的是讓學生理解如何在抽象語法樹上添加語義動作，理解為虛擬機生成代碼的知識。

（3）擴展教學模型，如minijava，為其增加一些語言成分，如有關(guān)語句等，然后為其構(gòu)造完整的編譯程序。這一實驗讓學生把握編譯的總體，弄清各部分之間的關(guān)系。

（4）逐步構(gòu)造面向?qū)ο蟮木幾g程序類庫，使得“編寫”編譯程序逐步走向“組裝”編譯程序。

對計算機人才的層次結(jié)構(gòu)、知識、能力與素質(zhì)等方面的要求在很大程度上取決于計算機市場。我們需要與時俱進，適時考慮相應教學體系和內(nèi)容的改變。依賴過程范性的編譯原理課程勢必要被依賴對象范性的編譯原理課程所取代，這是軟件技術(shù)發(fā)展和社會實際應用的需要。但建立本課程新的課程信念、課程價值、課程技術(shù)等尚需時日，需要不斷探索和創(chuàng)新。

編譯原理課程的改革不僅需要教師付出大量辛勤勞動，及時跟進技術(shù)的發(fā)展，還需要好的教材、好的課程實驗設計?！秾ο笫匠绦蛟O計語言編譯原理》便是我們按照上述思路來編寫的教材。

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[2]andreww。apple?，F(xiàn)代編譯器的java實現(xiàn)[m]。北京：電子工業(yè)出版社，2004。

[3]dickgruneetc。moderncompilerdesign[m]。johnwiley&sons，ltd，2002。

[4]胡學聯(lián)。開設軟件新技術(shù)課程的實踐探索[j]。黃河科技大學學報，2004，2。

[5]胡學聯(lián)等。對象式程序設計語言編譯原理[m]。

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